【作文題】閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。（60分）

①有之以為利，無(wú)之以為用

——老子

②人皆知有用之用，而不知無(wú)用之用也。——莊子

③吟無(wú)用之詩(shī)，醉無(wú)用之酒，讀無(wú)用之書，鐘無(wú)用之情，卻因此活得有滋有味。

——周國(guó)平

以上材料引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考？請(qǐng)寫一篇文章。

要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字?！緦忣}指導(dǎo)】“無(wú)用”不是真的無(wú)用，而是超越了世俗短視的“大用”。老子觀車轂、陶器、房室，見其“中空”之“無(wú)”，方知器物之用全賴于此——無(wú)車轂的虛空，便無(wú)法容軸行車；若無(wú)陶器的空膛，便不能盛物儲(chǔ)物。莊子筆下的“無(wú)用之樹”，因不材而免被砍伐，終得享天年；“曳尾泥涂”的神龜，因不求“有用”于廟堂，才保全了自在生命。這“無(wú)用”，是一種不困于眼前得失的長(zhǎng)遠(yuǎn)，是一種不役于功利的通透。反觀當(dāng)下，“有用”的執(zhí)念正裹挾著人們陷入焦慮的漩渦。我們追逐高效的學(xué)習(xí)、速成的技能，卻忘了在“無(wú)用”的詩(shī)句中感受文字的溫度，在“無(wú)用”的閱讀中豐盈精神的疆域。這些“無(wú)用”的熱愛與感知，正是人類超越物質(zhì)需求、抵達(dá)精神高地的階梯。需要注意的是，推崇“無(wú)用”并非否定“有用”?！坝杏谩笔巧娴幕?，是九層之臺(tái)的壘土；而“無(wú)用”是精神的羽翼，是引領(lǐng)我們飛向更高境界的力量。正如筆墨相生，無(wú)筆則墨難成形，無(wú)墨則筆難顯魂。我們當(dāng)以“有用”立身，憑“無(wú)用”養(yǎng)心——在完成學(xué)業(yè)、做好工作的同時(shí)，留一點(diǎn)時(shí)間給一首詩(shī)、一本書、一次漫無(wú)目的的散步。無(wú)用之用，方為大用。當(dāng)我們放下對(duì)“有用”的偏執(zhí)，方能在那些看似“無(wú)用”的時(shí)光里，觸摸到生命最本真的美好，活出周國(guó)平筆下“有滋有味”的人生。

【優(yōu)秀作文】認(rèn)“無(wú)用”之價(jià)值，明“有用”之真諦何為有用？何為無(wú)用？在老子眼中，車轂的中空為“無(wú)”，陶器的內(nèi)部為“無(wú)”，門戶的空缺為“無(wú)”。但正因其“無(wú)”，才有了這些器物的種種用處。有用與無(wú)用，有無(wú)相生，二者是相互轉(zhuǎn)化的，關(guān)鍵在于如何看待，如何利用。世俗眼中的“無(wú)用”，未必真的毫無(wú)價(jià)值。在你眼中，清晨的露水或許無(wú)用，但它滋潤(rùn)了一片花草；泥土中的蚯蚓或許無(wú)用，但它疏松了一片土壤；路邊的野花或許無(wú)用，但它點(diǎn)綴了這個(gè)世界。有些事物的價(jià)值不如世俗定義的那么高昂，卻為心靈存入一筆不菲的財(cái)富。日復(fù)一日推石上山的西西弗斯，他每日的舉動(dòng)有用嗎？但起碼他鍛煉出一身健壯的肌肉，以及一顆堅(jiān)韌樂觀的心。我們每個(gè)人又何嘗不是西西弗斯？做不完的作業(yè)、加不完的班，日子仿佛能一眼望到頭，但我相信，這些看似無(wú)用的日子背后，藏著許多微小的美好——是課間同學(xué)分享的零食，是放學(xué)時(shí)的微笑，是進(jìn)步時(shí)內(nèi)心的雀躍。生命的“有用”，正是由這些點(diǎn)點(diǎn)滴滴的“無(wú)用”匯聚而成。世俗眼中的“有用”，有時(shí)也未必真的有用。金錢、名利、權(quán)力、榮譽(yù)，追求這些是正常的欲望，但若是將一生的寶貴時(shí)光都耗費(fèi)在這些事情上，難免得不償失，一路上錯(cuò)過(guò)的美好風(fēng)景遠(yuǎn)比最終得到的珍貴得多?！都t樓夢(mèng)》中有一首《好了歌》，唱的就是在種種欲望的誘惑下，世人無(wú)法享受內(nèi)心的寧?kù)o生活，最終在享樂之時(shí)才幡然醒悟，可惜為時(shí)已晚。對(duì)我們來(lái)說(shuō)，雖不至于有那么嚴(yán)重的后果，但也應(yīng)清楚自己內(nèi)心真正需要什么，追求物質(zhì)財(cái)富時(shí)別忘了給心靈充值，方能不虛度此生。有用與無(wú)用相互轉(zhuǎn)化，關(guān)鍵在于我們?nèi)绾慰创?nèi)心空洞時(shí)，黑夜即是虛無(wú)；內(nèi)心豐盈時(shí)，黑夜中也藏有星辰大海。無(wú)用之詩(shī)洗滌心靈，無(wú)用之酒消愁怡情，無(wú)用之書陶冶情操，無(wú)用之情充盈內(nèi)心。因此周國(guó)平先生才說(shuō)，要“活得有滋有味”。若單論世俗的“有用”與“無(wú)用”，一生中大半時(shí)光皆可視為“烏有”，但人生是球體而非平面，對(duì)“有用”的定義也更加多元。正是“無(wú)用”的粒粒微塵，才匯成了人生“有用”的璀璨星河。有用為筆繪實(shí)利，無(wú)用為墨抒精神當(dāng)現(xiàn)代人彷徨在追求意義的荒原上，充盈我們頭腦的，是對(duì)“有用”的過(guò)分追尋；而道家作為民族精神的“藥店”，卻開出了“無(wú)用”的良方——有用如筆，持之方能得實(shí)利；無(wú)用之墨，非此無(wú)以見精神。無(wú)用為用，乃是天地境界的大智慧。兩千年前，老子以哲學(xué)家的超然與冷峻，提醒世人關(guān)注“無(wú)之以為用”。此處的“無(wú)用”，乃是一種內(nèi)斂、一種長(zhǎng)遠(yuǎn)、一種形而上的追求，指引我們擺脫俗世的“有用”觀念，方能發(fā)掘真正的“大用”。一如莊子所言，無(wú)用之樹終其天年，無(wú)用之龜曳尾泥涂。表面上的“無(wú)用”，實(shí)際是一種不囿于山、不羈于水的低調(diào)，更是一種長(zhǎng)遠(yuǎn)價(jià)值的體現(xiàn)，啟示我們辯證地對(duì)待意義。土地休耕、長(zhǎng)江禁漁、秦嶺保護(hù)……“無(wú)用”哲學(xué)使我們不困于眼前得失，而關(guān)注隱藏的功用，以此寧?kù)o致遠(yuǎn)。曾幾何時(shí)，“有用”消解了我們對(duì)生活意義的感知，催促我們飛馳于功利主義的鐵軌而無(wú)暇自反。對(duì)實(shí)際作用與效率的無(wú)盡追求，滋生了內(nèi)卷和焦慮；馬克斯?韋伯所言之“現(xiàn)代鐵籠”，禁錮了人類心靈的最后一片凈土。何以破局？周國(guó)平給出的答案是“吟無(wú)用之詩(shī)，醉無(wú)用之酒，讀無(wú)用之書，鐘無(wú)用之情”——將對(duì)精神層面看似無(wú)用的追求，作為解開現(xiàn)代鐐銬的鑰匙。戰(zhàn)亂當(dāng)時(shí)，巴金用微薄的薪水換回的不僅有米面糧油，還有文學(xué)名著，正是這看似無(wú)用的熱愛，支持他挺過(guò)精神荒蕪的痛苦；疫情期間，小提琴演奏家王欣老先生曾因重病欲放棄治療，一片看似無(wú)用的晚霞，喚回了他求生的信念。倘若執(zhí)著于形而下的“有用”功利目的，我們將永遠(yuǎn)困于馬斯洛需求金字塔的底端，何談精神境界？在我看來(lái)，當(dāng)于有用與無(wú)用間尋求微妙的平衡，以有用為形，以無(wú)用為魂，方能行穩(wěn)致遠(yuǎn)。過(guò)分追求有用，固然會(huì)陷于功利主義之泥潭；然完全解構(gòu)意義，也會(huì)墮入虛無(wú)主義之深淵。正如老子所言“蜒埴以為器，鑿戶牖以為室”，生活不應(yīng)被功利填滿，亦非徒然空虛。年輕人熱愛的圍爐煮茶、漢服攝影，既有提升個(gè)人審美、傳承文化脈絡(luò)的功利目的，又有關(guān)注精神、不役于物的“無(wú)用”哲學(xué)，二者相輔相成，方能成就生活的豐盈。愿我們平衡有用與無(wú)用的追求，不困于物質(zhì)，不妄于虛無(wú)；以有用為紙，以無(wú)用為墨，在平衡的大道中，書寫人生追求之華章！借有用之小槳，抵無(wú)用之大境在如今功利心盛行、優(yōu)績(jī)主義不絕于耳的現(xiàn)代社會(huì)，多數(shù)人忙于追逐“有用”所帶來(lái)的成績(jī)與利益，卻在日復(fù)一日的奔波中，丟失了看似無(wú)用的初心與哲思。依我之見，當(dāng)代人最需做的，乃是重拾“無(wú)用”的寶藏——如老子所言“無(wú)之以為用”，巧妙地借有用之小槳，抵達(dá)無(wú)用之大境。有用是成長(zhǎng)之路上不可缺少的工具，而非我們最終去往的青云長(zhǎng)空。誠(chéng)然，有用如同九層之臺(tái)的基石，踏實(shí)踐行“有用”，是我們必須經(jīng)歷的成長(zhǎng)過(guò)程。若舍棄有用、唯言“無(wú)用”，那么高樓必會(huì)坍塌，夢(mèng)想也將化為空想。如曾點(diǎn)般只談精神之美好，不顧軍事、政治等實(shí)際事務(wù)，顯然不可取。“物有甘苦，嘗之者識(shí)；道有夷險(xiǎn)，履之者知”，唯有先做好有用之事，才能觸到“無(wú)用之境”的起點(diǎn)。一時(shí)的功利成就并不可恥，只要心中裝著星辰大海，沿途便會(huì)一路星光。能脫出世俗規(guī)則的“無(wú)用”，只需將內(nèi)心真我外化，感受順其自然的精神安守?！盁o(wú)用”從不是一種需要刻意追求的精神狀態(tài)，而是真正的道法自然、淡看虛榮的通達(dá)灑脫。王陽(yáng)明曾試圖追求“格物致知”，卻在因“格竹”大病不起時(shí)幡然醒悟——無(wú)用的真知，乃是由心而生；魏晉紛擾，亂世中的嵇康竹林放歌，疏狂一世，不貪榮華富貴，不屑于沽名釣譽(yù)，終留《廣陵散》絕響，以清弦奏響生命的旋律。畢竟“幾人真得鹿，終日夢(mèng)為魚”，看破生命的煙云后，不妨懷有“淡泊明志，寧?kù)o致遠(yuǎn)”的心境，在心中修籬種菊。哪怕只是如周國(guó)平所言，“吟無(wú)用之詩(shī)，醉無(wú)用之酒，讀無(wú)用之書，鐘無(wú)用之情”，依然能活得有滋有味。這正是洞悉“無(wú)用”的奧秘——看似無(wú)用之事，終將升華為心靈的養(yǎng)料，滋養(yǎng)出一方精神沃土。過(guò)好眼前生活的“茍且”，不放棄心中“詩(shī)和遠(yuǎn)方”的田野，便是“借有用之小槳，抵無(wú)用之大境”。李娟在《我的阿勒泰》中，不乏對(duì)自家生意的瑣碎談?wù)摗?duì)生活之難的細(xì)致刻畫，但她從不因此停下心靈的腳步；相反，正因?yàn)樗妹赖难劬Σ蹲降搅松畹摹捌埱摇?，?/p>