高級中學名校試卷PAGEPAGE1四川省德陽市2024-2025學年高二下學期期末考試歷史試題2025.07一、選擇題：本大題共16小題，每小題3分，共48分。在每小題列出的四個選項中，只有一個是符合題目要求的。1.如圖為陶寺遺址出土陶壺上的符號。學界普遍認為“父”字是“文”字，它與后世安陽殷墟出土甲骨文的“父”寫法幾乎完全一致。這可以說明（）A.文字是中華文明起源的標志 B.陶寺遺址已經(jīng)初具國家形態(tài)C.中華文明的發(fā)展具有連續(xù)性 D.貧富分化推動陶器功能變化【答案】C【解析】根據(jù)題干設(shè)問詞，可知這是本質(zhì)題，據(jù)材料關(guān)鍵信息可知準確時空是：新石器時代的中國。根據(jù)材料及所學可知，陶寺遺址屬于新石器時代晚期的重要遺址，其出土陶壺上的符號與后世安陽殷墟（商代晚期）出土甲骨文的“父”寫法幾乎完全一致，這表明從新石器時代晚期到商代晚期，文字在形態(tài)上具有一定的傳承性和穩(wěn)定性，反映了中華文明在文字這一重要文化元素上的延續(xù)和發(fā)展，體現(xiàn)了中華文明的發(fā)展具有連續(xù)性，C項正確；中華文明起源是一個復(fù)雜且多元的過程，涉及多個方面，如農(nóng)業(yè)的出現(xiàn)、定居生活的形成、社會組織的復(fù)雜化等，文字雖然是文明發(fā)展到一定階段的重要標志，但并不能單獨作為中華文明起源的標志，排除A項；題干中僅提及陶寺遺址出土陶壺上的符號與后世甲骨文寫法幾乎完全一致，這一信息主要圍繞文字方面展開，并沒有涉及到城市、階級、禮制、公共權(quán)力等與國家形態(tài)相關(guān)的內(nèi)容，無法得出已經(jīng)初具國家形態(tài)的結(jié)論，排除B項；貧富分化通常體現(xiàn)在墓葬規(guī)模、隨葬品數(shù)量和質(zhì)量等方面的差異，而陶器功能變化可能涉及用途、制作工藝等方面的改變，這些內(nèi)容在題干中均未體現(xiàn)，排除D項。故選C項。2.周王朝建立后，周公制禮作樂，用音樂體現(xiàn)等級尊卑，其中，貴族生活中的禮儀和典禮音樂被稱為“雅樂”。春秋時期，鄭衛(wèi)之音等地方音樂因其優(yōu)美抒情、生動活潑的特點而受到新興階級的歡迎，對傳統(tǒng)的雅樂構(gòu)成了挑戰(zhàn)。這一變化源于（）A.諸侯實力的消長 B.生產(chǎn)方式的變革 C.禮樂制度的發(fā)展 D.等級意識的消亡【答案】B【解析】根據(jù)材料及所學可知，傳統(tǒng)的雅樂莊重肅穆，主要用于體現(xiàn)貴族的等級尊卑，而鄭衛(wèi)之音優(yōu)美抒情、生動活潑，更符合新興階級追求自由、享受生活的文化心理，說明生產(chǎn)方式的變革為新興階級的崛起提供了經(jīng)濟基礎(chǔ)，進而促使他們在文化領(lǐng)域提出新的訴求，對傳統(tǒng)雅樂構(gòu)成挑戰(zhàn)，B項正確；題干中描述的是新興階級對鄭衛(wèi)之音等地方音樂的歡迎以及對傳統(tǒng)雅樂的挑戰(zhàn)，這是一種文化審美和音樂風格方面的變化，并非直接由諸侯實力的消長導(dǎo)致，排除A項；題干中鄭衛(wèi)之音對傳統(tǒng)雅樂構(gòu)成挑戰(zhàn)，這實際上是對禮樂制度的一種沖擊和破壞，而不是禮樂制度自身發(fā)展的結(jié)果，排除C項；題干中新興階級對鄭衛(wèi)之音的歡迎，只是他們在文化審美上的一種選擇，并不意味著等級意識的消亡。他們可能是在不否定等級制度的前提下，追求一種更符合自身需求的文化形式，排除D項。故選B項。3.戰(zhàn)國時期，墨子說“仁則兼矣”，認為仁愛就必然要對別人和自己一視同仁，不別親疏，不分貴賤。這一主張后來受到孟子的反對，孟子說：“墨子兼愛，是無父也?！泵献訉δ印凹鎼邸钡呐性从冢ǎ〢.學術(shù)派別的分歧 B.所處時代的差別 C.階級立場的差異 D.倫理觀念的迥異【答案】C【解析】根據(jù)材料及所學可知，墨子提出“兼愛”思想，主張對別人和自己一視同仁，不別親疏，不分貴賤，這符合小生生產(chǎn)者渴望平等、團結(jié)的愿望。孟子代表的是新興地主階級的利益，他們需要通過維護宗法等級制度來鞏固自己的統(tǒng)治地位和社會秩序?！凹鎼邸彼枷敕穸擞H疏貴賤的差別，這與地主階級維護等級制度的利益相沖突，所以孟子批判墨子的“兼愛”思想是“無父也”，即違背了宗法倫理和等級秩序，這源于他們階級立場的差異，C項正確；墨子是墨家學派的創(chuàng)始人，孟子是儒家學派的代表人物，但僅強調(diào)學術(shù)派別分歧，不能很好地解釋孟子為何會如此激烈地批判墨子的“兼愛”思想，排除A項；墨子和孟子都生活在戰(zhàn)國時期，時代背景有一定的相似性，排除B項；孟子強調(diào)的宗法倫理和等級秩序是為了維護新興地主階級的利益，而墨子的“兼愛”思想挑戰(zhàn)了這種秩序，所以倫理觀念的迥異不是根本原因，排除D項。故選C項。4.如表是《睡虎地秦墓竹簡》的具體內(nèi)容（部分）由此可知，秦朝（）有事請毆（也），必以書，毋口請，毋羈請。《睡虎地秦墓竹簡·內(nèi)史雜》行命書及書署急者，輒行之；不急者，日瘠（畢），勿敢留。留者以律論之?！端⒌厍啬怪窈啞ば袝钒l(fā)偽書，弗智（知），貲（沒收、罰沒）二甲?！端⒌厍啬怪窈啞し纱饐枴稟.文書制作格式標準規(guī)范 B.文書管理制度嚴密高效C.文書話語凸顯中央集權(quán) D.文書傳遞依靠嚴刑峻法【答案】B【解析】根據(jù)材料中出土的秦簡“有事請毆（也），必以書，毋口請，毋羈請”說明重視文書制度，“行命書及書署急者，輒行之；不急者，日瘠（畢），勿敢留”得出文書管理效率較高；“發(fā)偽書，弗智（知），貲（沒收、罰沒）二甲。”說明對于造偽書者懲罰嚴厲，總之，體現(xiàn)了秦朝的文書管理制度嚴密高效的特點，B項正確；材料不是強調(diào)文書的制作格式，排除A項；材料中僅僅說明實行嚴格的文書制度，并不僅僅是凸顯中央對地方的管理，排除C項；材料中對制造偽書實行嚴刑峻法，并不是文書傳遞靠嚴刑峻法，排除D項。故選B項。5.西漢元狩二年，霍去病擊敗渾邪、休屠等部，漢武帝把投降的匈奴人分別遷徙到隴西、北地、上郡、朔方、云中五郡的邊塞以外與黃河以南之間的地區(qū)，“因其故俗，為屬國”。從此，“屬國”正式成為兩漢政府實行的一種地方民族管理體制?！皩賴敝贫鹊拇_立（）A.推動了大漢風俗遠播異域 B.擴大了郡縣制度的實施范圍C.基本消除了匈奴人的威脅 D.促進了邊疆地區(qū)的民族交融【答案】D【解析】根據(jù)材料中反映的是漢代擊敗匈奴的部分部落后，“漢武帝把投降的匈奴人分別遷徙到隴西、北地、上郡、朔方、云中五郡的邊塞以外與黃河以南之間的地區(qū)，‘因其故俗，為屬國’‘屬國’正式成為兩漢政府實行的一種地方民族管理體制”可知通過設(shè)置“屬國”加強中央對少數(shù)民族的管理，并且尊重其習俗，有利于促進邊疆地區(qū)的漢族與少數(shù)民族的交融看，D項正確；材料體現(xiàn)是尊重少數(shù)民族的習俗，不是大漢風俗的傳播，排除A項；材料反映了在少數(shù)民族地區(qū)實行“屬國”制度，不是推行郡縣制，排除B項；材料并未涉及實行“屬國”制的結(jié)果，不能得出消除了匈奴人的威脅的結(jié)論，排除C項。故選D項。6.胡麻（芝麻）是張騫通西域時引進中國的。西漢《氾勝之書》中說，區(qū)種胡麻的株間距為一尺；東漢《四民月令》的二月、三月、四月、五月條下均有種植胡麻的內(nèi)容。農(nóng)書的記載可以用來佐證兩漢時期（）A.精耕細作的勞作方式 B.絲路經(jīng)貿(mào)交往的頻繁C.作物結(jié)構(gòu)的根本變化 D.人們飲食習慣的改變【答案】A【解析】根據(jù)材料及所學可知，西漢《氾勝之書》中明確記載了區(qū)種胡麻的株間距為一尺，是對種植的間距有精確規(guī)定，這體現(xiàn)了在種植過程中對土地利用和作物生長空間的精細規(guī)劃，是精耕細作的重要表現(xiàn)。東漢《四民月令》在二月、三月、四月、五月條下均有種植胡麻的內(nèi)容，說明當時對胡麻的種植時間有詳細的安排和記錄，根據(jù)不同季節(jié)進行合理的種植活動，這也是精耕細作中重視農(nóng)時、合理安排農(nóng)業(yè)生產(chǎn)環(huán)節(jié)的體現(xiàn)。所以農(nóng)書的這些記載可以佐證兩漢時期存在精耕細作的勞作方式，A項正確；題干中僅提及胡麻是張騫通西域時引進中國的，之后重點圍繞兩漢農(nóng)書中關(guān)于胡麻種植的記載展開，并沒有關(guān)于絲綢之路經(jīng)貿(mào)交往具體情況的描述，無法從這些農(nóng)書對胡麻種植的記載中得出絲路經(jīng)貿(mào)交往頻繁的結(jié)論，排除B項；題干中只是介紹了胡麻這種作物的引進以及兩漢農(nóng)書中對胡麻種植的記載，并沒有將胡麻與其他主要作物在種植面積、產(chǎn)量等方面的對比信息，也沒有提及整個農(nóng)業(yè)作物種植體系的改變情況，不能僅根據(jù)胡麻的種植記載就得出作物結(jié)構(gòu)發(fā)生根本變化的結(jié)論，排除C項；題干中的農(nóng)書主要關(guān)注的是胡麻的種植技術(shù)和時間安排，并沒有涉及人們食用胡麻的方式、頻率以及胡麻在人們飲食中所占比例等信息，無法從這些農(nóng)書對胡麻種植的記載中推斷出人們飲食習慣發(fā)生了改變，排除D項。故選A項。7.如圖是某一歷史時期的人口遷徙圖。圖中的人口遷徙最有可能發(fā)生在（）A.東漢末年 B.兩晉之際 C.唐中后期 D.兩宋之交【答案】B【解析】根據(jù)材料及所學可知，魏晉時期，北方地區(qū)戰(zhàn)亂頻繁，社會動蕩不安，漢族人民為了躲避戰(zhàn)亂，紛紛大規(guī)模南遷，他們主要遷往長江中下游地區(qū)，如建康（今江蘇南京）及其周邊地區(qū)，B項正確；東漢末年，社會動蕩不安，主要是黃巾起義等農(nóng)民起義以及各地方軍閥割據(jù)混戰(zhàn)。這一時期雖然也有一定的人口流動，但多是在周邊地區(qū)尋找相對安全的避難之所，不像特定時期那種大規(guī)模的跨區(qū)域、跨流域的遷徙，排除A項；唐中后期主要面臨的問題是藩鎮(zhèn)割據(jù)和安史之亂。安史之亂雖然也對北方經(jīng)濟造成了嚴重破壞，導(dǎo)致部分人口南遷，但與兩晉之際相比，其規(guī)模和影響力相對較小，唐朝后期還存在人口向邊疆地區(qū)如東北、西北等地的流動情況，與圖中可能體現(xiàn)的單一方向大規(guī)模遷徙特征不完全一致。所以唐中后期不符合要求，排除C項；兩宋之交的人口遷徙更多是受到金兵南下侵略的直接影響，是政治局勢急劇變化導(dǎo)致的被動遷徙，而且遷徙的人群中皇室、官員等政治階層占比較大。同時，兩宋時期經(jīng)濟重心已經(jīng)逐漸南移完成，與兩晉之際人口遷徙時南方經(jīng)濟相對落后的情況也有差異，排除D項。故選B項。8.北魏定都洛陽前期，洛陽新建佛寺基本上“依天竺舊狀”，形成以“佛塔”為中心的布局。北魏都洛后期，先是把佛塔變?yōu)殚w樓式木結(jié)構(gòu)塔，繼而又過渡到塔、殿并重，最后變?yōu)橐缘顬橹黧w，采用院落式宮殿布局。這一變化反映了（）A.佛教本土化日益加深 B.社會審美水平的變遷C.北魏封建化成效顯著 D.三教合流趨勢的加強【答案】A【解析】根據(jù)材料可知北魏佛寺的修建由原來“依天竺舊狀”到“佛塔變?yōu)殚w樓式木結(jié)構(gòu)塔，繼而又過渡到塔、殿并重，最后變?yōu)橐缘顬橹黧w，采用院落式宮殿布局”體現(xiàn)了佛教逐漸與中國文化相融合，體現(xiàn)了佛教本土化的特點，A項正確；材料體現(xiàn)的是佛教的發(fā)展，不是社會審美的變化，排除B項；材料體現(xiàn)的是佛教在中國的傳播特點，不是北魏的封建化，排除C項；材料并未涉及儒佛道三教合流的趨勢，排除D項。故選A項。

9.魏晉南北朝的士族大致分布在幽薊、隴西和吳會三地。至唐代，這些大士族的主要人物從各方面匯集于京兆、河南這條線上，地方人物也紛紛將籍貫遷至或歸葬于兩京地區(qū)。士族的地理分布變化折射出唐代（）A.統(tǒng)治基礎(chǔ)的擴大 B.中央集權(quán)的加強 C.科舉制度的完善 D.士族權(quán)勢的喪失【答案】B【解析】根據(jù)材料及所學可知，士族從分散的地方向唐代政治中心兩京地區(qū)匯集，說明士族的活動受到中央的吸引和約束，他們更加依附于中央政權(quán)，這反映出中央政府對地方士族的控制力增強，即中央集權(quán)得到了加強，B項正確；統(tǒng)治基礎(chǔ)的擴大通常指的是統(tǒng)治階層所涵蓋的社會群體范圍變廣，比如更多的寒門子弟、少數(shù)民族等進入統(tǒng)治階層，而題干中主要強調(diào)的是士族地理分布從地方向中央的轉(zhuǎn)變，并沒有涉及到統(tǒng)治階層群體范圍的擴大，排除A項；科舉制度主要是關(guān)于選官的制度，雖然唐代科舉制度有了一定的發(fā)展，但題干中并沒有任何信息提及科舉制度與士族地理分布變化之間的聯(lián)系，排除C項；唐代士族雖然向中央聚集，但這并不意味著他們權(quán)勢的完全喪失。實際上，唐代士族在政治、文化等方面仍然具有一定的影響力，排除D項。故選B項。10.端午節(jié)競龍舟是起源于吳越、荊楚地區(qū)的一種節(jié)日民俗，但唐代的情況與其他朝代不同，它幾乎成為一種純粹的娛樂性體育。元稹《龍舟》詩寫道：“畫舸四來和，大競長江流，建標明取舍，勝負死生求?！睋?jù)此可知，唐代（）A.民眾社會娛樂活動豐富 B.造船技術(shù)得到進一步發(fā)展C.南方民俗文化引領(lǐng)全國 D.崇尚昂揚進取的精神風貌【答案】D【解析】根據(jù)材料新可知唐代端午節(jié)競龍舟成為以中國娛樂性體育，元稹“畫舸四來和，大競長江流，建標明取舍，勝負死生求”反映了當時龍舟競賽的盛況，結(jié)合唐朝的發(fā)展可知體現(xiàn)了唐代盛世發(fā)展的場景，體現(xiàn)了昂揚進取的精神風貌，D項正確；材料體現(xiàn)的是對龍舟的態(tài)度的變化，不是民眾娛樂活動的表現(xiàn)，排除A項；材料并未涉及造船技術(shù)的發(fā)展，排除B項；材料未涉及龍舟賽的地域，不能說明南方民俗文化引領(lǐng)全國，排除C項。故選D項。11.約在公元前6世紀成書的《準繩經(jīng)》是古印度天文學《儀軌經(jīng)》的一部分，專門論述了祭壇的形狀、構(gòu)作法、祭壇和供物的面積等，比如，怎樣把長方形變成等面積的正方形或圓形等。這說明古代印度數(shù)學（）A.深受宗教活動的影響 B.注重滿足民眾生活需要C.對世界數(shù)學貢獻巨大 D.形成了獨立的學科體系【答案】A【解析】根據(jù)材料可知“約在公元前6世紀成書的《準繩經(jīng)》是古印度天文學《儀軌經(jīng)》的一部分，專門論述了祭壇的形狀、構(gòu)作法、祭壇和供物的面積等”說明古代印度數(shù)學主要是為祭壇設(shè)計服務(wù)，說明受宗教活動影響，A項正確；根據(jù)材料可知主要是為涉及祭壇服務(wù)，不是滿足民眾的生活需要，排除B項；材料僅涉及其起源和發(fā)展，并未涉及對世界數(shù)學的貢獻，排除C項；材料中未說明古代印度數(shù)學的發(fā)展特點是否形成獨立的學科體系，排除D項。故選A項。12.學者奧特羅基在《但丁與圖斐利》中爭論：“既然我們都知道，但丁是對整個中世紀文化的回應(yīng)和綜合，阿拉伯人對中世紀文化的貢獻又是如此之大，那么，為何在但丁的作品中，即使是不受限制的阿拉伯傳說，也不應(yīng)該有所回應(yīng)呢？”該學者旨在強調(diào)（）A.但丁對歐洲文化復(fù)興的貢獻 B.阿拉伯是東西文化交流橋梁C.東方文化助推歐洲思想解放 D.阿拉伯與歐洲文化一脈相承【答案】C【解析】根據(jù)材料“阿拉伯人對中世紀文化的貢獻又是如此之大”及“為何在但丁的作品中……不應(yīng)有所回應(yīng)？”的詰問，結(jié)合所學知識，阿拉伯帝國在8-12世紀系統(tǒng)保存并發(fā)展古希臘羅馬典籍，并融入波斯、印度學術(shù)，這些成果經(jīng)西班牙傳入歐洲，為文藝復(fù)興奠定基礎(chǔ)。但丁《神曲》雖未直接提及阿拉伯文化，但其所用的經(jīng)院哲學方法、科學宇宙觀實受阿拉伯學者影響。學者通過但丁案例，揭示阿拉伯文化對歐洲思想解放的隱性推力，C項正確；學者意圖指向阿拉伯文化的作用，非但丁個人成就，排除A項；材料聚焦阿拉伯對歐洲中世紀文化的貢獻，未提及其在東西方之間的橋梁作用，排除B項；阿拉伯文化源于閃米特傳統(tǒng)，歐洲文化承襲希臘-羅馬和基督教脈絡(luò)，二者并非同源，排除D項。故選C項。13.在19世紀初拉美獨立運動中，先后涌現(xiàn)出一批軍事領(lǐng)袖。他們多是土生白人地主和種植園主，由于曾為推翻殖民統(tǒng)治、爭取獨立作出過不同程度的貢獻，在獨立后便成為拉美新獨立國家或某一地區(qū)的統(tǒng)治者。這些軍事領(lǐng)袖上臺掌權(quán)（）A.維系了與原宗主國的政治關(guān)系 B.阻斷了拉美民主化改革的進程C.造成了拉美政治文化畸形發(fā)展 D.動搖了拉美的大地產(chǎn)莊園經(jīng)濟【答案】C【解析】根據(jù)材料“軍事領(lǐng)袖多為土生白人地主、種植園主”“因獨立戰(zhàn)爭貢獻成為新國家或地區(qū)的統(tǒng)治者”并結(jié)合所學知識，這些領(lǐng)袖以武力奪取政權(quán)后，建立個人獨裁統(tǒng)治，導(dǎo)致共和憲法形同虛設(shè)，權(quán)力更迭依賴軍事政變而非民主選舉；民眾崇拜強權(quán)、忽視法治，滋生腐敗與軍閥混戰(zhàn)；阻礙公民社會形成，使拉美陷入“革命-獨裁-再革命”的惡性循環(huán)，C項正確；材料明確提及領(lǐng)袖們“推翻殖民統(tǒng)治”，獨立后拉美各國徹底切斷與西班牙/葡萄牙的政治紐帶，軍事領(lǐng)袖多持反殖民立場，排除A項；考迪羅統(tǒng)治雖破壞民主，但19世紀拉美多次嘗試民主改革，但均被軍事政變干擾民主進程，排除B項；根據(jù)材料，統(tǒng)治者本身是“土生白人地主和種植園主”，其政權(quán)維護大地產(chǎn)制，拉美莊園經(jīng)濟在獨立后進一步鞏固，直到20世紀土改才動搖，排除D項。故選C項。14.1909年，英國國家科學和工業(yè)博物館對外開放，館內(nèi)收集的重要歷史材料涉及發(fā)電技術(shù)、交通、通訊和制造業(yè)等多個領(lǐng)域，藏品數(shù)量豐富，覆蓋了整個19世紀的工業(yè)生產(chǎn)和實踐。英國國家科學和工業(yè)博物館的建立（）A.體現(xiàn)了博物館功能的多樣性 B.促進了科學技術(shù)知識的傳播C.克服了英國學校教育的弊端 D.有利于英國工業(yè)革命的完成【答案】B【解析】根據(jù)材料及所學可知，英國國家科學和工業(yè)博物館收集了發(fā)電技術(shù)、交通、通訊和制造業(yè)等多個領(lǐng)域的重要歷史材料，這些材料都是科學技術(shù)發(fā)展的成果體現(xiàn)。博物館對外開放后，公眾可以參觀這些藏品，了解19世紀工業(yè)生產(chǎn)和實踐的相關(guān)知識，從而促進了科學技術(shù)知識的傳播，B項正確；題干僅提及英國國家科學和工業(yè)博物館收集了涉及多個領(lǐng)域的重要歷史材料，藏品豐富且覆蓋19世紀工業(yè)生產(chǎn)和實踐，但并沒有明確體現(xiàn)出該博物館在功能上的多樣性，排除A項；題干中并沒有提及英國學校教育存在哪些弊端，也沒有說明該博物館在建立和運營過程中是如何針對學校教育弊端采取措施的，排除C項；英國國家科學和工業(yè)博物館建立于1909年，此時英國工業(yè)革命早已完成。該博物館的建立主要是對工業(yè)革命成果的收藏和展示，而不是推動工業(yè)革命的完成，排除D項。故選B項。15.美國語言中，“族群”一詞原指聚居在一起、保持獨特文化的歐洲移民及其直屬后裔。二戰(zhàn)后，美國人對“族群”的新用法意味著白人、黑人、拉美人和亞洲人是文化而不是生物范疇，而且“這些范疇的標準不只是文化的，而是多變的?！薄白迦骸钡男掠梅ǚ从沉藨?zhàn)后美國（）A.不同民族間矛盾的加劇 B.文化融合和多元的并存C.政府對移民的管理失控 D.白人失去主流文化地位【答案】B【解析】根據(jù)材料“文化而不是生物范疇”“標準不只是文化的，而是多變的”并結(jié)合所學知識，二戰(zhàn)后美國批判種族主義生物學理論，承認各族群文化差異的動態(tài)性，這種承認差異、拒絕同化的導(dǎo)向，反映多元文化共存的價值觀，B項正確；材料強調(diào)文化范疇取代生物歧視，實為緩解矛盾，雖仍有沖突，但“族群”概念革新本身是進步體現(xiàn)，排除A項；材料未涉及移民管控，而族群概念變化屬社會認知演進，二戰(zhàn)后移民政策實際強化，政府管控力未削弱，排除C項；材料承認白人仍是獨立“族群”，未動搖白人主導(dǎo)地位，排除D項。故選B項。16.如表反映的是1992年國外資產(chǎn)排列的前五位跨國公司的資產(chǎn)與銷售情況（單位：10億美元）根據(jù)該表可知，當時（）名次/公司國別產(chǎn)業(yè)國外資產(chǎn)總資產(chǎn)國外銷售總銷售1/英荷殼牌英/荷石油提煉89.4100.845.596.62/?？松绹吞釤?8.285.093.1115.73/IBM美國計算機45.786.739.964.54/通用汽車美國汽車與零部件41.2191.042.3132.45/日立日本電子—66.613.958.4A.經(jīng)濟全球化開始興起 B.信息革命引領(lǐng)全球發(fā)展C.美國喪失全球話語權(quán) D.全球貿(mào)易發(fā)展勢頭強勁【答案】D【解析】根據(jù)材料及所學可知，從表格中可以看出，這些跨國公司擁有大量的國外資產(chǎn)，并且國外銷售在總銷售中也占據(jù)相當比例。例如，英荷殼牌的國外資產(chǎn)為89.4，國外銷售為45.5；?？松膰赓Y產(chǎn)為48.2，國外銷售為93.1等。這表明跨國公司在全球范圍內(nèi)開展業(yè)務(wù)，積極進行國際貿(mào)易，反映了全球貿(mào)易發(fā)展勢頭強勁，D項正確；題干表格主要展示的是1992年國外資產(chǎn)排列前五位跨國公司的資產(chǎn)與銷售情況，不能從中得出經(jīng)濟全球化開始興起這一結(jié)論，排除A項；表格中雖然有IBM這一計算機公司，但從整體來看，石油提煉產(chǎn)業(yè)（英荷殼牌、?？松┰谫Y產(chǎn)和銷售等方面也占據(jù)重要地位，不能僅僅依據(jù)IBM的存在就說明信息革命引領(lǐng)全球發(fā)展，排除B項；表格中雖然美國有三家公司（埃克森、IBM、通用汽車）進入前五位，但這并不能說明美國喪失了全球話語權(quán)。實際上，這三家公司在各自領(lǐng)域都具有重要地位，反映了美國經(jīng)濟在世界經(jīng)濟中的重要影響力，排除C項。故選D項。二、非選擇題：本大題共3小題，共52分。17.閱讀材料，完成下列要求。材料一宋代書院是古代私學發(fā)展的高級形態(tài)，形成完備的書院制度。書院發(fā)端于儒釋道三教融合的皇權(quán)政治社會，由民間士人推動興起，旨在與佛老學說相抗衡，以弘揚儒教教化和培養(yǎng)道德君子。書院借鑒佛教的管理模式，形成山長負責制（一種確立山長為書院領(lǐng)導(dǎo)核心地位的管理模式），教學內(nèi)容以“四書”“五經(jīng)”等儒家經(jīng)典為主。因各流派學者擅長領(lǐng)域不同，在書院教學內(nèi)容上各具特色，并通過講學傳道的方式闡明本宗派的學術(shù)思想、擴大自身社會影響力，培養(yǎng)學派的傳播者與繼承人。書院經(jīng)費主要來自官方撥賜學田、民間捐贈，后期逐漸官學化，成為科舉制度的重要補充，推動了理學的官方化和士紳階層的形成。材料二中世紀大學起源于教會學校與城市學人共同體，依托教會或國王特許而成立，具有自治性質(zhì)。以巴黎大學為例，其管理依賴教師行會與學生團體，面向教會、政府和社會提供教育服務(wù)。中世紀大學開始實行職業(yè)化分科培養(yǎng)模式，教學內(nèi)容先接受傳統(tǒng)古希臘羅馬的“自由七藝”等基礎(chǔ)課程學習，后分神學院、法學院、醫(yī)學院學習專業(yè)領(lǐng)域的實用性知識。經(jīng)費來源包括向?qū)W生收取的各種費用、教會捐贈、世俗國王、貴族或者城市市民支付的報酬、捐贈和助學金。早期服務(wù)于教會神職人員培養(yǎng)，后期因人文主義和自然科學發(fā)展，成為宗教改革和民族國家興起的推動力量，逐漸向世俗化大學轉(zhuǎn)型。——摘編自朱佳穎《宗教社會學視域下的宋代書院與中世紀大學》（1）根據(jù)材料并結(jié)合所學知識，概括宋代書院與中世紀大學的異同。（2）根據(jù)材料并結(jié)合所學知識，分析出現(xiàn)宋代書院與中世紀大學不同的原因。（3）根據(jù)材料并結(jié)合所學知識，指出宋代書院與中世紀大學的發(fā)展對當代教育的啟示?！敬鸢浮浚?）相同點：性質(zhì)：均為高等教育機構(gòu)；依托力量：依托宗教與社會力量興起（宋代依托三教融合，中世紀依托基督教）影響：推動學術(shù)發(fā)展，培養(yǎng)社會精英階層，利于國家治理（宋代培養(yǎng)士紳，中世紀培養(yǎng)神職人員與行政人才）。不同點：辦學主體：宋代書院由民間士人興辦，后期卻逐漸官方化；中世紀大學由教會或國王特許建立，但具有自治地位；宗教關(guān)聯(lián)：宋代書院旨在反對佛道學說，但借鑒佛道優(yōu)點；中世紀大學旨在培養(yǎng)神職人員，后期卻挑戰(zhàn)教會權(quán)威；教學內(nèi)容：宋代書院以儒家經(jīng)典為主，強調(diào)倫理道德；中世紀大學分專業(yè)領(lǐng)域?qū)W習，注重知識實用性；經(jīng)費來源：宋代書院主要來自官方撥賜學田、民間捐贈；中世紀大學來自于學生繳費、教會與城市資助；社會影響：宋代書院推動理學、科舉制度和士紳階層發(fā)展，服務(wù)于專制皇權(quán)；中世紀大學促進宗教改革、民族國家與科學發(fā)展，有利于社會轉(zhuǎn)型。（2）不同原因：政治體制：宋代君主專制中央集權(quán)強化，書院最終官學化；中世紀歐洲教權(quán)與王權(quán)二元對立，大學獲得自治空間；經(jīng)濟基礎(chǔ)：宋代地主經(jīng)濟發(fā)達，學田制度依賴土地捐贈；中世紀城市商業(yè)興起，大學經(jīng)費來源多元化；思想文化：宋代儒學吸收佛道形成理學，強調(diào)倫理統(tǒng)一；中世紀后期人文主義與科學思想沖擊神學權(quán)威；社會影響：宋代士紳階層通過科舉與書院結(jié)合，維護鄉(xiāng)村自治；中世紀市民階層崛起，大學成為城市文化中心。（3）啟示：教育發(fā)展應(yīng)兼顧傳統(tǒng)與創(chuàng)新；教育應(yīng)立足本土文化，同時鼓勵學術(shù)創(chuàng)新；教育發(fā)展需調(diào)動多方力量協(xié)同推動；教育需構(gòu)建政府、社會、學校協(xié)同的多元辦學模式；教育應(yīng)注重培養(yǎng)服務(wù)社會的實用人才，推動教育與社會需求結(jié)合?！窘馕觥俊拘?】相同點：據(jù)材料一“宋代書院是古代私學發(fā)展的高級形態(tài)”并結(jié)合所學可得出，性質(zhì)均為高等教育機構(gòu)；據(jù)材料一“書院發(fā)端于儒釋道三教融合的皇權(quán)政治社會”、材料二“依托教會或國王特許而成立”可得出，依托宗教與社會力量興起；據(jù)材料一“旨在與佛老學說相抗衡，以弘揚儒教教化和培養(yǎng)道德君子”、材料二“成為宗教改革和民族國家興起的推動力量”可得出，推動學術(shù)發(fā)展，培養(yǎng)社會精英階層，利于國家治理。不同點：辦學主體：據(jù)材料一“由民間士人推動興起”“后期逐漸官學化”可得出，宋代書院由民間士人興辦，后期卻逐漸官方化；據(jù)材料二“依托教會或國王特許而成立，具有自治性質(zhì)”可得出，中世紀大學由教會或國王特許建立，但具有自治地位；宗教關(guān)聯(lián)：據(jù)材料一“旨在與佛老學說相抗，……書院借鑒佛教的管理模式”可得出，宋代書院旨在反對佛道學說，但借鑒佛道優(yōu)點；據(jù)材料二“早期服務(wù)于教會神職人員培養(yǎng)……成為宗教改革和民族國家興起的推動力量”可得出，中世紀大學旨在培養(yǎng)神職人員，后期卻挑戰(zhàn)教會權(quán)威；教學內(nèi)容：據(jù)材料一“教學內(nèi)容以……蒙家經(jīng)典為主”可得出，宋代書院以儒家經(jīng)典為主，強調(diào)倫理道德；據(jù)材料二“中世紀大學開始實行職業(yè)化分科培養(yǎng)模式”可得出，中世紀大學分專業(yè)領(lǐng)域?qū)W習，注重知識實用性；經(jīng)費來源：據(jù)材料一“書院經(jīng)費主要來自官方撥賜學田、民間捐贈，后期逐漸官學化”可得出，宋代書院主要來自官方撥賜學田、民間捐贈；據(jù)材料二“經(jīng)費來源包括向?qū)W生收取的各種費用、教會捐贈”可得出，中世紀大學來自于學生繳費、教會與城市資助；社會影響：據(jù)材料一“成為科舉制度的重要補充，推動了理學的官方化和士紳階層的形成”可得出，宋代書院推動理學、科舉制度和士紳階層發(fā)展，服務(wù)于專制皇權(quán)；據(jù)材料二“成為宗教改革和民族國家興起的推動力量，逐漸向世俗化大學轉(zhuǎn)型”可得出，中世紀大學促進宗教改革、民族國家與科學發(fā)展，有利于社會轉(zhuǎn)型?！拘?】政治體制：據(jù)材料一“書院經(jīng)費主要來自官方撥賜學田、民間捐贈，后期逐漸官學化”并結(jié)合所學可得出，宋代君主專制中央集權(quán)強化，書院最終官學化；據(jù)材料二“依托教會或國王特許而成立，具有自治性質(zhì)”并結(jié)合所學可得出，中世紀歐洲教權(quán)與王權(quán)二元對立，大學獲得自治空間；經(jīng)濟基礎(chǔ)：據(jù)材料一“書院經(jīng)費主要來自官方撥賜學田、民間捐贈”并結(jié)合所學可得出，宋代地主經(jīng)濟發(fā)達，學田制度依賴土地捐贈；據(jù)材料二“經(jīng)費來源包括向?qū)W生收取的各種費用、教會捐贈”并結(jié)合所學可得出，中世紀城市商業(yè)興起，大學經(jīng)費來源多元化；思想文化：據(jù)材料一“旨在與佛老學說相抗衡，以弘揚儒教教化和培養(yǎng)道德君子”并結(jié)合所學可得出，宋代儒學吸收佛道形成理學，強調(diào)倫理統(tǒng)一；據(jù)材料二“后期因人文主義和自然科學發(fā)展”可得出，中世紀后期人文主義與科學思想沖擊神學權(quán)威；社會影響：據(jù)材料一“后期逐漸官學化，成為科舉制度的重要補充，推動了理學的官方化和士紳階層的形成”并結(jié)合所學可得出，宋代士紳階層通過科舉與書院結(jié)合，維護鄉(xiāng)村自治；據(jù)材料二“成為宗教改革和民族國家興起的推動力量，逐漸向世俗化大學轉(zhuǎn)型”并結(jié)合所學可得出，中世紀市民階層崛起，大學成為城市文化中心?！拘?】據(jù)材料一“書院借鑒佛教的管理模式”并結(jié)合所學可得出，教育發(fā)展應(yīng)兼顧傳統(tǒng)與創(chuàng)新；據(jù)材料一“因各流派學者擅長領(lǐng)域不同，在書院教學內(nèi)容上各具特色”并結(jié)合所學可得出，教育應(yīng)立足本土文化，同時鼓勵學術(shù)創(chuàng)新；據(jù)材料一“書院經(jīng)費主要來自官方撥賜學田、民間捐贈”可得出，教育發(fā)展需調(diào)動多方力量協(xié)同推動；據(jù)材料二“經(jīng)費來源包括向?qū)W生收取的各種費用、教會捐贈、世俗國王、貴族或者城市市民支付的報”可得出，教育需構(gòu)建政府、社會、學校協(xié)同的多元辦學模式；據(jù)材料二“后分神學院、法學院、醫(yī)學院學習專業(yè)領(lǐng)域的實用性知識”可得出，教育應(yīng)注重培養(yǎng)服務(wù)社會的實用人才，推動教育與社會需求結(jié)合。18.閱讀材料，完成下列要求。材料有人說戰(zhàn)爭是人類進化的載體，是一切文明的根源，人類的自我獻身精神、英雄主義和社會活力都是戰(zhàn)爭激發(fā)的。這確實有一番道理。人類的征服欲不斷激發(fā)與釋放的結(jié)果是通過人類之間的征伐把人類個體歸屬為以一定地域內(nèi)的部落，由部落而部落聯(lián)盟，由部族而民族，由民族而國家；而人類的復(fù)仇欲所激發(fā)的對正義的渴望，人類的顯性或隱性的契約——國家內(nèi)部的法律和國際條約以及普遍的道德律就不可能存在。——引自王立新《戰(zhàn)爭與文明》就上述材料整體或部分觀點，提出你的見解（贊成、質(zhì)疑、修改皆可），并說明理由。（要求：見解明確，史論結(jié)合，邏輯清晰，表述準確）【答案】示例一：見解：戰(zhàn)爭在特定的歷史條件下推動人類文明的進步和發(fā)展。理由：政治上，戰(zhàn)爭有助于破壞落后、反動的政治制度，推動先進制度文明的傳播和發(fā)展。例如，拿破侖戰(zhàn)爭把法國革命的民主、自由和法治等思想向歐洲傳播，沉重打擊了歐洲的封建統(tǒng)治，使西方社會發(fā)生了革命性的變化。經(jīng)濟上，戰(zhàn)爭有助于刺激科技創(chuàng)新和經(jīng)濟發(fā)展，促進人類物質(zhì)文明的進步。例如，在第二次世界大戰(zhàn)戰(zhàn)爭需求的驅(qū)動下，原子能、火箭等軍事技術(shù)取得重大突破，并在戰(zhàn)后轉(zhuǎn)變?yōu)槊裼眉夹g(shù)，推動了第三次科技革命的爆發(fā)和戰(zhàn)后世界經(jīng)濟的發(fā)展。文化上，戰(zhàn)爭還促進了文化的交流與溝通，推動了人類精神文明的發(fā)展。例如，亞歷山大遠征、蒙古三次西征、歐洲殖民侵略等在客觀上造成了東西方文化在碰撞中交流，促進了東西方文化的交融與發(fā)展?？偨Y(jié)：綜上所述，戰(zhàn)爭為人類制度、物質(zhì)和精神文明的交流與革新提供了強大的動力，客觀上促進了人類文明的進步和發(fā)展。示例二：見解：戰(zhàn)爭帶給人類深重的災(zāi)難，破壞了人類文明的進步和發(fā)展。理由：在古代，亞歷山大遠征、蒙古三次西征等戰(zhàn)爭屠殺了大量被征服地區(qū)的居民，破壞了當?shù)氐纳鐣?jīng)濟，在一定程度上打斷了或減緩了當?shù)毓逃形幕l(fā)展的進程。在近代，西方侵略者發(fā)動的殖民戰(zhàn)爭給廣大亞非拉地區(qū)帶來了巨大的災(zāi)難，導(dǎo)致當?shù)氐纳鐣Y(jié)構(gòu)和文化進程受到嚴重破壞。例如，葡萄牙和西班牙殖民者在拉美的殖民戰(zhàn)爭和統(tǒng)治，造成了印第安人大量死亡，傳統(tǒng)的印第安文化逐漸消失。在現(xiàn)代，兩次世界大戰(zhàn)以極其殘酷的方式，給世界各國人民造成了巨大的生命和財產(chǎn)損失，以及難以估量的文明劫難和心理創(chuàng)傷。例如，日本在全面侵華戰(zhàn)爭期間，不僅制造了許多南京大屠殺式的慘案，而且還犯下細菌戰(zhàn)、活人試驗和經(jīng)濟掠奪等眾多罪行。總結(jié)：綜上所述，無論是古代、近代還是現(xiàn)代戰(zhàn)爭都給人類帶來了深重的災(zāi)難，戰(zhàn)爭是人類文明的破壞者和毀滅者。示例三：見解：戰(zhàn)爭是人類文明發(fā)展的雙刃劍，具有既破壞又促進人類文明發(fā)展的雙重作用。理由：古往今來，戰(zhàn)爭給人類帶來了深重的災(zāi)難，給人類文明發(fā)展造成了嚴重的破壞。以20世紀的兩次世界大戰(zhàn)為例，兩次世界戰(zhàn)爭以極其殘酷的方式，給世界各國人民造成了巨大的生命和財產(chǎn)損失，以及難以估量的文明劫難和心理創(chuàng)傷。同時，盡管造福不是戰(zhàn)爭的初衷，但它客觀上促進了人類文明的進步和發(fā)展。例如，第一次世界大戰(zhàn)客觀上將自由、民主與民主自決的原則傳播到了殖民地、半殖民地國家和地區(qū)，促進了戰(zhàn)后當?shù)氐拿褡褰夥哦窢?；第二次世界大?zhàn)期間，反法西斯聯(lián)盟更是通過一系列聲明、宣言等，進一步確立的民族自決的原則，明確支持殖民地、半殖民地的獨立要求，推動了戰(zhàn)后世界殖民體系的瓦解?？偨Y(jié)：綜上所述，戰(zhàn)爭是一把雙刃劍，我們既要認清它對人類文明的破壞作用，也要看到它對人類文明的客觀促進作用?！窘馕觥渴纠唬菏紫?，根據(jù)材料“戰(zhàn)爭是人類進化的載體”和“人類的征服欲不斷激發(fā)……由民族而國家”等論述，得出見解：戰(zhàn)爭在特定的歷史條件下推動人類文明的進步和發(fā)展。其次，結(jié)合所學知識進行闡述。政治上，根據(jù)材料“人類的征服欲不斷激發(fā)與釋放的結(jié)果是通過人類之間的征伐把人類個體歸屬為以一定地域內(nèi)的部落，由部落而部落聯(lián)盟，由部族而民族，由民族而國家”可知，人類的征服欲激發(fā)社會整合，結(jié)合所學知識，拿破侖戰(zhàn)爭橫掃歐洲封建制度，在占領(lǐng)區(qū)推行《拿破侖法典》，廢除貴族特權(quán)，由此可知，戰(zhàn)爭破壞舊制度，傳播現(xiàn)代國家治理理念，促進資產(chǎn)階級民主政治發(fā)展。經(jīng)濟上，根據(jù)材料“戰(zhàn)爭是人類進化的載體”，結(jié)合所學知識，第二次世界大戰(zhàn)推動了軍事技術(shù)爆炸性突破，如曼哈頓計劃（美國）研制原子彈，戰(zhàn)后轉(zhuǎn)向民用，為破譯密碼發(fā)明的計算機奠定互聯(lián)網(wǎng)基礎(chǔ)等，由此可知，戰(zhàn)爭需求催生關(guān)鍵技術(shù)突破，戰(zhàn)后轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力，引爆第三次科技革命。文化上，材料提到“人類復(fù)仇欲激發(fā)對正義的渴望”“促進道德律形成”，結(jié)合所學知識，亞歷山大東征促進了希臘文化與波斯、埃及文明融合，催生“希臘化時代”，蒙古西征打通歐亞商路，推動中國火藥、印刷術(shù)西傳，阿拉伯醫(yī)學東漸，由此可知，暴力沖突打破地域壁壘，加速知識、宗教、藝術(shù)的跨文明傳播。最后進行總結(jié)歸納，戰(zhàn)爭為人類制度、物質(zhì)和精神文明的交流與革新提供了強大的動力，客觀上促進了人類文明的進步和發(fā)展。根據(jù)上述分析進行闡述即可，要求見解明確，史論結(jié)合，邏輯清晰，表述準確。示例二：首先，根據(jù)材料“戰(zhàn)爭是人類進化的載體，是一切文明的根源”這一核心論點，結(jié)合辯證史觀，提出質(zhì)疑性見解：戰(zhàn)爭帶給人類深重的災(zāi)難，破壞了人類文明的進步和發(fā)展。其次，結(jié)合所學知識進行闡述。根據(jù)材料“征伐把人類個體歸屬為部落、民族、國家”的觀點，質(zhì)疑其必然性。結(jié)合所學，亞歷山大東征雖促成希臘化文化交流，但直接導(dǎo)致波斯古城波斯波利斯被焚毀，小亞細亞人口銳減30%；蒙古西征建立橫跨歐亞帝國，但屠城行為摧毀巴格達等文明中心，中亞灌溉系統(tǒng)百年未能恢復(fù)。針對材料“人類復(fù)仇欲激發(fā)對正義的渴望”的論述，以殖民史實反駁。西班牙殖民美洲推行“委托監(jiān)護制”，導(dǎo)致墨西哥人口從2500萬驟降至100萬，阿茲特克文字、印加道路系統(tǒng)徹底消失；比利時在剛果掠奪橡膠引發(fā)大屠殺，剛果人口減少1000萬，本土社會結(jié)構(gòu)崩潰。駁斥材料“戰(zhàn)爭激發(fā)社會活力”說。一戰(zhàn)造成1000萬人死亡，歐洲文藝復(fù)興重鎮(zhèn)蘭斯主教堂被德軍炮擊毀；二戰(zhàn)期間日軍南京大屠殺致死30萬人，金陵大學文獻庫焚毀，江南文化遭受斷層式打擊。最后進行總結(jié)歸納，無論是古代、近代還是現(xiàn)代戰(zhàn)爭都給人類帶來了深重的災(zāi)難，戰(zhàn)爭是人類文明的破壞者和毀滅者。根據(jù)上述分析進行闡述即可，要求見解明確，史論結(jié)合，邏輯清晰，表述準確。示例三：首先，根據(jù)材料“戰(zhàn)爭是人類進化的載體，是一切文明的根源……人類的征服欲不斷激發(fā)與釋放……把人類個體歸屬為……民族而國家”及所學文明史觀，得出見解：戰(zhàn)爭是人類文明發(fā)展的雙刃劍，具有既破壞又促進人類文明發(fā)展的雙重作用。其次，結(jié)合所學知識進行闡述。根據(jù)材料“人類的復(fù)仇欲所激發(fā)的對正義的渴望”并結(jié)合所學知識，戰(zhàn)爭往往以暴力和毀滅為手段，直接摧殘人類生命與社會成果。例如，第一次世界大戰(zhàn)造成約1600萬人死亡，摧毀歐洲工業(yè)體系；第二次世界大戰(zhàn)導(dǎo)致7000萬人喪生，納粹種族屠殺和原子彈轟炸標志人類道德的沉淪，文明遺產(chǎn)被系統(tǒng)性破壞。以上反映出，戰(zhàn)爭在短期內(nèi)對物質(zhì)文明和人文精神造成災(zāi)難性倒退。根據(jù)材料“通過人類之間的征伐把人類個體歸屬為……國家”并結(jié)合所學知識，一戰(zhàn)后《凡爾賽和約》雖未徹底落實，但首次承認波蘭、捷克斯洛伐克等民族國家獨立，激發(fā)殖民地覺醒，為亞非拉獨立浪潮埋下伏筆。二戰(zhàn)時期《大西洋憲章》確立“所有民族自決權(quán)利”，直接推動聯(lián)合國成立和《世界人權(quán)宣言》誕生；戰(zhàn)后殖民體系瓦解，主權(quán)平等原則成為國際共識。以上反映出，戰(zhàn)爭倒逼人類建立更公正的國際規(guī)則，促進全球治理體系進步。最后進行總結(jié)歸納，戰(zhàn)爭是一把雙刃劍，我們既要認清它對人類文明的破壞作用，也要看到它對人類文明的客觀促進作用。根據(jù)上述分析進行闡述即可，要求見解明確，史論結(jié)合，邏輯清晰，表述準確。19.閱讀材料，完成下列要求。材料司馬遷的《史記》是西漢時期最偉大的文化創(chuàng)造之一。《史記》全書130卷，不僅是一部上起傳說時代的黃帝，下迄漢武帝時代的中國通史，還記有匈奴、南越、東越、朝鮮、西南夷、大宛等列傳。司馬遷在記述政治史的同時，對于經(jīng)濟史、文化史和社會生活史等，也有生動的記述。在司馬遷筆下，有成就的學者、商賈、醫(yī)生、游俠、農(nóng)民領(lǐng)袖等人物的事跡，與帝王將相等政治活動家同樣受到重視。在《史記》中，項羽和秦始皇、漢高祖一同列入本紀，農(nóng)民領(lǐng)袖陳勝和諸侯一同列入世家，他稱贊項羽是“位雖不終，近古以來未嘗有也”的英雄。他熱情贊美游俠的俠義精神，大膽揭露酷吏的殘暴行徑。司馬遷在頌揚漢武帝歷史功績的同時，又敢于指責他“內(nèi)多欲而外施仁義”。司馬遷以儒家的歷史觀為宗旨，他耗時二