白城實(shí)驗(yàn)高中高二年級(jí)開學(xué)考語文試卷一、現(xiàn)代文閱讀（一）現(xiàn)代文閱讀I閱讀下面的文字，完成文后題目。材料一：①費(fèi)先生曾說：“又要西方，又要中國，我兩面都有了?！币环矫?，他提倡學(xué)術(shù)自立。“文化自覺”文化之林，而應(yīng)該努力融入世界這個(gè)大家庭。②費(fèi)先生在其八十壽辰聚會(huì)上，針對(duì)當(dāng)年在倫敦經(jīng)濟(jì)學(xué)院的老同學(xué)艾德蒙·利奇對(duì)他工作的批評(píng)，曾經(jīng)意味深長地講了十六字箴言：“各美其美，美人之美，美美與共，天下大”“在世界上生活的各個(gè)群體，在認(rèn)為自己的傳統(tǒng)價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)是‘美’的之外，各群體之間還應(yīng)當(dāng)求同存異，相互理解，承認(rèn)別人的傳統(tǒng)價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)也是‘美’的，做到‘美人之美’。在這個(gè)基礎(chǔ)上，全人類建立起一套大家愿意共同實(shí)行的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，達(dá)到全人類和平共處、‘美美與共’的境界，實(shí)現(xiàn)‘天下大同’?！雹畚阌怪靡?，中國社會(huì)學(xué)本土化的最終目的是把中國經(jīng)驗(yàn)升華為一般的理論原則，而不僅僅是停留在前者。中國社會(huì)學(xué)的本土化和國際化有賴于我們的共同努力。(摘編自王勛《費(fèi)孝通是推動(dòng)社會(huì)科學(xué)中國化的典范》)材料二：①馬林諾夫斯基在《江村經(jīng)濟(jì)》一書的“序言”里，稱這部著作是社會(huì)人類學(xué)歷史上的“文野之別”該清晰地意識(shí)到自己對(duì)開弦弓村的造訪將會(huì)觸犯人類學(xué)的“文野之別”。②為什么會(huì)形成這種清規(guī)戒律？人類學(xué)“文野之別”的清規(guī)的形成，與這一學(xué)科最初形19世紀(jì)30接近與融合。③如果說“文野之別”的跨越動(dòng)因，“在很大程度上是人類學(xué)與社會(huì)學(xué)的結(jié)合促成人類學(xué)向文明社會(huì)研究的轉(zhuǎn)變”，那么對(duì)傳統(tǒng)上的研究“異文化”的人類學(xué)來說，這種轉(zhuǎn)變?cè)谫M(fèi)孝通那里還存在著對(duì)“他己之別”的跨越。④利奇一再強(qiáng)調(diào)，某些社會(huì)人類學(xué)家，試圖研究本社會(huì)的愿望可以理解，事實(shí)上也值但青年時(shí)代已逐漸養(yǎng)成的能力——文化自覺。⑤我認(rèn)為，在社會(huì)學(xué)領(lǐng)域你必須具備如米爾斯所說的“社會(huì)學(xué)想象力”，對(duì)于研究本土文化的人類學(xué)家來說，則必須養(yǎng)成費(fèi)孝通所言的“文化自覺”——“即生活在一定文化中的人對(duì)其文化有‘自知之明’，明白它的來歷、形成過程、所具有的特色和它的發(fā)展趨向”?？梢袁F(xiàn)對(duì)“文野之別”的從容跨越。⑥一般而言，在從事文化或者社會(huì)研究之時(shí)，與研究者的地位或身份相關(guān)的問題通常視無睹或情感涉入，再或無法客觀地研究問題。其二是研究你所陌生的異文化(比如人類學(xué)通常研究的土著文化)之時(shí)，能否以當(dāng)?shù)厝俗约旱氖澜缬^或分析視角，去觀察被研究的文化或民族成員，以避免囫圇吞棗或以偏概全，或隔靴搔癢的問題。⑦1997“進(jìn)得去”和“出得來”六個(gè)字高度概括了上述研究的難題。⑧如果說與異文化的接觸能夠使研究者擺脫對(duì)家鄉(xiāng)或本土文化的“麻木”，形成對(duì)本土文化的“知之”或我們這里所說的“文化自覺”迅疾的社會(huì)變遷，則快速促進(jìn)了這種“知之”或“文化自覺”的養(yǎng)成。⑨如果說急速的社會(huì)變遷造成了原來浸淫其間的社會(huì)成員對(duì)自己生長的土地和文化的陌生化(布萊希特的“問離效果”)，而這陌生化保證了研究者在自己的文化中“出得來”，那么“陌生化”之外還有一條主動(dòng)的“陌生化”于“對(duì)一般人類學(xué)理論方法和海外漢學(xué)人類學(xué)研究的深入了解”。⑩解決了研究者可以研究本土文化或研究時(shí)能夠“出得來”的問題，其實(shí)只是回應(yīng)了前述“利奇之憂”的一半，另一半同樣甚至更為棘手：以費(fèi)孝通及1930年左右燕京學(xué)派為代表國國情？用費(fèi)孝通的話來說，“這個(gè)問題的矛頭直指我的要害，因?yàn)槿绻覍W(xué)人類學(xué)的志愿是了解中國，最終的目的是改造中國”，那么，如果不能通過對(duì)江村及后來的云南三村的研究獲得對(duì)中國的概括性認(rèn)識(shí)，所有的一切皆會(huì)前功盡棄。?費(fèi)孝通通過《江村經(jīng)濟(jì)》及其后的微觀社會(huì)研究而認(rèn)識(shí)中國的努力并非沒有留下遺“從特殊到一般”“捕獲”“從特殊到一般”通的遺憾則更為鮮明，盡管那是一個(gè)需要?dú)v史來負(fù)主責(zé)的問題。(摘編自周曉虹《費(fèi)孝通江村調(diào)查與社會(huì)學(xué)的中國化》)1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是(??)A.材料一和材料二都談到費(fèi)孝通主張社會(huì)學(xué)研究要走中國化道路，既要培育好、發(fā)展好自己本民族的文化，同時(shí)不忘和國際接軌。B.材料一認(rèn)為費(fèi)孝通以“各美其美”強(qiáng)調(diào)了在世界上生活的各個(gè)群體之間應(yīng)當(dāng)彼此尊重、求同存異、相互理解的世界文化觀。C.材料二中以費(fèi)孝通及1930“陌生化”避免先入之見可能造成研究的偏見。D.材料二中所提到的“文化自覺”“文化自覺”側(cè)重點(diǎn)不同。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是(??)A.“進(jìn)得去”要求以當(dāng)?shù)厝艘暯?、世界觀對(duì)陌生文化進(jìn)行深入調(diào)查研究，避免淺薄。B.“出得來”要求對(duì)本土民族成員或文化調(diào)查研究時(shí)，能夠盡量做到客觀，避免偏見。C.研究西方相關(guān)理論的主動(dòng)“陌生化”和“文化自覺”，有助于調(diào)查研究者“進(jìn)得去”。D.急速社會(huì)變遷導(dǎo)致的被動(dòng)的“陌生化”(間離效果)，有助于調(diào)查研究者“出得來”。3.下列對(duì)材料一和材料二相關(guān)論證的分析，不正確的一項(xiàng)是(??)A.材料一第①段采用總分結(jié)構(gòu)，先總體概括，再分別談到費(fèi)先生學(xué)術(shù)研究的本土化和世界化。B.材料二第⑦段以“進(jìn)得去”和“出得來”分別概括了第⑥段中“其一”和“其二”這兩個(gè)難題。C.材料一第②段分別以舉例論證、引用論證解讀了費(fèi)先生的十六字箴言，闡釋了他的世界文化觀。D.4.下列對(duì)費(fèi)孝通認(rèn)識(shí)“他己之別”過程的理解，不正確的一項(xiàng)是(??)A.費(fèi)孝通堅(jiān)持社會(huì)學(xué)研究的本土化與國際化，既要走自己的路，又不忘和世界接軌。B.費(fèi)孝通認(rèn)為深入理解“文化自覺”，能夠增進(jìn)理性、看清世事。C.迅疾的社會(huì)變遷和致力于“對(duì)一般人類學(xué)理論方法和海外漢學(xué)人類學(xué)研究的深入了解”帶來的“陌生化”，使研究者更關(guān)注深入研究。D.對(duì)于本民族文化和陌生的異文化，費(fèi)孝通認(rèn)為社會(huì)學(xué)研究要“進(jìn)得去”，也要“出得來”。5.·“社會(huì)變遷”19世紀(jì)30年代的社會(huì)變遷帶來哪些影響。結(jié)構(gòu)中的一小部分。不能答復(fù)人的需要。到的是舊方法不能獲得有效的結(jié)果，生活上發(fā)生了困難。答：________________________________________________________________________（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ閱讀下面的文字，完成問題。我的輪椅史鐵生1980“腎衰”“鄙人刑期尚余幾何？”“”——年，如今已然大大超額了?！爸噢k”申請(qǐng)……過黎明。1979年春節(jié)，搖著它，柳青騎車助我一臂之力，我們?nèi)ァ洞河辍肪庉嫴繀⒓恿艘换刈魃先ァ班锑獭背燥溩?，讀作品，高談闊論或大放厥詞，真正是一個(gè)激情燃燒的年代。所以，這輪椅殊不可以“斷有情”，最終我把它送給了一位更不容易的殘哥們兒。都齊備。我在一篇題為《看電影》的散文中，也說到過這輛輪椅：“事先已探知手搖車不準(zhǔn)入場……雪花紛紛地還在飛舞，路上的雪凍成了……事呢？我們一起在那條快樂的雪路上跋涉時(shí)，誰也沒有把握，唯朦朧地都懷著希望?！蹦且惠v自制的輪椅那一輛自制的輪椅寄托了二老多少心愿是下一輛真正的輪椅來了但是下一輛真正的輪椅來了母親卻沒能看到。那是《丑小鴨》雜志社送的，一輛正規(guī)并且做工精美的輪椅，全身的不銹鋼，可折疊，“?！币姷氖拢齾s沒能看見：1983年，我的小說得了全國獎(jiǎng)。得了獎(jiǎng)，像是有了點(diǎn)兒資本，這“青島筆會(huì)”理由是下了火車不也得靠它？這輛“?！薄扒迤綖场?988“給我妹妹挑件羊毛衫”其實(shí)是借口，那時(shí)我真的搖進(jìn)了愛情，并且至今沒再搖出來。希米成了我的妻子。少功、建功還有何立偉等等一大群人，更是把我抬上了南海艦隊(duì)的魚雷快艇。僅于近海小試風(fēng)浪，已然觸到了大海的威猛——那波濤看似柔軟，一旦顛簸其間，竟是石頭般的堅(jiān)硬?！胺鹉付础薄斑@車上必有福將”“?！弊?？1996年邁平請(qǐng)我……就是怕我一旦“透析”就去不成了。他的哲學(xué)一向是：命，干嗎用的？單是為了活著？說起那輛“?！弊州喴尉鸵肫鸬哪切┤四?？如今都老了，有的已經(jīng)過世。大伙兒推著、“斷有情”過，我的生命密碼根本是兩條：殘疾與愛情?！巴肝觥绷?，不能再低啦。好吧好吧。希米偷著笑：“你就是一分不降我也是要買的！”這東西有趣，正的自由：居家可以亂竄，出門可以獨(dú)自瘋跑，跳舞也行，打球也行，給條坡道就能上山。時(shí)隔三十幾年我居然上了山——眺望地壇的方向，想那園子里“有過我的車轍的地方也都有過母親的腳印”，想那些“又是處……”“我用紙筆在報(bào)刊上碰撞開的一條路，并不就是母親盼望我找到的那條路……母親盼望我找到的那條路到底是什么。”有個(gè)回答突然跳來眼前：扶輪問路。尼采說“要愛命運(yùn)”，愛命運(yùn)才是至愛的境界。“愛命運(yùn)”既是愛上天——上天創(chuàng)造了無限種命運(yùn)，要是你碰上的這一種不可心，你就恨他嗎？“愛命運(yùn)”也是愛眾生——凡高所說的“經(jīng)歷生活”一次際遇，未來的路途一樣還是無限之問。（有刪改）6.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.“”“我”“我”十年壽命的預(yù)期。B.作為一個(gè)雙腿殘廢的人，“我”能去《春雨》編輯部參加作家們的聚會(huì)，說明“我”的寫作開始得到外界的認(rèn)可。C.“我”兩腿初廢時(shí)，決心這輩子哪兒也不去了；但很快決心就動(dòng)搖了，心也越發(fā)活了?？梢姟拔摇钡囊庵痉浅１∪?。D.“上天見我需要，就又把一種電動(dòng)輪椅放到我眼前”，意為市場上出現(xiàn)了電動(dòng)輪椅，妻子在王府井逛街時(shí)發(fā)現(xiàn)了。7.下列對(duì)本文藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.“坐輪椅竟已坐到了第二十二個(gè)年頭，用過的輪椅也近兩位數(shù)了”，文章開頭直接點(diǎn)題，引出下文敘寫有關(guān)輪椅的故事。B.“……誰也沒有把握，唯朦朧地都懷著希望”，文章引用散文《看電影》中的語句，主要表達(dá)了母親對(duì)“我”的擔(dān)憂和內(nèi)心的痛苦。C.“”“我”與妻子希米的相識(shí)相知。D.文中作者調(diào)侃“上天見我需要”把電動(dòng)輪椅“臨時(shí)寄存在王府井……”的輕松幽默與希米購買輪椅的辛苦形成對(duì)比，表明天有情人更有情。8.文中畫橫線的句子有什么作用？請(qǐng)簡要分析。9.文章最后一段說“有個(gè)回答突然跳來眼前：扶輪問路”，請(qǐng)結(jié)合全文內(nèi)容簡要分析“扶輪問路”的意蘊(yùn)。二、古代詩文閱讀（一）文言文閱讀閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：之．竹未斷，則風(fēng)音不彰；情性未煉，則神明不發(fā)。故人能務(wù)學(xué)，鉆煉其性，則才慧發(fā)矣。．異語教使然也戎夷之子生而同聲長而異語教使然也。故不登峻嶺，不知天之高；不瞰深谷，不知地之厚；不游六藝，不知智之深。故人性懷慧，非積學(xué)而不成。也。水非石之鉆，繩非木之鋸，然而斷穿者，積漸之所成也。猶．攻心術(shù)，性之蔽也。故宣尼臨歿，手不釋卷；仲舒垂卒，口不輟誦；蘇生患睡，親錐其股。以圣賢之性，猶好學(xué)無倦，矧庸人可怠哉？(節(jié)選自《劉子·)材料二：滑稽．．之間，把卷無幾日。故雖有強(qiáng)記之力，而常廢于不勤。廢于善忘?！摆A卒數(shù)萬?！毙纳破湔f，因取經(jīng)傳子史之可為文用者，得若干條，勒為若干卷，題曰《精騎集》云。噫！少而不勤，無如之何矣；長而善忘，庶幾以此補(bǔ)之。()[材料簡介]兩則材料均圍繞學(xué)習(xí)之道展開。材料一出自《劉子?“繭不繅則絲蠹”“蚌未剖則珠隱”等生動(dòng)比喻，闡述學(xué)習(xí)對(duì)錘煉才智的重要性，強(qiáng)調(diào)積累與堅(jiān)持的意義，才疏懶，年長后善忘難學(xué)，反思“不勤”與“善忘”對(duì)學(xué)業(yè)的妨害，遂編《精騎集》以求補(bǔ)救。兩文共同揭示學(xué)習(xí)需勤勉積累、持之以恒的道理。10.材料中畫波浪線的戎A夷B之C子D生E而F同G聲H長I而J異K語L教M使N然O也11.下列對(duì)材料中加下劃線的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是(??)A.“人之不學(xué)”與《赤壁賦》“不知東方之既白”的“之”用法不相同。B.“則鳳音不彰”與荀子《勸學(xué)》“而聞?wù)哒谩钡摹罢谩币馑疾幌嗤?。C.猶，就像，與《師說》“猶且從師而問焉”的“猶”字意思不相同。D.“滑稽”與《琵琶行》“暮去朝來顏色故”的“顏色”都是古今異義。12.下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是(??)A.劉子指出，人要學(xué)習(xí)，才智才會(huì)被發(fā)掘出來，正如蠶繭要拿來抽絲，海蚌要被剖開，昆侖山的竹子要被砍斷，才能發(fā)揮其作用。B.材料一指出人的本性是聰慧美好的?？鬃?、仲舒、蘇秦等圣賢，他們尚且熱愛學(xué)習(xí)，普通人就更沒有理由懈怠不學(xué)習(xí)了。C.秦觀年輕時(shí)因?yàn)樘载?fù)不認(rèn)真學(xué)習(xí)，把大部分時(shí)間花在與人游玩上，后來又因年歲增長善忘，無法學(xué)習(xí)，內(nèi)心感到特別遺憾后悔。D.材料一巧妙運(yùn)用比喻，著重闡述了學(xué)習(xí)的重要性及相關(guān)道理；材料二則主要敘述了作者自己在不同階段的讀書經(jīng)歷與感悟。13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(1)水非石之鉆，繩非木之鋸，然而斷穿者，積漸之所成也。(2)故雖有勤勞之苦，而常廢于善忘。14.學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)，是我們應(yīng)該具備的基本素養(yǎng)。關(guān)于如何學(xué)習(xí)，材料一、材料二和《勸學(xué)》分別有哪些見解？請(qǐng)簡要概括。（二）古代詩歌閱讀閱讀下面這首唐詩，完成下面小題。苕溪酬梁耿別后見寄①劉長卿清川永路何極，落日孤舟解攜②。鳥向平蕪遠(yuǎn)近，人隨流水東西。白云千里萬里，明月前溪后溪。惆悵長沙謫去③，江潭芳草萋萋。［注］①梁耿，劉長卿的至交好友，幾年前遠(yuǎn)謫長沙。此詩為劉長卿被貶睦州(今浙江淳安)②③長沙去：賈誼遭權(quán)貴讒毀，被漢文帝貶為長沙王太傅。15.下列對(duì)這首詩的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是(??)A.詩歌以回憶起筆，清川、落日、孤舟等意象勾勒出一幅江晚送別圖，景中含情。B.鳥兒在原野自在飛翔，人隨溪水任意東西，暗含作者歷經(jīng)宦海沉浮的恬然自適。C.云路漫漫，明月朗照，從空間著筆，含蓄表達(dá)詩人對(duì)遠(yuǎn)方友人的真切思念之情。D.全詩既追憶了往昔人事，又實(shí)寫了眼前之景，虛實(shí)結(jié)合，構(gòu)思巧妙，意味悠長。16.尾聯(lián)是如何抒發(fā)情感的？請(qǐng)結(jié)合詩歌內(nèi)容簡要分析。（三）名篇名句默寫17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。(1)《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，體現(xiàn)孔子循循善誘，鼓勵(lì)曾皙說出自己理想的句子是：_______________？________________。(2)《登岳陽樓》中凝聚著詩人對(duì)國家時(shí)局、自己孤苦處境比照后，感到無可奈何、萬分壓抑而潸然淚下的句子是：“_______________，_______________。”(3)《桂枝香·金陵懷古》中用比喻描寫金陵山川形勢、江山壯美的句子是：“______，_______________。”三、語言文字運(yùn)用（一）語言文字運(yùn)用Ⅰ閱讀下面的文字，完成下面小題。奶類食物營養(yǎng)豐富，營養(yǎng)組成比例適宜，容易被消化吸收。中學(xué)生正處于生長發(fā)育期，飲奶有利于生長發(fā)育和骨骼健康，可以減少成長發(fā)育過程中的骨質(zhì)丟失。因此，①______。豆?jié){被稱為“平民牛奶”，它的很多成分與牛奶相似，但一個(gè)來源于植物，②______，營養(yǎng)成分并不完全一樣。大豆含有優(yōu)質(zhì)的蛋白質(zhì)，適當(dāng)多吃大豆及其制品，③______，為人體組織細(xì)胞提供營養(yǎng)。根據(jù)實(shí)際情況選擇適合自己的，才能發(fā)揮最大營養(yǎng)功效。成了禁忌。其實(shí)，動(dòng)物內(nèi)臟、海鮮產(chǎn)品等所含的嘌呤成分遠(yuǎn)高于豆制品中所含的嘌呤成分，痛風(fēng)患者可以適量食用豆制品，最要忌口的應(yīng)該是動(dòng)物內(nèi)臟和海鮮類食品。18.請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過12個(gè)字。19.簡述第二自然段的主要內(nèi)容。要求使用包含轉(zhuǎn)折關(guān)系的句子，表達(dá)簡潔流暢，不超過30個(gè)字。（二）語言文字運(yùn)用Ⅱ閱讀下面的文字，完成問題。20世紀(jì)80了很大程度上中國文藝批評(píng)的思維方式和話語實(shí)踐接“拿來”“失語”()，是明顯的邏輯謬誤。中國文藝是中華民族生活、思想、情感的經(jīng)驗(yàn)書寫和審美表達(dá)，任何脫離文藝現(xiàn)實(shí)土壤的文藝批評(píng)，只能是______①①______。文藝批評(píng)工作者需要有高尚的道德情操和深厚的文藝修養(yǎng)。然而，在當(dāng)前的市場經(jīng)濟(jì)大潮中，部分文藝批評(píng)工作者在世俗功利的驅(qū)使下失去了真誠。有的為了市場需要，______②_②_____，捕風(fēng)捉影，嘩眾取寵。題萬里，______③_③_____；從作品中某個(gè)不重要的細(xì)部出發(fā)，妄加演繹，______④④______，抓住一點(diǎn)不及其余，只見樹木不見森林。真正的文藝批評(píng)應(yīng)該是及物的、客觀的、科學(xué)的判斷。20.文中畫橫線的句子有語病，請(qǐng)進(jìn)行修改，使語言表達(dá)準(zhǔn)確流暢。21.下列在文中括號(hào)內(nèi)補(bǔ)寫的語句，最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是()A.從主觀結(jié)論出發(fā)，違背了基本的邏輯規(guī)則，采取主觀預(yù)設(shè)等方法和策略，侵襲了文藝?yán)碚摷芭u(píng)的本體性B.采取主觀預(yù)設(shè)等方法和策略，從主觀結(jié)論出發(fā)，侵襲了文藝?yán)碚摷芭u(píng)的本體性，違背了基本的邏輯規(guī)則C.從主觀結(jié)論出發(fā)，采取主觀預(yù)設(shè)等方法和策略，侵襲了文藝?yán)碚摷芭u(píng)的本體性，違背了基本的邏輯規(guī)則D.從主觀結(jié)論出發(fā)，侵襲了文藝?yán)碚摷芭u(píng)的本體性，采取主觀預(yù)設(shè)等方法和策略，違背了基本的邏輯規(guī)則22.請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處填寫恰當(dāng)?shù)某烧Z。四、作文（60分）23.閱讀下面的材料，按要求完成一篇作文?！啊逼溆绊?，詩圣杜甫“守儒，胸懷天下”，而詩仙李白“悟道，獨(dú)善其身”。篇文章，體現(xiàn)自己的感受與思考。人信息；不少于800字。白城實(shí)驗(yàn)高中高二年級(jí)開學(xué)考語文試卷一、現(xiàn)代文閱讀（一）現(xiàn)代文閱讀I閱讀下面的文字，完成文后題目。材料一：①費(fèi)先生曾說：“又要西方，又要中國，我兩面都有了?！币环矫妫岢珜W(xué)術(shù)自立。“文化自覺”文化之林，而應(yīng)該努力融入世界這個(gè)大家庭。②費(fèi)先生在其八十壽辰聚會(huì)上，針對(duì)當(dāng)年在倫敦經(jīng)濟(jì)學(xué)院的老同學(xué)艾德蒙·利奇對(duì)他工作的批評(píng)，曾經(jīng)意味深長地講了十六字箴言：“各美其美，美人之美，美美與共，天下大”“在世界上生活的各個(gè)群體，在認(rèn)為自己的傳統(tǒng)價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)是‘美’的之外，各群體之間還應(yīng)當(dāng)求同存異，相互理解，承認(rèn)別人的傳統(tǒng)價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)也是‘美’的，做到‘美人之美’。在這個(gè)基礎(chǔ)上，全人類建立起一套大家愿意共同實(shí)行的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，達(dá)到全人類和平共處、‘美美與共’的境界，實(shí)現(xiàn)‘天下大同’。”③毋庸置疑，中國社會(huì)學(xué)本土化的最終目的是把中國經(jīng)驗(yàn)升華為一般的理論原則，而不僅僅是停留在前者。中國社會(huì)學(xué)的本土化和國際化有賴于我們的共同努力。(摘編自王勛《費(fèi)孝通是推動(dòng)社會(huì)科學(xué)中國化的典范》)材料二：①馬林諾夫斯基在《江村經(jīng)濟(jì)》一書的“序言”里，稱這部著作是社會(huì)人類學(xué)歷史上的“文野之別”該清晰地意識(shí)到自己對(duì)開弦弓村的造訪將會(huì)觸犯人類學(xué)的“文野之別”。②為什么會(huì)形成這種清規(guī)戒律？人類學(xué)“文野之別”的清規(guī)的形成，與這一學(xué)科最初形19世紀(jì)30接近與融合。③如果說“文野之別”的跨越動(dòng)因，“在很大程度上是人類學(xué)與社會(huì)學(xué)的結(jié)合促成人類學(xué)向文明社會(huì)研究的轉(zhuǎn)變”，那么對(duì)傳統(tǒng)上的研究“異文化”的人類學(xué)來說，這種轉(zhuǎn)變?cè)谫M(fèi)孝通那里還存在著對(duì)“他己之別”的跨越。④利奇一再強(qiáng)調(diào)，某些社會(huì)人類學(xué)家，試圖研究本社會(huì)的愿望可以理解，事實(shí)上也值但青年時(shí)代已逐漸養(yǎng)成的能力——文化自覺。⑤我認(rèn)為，在社會(huì)學(xué)領(lǐng)域你必須具備如米爾斯所說的“社會(huì)學(xué)想象力”，對(duì)于研究本土文化的人類學(xué)家來說，則必須養(yǎng)成費(fèi)孝通所言的“文化自覺”——“即生活在一定文化中的人對(duì)其文化有‘自知之明’，明白它的來歷、形成過程、所具有的特色和它的發(fā)展趨向”?？梢袁F(xiàn)對(duì)“文野之別”的從容跨越。⑥一般而言，在從事文化或者社會(huì)研究之時(shí)，與研究者的地位或身份相關(guān)的問題通常視無睹或情感涉入，再或無法客觀地研究問題。其二是研究你所陌生的異文化(比如人類學(xué)通常研究的土著文化)之時(shí)，能否以當(dāng)?shù)厝俗约旱氖澜缬^或分析視角，去觀察被研究的文化或民族成員，以避免囫圇吞棗或以偏概全，或隔靴搔癢的問題。⑦1997“進(jìn)得去”和“出得來”六個(gè)字高度概括了上述研究的難題。⑧如果說與異文化的接觸能夠使研究者擺脫對(duì)家鄉(xiāng)或本土文化的“麻木”，形成對(duì)本土文化的“知之”或我們這里所說的“文化自覺”迅疾的社會(huì)變遷，則快速促進(jìn)了這種“知之”或“文化自覺”的養(yǎng)成。⑨如果說急速的社會(huì)變遷造成了原來浸淫其間的社會(huì)成員對(duì)自己生長的土地和文化的陌生化(布萊希特的“問離效果”)，而這陌生化保證了研究者在自己的文化中“出得來”，那么“陌生化”之外還有一條主動(dòng)的“陌生化”于“對(duì)一般人類學(xué)理論方法和海外漢學(xué)人類學(xué)研究的深入了解”。⑩解決了研究者可以研究本土文化或研究時(shí)能夠“出得來”的問題，其實(shí)只是回應(yīng)了前述“利奇之憂”的一半，另一半同樣甚至更為棘手：以費(fèi)孝通及1930年左右燕京學(xué)派為代表國國情？用費(fèi)孝通的話來說，“這個(gè)問題的矛頭直指我的要害，因?yàn)槿绻覍W(xué)人類學(xué)的志愿是了解中國，最終的目的是改造中國”，那么，如果不能通過對(duì)江村及后來的云南三村的研究獲得對(duì)中國的概括性認(rèn)識(shí)，所有的一切皆會(huì)前功盡棄。?費(fèi)孝通通過《江村經(jīng)濟(jì)》及其后的微觀社會(huì)研究而認(rèn)識(shí)中國的努力并非沒有留下遺“從特殊到一般”“捕獲”“從特殊到一般”通的遺憾則更為鮮明，盡管那是一個(gè)需要?dú)v史來負(fù)主責(zé)的問題。(摘編自周曉虹《費(fèi)孝通江村調(diào)查與社會(huì)學(xué)的中國化》)1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是(??)A.材料一和材料二都談到費(fèi)孝通主張社會(huì)學(xué)研究要走中國化道路，既要培育好、發(fā)展好自己本民族的文化，同時(shí)不忘和國際接軌。B.材料一認(rèn)為費(fèi)孝通以“各美其美”強(qiáng)調(diào)了在世界上生活的各個(gè)群體之間應(yīng)當(dāng)彼此尊重、求同存異、相互理解的世界文化觀。C.材料二中以費(fèi)孝通及1930“陌生化”避免先入之見可能造成研究的偏見。D.材料二中所提到的“文化自覺”“文化自覺”側(cè)重點(diǎn)不同?！敬鸢浮緿【解析】A項(xiàng)“同時(shí)不忘和國際接軌”錯(cuò)。結(jié)合材料一“又要不閉關(guān)自守，隔離于世界文化之”“養(yǎng)成費(fèi)孝通所言的‘文化自覺’……發(fā)展趨向”可知，主要是材料一提到與國際接軌，材料二“同時(shí)不忘”曲解文意。B項(xiàng)“以‘各美其美’強(qiáng)調(diào)了……相互理解的世界文化觀”“價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)也是‘美’的，做到‘美人之美’”可知，“強(qiáng)調(diào)了在世界上生活的各個(gè)群體之間應(yīng)當(dāng)彼”屬于“美人之美”“以‘各美其美’強(qiáng)調(diào)了……世界文化觀”張冠李戴。C項(xiàng)“實(shí)際上是通過‘陌生化’避免先入之見可能造成研究的偏見”“其一是研究自身文化……再或無法客觀地研究問題”“其二是研究你所陌生的異文化……以避免囫圇吞棗或以偏概全，或隔靴搔癢的問題”“解決了研究者可以研究本土文化或研究時(shí)能夠‘出得來’的問題……錯(cuò)綜復(fù)雜的中國國情”可知，“以費(fèi)孝通及1930年左右燕京學(xué)派為代表的中國人類學(xué)家的研究”實(shí)際上是如何“進(jìn)得去”，以避免囫圇吞棗或以偏概全，或隔靴搔癢的問題，而不是“出得來”的問題，即“如何抽身其間，以避免熟視無睹或情感涉入，再或無法客觀地研究問題”。選項(xiàng)“實(shí)際上是通過‘陌生化’避免先入之見可能造成研究的偏見”屬于“出的來”的問題，曲解文意。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是(??)A.“進(jìn)得去”要求以當(dāng)?shù)厝艘暯?、世界觀對(duì)陌生文化進(jìn)行深入調(diào)查研究，避免淺薄。B.“出得來”要求對(duì)本土民族成員或文化調(diào)查研究時(shí)，能夠盡量做到客觀，避免偏見。C.研究西方相關(guān)理論的主動(dòng)“陌生化”和“文化自覺”，有助于調(diào)查研究者“進(jìn)得去”。D.急速社會(huì)變遷導(dǎo)致的被動(dòng)的“陌生化”(間離效果)，有助于調(diào)查研究者“出得來”?！敬鸢浮緾C“研究你所陌生的異文化(比如人類學(xué)通常研究的土著文化)之時(shí)，能否以當(dāng)?shù)厝俗约旱氖澜缬^或分析視角，去觀察被研究的文化或民族成員”可知，“研究西方相關(guān)理論”屬于“研究你所陌生的異文化”，應(yīng)當(dāng)通過“以當(dāng)?shù)厝俗约旱氖澜缬^或分”才能夠“進(jìn)得去”“陌生化”“進(jìn)得去”。3.下列對(duì)材料一和材料二相關(guān)論證的分析，不正確的一項(xiàng)是(??)A.材料一第①段采用總分結(jié)構(gòu)，先總體概括，再分別談到費(fèi)先生學(xué)術(shù)研究的本土化和世界化。B.材料二第⑦段以“進(jìn)得去”和“出得來”分別概括了第⑥段中“其一”和“其二”這兩個(gè)難題。C.材料一第②段分別以舉例論證、引用論證解讀了費(fèi)先生的十六字箴言，闡釋了他的世界文化觀。D.【答案】B“以‘進(jìn)得去’和‘出得來’分別概括了第⑥段中‘其一’和‘其二’這兩個(gè)難題”料二“其一是研究自身文化或本民族成員之時(shí)，能否以及如何抽身其間，以避免熟視無睹或情感涉入，再或無法客觀地研究問題。其二是研究你所陌生的異文化(比如人類學(xué)通常研究的土著文化)之時(shí)，能否以當(dāng)?shù)厝俗约旱氖澜缬^或分析視角，去觀察被研究的文化或民族成員，以避免囫圇吞棗或以偏概全，或隔靴搔癢的問題”可知，第⑥段中“其一”是“出得來”，“其二”是“進(jìn)得去”“以‘進(jìn)得去’和‘出得來’分別概括了第⑥段中‘其一’和‘其二’這兩個(gè)難題”曲解文意。4.下列對(duì)費(fèi)孝通認(rèn)識(shí)“他己之別”過程的理解，不正確的一項(xiàng)是(??)A.費(fèi)孝通堅(jiān)持社會(huì)學(xué)研究的本土化與國際化，既要走自己的路，又不忘和世界接軌。B.費(fèi)孝通認(rèn)為深入理解“文化自覺”，能夠增進(jìn)理性、看清世事。C.迅疾的社會(huì)變遷和致力于“對(duì)一般人類學(xué)理論方法和海外漢學(xué)人類學(xué)研究的深入了解”帶來的“陌生化”，使研究者更關(guān)注深入研究。D.對(duì)于本民族文化和陌生的異文化，費(fèi)孝通認(rèn)為社會(huì)學(xué)研究要“進(jìn)得去”，也要“出得來”?！敬鸢浮緾【解析】C“對(duì)一般人類學(xué)理論方法和海外漢學(xué)人類學(xué)研究的深入了解”帶來的“陌生化”要抽身其間。5.·“社會(huì)變遷”19世紀(jì)30年代的社會(huì)變遷帶來哪些影響。結(jié)構(gòu)中的一小部分。不能答復(fù)人的需要。到的是舊方法不能獲得有效的結(jié)果，生活上發(fā)生了困難。答：________________________________________________________________________(1)急速的社會(huì)變遷促使人類學(xué)與社會(huì)學(xué)結(jié)合，促成人類學(xué)向文明社會(huì)研究的轉(zhuǎn)變。(2)急速的社會(huì)變遷造成原來的社會(huì)成員對(duì)自己生長的土地和文化的陌生化。(3)急速的社會(huì)變遷促進(jìn)研究者養(yǎng)成“文化自覺”，保證在自己的文化中“出得來”。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ閱讀下面的文字，完成問題。我的輪椅史鐵生坐輪椅竟已坐到了第二十二個(gè)年頭，用過的輪椅也近兩位數(shù)了，這實(shí)在讓人沒想到。1980“腎衰”“鄙人刑期尚余幾何？”“”——年，如今已然大大超額了?！爸噢k”申請(qǐng)……過黎明。1979年春節(jié)，搖著它，柳青騎車助我一臂之力，我們?nèi)ァ洞河辍肪庉嫴繀⒓恿艘换刈魃先ァ班锑獭背燥溩?，讀作品，高談闊論或大放厥詞，真正是一個(gè)激情燃燒的年代。所以，這輪椅殊不可以“斷有情”，最終我把它送給了一位更不容易的殘哥們兒。都齊備。我在一篇題為《看電影》的散文中，也說到過這輛輪椅：“事先已探知手搖車不準(zhǔn)入場……雪花紛紛地還在飛舞，路上的雪凍成了……事呢？我們一起在那條快樂的雪路上跋涉時(shí)，誰也沒有把握，唯朦朧地都懷著希望?！蹦且惠v自制的輪椅那一輛自制的輪椅寄托了二老多少心愿是下一輛真正的輪椅來了但是下一輛真正的輪椅來了母親卻沒能看到。那是《丑小鴨》雜志社送的，一輛正規(guī)并且做工精美的輪椅，全身的不銹鋼，可折疊，“?！币姷氖?，她卻沒能看見：1983年，我的小說得了全國獎(jiǎng)。得了獎(jiǎng)，像是有了點(diǎn)兒資本，這“青島筆會(huì)”。我執(zhí)意要連人帶那輛手搖車一起上行李廂，理由是下了火車不也得靠它？這輛“?！薄扒迤綖场?988“給我妹妹挑件羊毛衫”其實(shí)是借口，那時(shí)我真的搖進(jìn)了愛情，并且至今沒再搖出來。希米成了我的妻子。少功、建功還有何立偉等等一大群人，更是把我抬上了南海艦隊(duì)的魚雷快艇。僅于近海小試風(fēng)浪，已然觸到了大海的威猛——那波濤看似柔軟，一旦顛簸其間，竟是石頭般的堅(jiān)硬?！胺鹉付础薄斑@車上必有福將”“福”字？1996年邁平請(qǐng)我……就是怕我一旦“透析”就去不成了。他的哲學(xué)一向是：命，干嗎用的？單是為了活著？說起那輛“?！弊州喴尉鸵肫鸬哪切┤四?？如今都老了，有的已經(jīng)過世。大伙兒推著、“斷有情”過，我的生命密碼根本是兩條：殘疾與愛情?！巴肝觥绷荒茉俚屠?。好吧好吧。希米偷著笑：“你就是一分不降我也是要買的！”這東西有趣，正的自由：居家可以亂竄，出門可以獨(dú)自瘋跑，跳舞也行，打球也行，給條坡道就能上山。時(shí)隔三十幾年我居然上了山——眺望地壇的方向，想那園子里“有過我的車轍的地方也都有過母親的腳印”，想那些“又是處……”“我用紙筆在報(bào)刊上碰撞開的一條路，并不就是母親盼望我找到的那條路……母親盼望我找到的那條路到底是什么。”有個(gè)回答突然跳來眼前：扶輪問路。尼采說“要愛命運(yùn)”，愛命運(yùn)才是至愛的境界?！皭勖\(yùn)”既是愛上天——上天創(chuàng)造了無限種命運(yùn)，要是你碰上的這一種不可心，你就恨他嗎？“愛命運(yùn)”也是愛眾生——凡高所說的“經(jīng)歷生活”一次際遇，未來的路途一樣還是無限之問。（有刪改）6.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.“”“我”“我”十年壽命的預(yù)期。B.作為一個(gè)雙腿殘廢的人，“我”能去《春雨》編輯部參加作家們的聚會(huì)，說明“我”的寫作開始得到外界的認(rèn)可。C.“我”兩腿初廢時(shí)，決心這輩子哪兒也不去了；但很快決心就動(dòng)搖了，心也越發(fā)活了。可見“我”的意志非常薄弱。D.“上天見我需要，就又把一種電動(dòng)輪椅放到我眼前”，意為市場上出現(xiàn)了電動(dòng)輪椅，妻子在王府井逛街時(shí)發(fā)現(xiàn)了?！敬鸢浮緾【解析】“可見‘我’的意志非常薄弱”“……也算不得什么丑事”可知，這些內(nèi)容一方面是為后文寫父母為“我”制作輪椅做鋪墊，另一方面也表明“我”開始接納殘廢的自己，“我”的心也向外界敞開了。7.下列對(duì)本文藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.“坐輪椅竟已坐到了第二十二個(gè)年頭，用過的輪椅也近兩位數(shù)了”，文章開頭直接點(diǎn)題，引出下文敘寫有關(guān)輪椅的故事。B.“……誰也沒有把握，唯朦朧地都懷著希望”，文章引用散文《看電影》中的語句，主要表達(dá)了母親對(duì)“我”的擔(dān)憂和內(nèi)心的痛苦。C.“”“我”與妻子希米的相識(shí)相知。D.文中作者調(diào)侃“上天見我需要”把電動(dòng)輪椅“臨時(shí)寄存在王府井……”的輕松幽默與希米購買輪椅的辛苦形成對(duì)比，表明天有情人更有情?！敬鸢浮緽【解析】“主要表達(dá)了母親對(duì)‘我’的擔(dān)憂和內(nèi)心的痛苦”“親心里快樂……”可知，對(duì)于“我”在文學(xué)之路上的探索，母親心里是快樂的，“我”和母親都心懷希望。8.文中畫橫線的句子有什么作用？請(qǐng)簡要分析。【答案】①內(nèi)容上，表達(dá)了“我”的認(rèn)識(shí)和感悟：父母為“我”制作的輪椅，包含著濃濃的愛，寄托著父母的心愿；“我”更為母親的離去深感悲傷和遺憾。②結(jié)構(gòu)上，承上啟下：承接上文父母為“我”制作的輪椅；引出下文《丑小鴨》雜志社送“我”的“?！弊峙戚喴巍！窘馕觥拷獯鸨绢}，可從內(nèi)容和結(jié)構(gòu)兩個(gè)方面進(jìn)行分析?！啊笔恰拔摇薄拔摇薄拔摇薄啊薄罢嬲妮喴巍辈粌H指輪椅制作本身是“正規(guī)并且做工精美的”，與父母制作的輪椅相比，確實(shí)是“真正的輪椅”，更重要的是由此表達(dá)出“我”“我”闖出一條屬于自己的人生之路的悲傷和遺憾之情。結(jié)構(gòu)上，由“于是有了平生的第一輛輪椅……書桌、飯桌乃至吧臺(tái)就都齊備”“那是《丑小鴨》雜志社送的，一輛正規(guī)并且做工精美的輪椅……下了火車不也得靠它？”等相關(guān)內(nèi)容可知，“那一輛自制的輪椅，寄托了二老多少心愿！”承接上文父母為“我”制作的輪椅，“但是下一輛真正的輪椅來了，母親卻沒能看到”引出下文《丑小鴨》雜志社送“我”的“?！弊峙戚喴巍?.文章最后一段說“有個(gè)回答突然跳來眼前：扶輪問路”，請(qǐng)結(jié)合全文內(nèi)容簡要分析“扶輪問路”的意蘊(yùn)。【答案】（123①“扶輪問路”的意思是“我”坐著輪椅，不斷探尋前方的道路。②“扶輪問路”指“我”“我”對(duì)“母親盼望我找到的那條路到底是什么”的回答。③“扶輪問路”表達(dá)了“我”對(duì)人生的思考：人生道路充滿無限之問，不管未來面臨怎樣的遭遇，都應(yīng)該從容淡定。【解析】理解文中重要語句的含意的方法歸納：（1）解釋關(guān)鍵詞句的表層意義：如果語句中有關(guān)鍵詞，應(yīng)先解釋詞語本身的含義，把對(duì)句子的理解轉(zhuǎn)化成對(duì)關(guān)鍵詞語的理解。（2）分析關(guān)鍵詞句的深層意義：①結(jié)合上下文語境，解讀關(guān)鍵詞句在語境中的特殊意義；②抓住修辭手法，理解句子所表達(dá)的深層意義；③結(jié)合時(shí)代背景，理解句子的含意。（3）正確把握關(guān)鍵詞句的言外之意：緊扣關(guān)鍵詞語和中心思想，剖析詞句的雙關(guān)語意，分析文章給讀者帶來的啟示。二、古代詩文閱讀（一）文言文閱讀閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：之．竹未斷，則風(fēng)音不彰；情性未煉，則神明不發(fā)。故人能務(wù)學(xué)，鉆煉其性，則才慧發(fā)矣。．異語教使然也戎夷之子生而同聲長而異語教使然也。故不登峻嶺，不知天之高；不瞰深谷，不知地之厚；不游六藝，不知智之深。故人性懷慧，非積學(xué)而不成。也。水非石之鉆，繩非木之鋸，然而斷穿者，積漸之所成也。猶．攻心術(shù)，性之蔽也。故宣尼臨歿，手不釋卷；仲舒垂卒，口不輟誦；蘇生患睡，親錐其股。以圣賢之性，猶好學(xué)無倦，矧庸人可怠哉？(節(jié)選自《劉子·)材料二：滑稽．．之間，把卷無幾日。故雖有強(qiáng)記之力，而常廢于不勤。廢于善忘?！摆A卒數(shù)萬?！毙纳破湔f，因取經(jīng)傳子史之可為文用者，得若干條，勒為若干卷，題曰《精騎集》云。噫！少而不勤，無如之何矣；長而善忘，庶幾以此補(bǔ)之。()[材料簡介]兩則材料均圍繞學(xué)習(xí)之道展開。材料一出自《劉子?“繭不繅則絲蠹”“蚌未剖則珠隱”等生動(dòng)比喻，闡述學(xué)習(xí)對(duì)錘煉才智的重要性，強(qiáng)調(diào)積累與堅(jiān)持的意義，才疏懶，年長后善忘難學(xué)，反思“不勤”與“善忘”對(duì)學(xué)業(yè)的妨害，遂編《精騎集》以求補(bǔ)救。兩文共同揭示學(xué)習(xí)需勤勉積累、持之以恒的道理。10.材料中畫波浪線戎A夷B之C子D生E而F同G聲H長I而J異K語L教M使N然O也【答案】DHL“戎夷之子”D“生而同聲”與“長而異語”為“生”“同”“聲”“長”作時(shí)間狀語，“異”為謂語動(dòng)詞，“語”為賓語，展現(xiàn)孩子長大后語言產(chǎn)生差異的情形。在H、L處斷。11.下列對(duì)材料中加下劃線的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是(??)A.“人之不學(xué)”與《赤壁賦》“不知東方之既白”的“之”用法不相同。B.“則鳳音不彰”與荀子《勸學(xué)》“而聞?wù)哒谩钡摹罢谩币馑疾幌嗤.猶，就像，與《師說》“猶且從師而問焉”的“猶”字意思不相同。D.“滑稽”與《琵琶行》“暮去朝來顏色故”的“顏色”都是古今異義?！敬鸢浮緼【解析】A項(xiàng)錯(cuò)誤，兩個(gè)“之”均用在主謂之間，取消句子獨(dú)立性；B項(xiàng)正確，出現(xiàn)/清楚，C/D“滑稽”古義為“能言善辯的人”“顏色”古義為“容貌”代漢語中，“滑稽”通常指人的言語、動(dòng)作或者事態(tài)讓人發(fā)笑，“顏色”則指色彩。12.下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是(??)A.劉子指出，人要學(xué)習(xí)，才智才會(huì)被發(fā)掘出來，正如蠶繭要拿來抽絲，海蚌要被剖開，昆侖山的竹子要被砍斷，才能發(fā)揮其作用。B.材料一指出人的本性是聰慧美好的?？鬃?、仲舒、蘇秦等圣賢，他們尚且熱愛學(xué)習(xí)，普通人就更沒有理由懈怠不學(xué)習(xí)了。C.秦觀年輕時(shí)因?yàn)樘载?fù)不認(rèn)真學(xué)習(xí)，把大部分時(shí)間花在與人游玩上，后來又因年歲增長善忘，無法學(xué)習(xí)，內(nèi)心感到特別遺憾后悔。D.材料一巧妙運(yùn)用比喻，著重闡述了學(xué)習(xí)的重要性及相關(guān)道理；材料二則主要敘述了作者自己在不同階段的讀書經(jīng)歷與感悟?！敬鸢浮緾【解析】C項(xiàng)中說秦觀“無法學(xué)習(xí)”是錯(cuò)誤的。文中提到秦觀雖然善忘，但他“庶幾以此補(bǔ)之”，即通過編纂《精騎集》來彌補(bǔ)自己善忘的不足，說明他一直在努力學(xué)習(xí)，并非無法學(xué)習(xí)。13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(1)水非石之鉆，繩非木之鋸，然而斷穿者，積漸之所成也。(2)故雖有勤勞之苦，而常廢于善忘。【答案】(1)(它們)這是逐漸積累所達(dá)成的。(2)所以即使有勤奮學(xué)習(xí)的辛苦，卻常常因?yàn)榻⊥膹U了學(xué)業(yè)。(1)“之”是結(jié)構(gòu)助詞“的”“積”是“積累”“所成”可理解為“所達(dá)成的(成就)”。(2)“雖”是“即使”的意思，“廢”是“荒廢”的意思，“廢于善忘”“于善忘廢”。14.學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)，是我們應(yīng)該具備的基本素養(yǎng)。關(guān)于如何學(xué)習(xí)，材料一、材料二和《勸學(xué)》分別有哪些見解？請(qǐng)簡要概括?！敬鸢浮竣俨牧弦粡?qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)要不斷的積累和堅(jiān)持，要勤奮不止，不能懈怠。②材料二強(qiáng)調(diào)保持勤奮，不斷反思。③《勸學(xué)》強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)要不斷積累，持之以恒，專心致志?！窘馕觥坎牧弦煌ㄟ^“故人性懷慧，非積學(xué)而不成”直接點(diǎn)明學(xué)習(xí)需要積累的觀點(diǎn)，又以“為山者基于一簣之土”“鑿井者起于三寸之坎”以及水滴石穿等事例，生動(dòng)形象地說明了學(xué)習(xí)是“”強(qiáng)勤奮不止，不能懈怠的觀點(diǎn)。整自己的學(xué)習(xí)方法，以應(yīng)對(duì)學(xué)習(xí)中遇到的各種問題。習(xí)要持之以恒，不能半途而廢。此外學(xué)習(xí)必須專心致志，不能三心二意、粗心浮氣。綜上所述，這幾篇文章都強(qiáng)調(diào)了學(xué)習(xí)需要積累、堅(jiān)持和專心致志等重要品質(zhì)。參考譯文：材料一：夠致力于學(xué)習(xí)，磨煉自己的性情，那么才智就會(huì)顯現(xiàn)出來。水更冷，這是寒冷的結(jié)果；戎夷之子出生時(shí)聲音相同，長大后語言不同，這是教育的結(jié)果。不知道智慧有多深。人的本性中蘊(yùn)含著智慧，但不積累學(xué)問就無法成就。建造高山的人從一筐土開始，最終成就千丈的峭壁；開鑿水井的人從三寸深的坑開始，最終達(dá)到萬仞的深度。懸崖上的滴水，最終能穿透石頭；車輪的牽引，最終會(huì)使車軸斷裂。。耳朵的形狀完整卻聽不見聲音，這是耳聾；眼睛的形狀完整卻看不見東西，這是眼盲；尚且熱愛學(xué)習(xí)、不知疲倦，更何況普通人呢？又怎么可以懈怠呢？材料二：記憶力，但常常因?yàn)椴磺趭^而荒廢學(xué)業(yè)。棄。“我有三千精銳騎兵，足以對(duì)抗你幾萬疲憊的士兵?！蔽液苄蕾p這句話，于是選取了經(jīng)傳子史中唉！年輕時(shí)不勤奮，已經(jīng)無法挽回了；長大后容易忘記，但希望用這種方法來彌補(bǔ)吧。（二）古代詩歌閱讀閱讀下面這首唐詩，完成下面小題。苕溪酬梁耿別后見寄①劉長卿清川永路何極，落日孤舟解攜②。鳥向平蕪遠(yuǎn)近，人隨流水東西。白云千里萬里，明月前溪后溪。惆悵長沙謫去③，江潭芳草萋萋。［注］①梁耿，劉長卿的至交好友，幾年前遠(yuǎn)謫長沙。此詩為劉長卿被貶睦州(今浙江淳安)②③長沙去：賈誼遭權(quán)貴讒毀，被漢文帝貶為長沙王太傅。15.下列對(duì)這首詩的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是(??)A.詩歌以回憶起筆，清川、落日、孤舟等意象勾勒出一幅江晚送別圖，景中含情。B.鳥兒在原野自在飛翔，人隨溪水任意東西，暗含作者歷經(jīng)宦海沉浮的恬然自適。C.云路漫漫，明月朗照，從空間著筆，含蓄表達(dá)詩人對(duì)遠(yuǎn)方友人的真切思念之情。D.全詩既追憶了往昔人事，又實(shí)寫了眼前之景，虛實(shí)結(jié)合，構(gòu)思巧妙，意味悠長。【答案】B【解析】本題考查學(xué)生分析理解詩歌內(nèi)容的能力。B.“暗含作者歷經(jīng)宦海沉浮的恬然自適”“鳥向平蕪遠(yuǎn)近”應(yīng)是“喻友人離去”情。故選B。16.尾聯(lián)是如何抒發(fā)情感的？請(qǐng)結(jié)合詩歌內(nèi)容簡要分析?！敬鸢浮竣俳璧涫闱?，尾聯(lián)化用賈誼的典故，寫友人梁耿遠(yuǎn)謫長沙，惆悵不已，表達(dá)了對(duì)友人和自己遭貶的不平與悲憤之情。②以景結(jié)情，以樂景寫哀情，眼望江岸潭邊茂盛的芳草，感到茫然凄涼，抒寫了心中如芳草一般延綿不斷的愁苦。【解析】本題考查學(xué)生鑒賞詩歌抒情手法的能力?！啊?遭受了同樣的不幸。這是“同是天涯淪落人”的悲憤之語?！敖斗疾葺螺隆毖弁麩o盡的芳草，倍感茫然凄涼，充塞于心頭而又聊可與友人相接的，唯有一片延綿不斷、延伸到天涯海角的萋萋春草，借此抒寫了心中如芳草一般延綿不斷的愁苦。（三）名篇名句默寫17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。(1)《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，體現(xiàn)孔子循循善誘，鼓勵(lì)曾皙說出自己理想的句子是：_______________？________________。(2)《登岳陽樓》中凝聚著詩人對(duì)國家時(shí)局、自己孤苦處境比照后，感到無可奈何、萬分壓抑而潸然淚下的句子是：“_______________，_______________?！?3)《桂枝香·金陵懷古》中用比喻描寫金陵山川形勢、江山壯美的句子是：“______，_______________?！薄敬鸢浮?1)何傷乎亦各言其志也(2)戎馬關(guān)山北憑軒涕泗流(3)千里澄江似練翠峰如簇三、語言文字運(yùn)用（一）語言文字運(yùn)用Ⅰ閱讀下面的文字，完成下面小題。奶類食物營養(yǎng)豐富，營養(yǎng)組成比例適宜，容易被消化吸收。中學(xué)生正處于生長發(fā)育期，飲奶有利于生長發(fā)育和骨骼健康，可以減少成長發(fā)育過程中的骨質(zhì)丟失。因此，①______。豆?jié){被稱為“平民牛奶”，它的很多成分與牛奶相似，但一個(gè)來源于植物，②______，營養(yǎng)成分并不完全一樣。大豆含有優(yōu)質(zhì)的蛋白質(zhì)，適當(dāng)多吃大豆及其制品，③______，為人體組織細(xì)胞提供營養(yǎng)。根據(jù)實(shí)際情況選擇適合自己的，才能發(fā)揮最大營養(yǎng)功效。成了禁