2024-2025學(xué)年高二語(yǔ)文上學(xué)期期中模擬卷

（考試時(shí)間：150分鐘試卷滿(mǎn)分：150分）

注意事項(xiàng)：

1.答卷前，考生務(wù)必用黑色字跡的鋼筆或簽字筆將自己的準(zhǔn)考證號(hào)、姓名、考場(chǎng)號(hào)和座位號(hào)填寫(xiě)在答

題式上。用2B鉛筆在“考場(chǎng)號(hào)”和“座位弓”欄相應(yīng)位置填涂自己的考場(chǎng)弓和座位號(hào)。將條形碼粘貼在

答題卡“條形碼粘貼處”。

2.作答選擇題時(shí)，選出每小題答案后，用2B鉛筆把答題卡上對(duì)應(yīng)題目選項(xiàng)的答案信息點(diǎn)涂黑；如需

改動(dòng)，用橡皮擦干凈后，再選涂其他答案，答案不能答在試卷上。

3.非選擇題必須用黑色字跡的鋼筆或簽字筆作答，答案必須寫(xiě)在答題卡各題目指定區(qū)域內(nèi)相應(yīng)位置上;

如需改動(dòng)，先劃掉原來(lái)的答案，然后再寫(xiě)上新的答案；不準(zhǔn)使用鉛筆和涂改液。不按以上要求作答的答案

無(wú)效。

4.測(cè)試范圍：第廣4單元（選擇性必修上冊(cè)）。

5.難度系數(shù)：0.75。

6.考試結(jié)束后，將本試卷和答題卡一并交回。

一、現(xiàn)代文閱讀（3S分）

（-）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，18分）

閱讀下面的文字，完成卜5小題。

材料一：

所有的邏輯推理，目的只有一個(gè)，即找出事物的真相。這是個(gè)艱巨的任務(wù)，因?yàn)槠湎嗤请y以捉摸

的。但不探尋真相是荒謬的，那種真相永遠(yuǎn)是可望而不可即的想法同樣是荒謬的，它否定了我們所有的努

力，使真相淪落為妄想。真相有兩種基本形態(tài)：一為本體真相，一為邏輯真相。所謂本體真相，指的是關(guān)

乎存在的真相，某個(gè)事物被認(rèn)定是本體真相，那么它必然存在于某處。桌上有一盞燈，這是不體真相，因

為它確實(shí)是在那里，而不是幻象。邏輯真相是在我們的思維和語(yǔ)言中自動(dòng)呈現(xiàn)出來(lái)的真相。肯定一個(gè)命題

意味著已判斷它為真，反之亦然。一個(gè)命題如果真實(shí)地反映了客觀事物，那么它就為真。例如一個(gè)命題說(shuō)

一般船泊在碼頭上，如果這里確實(shí)有一艘船，確實(shí)有一個(gè)碼頭，而這般船確實(shí)泊在碼頭上，那么這個(gè)命題

第1頁(yè)共26頁(yè)

就是真的。判斷一個(gè)真命題的過(guò)程就是以語(yǔ)言為媒介，將大腦山的觀念（主觀事實(shí)）與相應(yīng)事物的真實(shí)狀

態(tài)（客觀事實(shí)）聯(lián)結(jié)起來(lái)。上例中，如果那個(gè)命題所說(shuō)的與現(xiàn)實(shí)情況并不相符，則命題就是假的。在任何

特定的情況下，對(duì)真相的確認(rèn)都要去檢查別人認(rèn)定或推測(cè)所得的真相在現(xiàn)實(shí)中是否存在依據(jù)，即確認(rèn)其相

就是要達(dá)到主現(xiàn)與客觀的統(tǒng)一。這里我們所要關(guān)注的焦點(diǎn)是事物的客觀情況。如果不能判斷一個(gè)命題如“狗

在車(chē)庫(kù)里”的真假，那么僅僅在穴腦中思考狗、車(chē)庫(kù)或者其他相關(guān)樓念是無(wú)助于解決這個(gè)問(wèn)題的，得親自

到車(chē)庫(kù)去看看。從這一點(diǎn)也可以濘楚地看出，為什么我們說(shuō)本體真相更為基礎(chǔ)。決定命題真假的依據(jù)是客

觀現(xiàn)實(shí)情況，而邏輯真相是建立在本體真相基礎(chǔ)之上的主觀判斷。當(dāng)人們?nèi)鲋e時(shí)，他很清楚現(xiàn)實(shí)世界中真

相是什么，而在表述時(shí)卻有意欺瞞篡改，他知道“A是B”，但他說(shuō)出來(lái)的卻是“A不是B”，邏輯真相反映

的就是命題內(nèi)容符合客觀事實(shí)，即符合論。另一理論——融貫說(shuō)，則從屬于符合論，“融貫說(shuō)”指如果一個(gè)

命題與某個(gè)已經(jīng)得到證明的理論或思想學(xué)說(shuō)一致（相融貫），那它就是真的。以愛(ài)因斯坦的相對(duì)論為例，如

果說(shuō)某個(gè)關(guān)于物質(zhì)世界的特殊命題是真的，那是因?yàn)樗c相對(duì)論是一致的。使這個(gè)命題邏輯二正確的正是

相對(duì)論本身，因?yàn)橄鄬?duì)論被認(rèn)為是真實(shí)地反映了物質(zhì)世界客觀規(guī)律的理論，它與真?實(shí)的物質(zhì)世界是相符合

的。由此可以看出，融貫說(shuō)如果想成立，必須依靠符合論，因?yàn)榉险摳鼮榛A(chǔ)。我們應(yīng)該注意到，依據(jù)

融貫說(shuō)得出來(lái)的結(jié)論可能是非?；闹嚨?，因?yàn)樗蕾?lài)的基礎(chǔ)并非客觀事實(shí)，而是某種理論或思想學(xué)說(shuō)。

而任何理論或者思想學(xué)說(shuō)都可能是錯(cuò)誤的，或者已經(jīng)過(guò)時(shí)，與現(xiàn)實(shí)世界并不相符。

（摘編自D?Q?麥克倫尼《簡(jiǎn)單的邏輯學(xué)?真相》，趙明燕譯）

材料二：

對(duì)事物的真理性認(rèn)識(shí)，必須以看到它的本質(zhì)、揭示它的真相為前提，即人的思想如實(shí)地反映客觀世界

的本來(lái)面目。但是，人們揭示了事物的真相，并不等于對(duì)事物獲得了真理性認(rèn)識(shí)。揭示了真相，我們的認(rèn)

識(shí)仍處在對(duì)事物現(xiàn)象的感知階段，并沒(méi)有上升到理性階段，還不能證明我們已經(jīng)獲得了真理性認(rèn)識(shí)，其實(shí)，

搞清是事物的真相，并不是較而易舉的事情。在客觀世界中，真相與假象走常常混淆著的，以至于人們?cè)?/p>

觀察事物的過(guò)程中，真假難分；在實(shí)際生活中，甚至可能出現(xiàn)其假顛倒的情況；有的時(shí)候，其相與假象常

常是并存著的情況——其中有假、假中有真，更增加了人們分辨真假的難度。在對(duì)人本身的認(rèn)識(shí)上，看清

一個(gè)人的真面目很難，這主要因?yàn)槿诵詷O端復(fù)雜多變。正如一個(gè)西方諺語(yǔ)說(shuō)：“人是什么？一半是天使，一

半是野獸?！苯沂臼挛锏恼嫦嘤须y度，除了自然原因之外，還有社會(huì)原因。在現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活中，在一些人認(rèn)

為是利害相關(guān)的問(wèn)題上，把問(wèn)題的真相宣示出來(lái)并不是一件很簡(jiǎn)單的事情。人們?yōu)榱私沂臼挛锏恼嫦啵?/p>

第2頁(yè)共26頁(yè)

常會(huì)遇到各種各樣的阻礙或者刁難，有時(shí)，還要付出慘痛的代價(jià)。哥白尼提出日心說(shuō)，遭到了當(dāng)時(shí)羅馬教

廷的強(qiáng)烈反對(duì)，認(rèn)為這一理論違背了圣經(jīng)的教義。哥白尼堅(jiān)持自己的觀點(diǎn)，被判處火刑，不迂，科學(xué)已經(jīng)

證明，真理是在哥白尼這一邊，可見(jiàn)，在尋找真理的這一步中，即為了充分地揭示出事物的其相，必須拿

出勇氣，甚至還要有一種個(gè)人犧牲精神。雖然揭示真相是有難度的，但是真相畢竟會(huì)被揭示。真相之所以

必然會(huì)被揭示，是因?yàn)槿藗兺ㄟ^(guò)揭示事物的真相，進(jìn)而認(rèn)識(shí)真理。這個(gè)過(guò)程中，認(rèn)識(shí)主體即人的素質(zhì)起決

定作用。作為認(rèn)識(shí)主體的人，首先應(yīng)該是一個(gè)真實(shí)的自我。所謂真實(shí)的自我就是能夠勇于正視自己，正視

自己的本梟面目。只有那些勇于正視自己的人，才能更好地揭示真實(shí)的客觀世界，才能夠真正把握關(guān)于客

觀世界的真理。我們還應(yīng)該懷著一顆純真的心，勇于說(shuō)真話(huà)，把揭示真相看作理所當(dāng)然的事情。

（摘編自宋惠昌《求真的哲學(xué)：真相與真理》）

1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A.事物的真相是可望而不可即的，因此找出某個(gè)事物的真相是個(gè)艱巨的任務(wù)。

B.融貫說(shuō)從屬于符合論，以符合論為基礎(chǔ)，融貫說(shuō)如果要成立，必須依靠符合論。

C.“一半是天使，一半是野獸”說(shuō)明人性極端復(fù)雜，要看清人的真面目難度很大。

D.人作為揭示真相、認(rèn)識(shí)真理的主體，既要勇于正視自我，又要懷著一顆純真的心。

2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A.如果“一艘船泊在碼頭上”這一命題是假的，說(shuō)明現(xiàn)實(shí)中只有一個(gè)空空的碼頭存在，而沒(méi)有一艘船停泊

在那里。

B.本體真相反映的是事物的客觀現(xiàn)實(shí)情況，而邏輯真相是建立在本體真相基礎(chǔ)之上的主觀判斷，本體真相

比邏輯真相更可靠。

C.現(xiàn)實(shí)生活中，揭示真相常會(huì)遇到各種阻礙，甚至要付出慘痛代價(jià)，但只有勇敢地揭示真相，我們才有可

能獲得真理性認(rèn)識(shí)。

D.雖然揭示真相有難度，但真相必然會(huì)被揭示，因?yàn)槲覀儼呀沂臼挛锏恼嫦嗫醋魇抢硭?dāng)然的，需要通過(guò)

揭示真相來(lái)認(rèn)識(shí)真理。

3.下列選項(xiàng)中不可以作為材料二第二段觀點(diǎn)的論據(jù)的一項(xiàng)是（）（3分）

A.太陽(yáng)和地球之間的距離在一天內(nèi)的變化微乎其微，而《兩小兒辯日》中，一孩童卻認(rèn)為太陽(yáng)初升時(shí)離地

球近而正午時(shí)離地球遠(yuǎn)。

第3頁(yè)共26頁(yè)

B.楊貴妃很美嗎？在唐朝時(shí)期的審美觀下，人們認(rèn)為楊貴妃很美，但是在當(dāng)代人的審美觀下，我們也許不

再認(rèn)為她是美的。

C.葉尾壁虎有著枯葉一樣的條紋和葉狀的尾巴，能夠?qū)⒆约和昝赖厝谌胫車(chē)h(huán)境中，乍看上去就像一片在

秋風(fēng)中枯萎的樹(shù)葉。

D.在許多人眼中，“新聞”一度成為“事實(shí)”的同義代名詞，然而實(shí)際上，“虛假新聞”一直困擾著我們。

4.圍繞“真相”這一論題，兩則材料論述的側(cè)重點(diǎn)有何不同？請(qǐng)簡(jiǎn)要概括。（4分）

5.閱讀下面安徒生《皇帝的新裝》中的情節(jié)，簡(jiǎn)要分析這一情節(jié)印證了兩則材料中的哪些觀點(diǎn)。（5分）

皇帝就在那個(gè)富麗的華蓋下游行起來(lái)了。站在街上和窗子里的人都說(shuō)：“乖乖！皇上的新裝真是漂亮！他

上衣下面的后裙是多么美麗！這件衣服真合他的身材！”誰(shuí)也不愿意讓人知道自己什么也看不見(jiàn)，因?yàn)檫@樣

就會(huì)顯出自己不稱(chēng)職，或是太愚蠢?！翱墒撬裁匆路矝](méi)穿呀！”一個(gè)小孩子最后叫了出來(lái)?！吧系蹎?，你

聽(tīng)這個(gè)天真的聲音！”爸爸說(shuō)。于是大家把這孩子講的話(huà)私下里低聲地傳播開(kāi)來(lái)。

【答案】

1.A

2.C

3.B

4.①材料一圍繞“真相”，側(cè)重點(diǎn)在于：明確真相向本體真相和邏輯真相兩種基本形態(tài)。強(qiáng)調(diào)「真相的確

認(rèn)需要主觀與客觀的統(tǒng)一，并引入了符合論與融貫說(shuō)兩種理論，說(shuō)明了邏輯真相如何基于本體真相并通過(guò)

理論體系來(lái)驗(yàn)證其真實(shí)性。

②材料二圍繞“真相”，側(cè)重點(diǎn)在于：指出揭示事物真相不等于獲得真理性認(rèn)識(shí)，真相與假象?；煜黾臃?/p>

辨難度，且揭示真相有自然和社會(huì)原因。同時(shí)強(qiáng)調(diào)揭示真相所需要的道德勇氣和個(gè)人犧牲精神，以及認(rèn)識(shí)

主體的素質(zhì)在揭示真相過(guò)程中的關(guān)鍵作用。

5.①邏輯真相是建立在本體真相基礎(chǔ)之上的主觀判斷：人們夸贊皇帝新裝漂亮，是一種主觀判斷，但實(shí)際

上皇帝什么也沒(méi)穿，這違背了本體真相。人們?yōu)榱孙@示自己稱(chēng)職或不愚蠢，做出了與客觀事實(shí)不符的判斷。

②真相的揭示需要勇氣：這個(gè)故事反映了材料二的觀點(diǎn)，即揭示真相往往需要勇氣，甚至可能需要面對(duì)社

會(huì)的壓力和挑戰(zhàn)。最終，是天真無(wú)邪的孩子打破了沉默，勇敢地說(shuō)出了真相。

③真相與假象的混淆：故事中的騙子制造了一個(gè)虛假的現(xiàn)象掩蓋了事實(shí)的真相，從而造成了材料二中所說(shuō)

第4頁(yè)共26頁(yè)

的真假難分的情況?；实酆统济駛兌枷萑肓思傧笾校瑹o(wú)法認(rèn)清事實(shí)。

④真相最終會(huì)被揭示：材料二指出，盡管揭示真相的過(guò)程可能會(huì)遭遇困難，但真相終將大白二天下。在這

個(gè)故事中，真相最終由一個(gè)孩子揭示了皇帝的裸體，證明了即使是最顯而易見(jiàn)的事實(shí)也可能被掩蓋，但終

究會(huì)有揭露的?天。

【解析】

這篇閱讀文章通過(guò)兩則材料探討了“真相”的概念及其復(fù)雜性。材料一從邏輯學(xué)角度區(qū)分了不體真相和邏

輯真相，強(qiáng)調(diào)了本體真相的基礎(chǔ)性和邏輯真相的依賴(lài)性。材料二則從哲學(xué)和社會(huì)現(xiàn)實(shí)角度，討論了揭示真

相的難度及其對(duì)認(rèn)識(shí)真理的重要性，指出了人性和社會(huì)因素對(duì)真相揭示的影響。兩則材料共同強(qiáng)調(diào)了探尋

真相的必要性和挑戰(zhàn)，呼吁人們勇于面對(duì)和揭示真相，以追求真理。

1.本題考查學(xué)生篩選整合信息，歸納概括要點(diǎn)的能力。

A.“事物的真相是可望而不可即的”理解有誤。原文材料一提到“真相往往是難以捉摸的”，但這并不意味

著“事物的真相是可望而不可即的”。實(shí)際上，材料一中指出，“不探尋真相是荒謬的，那種真相永遠(yuǎn)是可

望而不可即的想法同樣是荒謬的”，即作者認(rèn)為盡管探尋真相艱難，但它是可以實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)，而非可望而不

可即。

故選Ao

2.本題考查學(xué)生對(duì)多個(gè)信息進(jìn)行比較、辨析的能力。

A.“說(shuō)明現(xiàn)實(shí)中只有一個(gè)空空的碼頭存在，而沒(méi)有一艘船停泊在那里”錯(cuò)誤，如果“一艘船泊在碼頭上”

這一命題是假的，可能是沒(méi)有船、沒(méi)有碼頭或者船不在碼頭上等多種情況，而不是只有一個(gè)空空的碼頭存

在而沒(méi)有船停泊在那里。

B.“本體真相比邏輯真相更可靠”錯(cuò)誤，文中材料一只是說(shuō)本體真相更為基礎(chǔ)，邏輯真相建立在本體真相

基礎(chǔ)之但不能說(shuō)本體真相比邏輯真相更可靠，選項(xiàng)曲解文意。

D.“因?yàn)槲覀儼呀沂臼挛锏恼嫦嗫醋魇抢硭?dāng)然的，需要通過(guò)揭示真相來(lái)認(rèn)識(shí)真理”錯(cuò)誤，材料二強(qiáng)調(diào)了

揭示真相的難度，并指出人們的素質(zhì)在這種揭示過(guò)程中起到了決定性的作用，并沒(méi)有明確將揭示真相視為

理所當(dāng)然的事情，選項(xiàng)于文無(wú)據(jù)。

故選Co

3.本題考查學(xué)十分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。

第5頁(yè)共26頁(yè)

材料二第二段主要討論的是“揭示了事物的真相，并不等于對(duì)事物獲得了真理性認(rèn)識(shí)”，并且提到了在實(shí)際

生活中真假難辨的情況。因此，我們要找的是一個(gè)例子，它描述的現(xiàn)象并不直接支持“真假難辨”或者“揭

示真相的難度”。

A.《兩小兒辯日》中的孩童根據(jù)直觀感覺(jué)得出的結(jié)論，與科學(xué)事實(shí)不符，說(shuō)明了直觀感知可能誤導(dǎo)人們對(duì)

真相的認(rèn)知，符合材料二的觀點(diǎn)。

B.楊貴妃的美與時(shí)代審美觀有關(guān)，這反映了美的標(biāo)準(zhǔn)隨時(shí)間和文化的不同而變化，但與揭示真相的難度無(wú)

關(guān)，更多涉及的是主觀評(píng)價(jià)的變化，而不是客觀真相的揭示問(wèn)題，所以此選項(xiàng)不適合作為材料二的論據(jù)。

C.葉尾壁虎的例子展示了自然界中的偽裝現(xiàn)象，這種現(xiàn)象使得人們難以辨別真?zhèn)?，從而增加了識(shí)別真相的

難度，符合材料二的觀點(diǎn)。

D.“虛假新聞”的存在使得公眾難以分辨新聞報(bào)道的真實(shí)性，這直接反映了信息真假難辨的問(wèn)題，符合材

料二的觀點(diǎn)。

故選B。

4.本題考杳學(xué)生對(duì)兩則材料進(jìn)行比較分析的能力。

材料-圍繞“真相”，側(cè)重點(diǎn)在于：明確真相有本體真相和邏輯真相兩種基本形態(tài)。本體真相指關(guān)乎存在的

真相，即事物必然存在于某處：邏輯真相是在思維和語(yǔ)言中自動(dòng)呈現(xiàn)的真相，是建立在本體真相基礎(chǔ)之上

的主觀判斷，反映命題內(nèi)容符合客觀事實(shí)即符合論，還提到融貿(mào)說(shuō)從屬于符合論目依據(jù)融貫說(shuō)得出來(lái)的結(jié)

論可能荒謬。強(qiáng)調(diào)了真相的確認(rèn)需要主觀與客觀的統(tǒng)一，并引入了符合論與融貫說(shuō)兩種理論，說(shuō)明了邏輯

真相如何基于本體真相并通過(guò)理論體系來(lái)驗(yàn)證其真實(shí)性。材料一的核心在于通過(guò)對(duì)邏輯推理的理解來(lái)界定

什么是真相，并且探討了如何通過(guò)邏輯手段來(lái)檢驗(yàn)一個(gè)命題是否為真。

材料二圍繞“真相”，側(cè)重點(diǎn)在于：更多地從哲學(xué)和社會(huì)學(xué)的角度探討了揭示真相的重要性及難度。指出揭

示事物真相不等于獲得真理性認(rèn)識(shí)，真相與假象常混淆增加分辨難度，它指出揭示真相不僅是發(fā)現(xiàn)事物的

本質(zhì)，還包括面對(duì)社會(huì)壓力和個(gè)人犧牲的勇氣，揭示真相常遇阻礙甚至要付出代價(jià)，如哥白尼的例子。同

時(shí)強(qiáng)調(diào)真相必然會(huì)被揭示是因?yàn)檎J(rèn)識(shí)主體即人的素質(zhì)起決定作用，人要做真實(shí)的自我，勇于正視自己，懷

著純真的心勇于說(shuō)真話(huà)，才能更好地揭示真實(shí)客觀世界并把握真理。

5.本題考查學(xué)生對(duì)文中信息進(jìn)行分析、運(yùn)用的能力。

安徒文?的《皇帝的新裝》中的這一情節(jié)很好地印證了材料一和材料二中提到的一些觀點(diǎn)，尤其是關(guān)于真相

第6頁(yè)共26頁(yè)

的揭示以及人們對(duì)真相的認(rèn)知過(guò)程。

邏輯真相是建立在本體真相基礎(chǔ)之上的主觀判斷：人們夸贊皇帝新裝漂亮，是一種主觀判斷，但實(shí)際上皇

帝什么也沒(méi)穿，這違背了本體真相。人們?yōu)榱孙@示自己稱(chēng)職或不愚蠢，做出了與客觀事實(shí)不符的判斷。而

小孩子說(shuō)出“可是他什么衣服也沒(méi)穿呀！”反映了基于客觀事實(shí)的邏輯真相，因?yàn)樾『⒆記](méi)有受到成人世

界的主觀觀念影響，直接說(shuō)出了符合客觀實(shí)際的話(huà)。這符合材料一“邏輯真相是建立在本體真相基礎(chǔ)之上

的主觀判斷二

真相的揭示需要勇氣：在這個(gè)故事中，盡管所有人都看到了皇帝并沒(méi)有穿衣服，但沒(méi)有人敢:直接說(shuō)出真

相，因?yàn)樗麄兒ε卤徽J(rèn)為愚蠢或不稱(chēng)職。這反映了材料二的觀點(diǎn)，即揭示真相往往需要勇氣，甚至可能需

要面對(duì)社會(huì)的壓力和挑戰(zhàn)。最終，是天真無(wú)邪的孩子打破了沉默，勇敢地說(shuō)出了真相。

真相與假象的混淆：故事中的騙子利用了人們的虛榮心和盲從心理，使得所有人相信皇帝穿了一件只有聰

明人才能看到的衣服。這導(dǎo)致了一個(gè)虛假的現(xiàn)象掩蓋了事實(shí)的真相，從而造成了材料二中所說(shuō)的真假難分

的恃況?；实酆统济駛兌枷萑肓思傧笾校瑹o(wú)法認(rèn)清事實(shí)。在這個(gè)童話(huà)故事中，社會(huì)地位和人們對(duì)地位的

追求成為掩蓋真相的主要因素。每個(gè)人都害怕承認(rèn)自己看不到衣服的事實(shí)，因?yàn)樗麄儞?dān)心自己的社會(huì)地位

會(huì)因此受損。

真相最終會(huì)被揭示：材料二指出，盡管揭示真相的過(guò)程可能會(huì)遭遇困難，但真相終將大白于天下。在這個(gè)

故事中，盡管一開(kāi)始沒(méi)白人敢說(shuō)出真相，但最終還是由一個(gè)孩子揭示了皇帝的裸體，證明了即使是最顯而

易見(jiàn)的事實(shí)也可能被掩蓋，但終究會(huì)有揭露的一天。

(-)現(xiàn)代文閱讀n(本題共4小題，17分)

閱讀下面的文字，完成6?9題。

文本一:

受酷刑喊冤閻羅殿遭欺瞞轉(zhuǎn)世臼蹄驢

莫言

我的故事，從1950年1月1日講起。在此之前兩年多的時(shí)間里，我在陰曹地府里耍盡了人間難以想象

的酷刑。每次提審，我都會(huì)鳴冤叫屈。我身受酷刑而絕不改悔，掙得了一個(gè)硬漢子的名聲。我知道許多鬼

卒對(duì)我暗中欽佩，我也知道閻王老子對(duì)我不勝厭煩。為了讓我認(rèn)罪服輸，他們使出了地獄酷刑中最歹毒的

一招，?將■我扔到沸膊的油鍋里，舒］來(lái)覆去，像炸雞一樣炸了半人葉辰，痛苦之狀，難以言表。鬼卒還用又

第7頁(yè)共26頁(yè)

子把我叉起來(lái)，高高舉著，一步步走上通往大殿的臺(tái)階。鬼卒小心翼翼地將我安放在閻羅殿前的青石板上，

跪下向閻王報(bào)告：

“大王，炸好了?！?/p>

我知道自己已經(jīng)焦損酥脆，只要輕輕一擊，就會(huì)成為碎片。我聽(tīng)到從高高的大堂上，從那高高大堂上

的輝煌及光里，傳下來(lái)閻王爺幾近調(diào)侃的問(wèn)話(huà)：

“西門(mén)鬧，你還鬧嗎？”

“冤枉！”

我噴吐著腥膻的油星子喊叫：冤枉！想我西門(mén)鬧，在人世間三十年，熱愛(ài)勞動(dòng)，勤儉持家，修橋補(bǔ)路，

樂(lè)善好施。高密東北鄉(xiāng)的每座廟里，都有我捐錢(qián)重塑的神像：高密東北鄉(xiāng)的每個(gè)窮人，都吃迂我施舍的善

糧。我家糧囤里的每粒糧食上，都沾著我的汗水；我家錢(qián)柜里的每個(gè)鋼板上，都浸透了我的心血。我是靠

勞動(dòng)致富，用智慧發(fā)家。我自信平生沒(méi)有干過(guò)虧心事?？墒且晃壹鈪柕厮唤兄裎疫@樣一個(gè)善良的

人，一個(gè)正直的人，一個(gè)大好人，竟被他們五花大綁看，推到杵頭上，槍泡了！我不服，我冤枉，我請(qǐng)求

你們放我回去，讓我去當(dāng)面問(wèn)問(wèn)那些人，我到底犯了什么罪？

閻王與身邊的判官低聲交談幾句，然后一拍驚堂木，說(shuō)：

“好了，西門(mén)鬧，知道你是歪枉的。世界上許多人該死，但卻不死；許多人不該死，偏偏死了。這是

本段也無(wú)法改變的現(xiàn)實(shí)?，F(xiàn)在本股法外開(kāi)恩，放你生還?！?/p>

突然降臨的大喜事，像一扇沉重的磨盤(pán)，幾乎粉碎了我的身體。間王扔下一塊朱紅色的三角形令牌，

用頗不時(shí)煩的腔調(diào)說(shuō)：

“牛頭馬面，送他回去吧！”

掖了令牌的那位鬼卒，操了那個(gè)扯我胳膊的鬼卒一把，用一個(gè)經(jīng)臉豐富的老者教訓(xùn)少不更事的毛頭小

子的口吻說(shuō)：

“你的腦子里灌水了嗎？你的眼睛被禿鷲啄瞎了嗎？你難道看不見(jiàn)他的身體已經(jīng)像一根天津衛(wèi)十八街

的大麻花一樣酥焦了嗎？”

在他的教訓(xùn)聲中，那個(gè)年輕的鬼卒翻著白眼，茫然不知所措。掖令牌的鬼卒道：

“還愣著干什么？去取驢血來(lái)??！”

那個(gè)鬼卒拍了一下腦俵:，臉上出現(xiàn)恍然大悟股的表情。他轉(zhuǎn)身跑下大堂，頃刻間便提來(lái)一只血污斑斑

第8頁(yè)共26頁(yè)

的木桶。

他將木桶沉重地承在我的身邊，使我的身體都受了震動(dòng)。我嗅到了一股令人作嘔的腥氣；一股熱烘烘

的腥氣，仿佛還帶著驢的體溫。一頭被殺死的驢的身體在我腦海里一閃現(xiàn)便消逝了。持令牌的鬼卒從桶里

抓起一只用豬的漿毛捆扎成的刷子，蘸著黏徊的、暗紅的血，往我頭頂上一刷。那鬼卒如一他技藝高超、

動(dòng)作麻利的油漆匠，一刷子緊接著一刷子，將驢血涂遍了我的全身。到最后，他提起木桶，將其中剩余的，

劈頭澆下來(lái)。我感到生命在體內(nèi)重新又洶涌澎湃了。我感到力量和勇氣又回到了身上。沒(méi)用他們扶持，我

便站了起來(lái)。

在兩位藍(lán)臉鬼卒挾持下，我們穿越了似乎永遠(yuǎn)都看不到盡頭的幽暗隆道。

終于走出燧道，然后登上高臺(tái)。一個(gè)白發(fā)蒼蒼的老婆婆，伸出白胖細(xì)膩與她的年齡很不相稱(chēng)的手，從

一只骯臟的鐵鍋里，用烏黑的木勺子，舀了一勺洋溢著饃臭氣味的黑色液體，倒在一只涂滿(mǎn)紅釉的大碗里，

鬼卒端起碗遞到我面前，臉上浮現(xiàn)著顯然是不懷好意的微笑，對(duì)我說(shuō)：

“喝了吧，喝了這碗湯，你就會(huì)把所有的痛苦煩惱和仇恨忘記?！?/p>

我揮手打翻了碗，對(duì)鬼卒說(shuō)：

“不，我要把一切痛苦煩惱和仇恨牢記在心，否則我重返人間就失去了任何意義。”

我昂然下了高臺(tái)……

我家的大門(mén)虛掩■著，從門(mén)縫里能看到恍于里人影綽綽，難道她們知道我要回來(lái)嗎？我對(duì)鬼差說(shuō)：

“二位兄弟，一路辛苦！”

我看到鬼差藍(lán)臉上的狡猾笑容，還沒(méi)來(lái)得及思考這笑容的含義，他們就抓著我的胳膊猛力往前一送。

我的眼前一片昏黃，就像沉沒(méi)在水里一樣，耳邊突然響起了一個(gè)人歡快的喊叫聲：

“生下來(lái)了!”

我睜開(kāi)眼哨，看到自己渾身涔著黏液，躺在一頭母獷的腋后。天哪！想不到讀過(guò)私塾、識(shí)字解文、堂

堂的鄉(xiāng)紳西門(mén)鬧，竟成了一匹四蹄雪白、嘴巴粉嫩的小驢子。

選自《生死疲勞》（第一部——驢折騰，第一章）（有刪改）

文本二：

創(chuàng)作于2005年的《生死疲勞》，是莫言最重要的代表作之一。用莫言的話(huà)說(shuō)，諾獎(jiǎng)的評(píng)委主要是因?yàn)?/p>

讀完了這本書(shū)，才把這個(gè)殊榮授予了他。

第9頁(yè)共26頁(yè)

《生死疲勞》講述了一個(gè)冤死的地主西門(mén)鬧，在歷經(jīng)了六道輪回，依次投胎為驢、牛、豬、狗、猴和

一個(gè)帶著先天缺憾的大頭嬰兒的故事。故事主要以動(dòng)物們的獨(dú)特視角，來(lái)體悟和審視1950到2000這幾十

年間，在波瀾壯闊的歷史浪潮下，一個(gè)叫做高密的鄉(xiāng)村，一次又一次發(fā)生著的變遷與改革。而引發(fā)這一次

次社會(huì)變革的主要內(nèi)容，便是土地這個(gè)沉重卻不可逾越的具體尋物。通過(guò)對(duì)幾代典型人物的刻畫(huà)，生動(dòng)地

展示了中國(guó)社會(huì)所發(fā)生的洶涌澎湃的社會(huì)變革，和中國(guó)農(nóng)民對(duì)土地的執(zhí)著和堅(jiān)守，以及中國(guó)式農(nóng)民的樸實(shí)、

勤勞與堅(jiān)韌。

這是一部具有濃烈魔幻現(xiàn)實(shí)主義色彩的巨著。然而這種獨(dú)特的風(fēng)格，卻又帶著濃烈的中國(guó)風(fēng)韻味，它

與傳統(tǒng)的中國(guó)文化，特別是作者深受影響的鄉(xiāng)土文化相融合。諸如作為本書(shū)主線(xiàn)的“六道輪回”，以及與此

相關(guān)的諸多傳說(shuō)和民間故事的穿插引用，和具有濃烈地域特色的方言，都是本書(shū)的特色之一。另外，采用

中國(guó)傳統(tǒng)小說(shuō)的章回體形式，更是對(duì)中國(guó)古典小說(shuō)的致敬與發(fā)揚(yáng)?？傊?，在風(fēng)格上，這是一X具有中國(guó)特

質(zhì)的《百年孤獨(dú)》。

摘自孫克艷《飄零而執(zhí)著的人生之舟一讀莫言〈生死疲勞〉有感》

6.下列對(duì)兩個(gè)文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A.小說(shuō)講述了地主西門(mén)鬧因土改蒙冤被毒斃后其靈魂不服冤情：先大鬧閻羅殿，后又先后投胎轉(zhuǎn)世為驢、

牛、豬、猴、狗、人的故事。

B.西門(mén)鬧在陰曹地府受盡了難以想象的酷刑，每次提審，都嗚冤叫屈，可是閻士也無(wú)法改變現(xiàn)實(shí)，最后閻

王法外開(kāi)恩，讓他轉(zhuǎn)世。

C.“可一一我尖厲地嘶叫著一一像我這樣一個(gè)善良的人……”，給人強(qiáng)烈的現(xiàn)場(chǎng)感，讓讀者真切地感受到

他的冤屈、不服和不甘。

D.西門(mén)鬧游走于陰陽(yáng)兩界、人畜六道，透過(guò)生死輪回的藝術(shù)圖像，展示了新中國(guó)成立以來(lái)中國(guó)農(nóng)民的生活

和他們頑強(qiáng)堅(jiān)韌的精神。

7.下列對(duì)小說(shuō)藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A.小說(shuō)采用中國(guó)傳統(tǒng)小說(shuō)章回體，雖無(wú)“下回分解”這一說(shuō)，但是結(jié)尾“我睜開(kāi)眼睛……竟成了……小驢

子”，對(duì)讀者也有無(wú)限的吸引力。

B.西門(mén)鬧打翻孟婆湯、走下高臺(tái)一段，運(yùn)用動(dòng)作、語(yǔ)言、神態(tài)描寫(xiě)，寫(xiě)出他想要與家人相聚，也為下文寫(xiě)

他真的轉(zhuǎn)世回到家里做了鋪墊。

第10頁(yè)共26頁(yè)

C.小說(shuō)語(yǔ)言幽默、詼諧、俏皮，成功化解了故事的沉重感，但讀者在品讀的過(guò)程中，卻感受到了“笑中帶

淚，淚中含笑”的復(fù)雜情愫。

D.小說(shuō)運(yùn)用了荒誕的筆法，通過(guò)寫(xiě)西門(mén)鬧的轉(zhuǎn)世輪回，反映了世事滄桑、社會(huì)變遷，給讀者帶來(lái)“滿(mǎn)紙荒

唐言，全為莊嚴(yán)事”的感受。

8.文本一在敘述故事時(shí)有哪些特點(diǎn)？這樣寫(xiě)有什么好處？請(qǐng)簡(jiǎn)要概括說(shuō)明。（5分）

9.孫克艷說(shuō)，這是一部具有中國(guó)特質(zhì)的《百年孤獨(dú)》，是一部具有濃烈魔幻現(xiàn)實(shí)主義色彩的巨著。請(qǐng)結(jié)合

文本，談?wù)劚酒≌f(shuō)魔幻現(xiàn)實(shí)主義的特征。（6分）

【答案】

6.A

7.B

8.①以“我”的視角來(lái)敘事，使事件顯得真實(shí)可信。

②以心理活動(dòng)敘述故事，隨時(shí)點(diǎn)評(píng)人物，展示情節(jié)，揭示真相，引導(dǎo)讀者的感知。

③以對(duì)話(huà)的形式敘述故事，使人物形象更加鮮明，并以人物之間的對(duì)話(huà)推動(dòng)故事情節(jié)的發(fā)展。

④突轉(zhuǎn)式結(jié)尾，結(jié)尾西門(mén)鬧轉(zhuǎn)世為驢，出人意料，發(fā)人深省。

⑤行文有鋪墊、照應(yīng)，故事發(fā)展既在意料之外，也在情理之中。

9.魔幻現(xiàn)實(shí)主義的特征：

“糜幻”:

①意象意境魔幻；②人物魔幻；③情節(jié)魔幻：④語(yǔ)言風(fēng)格魔幻；⑤藝術(shù)手法魔幻。

現(xiàn)實(shí)：

①時(shí)代背景真實(shí)；②具體事件、人物形象真實(shí)；③生活場(chǎng)景真實(shí)。

【解析】

6.本題考查學(xué)生分析理解文章內(nèi)容的能力。

A.“后又先后投胎轉(zhuǎn)世為驢、牛、豬、猴、狗、人的故事。”錯(cuò)，選文只講了“投胎轉(zhuǎn)世為驢”，并未講“投

胎轉(zhuǎn)世為牛、豬、猴、狗、人的故事”。

故選Ao

7.本題考查學(xué)十分析體裁特征和表現(xiàn)手法的能力。

第11頁(yè)共26頁(yè)

B.“他想要與家人相聚”錯(cuò)，根據(jù)原文“我請(qǐng)求你們放我回去，讓我去當(dāng)面問(wèn)問(wèn)那曲人，我到底犯了什么

罪？”可知，他想回去的主要是想為自己打抱不平。

故選Bo

8.本題考查學(xué)生概括敘事特點(diǎn)的能力。

①根據(jù)第一段“我的故事……我在陰曹地府……我都會(huì)鳴冤叫屈。我身受酷刑……我知道許多……我也知

道……為了讓我……將我扔到……把我叉起來(lái)……”可知，文章以“我”的視角來(lái)敘事，第一人稱(chēng)，增強(qiáng)

故事的真實(shí)性。結(jié)尾“我睜開(kāi)眼睛，看到自己渾身沾著黏液，躺在一頭母驢的臟后。天哪！想不到讀過(guò)私

塾、識(shí)字解文、堂堂的鄉(xiāng)紳西門(mén)鬧，竟成了一匹四蹄雪白、嘴巳粉嫩的小驢子”以驢的視角觀察事物，真

切，新奇。

②“我知道自己已經(jīng)焦糊酥脆，只要輕輕一擊，就會(huì)成為碎片”“突然降臨的大喜事，像一扇沉重的磨盤(pán)，

幾乎粉碎了我的身體”“使我的身體都受了震動(dòng)”等處以心理活動(dòng)敘述故事，這樣可以隨時(shí)點(diǎn)評(píng)人物，以達(dá)

到展示情節(jié)，揭示真相，引導(dǎo)讀者的感知。

③文章以對(duì)話(huà)的形式敘述故事，如我在大堂上與閻王爺?shù)膶?duì)話(huà)，我與老婆婆的對(duì)話(huà)，表現(xiàn)了我內(nèi)心的冤屈

和不忿，這樣安排使人物形象更加鮮明，并以人物之間的對(duì)話(huà)推動(dòng)故事情節(jié)的發(fā)展。

④結(jié)尾我投胎成了驢子，這一突轉(zhuǎn)，有歐?亨利式結(jié)尾的情調(diào)，使得故事出人意料，引人深思。

⑤前文受盡各種折磨，卻允許突然轉(zhuǎn)生，暗示了后文轉(zhuǎn)世肯定為問(wèn)題；鬼卒為炸焦了的西門(mén)同涂滿(mǎn)驢血，

暗示后文轉(zhuǎn)生為驢子；鬼差藍(lán)臉二的狡猾笑容，暗示轉(zhuǎn)世有貓膩：行文有鋪墊、照應(yīng)，故事發(fā)展既在意料

之外，也在情理之中。

9.本題考查學(xué)生分析文章體裁特征的能力。

魔幻現(xiàn)實(shí)主義的特征是用魔幻的手法反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活，變幻想為現(xiàn)實(shí)而不失其真實(shí)。

就本文來(lái)說(shuō)，小說(shuō)魔幻的一面：

在藝術(shù)手法上，文中大量運(yùn)用內(nèi)心獨(dú)白，用第一人稱(chēng)人稱(chēng)視角和鬼怪視角，描寫(xiě)人物的意識(shí)和潛意識(shí)活動(dòng)，

以表現(xiàn)人物的內(nèi)心世界。由于意識(shí)活動(dòng)的無(wú)邏輯性和隨意性，這種表達(dá)手法打破了線(xiàn)性發(fā)展的結(jié)構(gòu)，不受

時(shí)間、空間、邏輯、因果關(guān)系的制約，常常出現(xiàn)時(shí)空的顛倒和跳躍。通過(guò)自由聯(lián)想，過(guò)去、現(xiàn)在和將來(lái)相

互交織，形成一種多層次、多線(xiàn)條和多透視的立體結(jié)構(gòu)。通過(guò)這種表達(dá)手法，人物的雜亂無(wú)章的意識(shí)之流,

如對(duì)往事的回憶、對(duì)外部世界的印象、某種情境下的情緒、偶然產(chǎn)七但又瞬息即逝的念頭等等，得到再現(xiàn)，

第12頁(yè)共26頁(yè)

使讀者似乎能直接觀察到人物的意識(shí)過(guò)程。進(jìn)而產(chǎn)生魔幻的效果。

文中陰曹地府、閻羅殿、油鍋、朱紅色的三角形令牌、奈何橋、孟婆湯等陰森恐怖且具有魔幻色彩的意象

選取，增添了小說(shuō)的魔幻主義色彩，讓人在陰森、恐怖的氛圍中感受到殘酷和無(wú)奈；

文中閻羅王、判官、鬼卒、牛頭、馬面等都是中國(guó)文化傳說(shuō)或民間故事里的人物，其本身就附帶一層魔幻

的色彩，這樣安排人物和情節(jié)符合了鬼怪的傳統(tǒng)形象特征，代入感強(qiáng)，且便于普通讀者理解這種超自然的

力量，為故事的離奇怪誕埋下伏筆；

文中下油鍋，閻羅殿喊冤，牛頭馬面押送轉(zhuǎn)世，喝孟婆湯等情節(jié)，都取材于民間傳說(shuō)，具備一定的民間認(rèn)

知基礎(chǔ)，這樣安排使得情節(jié)具備魔幻色彩；

文中“我知道自己已經(jīng)焦糊酥脆，只要輕輕一擊，就會(huì)成為碎片”“他的身體已經(jīng)像i根天津衛(wèi)十八街的大

麻花一樣酥焦"，運(yùn)用了比喻等修辭手法，生動(dòng)形象。自我調(diào)侃的語(yǔ)調(diào)乂使得語(yǔ)言具備了幽默性，詼諧俏皮,

中和了文中陰森凝重的色彩。達(dá)到了“笑中帶淚，淚中含笑”的效果，極其魔幻。

小說(shuō)現(xiàn)實(shí)的一面：

文章開(kāi)頭“我的故事，從1950年1月1日講起”在文中的西門(mén)鬧是建國(guó)初期因土地改革被擊斃的封建地主。

所以，本文具有真實(shí)的時(shí)代背景。

根據(jù)文中“竟被他們五花大綁著，推到橋頭上，槍斃了！”“我家的大門(mén)虛掩著，從門(mén)縫里能看到院子里人

影綽綽”這些都是現(xiàn)實(shí)生活中的真實(shí)場(chǎng)景，作者在文章中運(yùn)用了真實(shí)的生活場(chǎng)景。

根據(jù)文中西門(mén)鬧的自述“高密東北鄉(xiāng)的每座廟里，都有我捐錢(qián)直塑的神像：高密東北鄉(xiāng)的每人窮人，都吃

過(guò)我施舍的善糧。我家糧囤里的每粒糧食上，都沾著我的汗水；我家錢(qián)柜里的每個(gè)鋼板上，都浸透了我的

心皿。我是靠勞動(dòng)致富，用智急發(fā)家。我自信平生沒(méi)有干過(guò)虧心事”可知，文中的事件都是具體的事件，

人物形象也是真實(shí)的人物形象。

二、古代詩(shī)文閱讀（35分）

（-）文言文閱讀（本題共5小題，2（）分）

閱讀下面的文言文，完成10~14題

材料一：

告子曰：“性猶湍水也，決諸東方則東流，決諸西方則西流。人性之無(wú)分于善不善也，猶水之無(wú)分于東

西心孟子曰：“水信無(wú)分于東西，無(wú)分于上下乎？人性?多羊也，猶水之就下也。人無(wú)有不善，水無(wú)有不

第13頁(yè)共26頁(yè)

下。今夫水，持而躍之，可使過(guò)我；激而行之，可使在山。是豈水之性哉？其勢(shì)則然也。人之可使為不善，

其性亦猶是也?！?/p>

（節(jié)選自《孟子?告子上》）

材料二：

人之性惡，其善者偽也。今人之性，生而有好利焉，順是，故爭(zhēng)奪生而辭讓亡焉；生而有疾當(dāng)焉，順

是，故殘賊生而忠信亡焉；生而有耳目之欲，有好聲色焉，順是，故淫亂生而禮義文理亡焉。然則從人之

性順人之情必出于爭(zhēng)奪合于犯分亂理而歸于暴。故必將有師法之化，禮義之道，然后出于辭讓?zhuān)嫌谖睦恚?/p>

而歸于治。用此觀之，然則人之性惡明矣，其善者偽也。

（節(jié)選自《荀子?性惡》）

材料三：

子墨子言曰：“仁人之所以為事者，必興天下之利，除天下之害，以此為事者也。”然則天下之利何也？

天下之害何也？子墨子言曰：“今若烏之與國(guó)之相攻，冬之與家之相篡，人之與人之相賊，君臣不惠忠，父

子不慈孝，兄弟不和調(diào)，此則天下之害也。”

然則察此害亦何用生哉？以不相愛(ài)生邪？子墨子言：“以不相愛(ài)生。今諸侯獨(dú)知愛(ài)其國(guó)，不愛(ài)人之國(guó)，

是以不憚舉其國(guó)以攻人之國(guó)。今家主獨(dú)知愛(ài)其家，而不愛(ài)人之發(fā)，是以不憚舉其家以篡人之實(shí)。今人獨(dú)知

愛(ài)其身，不愛(ài)人之身，是以不憚奉其身以熟人之身。是故諸侯人相愛(ài)則必野戰(zhàn)，家主不相發(fā)則必相基，人

與人不相愛(ài)則必相賊，君臣不相愛(ài)則不惠忠，父子不相愛(ài)則不慈孝，兄弟不相愛(ài)則不和調(diào)。天下之人皆不

相愛(ài)，強(qiáng)必執(zhí)弱，眾必劫寡，富必侮貧，貴必敖賤，詐必欺愚。凡天下禍哀怨恨，其所以起者，以不相愛(ài)

生乜，是以仁者非之?！?/p>

既以非之，何以易之？子量子言曰:“以兼相愛(ài)、交相利之法易之。”然則兼相愛(ài)、交相利之法將奈何

哉？子墨子言：“視人之國(guó)若視其國(guó)，視人之家若視其家，視人之身若視其身。愚故諸侯相愛(ài)則不野戰(zhàn)，家

主相愛(ài)則不相篡，人與人相愛(ài)則不相賊，君臣相愛(ài)則惠忠,父子相愛(ài)則慈孝.兄第相愛(ài)相和調(diào)。天下之人

皆相愛(ài)，強(qiáng)不執(zhí)弱，眾不劫寡，富不侮貧，貴不敖賤，詐不欺愚。幾天下禍篡怨恨可使毋起者，以相愛(ài)生

也，是以仁者譽(yù)之。

（節(jié)選自《墨子?兼愛(ài)中》）

10.材料二畫(huà)波浪線(xiàn)的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。

第14頁(yè)共26頁(yè)

然則回從人之性回順日人之情問(wèn)必于爭(zhēng)目奪回合于犯目分亂埋而歸臼于暴。

11.下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A.性之善，即性善，是中國(guó)古代的一種人性論，與“性惡論”用對(duì)。性善論為孟子首倡，認(rèn)為人的仁義禮

智等品德是天生固有的，是上天賦予人的本性。

B.惡，指厭惡、憎恨，與《兼愛(ài)》“惡施不孝”中的“惡”詞義相同。

C.國(guó)與家，周朝時(shí)期，周天子分給諸侯的地方，叫作“國(guó)”；諸侯分封給卿大夫的土地，叫作“家”，也就

是“采邑二

D.賊，指危害、傷害，與現(xiàn)在所說(shuō)的“偷竊者”并不一樣。

12.下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A.告子認(rèn)為人性如水流，流向何處在于缺口在何處，故人性無(wú)善與不善之分。

B.孟子與告子都借水流來(lái)闡述人性，闡述通俗易懂，但觀點(diǎn)卻相反。

C.孟子和荀子在人性論的問(wèn)題上雖觀點(diǎn)不同，但都強(qiáng)調(diào)后天教育的重要性。

D.墨子認(rèn)為興利除害是仁人處理事務(wù)的原則，不兼愛(ài)是一切災(zāi)利之源。

13.把下面句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（8分）

（1）既以非之，何以易之？

（2）君臣相愛(ài)則惠忠，父子相愛(ài)則慈孝，兄弟相愛(ài)則和調(diào)。

14.對(duì)于“人為什么會(huì)行惡”，孟子與荀子各有何見(jiàn)解？請(qǐng)根據(jù)文本簡(jiǎn)要概括。（3分）

【答案】

10.BDF

11.B

12.B

13.（1）既然認(rèn)為不相愛(ài)不對(duì)，那用什么去改變它呢？

（2）君臣之間相愛(ài)，就會(huì)相互施惠、效忠；父子之間相愛(ài)，就會(huì)相互慈愛(ài)、孝敬：兄弟之間相愛(ài)，就會(huì)相

互融洽、協(xié)調(diào)。

14.①孟子認(rèn)為人的本性是善的，行惡是環(huán)境形勢(shì)改變所致。②荀子認(rèn)為人的本性是邪惡的，人行惡則是

放縱人的本性，依順人的情欲所致。

第15頁(yè)共26頁(yè)

【解析】

10.本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。

句意：這樣看來(lái)放縱人的本性，依順人的情欲，就一定會(huì)出現(xiàn)爭(zhēng)搶掠奪，一定會(huì)和違犯等級(jí)名分、擾亂禮

義法度的行為合流而最終趨向于暴亂。

“順人之情:"與“從人之性”結(jié)構(gòu)一致，故“順人之情”單獨(dú)成句，前后斷開(kāi)，即BD處；

“必于……”與“合于……”結(jié)構(gòu)一致，故“必出于爭(zhēng)奪”應(yīng)單獨(dú)成句，其后斷開(kāi)，即F處。

故選BDFo

11.本題考查學(xué)生對(duì)古代文化常識(shí)的掌握，理解文言一詞多義現(xiàn)象的能力。

A.正確。

B.錯(cuò)誤。厭惡、憎恨；何，怎么。句意:一生下來(lái)就有妒忌憎恨的心理。/怎么會(huì)做出不孝(的事)？

C.正確。

D.正確。句意：因而亳無(wú)忌憚地運(yùn)用全身的力量去殘害別人。

故選Bo

12.本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。

B.“但觀點(diǎn)卻相反”錯(cuò)誤。根據(jù)“人性之無(wú)分于善不善也，猶水之無(wú)分于東西也”“人性之善也，猶水之就

下也。人無(wú)有不善，水無(wú)有不下”等句可知，兩人都運(yùn)用了比喻論證，都用水比喻人性，告于認(rèn)為人性就

像水流不分向東向西一樣，不分善與不善；孟子認(rèn)為人性如水，沒(méi)有不向下流的，因此人性沒(méi)有不善。可

見(jiàn)他們的觀點(diǎn)并不相反。

故選B。

13.本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。

(1)“非”，認(rèn)為不對(duì)；“何以”,賓語(yǔ)前置，用引么；“易”，改變。

(2)“惠”互相施惠；“慈”相互慈愛(ài)；“調(diào)”協(xié)調(diào)。

14.本題考瓷學(xué)生分析和概括文章相關(guān)內(nèi)容的能力。

(1)結(jié)合“今夫水，搏而躍之，可使過(guò)領(lǐng)；激而行之，可使在山。是豈水之性哉？其勢(shì)則然也。人之可使

為不善，其性亦猶是也”分析可知，是膨勢(shì)導(dǎo)致這樣的，人之所以可以使他變得不善，他本性的改變也正

像這樣。孟子認(rèn)為人的本性是善的，行惡是環(huán)境形勢(shì)改變所致。

第16頁(yè)共26頁(yè)

（2）結(jié)合“人之性惡，其善者偽也”“然則從人之性，順人之情，必出于爭(zhēng)奪，合于犯分亂理，而歸于暴”

分析可知，荀子認(rèn)為人的本性是邪惡的，他們那些善良的行為是人為努力的?！叭诵袗骸?，則是放縱人的本

性，依順人的情欲所致。

參考譯文

材料一：

告子說(shuō)：“人性好比湍急的水，在東邊開(kāi)個(gè)口就往東流，在西邊開(kāi)個(gè)口就往西流。人性本來(lái)就不分善與

不善，就像水流本來(lái)不分向東向西一樣?！泵献诱f(shuō)：“水流確實(shí)是不分向東向西的，但是也不分向上向下嗎？

人性的善，就好比水朝下流一樣。人性沒(méi)有不善的，水沒(méi)有不向下流的。水，拍打一下使它飛濺起來(lái)，能

使它高過(guò)人的額頭：阻擋住它使它倒流，可以使它流到山上。這難道是水的本性嗎？是形勢(shì)導(dǎo)致這樣的。

人之所以可以使他變得不善，他本性的改變也正像這樣。”

（選自《孟子?告子上》）

材料二：

人的本性是邪惡的，他們那些善良的行為是人為努力的。人的本性，一生下來(lái)就有喜歡財(cái)利之心，依

順這種人性，所以爭(zhēng)搶掠奪就產(chǎn)生，而推辭激讓就消失了；一生下來(lái)就有妒忌憎恨的心理，依順這種人性，

所以殘殺陷害就產(chǎn)生，而忠誠(chéng)守信就消失了；一生下來(lái)就有耳朵、眼睛的貪欲，有喜歡音樂(lè)、美色的本能，

依順這種人性，所以淫揚(yáng)混亂就產(chǎn)生，而禮義法度就消失了。這樣看來(lái)放縱人的本性，依順人的情欲，就

一定會(huì)出現(xiàn)爭(zhēng)搶掠奪，一定會(huì)和違犯等級(jí)名分、擾亂禮義法度的行為合流而最終趨向于暴亂。所以一定要

有師長(zhǎng)和法度的教化、禮義的引導(dǎo)，然后人們才會(huì)從推辭嫌讓H發(fā)，守禮法，而最終趨向于安定太平。由

此看來(lái)，人的本性是邪惡的就很明顯了，他們那些善良的行為則是人為努力的。

（選自《茍子?性惡》）

材料三：

墨子說(shuō)：“仁人處理事務(wù)的原則，一定是為天下興利除害，以此原則來(lái)處理事務(wù)?！奔热蝗绱?，那么天

下的利是什么，而天下的害又是什么呢？墨子說(shuō)：“現(xiàn)在如國(guó)與國(guó)之間相互攻伐，家族與家族之間相互掠奪，

人與人之間相互殘害，君臣之間不相互施惠、效忠，父子之間不相互慈愛(ài)、孝敬，兄弟之間不相互融洽、

協(xié)調(diào)，這就都是天下之害?！?/p>

既然如此，那么考察這些公害又是因何產(chǎn)生的呢？是因不相愛(ài)產(chǎn)生的嗎？墨子說(shuō)：“是因不相愛(ài)產(chǎn)生的。

第17頁(yè)共26頁(yè)

現(xiàn)在的諸侯只知道愛(ài)自己的國(guó)家，不愛(ài)別人的國(guó)家，所以毫無(wú)忌憚地發(fā)動(dòng)他自己國(guó)家的力量，去攻伐別人

的國(guó)家?，F(xiàn)在的家族宗主只知道愛(ài)自己的家族，而不愛(ài)別人的家族，因而毫無(wú)忌憚地發(fā)動(dòng)他自己家族的力

量，去掠奪別人的家族?，F(xiàn)在的人只知道愛(ài)自己，而不愛(ài)別人，因而毫無(wú)忌憚地運(yùn)用全身的力量去殘害別

人。所以諸侯不相愛(ài)，就必然發(fā)生野戰(zhàn)：家族宗主不相愛(ài)，就必然相互掠奪：人與人不相愛(ài)，就必然相互

殘害；君與臣不相愛(ài)，就必然不相互施惠、效忠；父與子不相愛(ài)，就必然不相互慈愛(ài)、孝敬；兄與弟不相

愛(ài)，就必然不相互融洽、協(xié)調(diào)。天下的人都不相愛(ài)，強(qiáng)大的就必然控制弱小的，富足的就必然欺侮貧困的，

尊貴的就必然傲視卑賤的，狡猾的就必然欺騙愚笨的。凡是天二禍患、掠奪、埋怨、憤恨產(chǎn)生的原因，都

是因不相愛(ài)而產(chǎn)生的，所以仁者認(rèn)為它不對(duì)?！?/p>

既然認(rèn)為不相愛(ài)不對(duì)，那用什么去改變它呢？墨子說(shuō)道：“用人們?nèi)枷鄲?ài)、交互得利的方法去改變它。”

既然這樣，那么人們?nèi)枷鄲?ài)、交互得利應(yīng)該怎樣做呢？墨子說(shuō)道：“看待別人的國(guó)家就像自己的國(guó)家，看

待別人的家族就像自己的家族，看待別人之身就象自己之身。所以諸侯之間相愛(ài)，就不會(huì)在郊野發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)；

家族宗主之間相愛(ài)，就不會(huì)發(fā)生掠奪；人與人之間相愛(ài)就不會(huì)相互殘害；君臣之間相愛(ài)，就會(huì)相互施惠、

效忠；父子之間相愛(ài)，就會(huì)相互慈愛(ài)、孝敬；兄弟之間相愛(ài)，就會(huì)相互融洽、協(xié)調(diào)。天下的人都相愛(ài)，強(qiáng)

大者就不會(huì)控制弱小者，人多者正不會(huì)強(qiáng)迫人少者，窗足者就不會(huì)欺侮貧困者，尊貴者就不會(huì)傲視卑賤者，

狡詐者就不會(huì)欺騙愚笨者。凡是天下的禍患，掠奪與怨恨，可以讓它們不出現(xiàn)，原因就在于人們相愛(ài)。所

以仁者稱(chēng)贅?biāo)?/p>

（-）古代詩(shī)歌閱讀（本題共2小題，9分）

閱讀下面這首宋詩(shī)，完成15?16小題.

和周廉彥

張耒

天光不動(dòng)晚云垂，芳草初長(zhǎng)利馬蹄1

新月已生飛鳥(niǎo)外，落霞更在夕陽(yáng)