專題06文言文對(duì)比閱讀

（2025?云南?中考真題）閱讀下面文言文，完成下面小題。

【甲】

魚(yú)，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚(yú)而取熊掌者也。生，亦我所欲也；義，亦我

所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者.故不為茍得也;死亦我所率，

所惡有甚于死者，故，，有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？使人之所惡莫甚

于死者，則凡可以辟患者何不為也？由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于

生者，所惡有甚于死者。非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。

（節(jié)選自《孟子》）

【乙】

趙廣，合犯人，本李伯時(shí)①家小史久伯時(shí)作畫(huà)，每使侍左右，久之遂善畫(huà)。尤工畫(huà)馬，兒能亂其。建

炎簽中陷賊④，賊聞其善畫(huà)，使圖所虜婦人,廣毅然號(hào)以實(shí)不能畫(huà)。脅以白刃，不從，遂斷右手拇指單去。

（節(jié)選自《老學(xué)庵筆記》）

【注釋】①李伯時(shí)：宋代名畫(huà)家。②小史：書(shū)童。③建炎：南宋高宗的年號(hào)。④賊：這里指金兵。

1.解釋下列句子中加點(diǎn)詞的意思。

（1）死亦我所晉惡：（2）故唱有所不辟也患：

（3）廣毅然群以實(shí)不能畫(huà)辭：（4）遂斷右手拇指革去遣：

2.用現(xiàn)代漢語(yǔ)翻譯下列句子。

（1）所欲有甚于生者，故不為茍得也。

（2）賊聞其善畫(huà)，使圖所虜婦人。

3.甲文畫(huà)波浪線句子“由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也“中，有人''不用”“不為”的原因是

什么？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。

4.你認(rèn)為乙文中的趙廣是否符合甲文中“賢者''的標(biāo)準(zhǔn)？請(qǐng)說(shuō)明理由。

【答案】1.討厭，憎恨禍患，災(zāi)難推辭打發(fā)2.（1）（我）所追求的有比生命

更重要的東西，所以不做茍且偷生的事。

（2）金兵聽(tīng)說(shuō)他擅K繪畫(huà)，就命令他畫(huà)出（他們）掂掠的婦女。3.有人寧可放棄生存的機(jī)會(huì)而不躲

避災(zāi)禍，是因?yàn)樗麄冏非蟮牡懒x高于生命，寧愿死亡也不愿意做違背道義的事。4.符合，甲文強(qiáng)調(diào)賢

者能堅(jiān)守“舍生取義”之心。乙文中趙廣拒絕為金兵畫(huà)被俘婦人，即使被刀威脅也亳不屈服，最終斷指也不妥

協(xié)，體現(xiàn)了寧死不屈、堅(jiān)守氣節(jié)的精神，這正是“舍生取義”的體現(xiàn)。

【導(dǎo)語(yǔ)】這篇文言文閱讀材料通過(guò)甲乙兩文的對(duì)比，展現(xiàn)了儒家'舍生取義”的價(jià)值追求。甲文以孟子經(jīng)典論

述，通過(guò)魚(yú)與熊掌的比喻，系統(tǒng)闡述了“義重于生''的倫理觀；乙文則以趙廣拒畫(huà)的歷史故事，生動(dòng)呈現(xiàn)了士

人氣節(jié)。兩文一論一敘，形成互補(bǔ)：甲文重在理論闡釋，乙文側(cè)重實(shí)例佐訐。在語(yǔ)言風(fēng)格上，甲文善用排

比說(shuō)理，乙文則以簡(jiǎn)練敘事見(jiàn)長(zhǎng)。整體設(shè)計(jì)體現(xiàn)了“文道統(tǒng)一”的教學(xué)理念，既有文言知識(shí)的考查，又蘊(yùn)含傳

統(tǒng)文化價(jià)值觀的傳遞。

1.本題考查重點(diǎn)文言詞語(yǔ)在文中的含義。解釋詞語(yǔ)要注意理解文言詞語(yǔ)在具體語(yǔ)言環(huán)境中的用法，如通假

字、詞性活用、古今異義等現(xiàn)象。

（1）句意：死亡是我所厭惡的。惡：討厭，憎恨。

（2）句意：所以有的災(zāi)禍我不躲避。患：禍患，災(zāi)難。

（3）句意：趙廣毅然推辭說(shuō)本來(lái)不會(huì)畫(huà)畫(huà)。辭：推辭。

（4）句意：（金兵）就將他的右手拇指砍去，打發(fā)他離開(kāi)。遣：打發(fā)。

2.本題考查文言文句子翻譯能力。

我們?cè)诜g句子時(shí)要注意通假字、詞類活用、一詞多義、特殊句式等情況，如遇到倒裝句就要按現(xiàn)代語(yǔ)序

疏通，如遇省略句翻譯時(shí)就要把省略的成分補(bǔ)充完整。重點(diǎn)字詞有：

（1）于：比，勝過(guò)；茍：茍且。

（2）賊：這里指金兵：善：擅長(zhǎng)；圖：畫(huà)。

3.本題考查理解文章內(nèi)容。

結(jié)合“所欲有甚于生者，故不為茍得也”“所惡有甚于死者，故患有所不辟也”“由是則生而有不用也，由是則

可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者“，可知：在孟子看-來(lái)，有些人把道義看得很

重，他們寧可放棄生存的機(jī)會(huì)，也不愿意丟棄心中堅(jiān)持的道義，所以他們“由是則生而有不用也工同樣，因

為這些人很討厭做“不義”之事，他們寧愿死亡也不愿意做違背道義的事；所以他們“可以辟患而有不為也”。

由此可見(jiàn)，有人“不用”“不為”的原因是因?yàn)檫@些人將“義''置于生命之上，不愿為活命而違背道義。作者由此

揭示了人性中超越生存本能的道德自覺(jué)，證明了“義”的存在，從反面論證了“舍生取義''的必然性。

4.本題考查理解人物形象。

結(jié)合甲文“由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非

獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳”，可知：在孟子認(rèn)為，賢者把道義放在首位，他們不會(huì)違背道

義而茍且偷生，能堅(jiān)守本心，是“舍生取義''的人；

結(jié)合乙文“賊聞其善畫(huà)，使圖所虜婦人，廣毅然辭以實(shí)不能畫(huà)。脅以白刃，不從，遂斷右手拇指道去“，可知：

趙廣寧可斷指也不愿為金兵畫(huà)被擄婦女，他拒絕助紂為虐，即使面對(duì)金兵用刀刃來(lái)脅迫仍不屈服，其行為

體現(xiàn)了氣節(jié)高于生命，與孟子所言“賢者”標(biāo)準(zhǔn)一致。

【參考譯文】

【甲】

魚(yú)是我所喜愛(ài)的，熊掌也是我所喜愛(ài)的，如果這兩種東西不能同時(shí)都得到的話，那么我就只好放棄?mèng)~而選

取熊掌了。生命是我所喜愛(ài)的，道義也是我所喜愛(ài)的，如果這兩樣?xùn)|西不能同時(shí)都具有的話，那么我就只

好犧牲生命而選取道義了。生命是我所喜愛(ài)的，（我）所追求的有比生命更重要的東西，所以不做茍且偷

生的事；死亡是我所厭惡的，但我所厭惡的還有超過(guò)死亡的事，所以有的災(zāi)禍我不躲避。如果人們所喜愛(ài)

的東西沒(méi)有超過(guò)生命的，那么凡是能夠用來(lái)求得生存的手段，哪一樣不可以采用呢？如果人僅所厭惡的事

情沒(méi)有超過(guò)死亡的，那么凡是能夠用來(lái)逃避災(zāi)禍的壞事，哪一樁不可以干呢？采用某種手段就能夠活命，

可是有的人卻不肯采用，采用某種辦法就能夠躲避災(zāi)禍，可是有的人也不肯采用。由此可見(jiàn)，他們所喜愛(ài)

的有比生命更寶貴的東西（那就是“義”）；他們所厭惡的，有比死亡更嚴(yán)重的事（那就是“不義”）。不僅賢

人有這種本性，人人都有，不過(guò)賢人能夠不喪失（它）罷了。

【乙】

趙廣是合肥人，本來(lái)是李伯時(shí)家里的書(shū)童。李伯時(shí)作畫(huà)的時(shí)候，常常讓趙廣在身邊伺候，時(shí)間長(zhǎng)了趙廣就

擅長(zhǎng)畫(huà)畫(huà)了，他尤其擅長(zhǎng)畫(huà)馬，幾乎可以以假亂真。建炎年間，他落在金兵手里。金兵聽(tīng)說(shuō)他擅長(zhǎng)繪畫(huà)，

就命令他畫(huà)出（他們）擄掠的婦女。趙廣毅然推辭說(shuō)本來(lái)不會(huì)畫(huà)畫(huà)。那些金兵用刀子威脅（他），（趙廣）

不服從，（金兵）就將他的右手拇指砍去，打發(fā)他離開(kāi)。

（2025?四川涼山?中考真題）閱讀下列文言文，完成下面小題。

【甲】

一簞食，一豆羹，得多則生，弗得啰死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。萬(wàn)

鐘則不辯禮義而受之，萬(wàn)鐘于我何加焉！為宮室之美、妻妾之棗、所識(shí)窮乏者得我與？，為身死而不受，

今為宮室之美為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識(shí)窮乏者得我而為之：

是亦不可以已乎？此之謂失其本心。

（節(jié)選自《魚(yú)我所欲也》）

【乙】

子列子窮，貌有饑色?？陀醒灾卩嵶雨?yáng)者，日：“列御寇，有道之士也。居君之國(guó)而窮，君毋乃不

兩個(gè)典故，共同探討了“本心”與“道義”的主題。甲文以排比句式強(qiáng)化“不失本心”的儒家倫理，乙文則通過(guò)列

子夫妻對(duì)話展現(xiàn)道家“守節(jié)安貧”的處世哲學(xué)。兩文都運(yùn)用了對(duì)比手法：甲文對(duì)比“生”與“義”的抉擇，乙文對(duì)

比“受栗”與“守節(jié)”的不同結(jié)果。敘事風(fēng)格上，甲文重說(shuō)理，乙文重情節(jié)，但都體現(xiàn)了“君子固窮”的高潔品格。

5.本題考查詞語(yǔ)解釋。

C.句意：使者離開(kāi)了。去，離開(kāi)。

故選C.

6.本題考查虛詞用法。

A.句意:得到它就可以生存。之，代詞，指代“一簞食，一豆羹”。

故選Ao

7.本題考查內(nèi)容理解。

D.聯(lián)系甲文中的“呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也”，乙段中的“君非自知我也，以

人之言而遺我粟也。夫以人言而粢我，至其罪我也，亦且以人言。此吾所以不受也“可知，行道之人囚施舍

無(wú)禮堅(jiān)守禮義不受，列子因看透鄭子陽(yáng)贈(zèng)栗緣由為避禍而不受，二者都是堅(jiān)守“義”的表現(xiàn)，并非“不義

故選D。

8.本題考查譯句。翻譯時(shí)要做到"信、達(dá)、雅”，注意重點(diǎn)字詞，重點(diǎn)字詞有：

（1）萬(wàn)鐘：優(yōu)厚的俸祿。于：對(duì)于。何：什么。力口：益處。

（2）此：這。吾：我。所以：……的原因。受：接受。

【參考譯文】

【甲】?碗飯，一碗湯，得到它就能活下去，得不到就會(huì)餓死。（可是）沒(méi)有禮貌地吆喝著給別人吃，過(guò)

路的饑民也不肯接受；用腳踩踏過(guò)給別人吃，乞丐也會(huì)因輕視而不肯接受。（可是有的人）見(jiàn)了優(yōu)厚俸祿

卻不辨別是否合乎禮義就接受了，這樣，優(yōu)厚的俸祿對(duì)我有什么益處呢！是為了住宅的華麗、妻妾的侍奉

和熟識(shí)的窮人感激我嗎？先前為了“禮義”，寧愿死也不接受施舍，現(xiàn)在（有人）為了住宅的華麗卻接受了；

先前為了“禮義”，寧愿死也不接受施舍，現(xiàn)在（有人）為了妻妾的侍奉卻接受了；先前為了“禮義”，寧愿死

也不接受施舍，現(xiàn)在（有人）為了讓所認(rèn)識(shí)的窮困貧乏的人感激自己卻接受了：這種（行為）難道不可以

停止嗎？這就叫做喪失了人本來(lái)的羞惡之心。

【乙】列子生活貧困，臉上顯出饑餓的神色。有個(gè)賓客把列子貧困的情況告訴了鄭國(guó)的子陽(yáng)，說(shuō)：“列御寇，

是有道的賢士。居住在您的國(guó)家卻貧困，您恐怕是不喜歡賢士吧！”鄭子陽(yáng)就派官吏送給列子幾十秉糧食。

列子出來(lái)接見(jiàn)使者，拜了兩拜后謝絕了。使者離開(kāi)后，列子回到屋里，他的妻子看著他，拍著胸口埋怨說(shuō)：

“我聽(tīng)說(shuō)做有道的人的妻子兒女，都能得到安逸快樂(lè)?，F(xiàn)在我們妻子兒女卻面有饑色，君主派人前來(lái)拜訪并

送給先生糧食，先生卻不接受，這難道不是命中注定的嗎！”列子笑著對(duì)她說(shuō)：“君主不是自己了解我，是因

為別人的話才送我糧食。因?yàn)閯e人的話而送我糧食，等到他要加罪于我時(shí)，也會(huì)因?yàn)閯e人的話（來(lái)加罪）。

這就是我不接受的原因。'‘后來(lái)百姓果然發(fā)動(dòng)叛亂，殺了子陽(yáng)。

（2025?重慶?中考真題）閱讀下面的文言文，完成下面小題。

【甲】

①?gòu)男∏鹞餍邪俣?，隔篁竹，聞水聲，如鳴現(xiàn)環(huán)，心樂(lè)之。伐竹取道，下見(jiàn)小潭，水尤清冽。全

石以為底，近岸，卷石底以出，為珀，為嶼，為唯，為巖。青樹(shù)翠蔓，蒙絡(luò)搖綴，參差披拂。

②潭中魚(yú)可百許頭，皆若空游無(wú)所依，日光下澈，影布石上。怡然不動(dòng),俶爾遠(yuǎn)逝，往來(lái)翕忽，似與

游者相樂(lè)。

③潭西南而望，斗折蛇行，明滅可見(jiàn)。其岸勢(shì)犬牙差互，不可知其源。

④坐潭上，四面竹樹(shù)環(huán)合，寂寥無(wú)人，凄神寒骨，悄愴幽邃。以其境過(guò)涉，不可久后，乃記之而去。

（節(jié)選自柳宗元《小石潭記》）

【乙】①斯泉也，棄于路隅①，人足罕至。

②四月間，雨潦②浸灌，偶有牧兒餉婦③，夕缶盎④，飲濯其旁。七八月間，草深苔滑，蝸螺瞰附汽

戔泅恐自得。道上行旅，渴不得嘗。歲時(shí)涉入,一照眉發(fā)而去。

③蒙煙墜露，涵沙浮梗⑦，以寒冽自持，而不屑爭(zhēng)名于甌鼎⑧之間。此君子之獨(dú)好，誠(chéng)可贄也！

（節(jié)選自李昭圮《記白鶴泉》，有刪改）

［注］①隅：角落。②潦：積水。③餉婦：送飯的婦人。④缶盎：陶質(zhì)容器。⑤蝸螺鰥:船：蝸牛、田螺、鰥魚(yú)

和鯽魚(yú)。⑥曳泅：漂浮，游泳。⑦浮梗：漂浮的草木殘枝。⑧甌鼎：甌，瓦盆；鼎，立國(guó)重器。此處指民

間和朝廷。

9.下列句中加點(diǎn)詞的意思相同的一項(xiàng)是（）

A.以其境過(guò)潰濯潰漣而不妖（周敦頤《愛(ài)蓮說(shuō)》）

B.不可久居??居廟堂之高（范仲淹《岳陽(yáng)樓記》）

C."缶盎"者歌于途（歐陽(yáng)修《醉翁亭記》）

D.歲時(shí)游人又患無(wú)碩師名人與游（宋濂《送東陽(yáng)馬生序》）

10.用現(xiàn)代漢語(yǔ)翻譯下面的句子。

（1）日光下澈，影布石上。

（2）道上行旅，渴不得嘗。

11.卜.列對(duì)選文的理解與分析錯(cuò)誤的一項(xiàng)是（）

A.甲文是一篇短小精美的游記，采用定點(diǎn)觀察的方式，描述了發(fā)現(xiàn)小石潭的過(guò)程。

B.甲文中“皆若空游無(wú)所依“正面描寫(xiě)魚(yú)，也側(cè)面表現(xiàn)「厚水的清澄純凈。

C.乙文寫(xiě)了路人在泉邊的多種行為：有的飲濯其旁，有的渴不得嘗，有的照影后離開(kāi)。

D.乙文語(yǔ)言精煉，如“草深苔滑”，寥寥數(shù)字就寫(xiě)出了白鶴泉的荒蕪。

12.甲、乙兩文都描寫(xiě)了景物，寫(xiě)作目的卻各不相同，請(qǐng)結(jié)合選文簡(jiǎn)要分析。

【答案】9.C10.（1）陽(yáng)光向下穿透水面，（魚(yú)的）影子映在水底的石頭上。

（2）路上的行人，口渴卻無(wú)法品嘗（這里的泉水）。11.A12.甲文通過(guò)描寫(xiě)小石潭的清幽景色，

借景抒情，表達(dá)被貶后的孤寂、凄愴之情；乙文通過(guò)寫(xiě)白鶴泉被棄于路旁、少人問(wèn)津的處境，托物言志，

贊美其堅(jiān)守寒冽、不與世俗爭(zhēng)名的君子品格。

【導(dǎo)語(yǔ)】這兩篇文言文皆以自然景物為描寫(xiě)對(duì)象，卻呈現(xiàn)出迥異的美學(xué)追求。《小石潭記》以移步換景的

筆法，通過(guò)“清冽”“空游”等意象層層遞進(jìn)，最終歸于“凄神寒骨’'的孤寂，體現(xiàn)柳宗元貶謫后的幽獨(dú)心境；《記

白鶴泉》則用“蒙煙墜露”“寒冽自持''等冷峻筆調(diào)，賦予泉水晶瑩高潔的君子品格，暗含作者不慕榮利的精神

追求。

9.本題考查一詞多義。

A.形容詞，凄清、冷清/形容詞，清澈；

B.動(dòng)詞，停留、待著/動(dòng)詞，處在、位于；

C.動(dòng)詞，背、背負(fù)/動(dòng)詞，背、背負(fù)；

D.形容詞，游玩的/動(dòng)詞，交往、交流；

故選C。

10.本題考查文言句子翻譯、

（1）重點(diǎn)詞語(yǔ)：下，向下；澈，穿透；布，映、分布。

（2）重點(diǎn)詞語(yǔ)：道上，路上；行旅，行人、趕路的人；得，能夠；嘗，品嘗、喝。

11.本題考查對(duì)文章內(nèi)容、寫(xiě)法及語(yǔ)言的賞析。

A.杈據(jù)甲文“從小丘西行百二十步”“伐竹取道，下見(jiàn)小潭”等語(yǔ)句，表明作者是在行進(jìn)過(guò)程中發(fā)現(xiàn)小石潭，觀

察位置隨行動(dòng)不斷變化，屬于“移步換景''的移動(dòng)觀察，選項(xiàng)中“定點(diǎn)觀察”錯(cuò)誤；

故選Ao

12.本題考查文章的主旨分析。

根據(jù)甲文第④段“坐潭上，四面竹樹(shù)環(huán)合，寂寥無(wú)人，凄神寒骨，悄愴幽邃。以其境過(guò)清，不可久居”可知，

作者描繪小石潭四周寂靜無(wú)人的環(huán)境，用“凄神寒骨”“悄愴幽邃”直接點(diǎn)明環(huán)境帶來(lái)的凄冷感受，因“其境過(guò)

清”而匆匆離去。這種對(duì)清幽環(huán)境的描寫(xiě)，實(shí)則映射出作者被貶后內(nèi)心的孤寂與悲涼一如同小石潭被竹林

隔絕、人跡罕至，自己也身處荒僻之地，仕途失意的愁緒借景物傳達(dá)出來(lái)。

根據(jù)甲文第②段“潭中魚(yú)可百許頭，皆若空游無(wú)所依“可知，表面寫(xiě)向在水中"空游''的自由，實(shí)則以魚(yú)的無(wú)依

無(wú)靠，側(cè)面暗示作者被貶后漂泊無(wú)依的處境，樂(lè)景中暗藏哀情，最終在第④段的環(huán)境描寫(xiě)中爆發(fā)為直接的

情感言泄。

根據(jù)乙文第①段“斯泉也，棄于路隅，人足罕至……道上行旅，渴不得嘗”可知，白鶴泉被棄于路邊，牧兒餉

婦僅偶爾在此飲濯，行人渴而不得嘗，游人僅照影即離去，突出其被忽視、無(wú)人賞識(shí)的處境。這種描寫(xiě)類

比君子懷才不遇卻堅(jiān)守本心的狀態(tài)，為后文的議論做鋪墊。

根據(jù)乙文第②段“以寒冽自持，而不屑爭(zhēng)名于甌鼎之間。此君子之獨(dú)好，誠(chéng)可贊也”可知，作者宜接議論，說(shuō)

白鶴泉以“寒冽”的本性自持，不屑于在民間或朝廷中爭(zhēng)名，將泉的品格與“君子”類比，明確點(diǎn)出托物言志的

意圖——借泉的孤高，贊美不與世俗同流合污、堅(jiān)守自我的君子風(fēng)范。

【參考譯文】

甲：從小丘向西行走一百二十步，隔著竹林，聽(tīng)到水聲，如同玉佩玉環(huán)相碰發(fā)出的清脆聲響，心中為此感

到愉悅。于是砍伐竹子開(kāi)辟道路，向下見(jiàn)到一個(gè)小潭，水格外清涼,小潭以整塊石頭為底，靠近岸邊的地

方，石底周邊部分翻卷過(guò)來(lái)露出水面，形成水中的高地、小島、不平的巖石和石巖等各種不同的形狀。青

翠的樹(shù)木，翠綠的藤蔓，蒙蓋纏繞，搖曳牽連，參差不齊，隨風(fēng)飄拂。

潭中的魚(yú)大約有一百來(lái)?xiàng)l，都好像在空中游動(dòng)，沒(méi)有什么依傍似的。陽(yáng)光向下穿透水面，魚(yú)的影子映在水

底的石頭上。（魚(yú)）呆呆地靜止不動(dòng)，忽然間又向遠(yuǎn)處游去，來(lái)來(lái)往往輕快敏捷，好像在與游人相互逗樂(lè)。

向小石潭的西南方望去，（溪水）像北斗星那樣曲折，像蛇那樣蜿蜒前行，時(shí)隱時(shí)現(xiàn)。溪岸的形狀像狗的

牙齒那樣交錯(cuò)不齊，無(wú)法知道它的源頭。

坐在潭邊，四周被竹子和樹(shù)木環(huán)繞合抱，寂靜冷落，空無(wú)一人，令人感到心神凄涼，寒氣透骨，幽靜深遠(yuǎn)，

彌漫著憂傷的氣息。因?yàn)檫@里的環(huán)境過(guò)于凄清，不能長(zhǎng)時(shí)間停留，于是記下這番景致后便離開(kāi)了。

乙：這眼泉水，被遺棄在路邊的角落，人跡罕至。

四月的時(shí)候，雨水積水淹沒(méi)（周圍），偶爾有牧童和送飯的婦人，背著陶質(zhì)容器，在泉邊飲水洗滌。七八

月間，草從茂密，苔辭濕滑，蝸牛、田螺、鰥:魚(yú)和鯽魚(yú)在水中漂浮游動(dòng)，悠然自得。路上的行人，口渴卻

無(wú)法品嘗這里的泉水。每年來(lái)此游覽的人，（也只是）照一照自己的眉眼頭發(fā)就離開(kāi)了。

這眼泉水被煙霧籠罩，承受著墜落的露水，容納著泥沙，漂浮著草梗，憑借著寒冷清澈的特性自我堅(jiān)守，

而不屑于在茶碗酒杯之間去爭(zhēng)名聲。這是君子所獨(dú)有的喜好，實(shí)在值得稱贊啊!

（2025?四川瀘州?中考真題）閱讀下列文言文，完成下面小題。

【甲】

板印書(shū)籍，唐人尚未盛為之。自馮瀛王始印五經(jīng)，已后典籍皆為板本。

慶歷中，有布衣畢昇，又為活板。其法：用膠泥刻字，薄如錢(qián)唇，每字為一印，火燒令緊。先設(shè)一鐵

板，其上以松脂、蠟和紙灰之類冒之。欲印，則以一鐵范置鐵板上，乃密布字印，滿鐵范為一板，持就火

煬之：藥稍密，則以一平板按其面，則字平如砥.若止印三二本，未為簡(jiǎn)易：若印數(shù)十百千本.則極為神

速。常作二鐵板，一板印刷，一板已自布字，此印者才畢，則第二板已具，更互用之，瞬息可就。每一字

皆有數(shù)印，如"之’'"也”等字，每字有二十余印，以備一板內(nèi)有重復(fù)者。不用，則以紙?zhí)?，每韻為一帖，?/p>

格貯之。有奇字素?zé)o備者，旋刻之，以草火燒，瞬息可成。不以木為之者，木理有疏密，沾水則高下不平，

果與藥相粘，不可取：不若燔土，用訖再火令藥卷，以手拂之，其印自落，殊不沾污。

昇死，其印為余群從所得，至今寶藏。

（選自《夢(mèng)溪筆談》）

【乙】

邸、延境內(nèi)有石油，舊說(shuō)“高奴縣出脂水”，即此也。生于水際沙石與泉水相雜惘隅①而出土人以雉尾

挹②之乃采入缶中。頗似淳漆，然之如麻，但煙甚濃，所沾幄幕皆黑。余③疑其煙可用，試掃其煤以為墨，

黑光如漆，松墨不及也，遂大為之，其識(shí)文為“延川石液‘’者是也。此物后必大行于世,自余始為之。蓋石油

至多，生于地中無(wú)窮，不若松木有時(shí)而竭。今齊、魯間松林盡矣，漸至太行、京西、江南，松山大半皆童曳

矣。

（選自《夢(mèng)溪筆談》）

【注】①惘惘：涌流緩慢的樣子。②挹（yl）：此處指“沾取”。③余：指沈括。④童：山無(wú)草木。

13.下列對(duì)乙文中畫(huà)波浪線部分的斷句，完全正確的一項(xiàng)（）

A.生于水際/沙石與泉水相雜/惘惘而出/士人以雉尾挹之/乃采入缶中

B.生于水際沙石/與泉水相雜惘惘而出土/人以雉尾/挹之乃采/入缶中

C.生于水際/沙石與泉水/相雜惘惘而出/土人以雉尾挹之乃采/入缶中

D.生于水際沙石/與泉水相雜/惘惘而出土/人以雉尾挹之/乃采入缶中

14.下列句子中加點(diǎn)詞的解釋不正確的一項(xiàng)（）

A.則以一鐵他置鐵板上范：模子B.持就火場(chǎng)之場(chǎng)：烘烤

C.然?之如麻然：同“燃”，燃燒D.遂大?為之為：作為

15.卜列對(duì)兩篇選文的理解和分析有誤的一項(xiàng)（）

A.甲文第一段交代活字印刷術(shù)的前身——“板印書(shū)籍”，即雕版印刷，以顯示印刷術(shù)的發(fā)展、沿革。

B.甲文第二段主要是按照活字印刷的先后程序進(jìn)行說(shuō)明的，對(duì)每一道程序又有詳略不同的具體說(shuō)明。

C.乙文寫(xiě)地中產(chǎn)生的石油無(wú)窮無(wú)盡，可是松木有時(shí)而竭，齊、魯、太行、京西等地的松林已經(jīng)用完。

D.甲文中畢昇發(fā)明活字印刷術(shù)，乙文中沈括用石油燃燒后產(chǎn)生的煙煤制墨，這都體現(xiàn)了古人的智慧。

16.用現(xiàn)代漢語(yǔ)翻譯文中畫(huà)橫線的句子。

（1）更互用之,瞬息可就。

（2）此物后必大行于世。

【答案】13.A14.D15.C16.（1）兩塊鐵板輪流使用，很快就能完成（印刷）。

（2）這種東西今后一定會(huì)在世上廣泛流行。

【導(dǎo)語(yǔ)】這篇文言文閱讀材料選自《夢(mèng)溪筆談》，展現(xiàn)了宋代科技成就。甲文詳述活字印刷術(shù)的制作流程，

突出畢界的創(chuàng)新智慧；乙文記載石油的發(fā)現(xiàn)與應(yīng)用，體現(xiàn)沈拈的前幅眼光。兩文均以簡(jiǎn)潔準(zhǔn)確的語(yǔ)言，呈

現(xiàn)古代科技發(fā)明的實(shí)用價(jià)值。甲文按工序說(shuō)明，條理清晰；乙文通過(guò)對(duì)比石油與松木資源，強(qiáng)調(diào)可持續(xù)發(fā)

展理念。選文既具史料價(jià)值，又彰顯古人“格物致知”的探索精神，是科技與人文結(jié)合的典范。

13.本題考查文言文斷句。

根據(jù)文言文斷句的方法，先梳理句子大意，結(jié)合語(yǔ)法，然后斷句。一般來(lái)說(shuō)，主謂之間，謂語(yǔ)和賓語(yǔ)、補(bǔ)

語(yǔ)之間應(yīng)該有停頓。句意：（石油］出產(chǎn)于水邊，與沙石、泉水相混雜，緩緩流出。當(dāng)?shù)厝擞靡半u尾蘸取它，

接著把（它）收集到瓦罐中。可知，“生于水際”點(diǎn)明石油產(chǎn)出的位置，應(yīng)斷開(kāi)；“沙石與泉水相雜''描述石油與

沙石、泉水混雜的狀態(tài)，應(yīng)斷開(kāi)；“惘惘而出”形容石油緩慢涌出的樣子，應(yīng)斷開(kāi)；“土人以雉尾挹之”的主語(yǔ)

“土人”，其動(dòng)作為“挹之”，是完整的主謂句，應(yīng)斷開(kāi)；“乃采入臺(tái)中“交代“挹之”的結(jié)果是“采入缶中”；故斷

為：生于水際/沙石與泉水相雜/惘惘而出/土人以雉尾挹之/乃采入缶中；

故選Ao

14.本題考查文言文實(shí)詞。

D.句意：于是就大量制作石油煙墨。為：制作；

故選Do

15.本題考查理解文章內(nèi)容。

C.結(jié)合“今齊、魯間松林盡矣，漸至太行、京西、江南，松山大半皆童矣“，可知：齊、魯、的松林已經(jīng)砍完

了，漸漸地連太行山、京西、江南一帶，生長(zhǎng)松樹(shù)的山大半都已經(jīng)禿了。本項(xiàng)的“太行、京西等地的松林已

經(jīng)用完”說(shuō)法不當(dāng);

故選c。

16.本題考查學(xué)生對(duì)句子翻譯能力。

我們?cè)诜g句子時(shí)要注意通假字、詞類活用、一詞多義、特殊句式等情況，如遇倒裝句就要按現(xiàn)代語(yǔ)序疏

通，如遇省略句翻譯時(shí)就要把省略的成分補(bǔ)充完整。重點(diǎn)詞有：

（1）更互：交替，輪流；就：完成；

（2）后：以后，將來(lái)：大行：廣泛流行。

【參考譯文】

【甲】

用雕板印刷書(shū)籍，唐朝人還沒(méi)有大規(guī)模地這么做。從五代時(shí)馮道雕版印《五經(jīng)》開(kāi)始，以后的經(jīng)典文獻(xiàn)就

都是雕版印刷的本子了。

宋朝慶歷年間，有個(gè)叫畢昇的平民，又發(fā)明了活字版（印刷）。它的方法是：用黏土刻字，字模薄得像銅

錢(qián)邊緣似的，每個(gè)字刻一個(gè)字模，用火燒使它堅(jiān)硬。先設(shè)置一塊鐵板，在它的，面用松脂、蠟混合著紙灰

這一類東西覆蓋好。想要印刷，就用一個(gè)鐵框子放在鐵板上面，然后在鐵框內(nèi)密密地排上字模，排滿了一

鐵框就成為一塊印版，把它拿到火上烘烤；待鐵板上的混合物稍稍熔化，就用一塊平板按在字模上面，那

么（所有排在板上的）字模就像磨刀石那樣平。如果只印兩三本，不能算是簡(jiǎn)便；如果印幾十乃至成百上

干本，那就極其快速。通常是做兩塊鐵板，這一塊在印刷，那一塊已另外在排字了，這塊印刷才完，第二

塊板己經(jīng)準(zhǔn)備好了，兩塊相互交替使用，很短的時(shí)間就能完成。每一個(gè)字都有好幾個(gè)印模，像"之”、“也”

等字，每個(gè)字有二十多個(gè)印模，用來(lái)準(zhǔn)備同一版內(nèi)有重復(fù)的字。不用時(shí)，就用紙條給它們作標(biāo)志，（按照

字的韻部分類）每個(gè)韻部做一個(gè)標(biāo)簽，用木格了?把它們貯存起來(lái)。遇到平時(shí)沒(méi)有準(zhǔn)備的生僻字，隨即刻制，

用草燒火烘烤，很快就能制成功。不用木料刻字的原因，是木紋有疏有密，沾水后就高低不平，并且和混

合物粘在一起，不容易取出來(lái)。不像火燒過(guò)的膠泥字，印完后再用火烤使混合物熔化，拿手一抹，這些字

模就會(huì)自己落下來(lái)，根本不會(huì)被弄臟。

畢昇死后，他的字印被我的子侄們得到了，至今珍藏著。

【乙】

郵州、延境內(nèi)有石油，占書(shū)記我說(shuō)“高奴縣出脂水”，就指的是這一帶的石油。（石油）出產(chǎn)于水邊，與沙石、

泉水相混雜，緩緩流出。當(dāng)?shù)厝擞靡半u尾蘸取它，接著把（它）收集到瓦罐中。（石油）很像純漆，燃起

來(lái)像燒麻稈一樣，只是煙很濃，把帷帳都熏黑了，我懷疑它的煙末可以利用，就試著把煙末掃下來(lái)把（它）

當(dāng)作墨。（這種墨）黝黑發(fā)亮像漆一樣，松煙制成的墨也不如它，于是就大量制作石油煙墨。那些帶有“延

川石液”標(biāo)記的就是這種墨。這種東西今后一定會(huì)在世間廣泛流傳，是從我開(kāi)始使用它的。大抵石油組藏極

多，產(chǎn)于地下無(wú)窮無(wú)盡，不像松木總有i天會(huì)用完。現(xiàn)在齊魯一帶的松林已經(jīng)砍完了，，漸漸地連太行山、

京西、江南一帶，生長(zhǎng)松樹(shù)的山大半都已經(jīng)禿了。

（2025?安徽?中考真題）

[甲1

世有伯樂(lè)，然后有千里馬。千里馬常有，而伯樂(lè)不常有?！彪m有名馬，祗辱于奴隸人之手，驕死于槽

物之間，不以千里稱也C

馬之千里者，一食或盡粟一石。食馬者不知其能千里而食也。是馬也,雖有千里之能，食不飽，力不

足，才美不外見(jiàn)，且欲與常馬等不可得，安求其能千里也？

善之不以其道，食之不能盡其材，嗚之而不能通其意，執(zhí)策而臨之，曰：“天下無(wú)馬！“嗚呼！其其無(wú)

馬邪？其真不知馬也！

（韓愈《馬說(shuō)》）

[乙1

呂端，字易直，少敏悟好學(xué)。出知蔡州，以善政，吏民列奏借留。像高麗，暴風(fēng)折楮，舟人怖恐，端

讀書(shū)若在齋閣時(shí)。趙普在中書(shū)，嘗曰：“吾觀呂公奏事，得嘉賞未嘗喜遇抑挫未嘗懼亦不形于言,其臺(tái)輔

之器也?！疤诩匆远藶樽笾G議大夫，每獨(dú)召便殿，語(yǔ)必移算畫(huà)。太宗欲相端，*曰：”端為人糊涂。''太宗

日：“端小事糊涂，大事不糊涂?！睕Q意相之。端至是驟被獎(jiǎng)摧，太宗猶恨任用之晚。

端姿儀瑰秀，有器量，寬厚多恕，善談?wù)\，意豁如也。雖屢經(jīng)挨退，未嘗以得喪介懷。善與人交，輕

財(cái)好施。

（節(jié)選自《宋史》）

[?]#：日影,日光。

17.下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的理解與分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.“故雖有名馬”的“故”與“故君子有不戰(zhàn)，戰(zhàn)必勝矣”的“故，含義相同。

B.“策之不以其道”的“策”與噬勛十二轉(zhuǎn)，賞賜百千強(qiáng)”的“策”含義不同。

C.“使高麗”的“使”與“不宜偏私、使內(nèi)外異法也”的“使”含義相同。

D."或曰”的“或”與“或遇其叱咄,色愈恭，禮愈至”的“或”含義不同。

18.文中畫(huà)波浪線的部分有兩處需要斷句，請(qǐng)?jiān)谙鄳?yīng)位置用“尸標(biāo)出。

得嘉賞未嘗喜遇抑挫未嘗懼亦不形于言

19.把文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。

（1）食馬者不知其能千里而食也。

（2）善與人交，輕財(cái)好施。

2（）.［甲］文段強(qiáng)調(diào)r伯樂(lè)的重要性，你認(rèn)為在人才取得成就的過(guò)程中，自身才德和伯樂(lè)的發(fā)現(xiàn)哪一個(gè)更重要？

請(qǐng)結(jié)合［乙］文段內(nèi)容，闡明你的觀點(diǎn)。

【答案】17.C18.得嘉賞未嘗喜/遇抑挫未嘗懼/亦不形于言19.（1）喂馬的人不懂得要根據(jù)它日

行千里的本領(lǐng)來(lái)喂養(yǎng)它。

（2）善于和人交往，輕視錢(qián)財(cái)而樂(lè)于施舍。20.伯樂(lè)重要。有才能的人就像臧在暗處的明珠，而伯樂(lè)

能發(fā)現(xiàn)并讓他們發(fā)光。若沒(méi)有太宗賞識(shí)呂端“大事不糊涂”，他的才能或許難以充分施展。

【導(dǎo)語(yǔ)】?jī)蓜t文本構(gòu)成“人才觀”的互文對(duì)話。［甲1文以千里馬喻才士，揭示“伯樂(lè)機(jī)制”對(duì)人才顯達(dá)的決定性

作用，韓愈借馬槽埋沒(méi)之痛，抨擊封建制度下人才選拔的痼疾。［乙］文則通過(guò)呂端個(gè)案，展現(xiàn)“德才兼?zhèn)湔?/p>

終遇明主''的理想圖景：其“大事不糊涂”的器量、“輕財(cái)好施”的品格與太宗“恨川晚”的惜才形成共振。兩文

共同指向“明君識(shí)才”與“賢者守拙”的辯證關(guān)系，在人才被動(dòng)的時(shí)代語(yǔ)境中，暗含對(duì)個(gè)體修養(yǎng)的潛在肯定。

17.本題考查一詞多義。

C“使高麗”中“使”是“出使”的意思；“不宜偏私，使內(nèi)外異法也”中“使”是“讓、使得”的意思。二者含義不同，

故選C。

18.本題考查斷句。

句意：得到嘉獎(jiǎng)賞賜不曾高興，遇到壓制挫折不曾害怕，也不表現(xiàn)在言辭上。

分析：”得嘉賞未嘗喜''是說(shuō)面對(duì)嘉獎(jiǎng)的態(tài)度，“遇抑挫未嘗懼”是說(shuō)面對(duì)挫折的態(tài)度，“亦不形于言”是說(shuō)情緒

不在言語(yǔ)上表現(xiàn)，三者是并列的表意層次，需在“喜”“懼”后斷開(kāi)，清晰劃分語(yǔ)義。

故斷句為：得嘉賞未嘗喜/遇抑挫未嘗懼/亦不形于言。

19.本題考查譯句。重點(diǎn)詞語(yǔ)：（1）食：喂。其：千里馬。能：能夠。千里：日行千里。（2）善：善于。

與：和。交：交往。輕：輕視。財(cái)：錢(qián)財(cái)。好：喜好。施：施舍。

20.本題考查比較閱讀。

應(yīng)認(rèn)為伯樂(lè)更重要。在人才成長(zhǎng)中，自身才德是基礎(chǔ)，但伯樂(lè)的發(fā)現(xiàn)與賞識(shí)，能讓人才獲得施展空間。如［乙］

文中，呂端“少敏悟好學(xué)”“有器量，寬厚多恕，善談謔，意豁如也“，具備優(yōu)秀才德。然而，若沒(méi)有趙普對(duì)他

“得嘉賞未嘗喜，遇抑挫未嘗懼，亦不形于言，真臺(tái)輔之器也”的賞識(shí)推薦，沒(méi)有太宗不顧他人“端為人糊涂”

的質(zhì)疑，認(rèn)定其“小事糊涂，大事不糊涂”并決意相之，呂端的才德可能被埋沒(méi)，難以在更關(guān)鍵位置施展作為。

可見(jiàn)，伯樂(lè)的發(fā)現(xiàn)，能為人才搭建舞臺(tái)，讓其才德轉(zhuǎn)化為實(shí)際成就，所以伯樂(lè)更重要。

【參考譯文】

［甲］世上有了伯樂(lè)，然后才會(huì)有千里馬。千里馬是經(jīng)常有的，可是伯樂(lè)卻不經(jīng)常有。因此，雖然有很名貴的

馬（即千里馬），也只能在奴仆的手下受到屈辱，（和普通馬）一同死在馬槽里，不以千里馬而著稱。

能日行千里的馬，吃一次有時(shí)能吃完一石糧食。喂馬的人不懂得要根據(jù)它能日行千里的本領(lǐng)來(lái)喂養(yǎng)它。（所

以）這樣的馬，雖有日行千里的能耐，卻吃不飽，力氣不足，它的才能和美好的素質(zhì)也就不能表現(xiàn)在外面，

想要跟普通的馬相等尚且辦不到，又怎么能要求它日行千里呢？

用馬鞭趕它，不按照（驅(qū)使千里馬的）正確方法,喂它，卻不能讓它竭盡才能，官鳴叫,卻不能通睬它的

意思，（反而）拿著鞭子面對(duì)它，說(shuō)：“天下沒(méi)有千里馬！“唉！真的沒(méi)有千里馬嗎？其實(shí)是他們真不識(shí)得干

里馬?。?/p>

［乙］呂端，字易直，年輕時(shí)聰明敏捷愛(ài)好學(xué)習(xí)。出任蔡州知州，因?yàn)樯朴谥卫碚?，官吏和百姓排列上奏?/p>

請(qǐng)求朝廷讓他留任。（他）出使高麗，途中遭遇暴風(fēng)折斷桅桿，船工們驚恐害怕，呂端卻像在書(shū)房里讀書(shū)

時(shí)一樣（鎮(zhèn)定自若）。趙普在中書(shū)省任職時(shí)，曾經(jīng)說(shuō)：我觀察呂公奏事，得到嘉獎(jiǎng)賞賜不曾高興，遇到壓

制挫折不曾害怕，也不表現(xiàn)在言辭，，真是宰相的氣度和才能啊?！碧诰腿蚊鼌味藶樽笾G說(shuō)大夫，常常單

獨(dú)在便殿召見(jiàn)（他），交談時(shí)間一定很長(zhǎng)。太宗想要任命呂端為宰相，有人說(shuō)：“呂端為人糊涂。'‘太宗說(shuō)：

“呂端在小事上糊涂，在大事上不糊涂?！睕Q心任命他為宰相。呂端到這時(shí)突然被獎(jiǎng)賞提拔，太宗還遺憾任用

他太晚了。

呂端容貌儀態(tài)瑰偉秀美，有氣量，寬厚仁愛(ài)多寬恕，善于談?wù)摚牡鼗磉_(dá)。雖然多次經(jīng)歷被排斥貶退，不

曾把得失放在心上。善于和人交往，輕視錢(qián)財(cái)喜好施舍。

（2025?上海?中考真題）閱讀下面文章，完成小題。

甲

陋室銘

山不在高，有仙則名。水不在深，有龍則靈。斯是陋室，惟吾德馨。苔痕上階綠，草色入簾青。談笑

有鴻儒，往來(lái)無(wú)白丁。可以調(diào)聲零，閱金經(jīng)。無(wú)絲竹之亂耳，無(wú)案族之勞形。南陽(yáng)諸葛廬，西蜀子云亭。

孔子云：何陋之有？

乙①

起首四句，興起室以德重意?！拔┪岬萝啊币徽Z(yǔ)，道盡陋室博光處，最為簡(jiǎn)要。以下皆言吾德之能使陋

簍鰲也,是故苔痕草色，無(wú)非聾傻生肯:談笑往來(lái)，無(wú)非吾德應(yīng)酬、調(diào)琴無(wú)絲竹亂耳；閱經(jīng)無(wú)案牘勞形，

愈不問(wèn)而知為吾德舉動(dòng)矣。吾德之能使陋室馨者如是汽雖以是室比諸葛草廬、子云玄亭，無(wú)多讓焉，末引

“何陋”作結(jié)，而誦法③孔子，其德又何可量耶？

【注釋】①本文選自清余誠(chéng)《重訂古文釋義新編?卷七》，乙文是對(duì)甲文的點(diǎn)評(píng)。②如是：不如，比不上。

③誦法：效仿。

21.甲文的作者是：.

22.為兩文的加點(diǎn)字選擇最合適的解釋。

（1）可以調(diào)索琴（）

A.白色的B.不加裝飾的C,質(zhì)樸的D.向來(lái)的

（2）道盡陋室增光處（）

A.主張B.說(shuō)C.道路D.學(xué)派

23.下面加點(diǎn)詞的用法與“無(wú)絲竹之亂耳”中“亂”用法一致的是（）

A.山不在?高B.斯是陋?室C.往來(lái)無(wú)白?丁D.無(wú)案牘之勞?形

24.用現(xiàn)代漢語(yǔ)翻譯甲文畫(huà)線句。

何陋之有？

25.下面最能概括甲文陋室主人品質(zhì)的詩(shī)句是（）

A.舍生而取義者也。

B.人不知而不慍，不亦君子乎？

C.博學(xué)而篤志，切問(wèn)而近思，仁在其中矣。

D.一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂(lè)，

26.下面對(duì)乙文三句畫(huà)波浪線句理解正確的一項(xiàng)是（）

A.說(shuō)明甲文邏輯嚴(yán)密B.說(shuō)明甲文描寫(xiě)生動(dòng)

C.說(shuō)明甲文淺白平實(shí)D.說(shuō)明甲文比喻巧妙

27.結(jié)合乙文畫(huà)直線的句子，分析乙文對(duì)陋室主人德行的評(píng)價(jià)。

【答案】21.劉禹錫22.BB23.D24.有什么簡(jiǎn)陋的呢？25.D26.A

27.乙文認(rèn)為陋室主人德行能讓陋室生輝，可與諸葛廬、子云亭媲美，還效仿孔子，德行境界高遠(yuǎn)、難以

衡最，高度贊譽(yù)其品德高尚、超凡脫俗，突出德行是陋室不陋的關(guān)鍵，彰顯德行的珍貴厚重。

【導(dǎo)語(yǔ)】這篇閱讀材料以劉禹錫《陋室銘》為核心，通過(guò)“甲文+乙文”的經(jīng)典評(píng)點(diǎn)模式，展現(xiàn)了傳統(tǒng)文論“以

德化境”的審美理念。甲文以‘‘德馨''為文眼，構(gòu)建了物質(zhì)簡(jiǎn)陋與精神高潔的二元對(duì)立；乙文則通過(guò)“生意”“應(yīng)

酬，“，舉動(dòng)”三個(gè)維度，系統(tǒng)解構(gòu)了德性對(duì)物理空間的升華作用。兩文形成“創(chuàng)作-闡釋”的互文關(guān)系，既體現(xiàn)了

古代文人對(duì)簡(jiǎn)樸生活的精神追求，也展示了清代評(píng)點(diǎn)家“以意逆志”的批評(píng)方法。

21.本題考查文學(xué)常識(shí)。

甲文作者是劉禹錫，他是唐代文學(xué)家、哲學(xué)家，《陋室銘》是其經(jīng)典作品之一。

22.本題考查文言字義。

①句意：可以彈奏不加裝飾的琴。素：不加裝飾的。故選B。

②句意：說(shuō)盡了陋室增添光彩的地方。道：說(shuō)。故選B,

23.本題考查詞語(yǔ)意思和用法。

“無(wú)必竹之亂耳”中“亂”是使動(dòng)用法.意為“使……擾亂”

A.“山不在高”中“在”是動(dòng)詞，意為“在于、取決于“，無(wú)詞類活用，與題干“亂”用法不同；

B“斯是陋室”中“是”是判斷動(dòng)詞，表判斷，無(wú)詞類活用，與題干"亂'’用法不同；

C“往來(lái)無(wú)白丁”中“白”是形容詞，意為“沒(méi)有功名、平民”，無(wú)詞類活用，與題干"亂'’用法不同；

D.“無(wú)案牘之勞形”中“勞”是使動(dòng)用法，意為“使……勞累”,和題干中“亂”（使……擾亂）的使動(dòng)用法一致;

故選D。

24.本題考查文言翻譯。要求：翻譯完整，重點(diǎn)字訶的意義和用法展現(xiàn)出來(lái)，注意語(yǔ)序的變化，整體要流

暢。重點(diǎn)詞語(yǔ)如下：

何：什么。陋：簡(jiǎn)陋。之：賓語(yǔ)前置的標(biāo)志，無(wú)實(shí)際意義，正常語(yǔ)序?yàn)椤坝泻温校捍嬖?、有，表示?duì)“陋”

是否存在的疑問(wèn)回應(yīng)。

25.本題考查對(duì)人物品質(zhì)的理解與詩(shī)句匹配。

A.“舍生而取義者也”體現(xiàn)的是舍生取義的精神，甲文未涉及生死抉擇、道義取舍內(nèi)容，與甲文陋室主人品質(zhì)

無(wú)關(guān)；

B“人不知而不慍，不亦君了?乎？”強(qiáng)調(diào)的是別人不了解自己也不惱怒的君子胸懷，甲文重點(diǎn)在借陋室展現(xiàn)品

德使陋室不陋，未突出“人不知”的情境，不契合；

C.“博學(xué)而篤志，切問(wèn)而近思，仁在其中矣“側(cè)重博學(xué)、志向、思考與仁德，甲文主要圍繞陋室因德馨不陋，

未體現(xiàn)博學(xué)等內(nèi)容，不匹配；

D.聯(lián)系材料甲文中“斯是陋室，惟吾德馨”“無(wú)絲竹之亂耳，無(wú)案牘之勞形”，可知陋室主人安于簡(jiǎn)陋環(huán)境，憑

品德讓陋室不陋，安貧樂(lè)道?！耙缓勈?，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂(lè)”體現(xiàn)顏回安貧樂(lè)道，

與甲文主人品質(zhì)契合，能概括；

故選Do

26.本題考查分析寫(xiě)作手法。

A.聯(lián)系材料乙文中“以下皆言吾德之能使陋室馨也，是故苔痕草色，無(wú)非吾德生意；談笑往來(lái)，無(wú)非吾德應(yīng)

酬、調(diào)琴無(wú)絲竹亂耳；閱經(jīng)無(wú)案牘勞形，愈不問(wèn)而知為吾德舉動(dòng)矣“，可知甲文從“苔痕草色”的環(huán)境、“談笑

往來(lái)”的交往、“調(diào)琴閱經(jīng)”的活動(dòng)等方面，圍繞“吾德能使陋室馨''層層展開(kāi)論述，邏輯清晰、嚴(yán)密，該選項(xiàng)

正確；

B.乙文畫(huà)波浪線句重點(diǎn)在闡述甲文論述邏輯，未體現(xiàn)對(duì)甲文“描寫(xiě)生動(dòng)”的評(píng)價(jià)，甲文雖有環(huán)境等描寫(xiě)，但此

句核心不是說(shuō)描寫(xiě)，該選項(xiàng)錯(cuò)誤；

C.日文語(yǔ)言簡(jiǎn)潔且富有韻味，并非“淺白平實(shí)”，乙文畫(huà)波浪線句也未體現(xiàn)這一特點(diǎn)，該選項(xiàng)錯(cuò)誤；

D.而波浪線句中未涉及甲文比喻手法相關(guān)內(nèi)容，中要是論述邏輯層面.該選項(xiàng)錯(cuò)誤：

故選A。

27.本題考查內(nèi)容理解與概括。

聯(lián)系乙文“吾德之能使陋室馨者如是，雖以是室比諸葛草廬、子云玄亭，無(wú)多讓焉，末引'何陋’作結(jié)，而誦

法孔子，其德又何可量耶”可知，乙文先強(qiáng)調(diào)陋室主人的品德能讓陋室增輝，可與諸葛亮草廬、揚(yáng)雄玄亭媲

美；接著聚焦“末引'何陋’作結(jié)，而誦法孔子”，“何陋之有”源自孔子言論，陋室主人引用并效仿孔子，說(shuō)明

其德行追求與孔子一脈相承。孔子重視品德修養(yǎng)，以"德''為評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，陋室主人借孔子之語(yǔ)收束，既強(qiáng)化“陋

室因德不陋”的核心，更彰顯其德行契合儒家推崇的高尚境界。乙文通過(guò)關(guān)聯(lián)孔子、類比古代賢人的居所，

突出陋室主人德行不僅能超越物質(zhì)簡(jiǎn)陋，還達(dá)到可與圣賢精神呼應(yīng)的高度，故而評(píng)價(jià)其“德又何可量耶”，即

品德難以估量，是對(duì)其德行的極高贊譽(yù)，肯定了主人品德的深厚與珍貴，以及對(duì)儒家道德理想的踐行。

【參考譯文】

甲文：山不在于高，有仙人居住就有名氣。水不在于深，有蛟龍潛藏就顯得靈驗(yàn)。這是一間簡(jiǎn)陋的屋子，

只因我（住屋的人）的品德好（就不感到簡(jiǎn)陋了）。苔痕蔓延到臺(tái)階上，使臺(tái)階都綠了：草色映入竹簾，

使室內(nèi)染上青色。到這里談笑的都是博學(xué)的人，交往的沒(méi)有知識(shí)淺薄的人?？梢詮椬嗖患友b飾的琴，閱讀

佛經(jīng)。沒(méi)有世俗的樂(lè)曲擾亂心境，沒(méi)有官府的公文使身體勞累。南陽(yáng)有諸葛亮的草廬，西蜀有揚(yáng)子云的亭

子。孔子說(shuō)：有什么簡(jiǎn)陋的呢？

乙文：開(kāi)頭四句，引出屋子因品德而顯得重要的意思。“惟吾德馨”這一句話，說(shuō)盡了陋室增添光彩的地方，

最為簡(jiǎn)潔扼要。下面的內(nèi)容都是說(shuō)我的品德能夠讓陋室有光彩，所以苔痕、草色，無(wú)不是我的品德所呈現(xiàn)

出的生機(jī)；（與友人）談笑、交往，無(wú)不是我的品德（帶來(lái)的）應(yīng)酬往來(lái)：彈奏素琴?zèng)]有世俗樂(lè)曲擾亂心

境，閱讀佛經(jīng)沒(méi)有官府公文使身體勞累，不用問(wèn)也知道是我的品德（影響卜的）行為舉動(dòng)。我的品德能夠

讓麗室有光彩到這般地步，即使把這間屋子和諸葛亮的草廬、揚(yáng)子云的亭子相比，也不差什么，末尾引用“何

陋之有”作結(jié)，并且效仿孔子（的言論），（陋室主人）的品德又怎么能估量呢？

（2025?甘肅武威?中考真題）閱讀下面文言文，完成題目。

【甲】

鄒忌修八尺有余，而形貌映麗。朝服衣冠，究鏡，謂其妻日：“我孰與城北徐公美？’‘其妾日：“君美

甚，徐公何能及君也？“城北徐公，齊國(guó)之美麗者也。忌不自信，而復(fù)問(wèn)其妾曰：“吾孰與徐公美？”妾日：“徐

公何能及君也？”旦日，客從外來(lái)，與坐談，問(wèn)之客曰：“吾與徐公孰美？”客曰：“徐公不若君之美也。'‘明

日徐公來(lái)，孰視之，自以為不如；斑鏡而自視，又弗如遠(yuǎn)甚。暮寢而思之，曰：“吾妻之美我者，私我也；

妾之美我者，畏我也；客之美我者，欲有求于我也?！?/p>

干是入朝見(jiàn)威王，曰：“臣誠(chéng)知不如徐公美e臣之妻私臣，臣之姿畏臣,臣之客欲有求于臣，皆以美

于徐公。今齊地方千里，百二十城，宮婦左右莫不私王，朝廷之臣莫不畏王，四境之內(nèi)莫不有求于王：由

此觀之，王之蔽甚矣?！?/p>

王日：“善?！?/p>

（節(jié)選自《鄒忌諷齊王納諫》）

【乙】

貞觀初，太宗謂蕭摘①日：“朕少好弓矢，自謂能盡其妙。近得氏弓十?dāng)?shù)，以示弓工。乃日：‘皆非良

材也。'朕問(wèn)其故。工日：‘木心不正，則脈理皆邪，弓雖剛勁后遣箭不宜，非良弓也。'朕始悟焉。朕以

弧矢定四方，用弓多矣，而猶不得其理。況朕有天下之日淺，得為理之意②，固未及于弓，弓猶失之，而況

于理乎？''自是詔京官五品以上，更宿中書(shū)內(nèi)省，每召見(jiàn)，皆賜坐與語(yǔ)，詢?cè)L外事，務(wù)知百姓利害、政教得

失焉。

（節(jié)選自《貞觀政要》卷一）

【注釋】①蕭理：唐初大臣。②得為理之意：理解（掌握）治理國(guó)家的根本道理。

28.解釋下列句中加點(diǎn)的詞。

（1）熟視之_____（2）臣旭知不如徐公美

（3）朕始值焉（4）圉未及于弓

29.下列句中加點(diǎn)詞的意義和用法相同的一項(xiàng)是（）

A.暮寢而思之?況朕有天下之?口淺

B.皆以美于徐公以示弓工

C.窺鏡加自視皿猶不得其理

D.與坐談皆賜坐巧語(yǔ)

30.用現(xiàn)代漢語(yǔ)翻譯下列句子。

（1）吾妻之美我者，私我也。

（2）朕少好弓矢，自謂能盡其妙。

31.鄒忌和太宗都善于從小事中獲得大智慧，請(qǐng)結(jié)合文章內(nèi)容分析。

【答案】28.同“熟”，仔細(xì)。的確，確實(shí)。理解，明白。本來(lái)。29.D30.（I）

我的妻子認(rèn)為我美，是偏愛(ài)我。

（2）我年少時(shí)就喜愛(ài)弓箭，自認(rèn)為能夠完全知曉它的精妙之處。