連城一中2025-2026學(xué)年上期高二年級(jí)月考1語(yǔ)文試卷考試時(shí)間：150分鐘；總分：150分一、現(xiàn)代文閱讀（33分）（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，17分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：文化的重要功能是文以化人，其最深層的積淀和影響是對(duì)人格的培養(yǎng)。源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深的中國(guó)傳統(tǒng)文化，在數(shù)千年漫長(zhǎng)發(fā)展中不斷塑造和培育的正面人格，或者說(shuō)集體人格，就是被歷代中華兒女廣泛接受并尊崇的君子人格?！熬印币辉~早在西周時(shí)期就已經(jīng)流行，主要是貴族和執(zhí)政者的代稱(chēng)。到了春秋末期，孔子在構(gòu)思和傳布自己的儒家學(xué)說(shuō)時(shí)，對(duì)“君子”概念的內(nèi)涵進(jìn)行改造，賦予其許多優(yōu)秀道德的意蘊(yùn)。如果說(shuō)，孔子在構(gòu)思和傳揚(yáng)儒家學(xué)說(shuō)時(shí)，思考的軸心問(wèn)題是探求如何立身處世，即如何做人的道理，那么他苦苦追尋的結(jié)果，或者說(shuō)最終給出的答案，就是做人要做君子?？鬃铀茉斓木尤烁?，伴隨《論語(yǔ)》的流傳而走入人們的心靈，可謂登高一呼，山鳴谷應(yīng)。儒家學(xué)派的后繼者如孟子、荀子等，對(duì)君子人格張揚(yáng)申說(shuō)，自不待言?！熬印币辉~，在《孟子》中出現(xiàn)82次、在《荀子》中出現(xiàn)了304次，其推波助瀾，可謂不遺余力。與儒家學(xué)派頗多論爭(zhēng)的墨家學(xué)派和法家學(xué)派，對(duì)君子人格也欣賞有加，如墨子說(shuō)“君子不義不富，不義不貴，不義不親，不義不近”（《墨子·尚賢》）；韓非子說(shuō)“君子不蔽人之美，不言人之惡”（《韓非子·內(nèi)儲(chǔ)說(shuō)上》）等等，都是對(duì)君子人格的高度肯定。影響深遠(yuǎn)的道家學(xué)派，雖然諸多思想觀念與儒家學(xué)派判然有別，但在如何看待君子人格這一點(diǎn)上，兩者卻頗為一致。老子說(shuō)：“兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡為上，勝而不美”（《道德經(jīng)·三十一章》）；莊子說(shuō)：“君子之交淡如水，小人之交甘若醴，君子淡以親，小人甘以絕”（《莊子·山木》）。凡此種種，無(wú)不表明道家學(xué)派對(duì)君子人格的認(rèn)同和稱(chēng)許。至于被譽(yù)為“群經(jīng)之首”的《周易》，更是對(duì)君子人格贊不絕口，推崇備至。其中廣為人知的名句“天行健，君子以自強(qiáng)不息”“地勢(shì)坤，君子以厚德載物”，張岱年等哲學(xué)家認(rèn)為，這是對(duì)君子形象的生動(dòng)描繪，也是對(duì)中華民族精神的最佳概括。由孔子孕育培養(yǎng)、諸子百家呵護(hù)成長(zhǎng)的君子人格，在此后中華文化奔騰不息的歷史長(zhǎng)河中，受到上至歷代政治家、思想家及文人士大夫，下至社會(huì)各階層人士包括普通百姓的廣泛認(rèn)同和景從。從先秦至清末，有關(guān)君子和君子文化的描述不僅在汪洋浩瀚的歷代典籍中星羅棋布，數(shù)不勝數(shù)，而且在傳統(tǒng)戲劇、民間說(shuō)唱、民俗禮儀及家教家訓(xùn)中，俯拾即是。君子文化及君子形象還滲透和融入我們?nèi)粘Ｉ罴捌魑镏?，如中?guó)人自古就有愛(ài)玉的傳統(tǒng)，實(shí)緣于“君子比德于玉焉，溫潤(rùn)而澤”（《禮記》），“言念君子，溫其如玉”（《詩(shī)經(jīng)》）的觀念。君子概念歷久而彌新，至今仍保存著旺盛的生命力。當(dāng)今社會(huì)盡管發(fā)展迅速，觀念多變、文化多樣，但只要是中國(guó)人，不論居廟堂之高，抑或處江湖之遠(yuǎn)，哪怕是目不識(shí)丁的山村老農(nóng)，也樂(lè)于被人看作君子，而決不愿意被人視為小人。君子人格在不同階層人群，包括社會(huì)底層老百姓中都有相當(dāng)?shù)闹獣远群驼J(rèn)同度，君子風(fēng)范今天仍為絕大多數(shù)中國(guó)人奉為做人的圭臬。做人做君子，這是中華民族世代相傳的祖訓(xùn)，像血液一樣涌動(dòng)在每個(gè)中華兒女的內(nèi)心?！熬右谎?，駟馬難追”“君子成人之美”“君子不奪人所好”“君子動(dòng)口不動(dòng)手”等等，這些至今活在人們口頭的君子格言，已不同程度地成為中華兒女做人做事的人生信條。君子作為中華民族千錘百煉的人格基因，是凸顯中華文化“精氣神”的典范人格模式，彰顯著中華民族深沉精神追求和獨(dú)特精神標(biāo)識(shí)，是中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的聚焦之點(diǎn)和閃光之源，是燭照中華兒女歷經(jīng)坎坷而跋涉向前的人格力量和心理支撐。（摘編自錢(qián)念孫《君子：千錘百煉的人格基因》）材料二：如果說(shuō)圣徒、紳士、騎士、牛仔是西方文化人格的表征，那么中華文化人格則體現(xiàn)為“君子”。君子文化，無(wú)疑是聯(lián)系中國(guó)人的血脈之根，滲透在中國(guó)人的日常生活中。春秋時(shí)期，禮崩樂(lè)壞，天子權(quán)力式微。君子不再純粹作為政治上的統(tǒng)治者，而以道德修養(yǎng)的踐行者被儒家所推崇，并賦予新的人文內(nèi)涵，一舉成為濟(jì)世的高標(biāo)。由此，君子集智慧與美德于一身，“新君子群體”產(chǎn)生。新君子群體通過(guò)推廣“六經(jīng)”，強(qiáng)調(diào)仁愛(ài)精神，播下了人文思想的種子。君子形象成為文學(xué)家們最為迷戀的書(shū)寫(xiě)對(duì)象。從《詩(shī)經(jīng)》起，中國(guó)文學(xué)塑造了一系列卓爾不群的君子形象。有岳飛、關(guān)羽等忠烈君子，有趙云等勇毅君子，等等。當(dāng)然，君子畢竟是楷模、典范和高標(biāo)，做個(gè)君子自然不可能沒(méi)有門(mén)檻。因此，君子文化對(duì)于君子的外在和內(nèi)在都有質(zhì)的規(guī)定。就外在而言，君子的穿著打扮、言談舉止都有標(biāo)配。如“毋側(cè)聽(tīng)，毋噭應(yīng)，毋淫視，毋怠荒”。當(dāng)然，對(duì)于君子的內(nèi)在要求更為恢弘、深遠(yuǎn)。修身養(yǎng)性是低配，齊家治國(guó)平天下才是終極目標(biāo)。欲實(shí)現(xiàn)這樣的高標(biāo)，主要依憑才學(xué)。不僅需要“學(xué)富五車(chē)，才高八斗”，而且還得富有文人雅趣。當(dāng)君子內(nèi)外兼修，自然就剔除了權(quán)勢(shì)階層的倨傲，增加了溫良恭儉讓等人文內(nèi)涵，從而成為一種美好的文化精神流淌在中華大地上。哪里有君子的身影，哪里就播撒了君子文化的種子。君子文化是中華文化最具有生命力的一種文化基因。一些人因?yàn)榕c世俗生活完全同一，從某種意義上說(shuō)，不過(guò)是“半人”。完成了君子人格塑型，才能成為一個(gè)真正意義上的具有審美內(nèi)涵的“人”?；蛘哒f(shuō)，不少人不過(guò)是一次性活著，只有具有君子人格的人才可能讓精神傳承，才可能不朽。做個(gè)君子，不但預(yù)示了人生的方向，而且確立了最具終極意義的人生價(jià)值追求。既是中華文化的普世價(jià)值，又是中華文化人格的品牌標(biāo)識(shí)。弘揚(yáng)君子人格的正能量，是傳播中華優(yōu)秀君子文化的必由之路。培養(yǎng)新一代有操守、有擔(dān)當(dāng)、有襟懷、有膽識(shí)、有雅趣的新君子，培養(yǎng)他們的家國(guó)情懷、悲憫情懷、生命意識(shí)和人文素養(yǎng)。傳承君子文化的優(yōu)良基因，處理好義與利的關(guān)系。同時(shí)，應(yīng)該正視君子文化的瑕疵，君子一度被矮化為“文弱書(shū)生”。所謂“百無(wú)一用是書(shū)生”，顯然是對(duì)君子的誤解。君子不等于文弱，君子文化不等于腐儒文化，不等于失去了血性和勇武。當(dāng)下，君子文化的式微，源于精致的利己主義和極端的個(gè)人主義的大行其道，以及現(xiàn)代性焦慮和人文精神信仰的斷裂。事實(shí)上，當(dāng)下是推行君子文化最好的時(shí)代，因?yàn)榇蟊娛芙逃潭鹊玫搅饲八从械钠占昂吞岣摺＃ㄕ幾詮垏?guó)龍、凌麗君《中華民族的精魂：君子人格和君子文化》）1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A.“君子”概念的內(nèi)涵經(jīng)孔子的改造不斷豐富，很多學(xué)派雖然與孔子的主張不同，但對(duì)君子人格也表示認(rèn)同贊許。B.孔子在構(gòu)思和傳布儒家學(xué)說(shuō)時(shí)，改造了“君子”概念的內(nèi)涵，賦予其許多優(yōu)秀道德的意蘊(yùn)。C.有人認(rèn)為，君子是百無(wú)一用的文弱書(shū)生，是腐儒書(shū)生的代表，缺乏血性和勇武，這是對(duì)“君子”的誤解。D.春秋時(shí)期的禮崩樂(lè)壞使“君子”從政治上的統(tǒng)治者變?yōu)楸蝗寮彝瞥绲牡赖滦摒B(yǎng)的踐行者，而成為濟(jì)世的高標(biāo)。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（）（3分）A.君子一詞歷久彌新，生命力旺盛，做人做君子已成為我們的祖訓(xùn)，至今人們都把君子人格奉為自己做人行事的信條。B.古往今來(lái)，君子人格對(duì)人們影響深遠(yuǎn)，它得到了社會(huì)各階層人士的廣泛認(rèn)同和尊崇，形成了生生不息的君子文化。C.精致的利己主義和極端的個(gè)人主義的大行其道才使得當(dāng)下的君子文化日趨衰落，所以傳播中華優(yōu)秀君子文化是時(shí)代賦予我們的使命。D.君子內(nèi)外兼修，就能剔除權(quán)勢(shì)階層的倨傲，增加溫良恭儉讓等人文內(nèi)涵，成為中華文化最具生命力的一種文化基因。3.結(jié)合材料，下列說(shuō)法中屬于“君子文化對(duì)于君子的內(nèi)在有質(zhì)的規(guī)定”的一項(xiàng)是（）（3分）A.君子欲訥于言而敏于行。B.君子食無(wú)求飽，居無(wú)求安。C.擇其善者而從之，其不善者而改之D.有力如虎，執(zhí)轡如組。4.比較材料一和材料二內(nèi)容上的異同。（3分）5.材料二作者認(rèn)為“當(dāng)下是推行君子文化最好的時(shí)代”，請(qǐng)結(jié)合兩則材料闡述理由。（5分）（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成下面小題?？鬃拥淖园最欕S孔子南游于楚的時(shí)候，有一天，楚國(guó)的葉公居然向子路打聽(tīng)孔子的為人來(lái)?！銈兊南壬?，孔仲尼，到底是怎樣的一個(gè)人物呢？為什么你們大家都甘心給他老先生趕著車(chē)，困苦顛連地跟著他東西南北地跑?。窟@問(wèn)題使子路有些惱了。倘使在他年輕的時(shí)節(jié)，他會(huì)當(dāng)面給他一頓搶白吧，然而他現(xiàn)在確是老了，跟著先生周游了幾年，軟釘子，硬釘子——長(zhǎng)沮、桀溺、丈人、晨門(mén)諸人的話(huà)——吃得也著實(shí)不少了。他的氣質(zhì)也和平了許多，鋒芒也收斂了許多了，搶白葉公的話(huà)，已竟來(lái)到嗓子里，又用力地咽了回去。子路想起這葉公就是相傳有著好龍的奇癖的葉公，他的居室的墻上，所使用的器具上，都雕刻著大大小小各式各樣的龍。于是天龍們被他的至誠(chéng)所感動(dòng)，居然有一條肯從半空中落在葉公的家院里。但想不到的是葉公，嚇得面無(wú)人色，一頭扎在床底下，緊閉了眼，又把兩手夾下死勁握住兩只耳朵，渾身戰(zhàn)栗著，淚和鼻涕流滿(mǎn)了他的面頰，又沾濕了他的胡子。龍于是傷心了，一個(gè)焦雷，震破了屋頂，它乘著云又回到半空去了。這個(gè)焦雷，據(jù)說(shuō)不是龍的怒吼，乃是龍的嘆息。這詢(xún)問(wèn)“孔子是怎樣一個(gè)人物”的葉公，便是好龍而被龍嚇壞了的那個(gè)葉公?！@樣好名而不務(wù)實(shí)的懦夫，也有打聽(tīng)圣人的為人的資格嗎？子路這樣想。子路于是裝作沒(méi)有聽(tīng)說(shuō)，昂然地走出去。葉公的青臉幾乎變成鐵色，手腳似乎戰(zhàn)栗得骨肉都要散開(kāi)了的樣子。他是憤怒呢，還是羞愧呢？那只有他自己知道吧。一個(gè)清秋的早晨，金黃色的太陽(yáng)照著逆旅庭院中那棵銀杏樹(shù)的金黃色的葉子，而且那葉索索地抖著，仿佛太陽(yáng)的光線在上面跳舞。在這樣的晨間，孔子早已起來(lái)盥漱了多時(shí)了，他正在楚國(guó)逆旅的屋子里傷感著呢：——老了哇！真是老了哇！有好些時(shí)候，不曾夢(mèng)見(jiàn)那位老圣人周公了！真是老了哇！夢(mèng)也沒(méi)有了呢！而且……而且……這趟南游，又是白跑了腿??！回去吧！回去吧！不是有些天資極好的徒弟么？回家去把他們好好地教育起來(lái)。行我的道的如果不是我自己，一定是我的徒弟們，或是徒弟的徒弟們呢！孔子想到這里，他覺(jué)得眼前分外的光明，他那為了讀《易經(jīng)》寫(xiě)《春秋》而老花了的眼睛炯炯地注視著對(duì)面的墻上，似乎看見(jiàn)一種東西——環(huán)繞著侍立的弟子們所不能看見(jiàn)的東西。子路驀然說(shuō)起話(huà)來(lái)了：——先生！像葉公那樣的人物，也要向我打聽(tīng)先生是如何的一個(gè)人呢?？鬃影炎⒁曋|遠(yuǎn)處的眼光立刻收回來(lái)，在弟子群里找到了子路?！阃f(shuō)了些什么呢？——我同他說(shuō)些什么呢？無(wú)論如何說(shuō)，像那樣的人，是不能了解先生的偉大的人格的，我昨天什么也不曾同他說(shuō)哩！孔子有些憮然了?！裳剑∧憧偸沁@樣的執(zhí)拗，你便告訴他又有什么妨害呢？你大概也覺(jué)得他那種好龍而又被天龍嚇得生了病，有些滑稽，所以才厭惡他的為人么？他好假的龍，豈不比那用了籠子里裝著的鳥(niǎo)兒或手牽著的小狗兒的人們強(qiáng)得多嗎？你們有誰(shuí)不是發(fā)現(xiàn)了人世的真實(shí)而覺(jué)得恐怖呢？由呀！你是太執(zhí)拗了！你宿在石門(mén)的那一夜，那晨門(mén)曾譏諷過(guò)我了，你也不曾同他辯駁；長(zhǎng)沮桀溺在你問(wèn)津的時(shí)候，也曾說(shuō)過(guò)許多不滿(mǎn)意于我的話(huà)頭、你對(duì)于他們也不曾說(shuō)過(guò)什么：那都是對(duì)的，因?yàn)樗麄儭块T(mén)，長(zhǎng)沮，桀溺——都是深知道我的人們，都是了解我的主義和行為的人們呀！便是前幾日，此處的接輿不是也在我的車(chē)前唱著“鳳兮，風(fēng)兮！何德之衰……”的歌兒跑著過(guò)去了嗎？我當(dāng)時(shí)雖然想著同他說(shuō)話(huà)而不能，然而我是不懊悔的?。∥也荒苁顾?yōu)槲?，猶之他不能使我變?yōu)樗?，我而今是第一次?lái)到楚國(guó)，很愿多有幾個(gè)人知道我的心跡。由??！你為什么不答復(fù)葉公呢？他是一個(gè)富于好奇心而且不知道我是怎樣一個(gè)人的人呀！子路被了先生的抱怨，心里有些著慌了：——同他說(shuō)些什么呢？先生！——你說(shuō)：我們的先生是一用起功來(lái)忘掉了吃飯；歡喜起來(lái)忘掉了憂(yōu)愁；而且不曉得什么叫作“老”哩！孔子說(shuō)這句話(huà)的時(shí)節(jié)，眼睛又從子路身上挪開(kāi)，仍然注視著對(duì)面的墻上，又看見(jiàn)那種眾弟子們所不能看見(jiàn)的東西。但是子路聽(tīng)了方才的話(huà)，卻分外地替先生傷悲。先生周游列國(guó)已竟二十年了，到處受人家的欺侮與嘲笑。還用得什么功哩？歡喜從何而來(lái)呢？但是“老”的確來(lái)了——先生的兩鬢和胡須實(shí)在白得令人恐懼，便是顏面也干枯得有如樹(shù)皮了！但是先生還不知老，也許是先生不好照鏡子的緣故吧？孔子的眼光，仍然注視著對(duì)面的墻上，看那弟子們所不能看見(jiàn)的東西。（原刊于一九二六年十月《沉鐘》第五期，署名葛茅。有刪改）6.下列對(duì)小說(shuō)相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，正確的一項(xiàng)是（）（3分）A.葉公以“老先生”尊稱(chēng)孔子，話(huà)里話(huà)外并未將孔子看作庸凡之人，對(duì)孔子表達(dá)了真摯的禮敬尊崇。B.小說(shuō)依據(jù)“葉公好龍”這一典故，用漫畫(huà)式筆法描繪葉公見(jiàn)到天龍時(shí)的狼狽相，直白干脆地表達(dá)了作者對(duì)好名而不務(wù)實(shí)者的嘲諷。C.作者采用故事新編的形式，選取《論語(yǔ)》的有關(guān)記述進(jìn)行大膽的糅合創(chuàng)造，使小說(shuō)達(dá)到了歷史真實(shí)與藝術(shù)真實(shí)的高度融合。D.子路不屑于回答葉公，孔子卻認(rèn)為可借此闡明心志，小說(shuō)這一細(xì)節(jié)刻畫(huà)了師徒的不同形象，也揭示了處世需要機(jī)變的道理。7.下列與文本有關(guān)的說(shuō)法，正確的一項(xiàng)是（）（3分）A.文中說(shuō)“你們有誰(shuí)不是發(fā)現(xiàn)了人世的真實(shí)而覺(jué)得恐怖呢”這一現(xiàn)象，在小說(shuō)《祝?！分幸灿蟹从?。B.本文所刻畫(huà)的子路形象與《論語(yǔ)》中的子路形象基本一致，都是一個(gè)常常受到孔子批評(píng)的魯莽好勇之人。C.“晨門(mén)”說(shuō)孔子是“知其不可而為之者”，這一評(píng)價(jià)表現(xiàn)了對(duì)孔子的譏諷，他認(rèn)為孔子的追求毫無(wú)價(jià)值。D.文中以銀杏樹(shù)“那葉索索地抖著”暗寫(xiě)葉公，與詩(shī)句“道是無(wú)晴卻有晴”寫(xiě)法一樣，都運(yùn)用雙關(guān)手法。8.小說(shuō)中孔子的弟子們當(dāng)時(shí)“所不能看見(jiàn)的東西”指什么？請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明。（4分）9.小說(shuō)通過(guò)孔子的“自白”來(lái)塑造孔子形象，這樣處理有什么好處？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。（6分）二、古代詩(shī)文閱讀（49分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：子貢曰：“如有博施于民而能濟(jì)眾，何如？可謂仁乎？”子曰：“何事于仁！必也圣乎！堯舜其猶病諸！夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。能近取譬，可謂仁之方也已?！保ü?jié)選自《論語(yǔ)·雍也》）材料二：察此何自起？皆起不相愛(ài)。若使天下兼相愛(ài)，愛(ài)人若愛(ài)其身，猶有不孝者乎？視父兄與君若其身，惡施不孝？猶有不慈者乎？視弟子與臣若其身，惡施不慈？故不孝不慈亡。猶有盜賊乎？視人之室若其室，誰(shuí)竊？視人身若其身，誰(shuí)賊？故盜賊有亡。猶有大夫之相亂家、諸侯之相攻國(guó)者乎？視人家若其家，誰(shuí)亂？視人國(guó)若其國(guó)，誰(shuí)攻？故大夫之相亂家、諸侯之相攻國(guó)者亡有。若使天下兼相愛(ài)，國(guó)與國(guó)不相攻，家與家不相亂，盜賊無(wú)有，君臣父子皆能孝慈，若此則天下治。（節(jié)選自《墨子·兼愛(ài)》）材料三：齊宣王問(wèn)曰：“人皆謂我毀明堂，毀諸？已乎？”孟子對(duì)曰：“夫明堂者，王者之堂也。王欲行王政，則勿毀之矣?！蓖踉唬骸巴跽傻寐勁c？”對(duì)曰：“昔者文王之治岐也耕者九一仕者世祿關(guān)市譏而不征，澤梁無(wú)禁，罪人不孥。老而無(wú)妻曰鰥，老而無(wú)夫曰寡，老而無(wú)子曰獨(dú)，幼而無(wú)父曰孤。此四者，天下之窮民而無(wú)告者。文王發(fā)政施仁，必先斯四者?！对?shī)》云：‘哿矣富人，哀此煢獨(dú)?！蓖踉唬骸吧圃昭院?！”曰：“王如善之，則何為不行？”王曰：“寡人有疾，寡人好貨?！睂?duì)曰：“昔者公劉好貨，《詩(shī)》云：‘乃積乃倉(cāng)，乃裹讎糧，于橐于囊。思戢用光。弓矢斯張，干戈戚揚(yáng)，爰方啟行。’故居者有積倉(cāng)，行者有裹囊也，然后可以爰方啟行。王如好貨，與百姓同之，于王何有？”王曰：“寡人有疾，寡人好色?！睂?duì)曰：“昔者太王好色，愛(ài)厥妃?！对?shī)》云：‘古公亶父，來(lái)朝走馬，率西水滸，至于岐下，爰及姜女，聿來(lái)胥宇。’當(dāng)是時(shí)也，內(nèi)無(wú)怨女，外無(wú)曠夫。王如好色，與百姓同之，于王何有？”（節(jié)選自《孟子·梁惠王下》）10.材料三畫(huà)波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)將相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)填寫(xiě)在答題線上。（3分）昔者A文王之治岐也B耕者C九一D仕者E世祿F關(guān)G市譏H而不征11.下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A.“堯舜其猶病諸”的“病”與成語(yǔ)“病入膏肓”中的“病”意思不同。B.明堂，古代帝王宣明政教的場(chǎng)所，凡朝會(huì)、祭祀等重大典禮都在明堂舉行。C.“寡人有疾”的“疾”與“聲非加疾”的“疾”意思不同。D.“內(nèi)”與后文的“外”是針對(duì)男女而言的，意義與《人皆有不忍人之心》中的“非所以?xún)?nèi)交于孺子之父母也”中的“內(nèi)”意思相同。12.下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A.子貢想以博施于民、濟(jì)助眾人等事功去行仁道，孔子認(rèn)為那是圣人的事功，連堯舜那樣的圣王也難以做到。B.墨子正面立意，假設(shè)天下人“兼相愛(ài)”，就能消除種種亂象，使天下大治。C.齊宣王肯定孟子的王政主張，但又不想實(shí)行，辭以“好貨”“好色”，孟子說(shuō)只要“與百姓同之”就行，最終說(shuō)服了齊宣王。D.孟子以文王治岐為例，提到王政具體內(nèi)容，關(guān)乎耕者、仕者、商人、罪人等，并強(qiáng)調(diào)要關(guān)心鰥寡孤獨(dú)者。13.把材料中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（8分）（1）視弟子與臣若其身，惡施不慈？故不孝不慈亡。（2）人皆謂我毀明堂，毀諸？已乎？14.這三則材料既體現(xiàn)了孔孟儒家思想的一脈相承，也體現(xiàn)了儒墨兩家思想的相通之處，請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要概括三則材料思想的相同點(diǎn)。（3分）（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首唐詩(shī)，完成下面小題。灞陵行送別李白送君灞陵亭，灞水流浩浩。上有無(wú)花之古樹(shù)，下有傷心之春草。我向秦人問(wèn)路歧，云是王粲南登之古道①。古道連綿走西京，紫闕落日浮云生。正當(dāng)今夕斷腸處，驪歌②愁絕不忍聽(tīng)?！咀ⅰ竣偻豸樱簴|漢末年著名文學(xué)家，“建安七子”之一，由于其文才出眾，被稱(chēng)為“七子之冠冕”。曾為避難南下荊州，途中作《七哀詩(shī)》，詩(shī)中有“南登灞陵岸，回首望長(zhǎng)安”句。②驪歌：指《驪駒》，《詩(shī)經(jīng)》逸篇名，古代告別時(shí)所賦的歌詞。15.下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是()（3分）A.詩(shī)歌開(kāi)頭兩句，實(shí)寫(xiě)灞水水勢(shì)“流浩浩”，“霸陵”“霸水”，重迭出現(xiàn)，烘托濃郁的離別氛圍，這是賦的寫(xiě)法，而又有比興手法的運(yùn)用。B.“上有無(wú)花之古樹(shù)，下有傷心之春草?！边@兩句一筆宕開(kāi)，不僅展現(xiàn)了灞陵道邊的古樹(shù)春草，而且在寫(xiě)景中透露了朋友臨別時(shí)不忍分手、上下顧盼、矚目四周的情態(tài)。C.“我向秦人問(wèn)路歧，云是王粲南登之古道。”借用當(dāng)年王粲避亂時(shí)走過(guò)此古道的典故，不僅暗示了朋友此行的不得意，還想象友人離開(kāi)時(shí)會(huì)如王粲那樣依依不舍，翹首回望的情形。D.“古道連綿走西京，紫闕落日浮云生?！边@兩句承接上句的“古道”，詩(shī)人全用虛寫(xiě)，想象古道連綿奔向西京，暮靄籠罩著宮闕的景象，用浮云生來(lái)象征朝廷中邪佞蔽主。16.李白的這首詩(shī)思想內(nèi)容豐富，請(qǐng)作簡(jiǎn)要分析。（6分）（三）名篇名句默寫(xiě)（本題共5小題，10分）17.補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。（1）在《<論語(yǔ)>十二章》中，孔子認(rèn)為做人要將心比心、推己及人，自己都不想做的，就不要希望別人也能做到的句子是：“________，________?！保?）后世多將軍隊(duì)中的同事稱(chēng)為“袍澤”，這個(gè)詞源自《秦風(fēng)·無(wú)衣》中“________”和“________”。（3）《春江花月夜》中按照古代傳說(shuō)托鴻雁、鯉魚(yú)捎書(shū)帶信，但此時(shí)沒(méi)有用的句子是：“________，________?！保?）《將進(jìn)酒》表現(xiàn)作者對(duì)權(quán)貴的否定，又無(wú)改變現(xiàn)實(shí)，以消極的辦法反抗的詩(shī)句是：“________，________?！保?）蘇軾的《江城子·乙卯正月二十日夜記夢(mèng)》中，“________”一句道出了詞人對(duì)與亡妻陰陽(yáng)兩隔、再無(wú)聚首之日的哀痛和喟嘆，而采用虛實(shí)結(jié)合的手法寫(xiě)詞人進(jìn)入夢(mèng)境的句子是“________”。（四）課內(nèi)字詞（本題共5小題，10分）18.下列句子中全都含有通假字的一項(xiàng)是（）（2分）①知者不惑②邇之事父③其脆易泮④若火之始然⑤其未兆易謀⑥起于累土⑦皆有怵惕惻隱之心⑧曰余食贅行⑨以說(shuō)吳王A.②③④⑧⑨ B.①③④⑤⑧ C.①③④⑥⑧ D.②④⑤⑦⑨19.下列各句中，加點(diǎn)詞語(yǔ)的意義與現(xiàn)代漢語(yǔ)都不相同的一項(xiàng)是（）（2分）A.自天子以至于庶人見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也B.所以謂人皆有不忍人之心者文質(zhì)彬彬，然后君子C.民之從事壹是皆以修身為本D.可謂好學(xué)也已跨者不行20.下列句子中加點(diǎn)詞的活用現(xiàn)象分類(lèi)正確的一項(xiàng)是（）（2分）①我樹(shù)之成而實(shí)五石②見(jiàn)賢思齊焉③宋人有善為不龜手之藥者④朝聞道，夕死可矣⑤夫子固拙于用大矣⑥其未兆易謀⑦其堅(jiān)不能自舉也⑧知所先后，則近道矣⑨慎終如始⑩不貴難得之貨?欲正其心者，先誠(chéng)其意?與越人水戰(zhàn)?可以群，可以怨A.①⑥/②⑧⑨/③⑩?/④?/⑤⑦? B.①⑥/②⑧⑨?/③?/④?/⑤⑦/⑩C.①⑥?/②⑧⑨/③?/④?/⑤⑦/⑩ D.①⑥?/②⑧⑨/③⑩?/④?/⑤⑦21.下列各組句子中，加點(diǎn)詞的意義相同的一組是（）（2分）A.吾為其無(wú)用而掊之有是四端而自謂不能者B.就有道而正焉見(jiàn)賢思齊焉C.是而不見(jiàn)可悔故也自是者不彰D.安而后能慮何不慮以為大樽而浮乎江湖22.下列各句中加點(diǎn)詞解釋全都正確的一項(xiàng)是（）（2分）①質(zhì)勝文則野（浮夸、虛飾）②先致其知（獲得，得到）③慮而后能得（獲得，得到）④越有難（發(fā)兵侵略）⑤自伐者無(wú)功（夸耀）⑥天下歸仁焉（歸屬，依附）⑦復(fù)眾人之所過(guò)（彌補(bǔ)、補(bǔ)救）⑧非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨也（求?。〢.①②④⑤⑧ B.①③⑤⑦⑧ C.②④⑤⑦⑧ D.②④⑤⑥⑦三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（8分）（本題共2小題，8分）閱讀下面的文字，完成下面小題。儒家的精神趣旨，可以概括成三個(gè)字，那就是“拿得起”；用兩個(gè)字來(lái)概括，那就是“有為”；用一個(gè)字來(lái)概括，那就是“張”。儒家主張立德、立功、立言，主張干事，主張積極有為。儒家好比是糧食店，是精神的加油站。人沒(méi)有飯吃，活不成；①，同樣也活不成。②；用兩個(gè)字來(lái)說(shuō)，叫做“無(wú)為”；用一個(gè)字來(lái)說(shuō)，叫做“弛”。道家的趣旨與儒家似乎相反，實(shí)際上互為補(bǔ)充。學(xué)會(huì)緊張，是一門(mén)學(xué)問(wèn)；學(xué)會(huì)放松，同樣也是一門(mén)學(xué)問(wèn)。③，當(dāng)人遇到了精神困惑的時(shí)候，光吃糧食是不行的，還需要吃藥，上藥店。佛教精神趣旨是“放得下”；用一個(gè)字來(lái)說(shuō)，那就是“空”。用佛教的術(shù)語(yǔ)說(shuō)，“放得下”就是看破紅塵，去除我執(zhí)和法執(zhí)，把精神追求的目標(biāo)定位在彼岸的極樂(lè)世界。佛教是一個(gè)精品店，它要化解人生中的煩惱，達(dá)到精神上的解脫，使心靈得以?xún)艋Ｄ玫闷?，想得開(kāi)，放得下，人的方方面面的精神需求，都可以在中國(guó)哲學(xué)中得到解決。23.請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)12個(gè)字。（3分）24.文中畫(huà)波浪線處使用了比喻的修辭手法，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析其構(gòu)成及相似性。（5分）四、寫(xiě)作（60分）25.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作?！拔覀兊拿褡鍖拇肆腥霅?ài)好和平自由的世界各民族的大家庭，以勇敢而勤勞的姿態(tài)工作著，創(chuàng)造自己的文明和幸福，同時(shí)也促進(jìn)世界的和平和自由?！?毛澤東《中國(guó)人民站起來(lái)了》“世界好，中國(guó)才能好;中國(guó)好，世界才更好?！?習(xí)近平《共同構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體》“相信中國(guó)就是相信明天，投資中國(guó)就是投資未來(lái)?！?習(xí)近平《堅(jiān)定不移推進(jìn)高水平對(duì)外開(kāi)放》以上材料引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考?請(qǐng)寫(xiě)一篇文章。要求:選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題;不要套不得抄襲;不得泄露個(gè)人信息;不少于800字。連城一中2025-2026學(xué)年上期高二年級(jí)月考1語(yǔ)文試卷答案現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，17分）【答案】1.D2.B3.C4.①相同：兩則材料都闡述了君子人格的內(nèi)涵和意義。②不同：材料一主要從君子人格的發(fā)展及不同時(shí)期人們的接受程度的角度來(lái)展開(kāi)論述；材料二主要從君子文化對(duì)君子內(nèi)外規(guī)定及傳播君子文化的角度來(lái)展開(kāi)論述。5.①君子人格在當(dāng)今不同階層的人群中具有相當(dāng)?shù)闹獣远群驼J(rèn)同度，是絕大多數(shù)中國(guó)人做人的圭臬；②當(dāng)下精致的利己主義和極端的個(gè)人主義大行其道，君子文化能夠幫助人們確立最具終極意義的人生價(jià)值追求，緩解現(xiàn)代性焦慮，樹(shù)立人文精神信仰；③大眾受教育程度得到了前所未有的普及和提高，可以更好地理解君子人格的內(nèi)涵，從而更好地推行君子文化建設(shè)?！?題詳解】本題考查學(xué)生理解和分析文章內(nèi)容的能力。D.“春秋時(shí)期的禮崩樂(lè)壞使‘君子’從政治上的統(tǒng)治者變?yōu)楸蝗寮彝瞥绲牡赖滦摒B(yǎng)的踐行者”錯(cuò)誤。由材料二第二段中的“君子不再純粹作為政治上的統(tǒng)治者，而以道德修養(yǎng)的踐行者被儒家所推崇”可知，春秋時(shí)期的君子仍然指政治上的統(tǒng)治者，只不過(guò)不再“純粹”，道德修養(yǎng)的踐行者也可被稱(chēng)作君子。故選D?！?題詳解】本題考查學(xué)生根據(jù)文章內(nèi)容進(jìn)行推理判斷能力。A.“至今人們都把君子人格奉為自己做人行事的信條”錯(cuò)誤。由材料一第六段中的“君子風(fēng)范今天仍為絕大多數(shù)中國(guó)人奉為做人的圭臬”“已不同程度地成為中華兒女做人做事的人生信條”可知，是“絕大多數(shù)”“不同程度地”，選項(xiàng)擴(kuò)大范圍。C.“精致的利己主義和極端的個(gè)人主義的大行其道才使得當(dāng)下的君子文化日趨衰落”錯(cuò)誤。由材料二最后一段中的“當(dāng)下，君子文化的式微，源于精致的利己主義和極端的個(gè)人主義的大行其道，以及現(xiàn)代性焦慮和人文精神信仰的斷裂”可知，使得當(dāng)下的君子文化日趨衰落的原因有多方面，選項(xiàng)以偏概全。D.“君子內(nèi)外兼修，就能剔除權(quán)勢(shì)階層的倨傲”錯(cuò)誤。由材料二第三段中的“當(dāng)君子內(nèi)外兼修，自然就剔除了權(quán)勢(shì)階層的倨傲，增加了溫良恭儉讓等人文內(nèi)涵”可知，選項(xiàng)把充分條件當(dāng)作了必要條件。故選B。【3題詳解】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)和論據(jù)的能力。根據(jù)材料，對(duì)于君子的內(nèi)在要求有修身養(yǎng)性，有齊家治國(guó)平天下。A.選項(xiàng)是說(shuō)君子做到話(huà)語(yǔ)謹(jǐn)慎，做事行動(dòng)敏捷，是對(duì)君子言談舉止的規(guī)定，是對(duì)君子外在的要求。B.選項(xiàng)是說(shuō)君子飲食不追求飽足，居住不追求安適，是對(duì)君子生活的規(guī)定，是對(duì)君子外在的要求。C.選項(xiàng)是說(shuō)選擇別人的優(yōu)點(diǎn)去學(xué)習(xí)，他們的缺點(diǎn)（如果我有）就改正它，是對(duì)君子修身養(yǎng)性的規(guī)定，屬于內(nèi)在的要求。D.選項(xiàng)是說(shuō)強(qiáng)健有力如猛虎，手執(zhí)韁繩如絲帶一般輕松，是對(duì)君子動(dòng)作力量的規(guī)定，是對(duì)君子外在的要求。故選C?！?題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)多個(gè)信息進(jìn)行比較、辨析的能力。①相同：材料一提到君子人格是“被歷代中華兒女廣泛接受并尊崇的”，材料二指出君子文化是“聯(lián)系中國(guó)人的血脈之根”，均體現(xiàn)君子人格的內(nèi)涵與重要性。②不同：材料一主要從發(fā)展及接受程度展開(kāi)，文中說(shuō)君子一詞“早在西周時(shí)期就已經(jīng)流行”“從先秦至清末”“君子概念歷久而彌新，至今仍保存著旺盛的生命力”“受到上至歷代政治家……下至社會(huì)各階層人士……的廣泛認(rèn)同和景從”，展現(xiàn)其歷史演變與社會(huì)接受度。材料二則側(cè)重對(duì)君子的規(guī)定及傳播，如“君子文化對(duì)于君子的外在和內(nèi)在都有質(zhì)的規(guī)定”“弘揚(yáng)君子人格的正能量，是傳播中華優(yōu)秀君子文化的必由之路”，體現(xiàn)其具體要求與傳播路徑?！?題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)文中信息進(jìn)行分析、運(yùn)用的能力。①君子人格認(rèn)同度高，材料一明確“君子人格在不同階層人群，包括社會(huì)底層老百姓中都有相當(dāng)?shù)闹獣远群驼J(rèn)同度，君子風(fēng)范今天仍為絕大多數(shù)中國(guó)人奉為做人的圭臬”，為推行奠定基礎(chǔ)。②能應(yīng)對(duì)當(dāng)下問(wèn)題，材料二指出當(dāng)下“君子文化的式微，源于精致的利己主義和極端的個(gè)人主義的大行其道，以及現(xiàn)代性焦慮和人文精神信仰的斷裂”，而君子文化能幫助人們確立“最具終極意義的人生價(jià)值追求”。③教育基礎(chǔ)好，材料二提到“大眾受教育程度得到了前所未有的普及和提高”，利于理解和推行君子文化。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）【答案】6.C7.A8.①孔子結(jié)束周游，回到家鄉(xiāng)教育弟子的場(chǎng)景；②后代門(mén)生實(shí)現(xiàn)孔子的理想，仁道行于天下的景象。9.①可以寫(xiě)出孔子的自我剖析和心路歷程，更深刻地表現(xiàn)孔子的偉大，突出小說(shuō)贊頌孔子人格精神的主題；②可以借孔子自述人生經(jīng)歷和理想心跡，更真實(shí)立體地塑造孔子執(zhí)著有為、堅(jiān)韌不屈、樂(lè)觀睿智的形象；③可以拉近文本與讀者的距離，使讀者更真切地感受到孔子的魅力。【6題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)文章內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞的能力。A．“話(huà)里話(huà)外并未將孔子看作庸凡之人，對(duì)孔子表達(dá)了真摯的禮敬尊崇”錯(cuò)，話(huà)里話(huà)外的意思是把孔子當(dāng)作平庸之人，缺少對(duì)孔子的尊敬，是假情假意。B．“直白干脆地表達(dá)”錯(cuò)誤，不直接表達(dá)觀點(diǎn)而是借助典故來(lái)說(shuō)明，應(yīng)該是“含蓄地表達(dá)”。D．“也揭示了處世需要機(jī)變的道理”錯(cuò)。表面上看，子路的不答與孔子的要答的確存在處世方式的不同，實(shí)質(zhì)上是表現(xiàn)孔子追求理想的執(zhí)著，這也是本文作為一篇具有故事新編性質(zhì)的小說(shuō)的創(chuàng)作意圖，選項(xiàng)中說(shuō)“揭示了處世需要機(jī)變的道理”，無(wú)疑是把孔子理解成一個(gè)靈活機(jī)變、左右逢源的投機(jī)者形象，完全背離文章的創(chuàng)作意圖。故選C?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析理解文章內(nèi)容，分析鑒賞作品的藝術(shù)特色的能力。B.“本文所刻畫(huà)的子路形象與《論語(yǔ)》中的子路形象基本一致”錯(cuò)誤，本文中的子路雖被孔子批評(píng)執(zhí)拗，但形象更加豐富，不只是魯莽好勇之人，與《論語(yǔ)》中的子路形象不完全一致。C.“他認(rèn)為孔子的追求毫無(wú)價(jià)值”錯(cuò)誤，“晨門(mén)”說(shuō)孔子是“知其不可而為之者”，雖有一定的感慨，但不能說(shuō)這是對(duì)孔子的譏諷以及認(rèn)為孔子的追求毫無(wú)價(jià)值。D.“都運(yùn)用雙關(guān)手法”錯(cuò)誤，文中以銀杏樹(shù)“那葉索索地抖著”暗寫(xiě)葉公，并非雙關(guān)手法；“道是無(wú)晴卻有晴”運(yùn)用雙關(guān)手法，二者寫(xiě)法不一樣。故選A。【8題詳解】本題考查學(xué)生體會(huì)重要語(yǔ)句的豐富含意的能力。小說(shuō)中寫(xiě)孔子看見(jiàn)“弟子們所不能看見(jiàn)的東西”一共有三次，其中第二、三次是對(duì)第一次的強(qiáng)調(diào)，孔子所看見(jiàn)的“東西”并沒(méi)有改變。因此，要準(zhǔn)確回答“東西”所指的內(nèi)容，就要回到第一次寫(xiě)孔子看見(jiàn)“弟子們所不能看見(jiàn)的東西”的文本中，結(jié)合前后文有關(guān)孔子的心理描寫(xiě)及對(duì)孔子形象的理解，進(jìn)行合理的概括整合。前文寫(xiě)到，孔子正在為此次出游沒(méi)取得預(yù)期成果而傷感，于是便有了“回去吧！回去吧！不是有些天資極好的徒弟么？回家去把他們好好地教育起來(lái)”的想法，并因此覺(jué)得“眼前分外的光明”?？梢?jiàn)，淺層來(lái)說(shuō)，孔子第一次在對(duì)面墻上看見(jiàn)弟子們“所不能看見(jiàn)的東西”，便是指想象到“結(jié)束周游，回到家鄉(xiāng)教育弟子的場(chǎng)景”。從深層來(lái)說(shuō)，“回家去把他們好好地教育起來(lái)。行我的道的如果不是我自己，一定是我的徒弟們，或是徒弟的徒弟們呢”，弟子們當(dāng)時(shí)“所不能看見(jiàn)的東西”，指的是孔子想象到“我的道”可以由“徒弟們，或是徒弟的徒弟們”來(lái)實(shí)現(xiàn)，“仁道”終究會(huì)大行于天下?！?題詳解】本題考查考生探究作品表現(xiàn)手法和敘事特點(diǎn)的能力。本文所采用的孔子“自白”這一藝術(shù)手法，在文本中具體表現(xiàn)為兩種人物描寫(xiě)技法，一是心理描寫(xiě)和幻覺(jué)描寫(xiě)，即孔子逆旅晨起后的心理活動(dòng)；二是語(yǔ)言描寫(xiě)，即孔子與子路的對(duì)話(huà)及面對(duì)眾弟子發(fā)表的演說(shuō)式自我陳述。以上兩種人物描寫(xiě)技法表現(xiàn)形式不盡相同，其運(yùn)用的好處基本一致，主要有三個(gè)方面：①?gòu)闹髦忌险f(shuō)，采用孔子內(nèi)心獨(dú)白和幻覺(jué)的形式，可以直接坦露孔子的內(nèi)心世界，更加真實(shí)寫(xiě)出孔子從傷感楚國(guó)之游的失敗到?jīng)Q心重新選擇人生努力方向的心路歷程，表現(xiàn)孔子的自我剖析精神和偉大人格，進(jìn)而表現(xiàn)小說(shuō)贊頌孔子人格精神的主題。②從形象上說(shuō)，采用孔子演說(shuō)式自我陳述的形式，可以借此合理地融入孔子周游列國(guó)屢遭挫敗、理想志向不被理解的人生經(jīng)歷，以及在實(shí)現(xiàn)理想志向道路上不懈怠、不懊悔、不悲觀的內(nèi)心世界，從而形成從想與做、人與事等不同角度立體塑造孔子形象的小說(shuō)格局，有利于更真實(shí)地表現(xiàn)孔子執(zhí)著有為、堅(jiān)韌不屈、樂(lè)觀睿智的形象特征。③從效果主中，采用人物“自白”的形式，可以通過(guò)孔子的內(nèi)心獨(dú)白、幻覺(jué)和直接傾訴，把孔子的內(nèi)心世界直接坦露在讀者面前，不但拉近了文本與讀者的距離，而且增加了文本的抒情性，使讀者更能真切感受到孔子的人格魅力。二、古代詩(shī)文閱讀（49分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）【答案】10.BDF11.D12.C13.（1）看待子女、弟弟、臣下就像看待自身，怎么會(huì)做出不慈愛(ài)的事？所以不孝不慈愛(ài)的現(xiàn)象都沒(méi)有了。（2）別人都建議我拆毀明堂，到底是拆毀好呢，還是不拆毀好呢？14.①對(duì)他人有愛(ài)心（同情弱者、博施廣濟(jì)、仁愛(ài)他人、兼愛(ài)他人）。②推己及人，將心比心。③與他人同甘共苦（與民同樂(lè)）?！?0題詳解】本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：從前周文王治理岐山的時(shí)候，對(duì)農(nóng)民的稅率是九分抽一；對(duì)于做官的人是給予世代承襲的俸祿；在關(guān)卡和市場(chǎng)上只稽查，不征稅?！拔粽摺笔菚r(shí)間狀語(yǔ)，“文王”作主語(yǔ)，“治”是謂語(yǔ)，“岐”是賓語(yǔ)，“也”是句末語(yǔ)氣詞，應(yīng)在“也”后B處斷；“耕者”“仕者”“關(guān)市”分別是不同的主體，均作獨(dú)立主語(yǔ)，所以應(yīng)在D、F處斷。故選BDF?！?1題詳解】本題考查學(xué)生了解并掌握常見(jiàn)的文學(xué)文化常識(shí)和對(duì)文言詞語(yǔ)中的一詞多義現(xiàn)象的理解能力。A.正確。為難/疾病，身體不正常的狀態(tài)。句意：堯舜對(duì)此恐怕都感到為難呢！/病已危重到無(wú)法救治的地步。B.正確。句意：明堂是施行王政的殿堂。C.正確。毛病/勁疾。句意：我有個(gè)毛病。/聲音沒(méi)有變得勁疾。D.“意思相同”錯(cuò)。針對(duì)男女而言，此處針對(duì)女子；/通“納”，結(jié)交。句意：沒(méi)有到了出嫁年齡而未嫁的女子。/不是因?yàn)橄胍ズ瓦@孩子的父母結(jié)交。故選D?！?2題詳解】本題考查學(xué)生分析和理解文章內(nèi)容的能力。C.“最終說(shuō)服了齊宣王”錯(cuò)，于文無(wú)據(jù)。從材料三可知孟子想辦法把仁政理念說(shuō)給齊宣王聽(tīng)，齊宣王以“寡人有疾，寡人好貨”想方設(shè)法抵擋孟子的思想，文中并沒(méi)有提到最終說(shuō)服齊宣王。故選C【13題詳解】本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“視”，看待；“惡”，怎么；“施”，做、實(shí)施；“亡”同“無(wú)”，沒(méi)有。（2）“謂”，建議；“毀”，拆毀；“已”，止?！?4題詳解】本題考查學(xué)生篩選并概括文中信息的能力。①對(duì)他人有愛(ài)心：材料一子貢問(wèn)“博施于民而能濟(jì)眾”是否為仁，孔子贊其近圣；材料二墨子倡“兼相愛(ài)，愛(ài)人若愛(ài)其身”以止亂；材料三孟子提文王“發(fā)政施仁，必先斯四者（鰥寡孤獨(dú)）”。均體現(xiàn)對(duì)他人的關(guān)愛(ài)，尤其同情弱者。②推己及人：材料一孔子言“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，是推己及人；材料二“視父兄與君若其身”“視人國(guó)若其國(guó)”，將他人、他國(guó)視同己身；材料三孟子勸齊王好貨、好色“與百姓同之”，也是推己及人之意。③與他人同甘共苦：材料一“博施于民”含與民共享益處；材料二“兼相愛(ài)”可使天下無(wú)亂，百姓受益；材料三孟子勸齊王“與百姓同”好貨、好色，直接體現(xiàn)與民同樂(lè)、同甘共苦的思想。參考譯文：材料一：子貢說(shuō)：“如果有人能廣泛地給老百姓以好處，并且能周濟(jì)大眾，怎么樣？可以說(shuō)是仁了嗎？”孔子說(shuō)：“何止于仁呢！那一定是達(dá)到了圣的境界了吧！堯舜對(duì)此恐怕都感到為難呢！所謂仁，是說(shuō)自己想站得住，于是也使別人站得住，自己想行得通，于是也使別人行得通。能以自身作比方去類(lèi)推別人，可以說(shuō)是實(shí)踐仁的方法了?！辈牧隙杭?xì)察它們的起因起源于何處？都起于不相愛(ài)。假若天下都能相親相愛(ài)，愛(ài)別人就像愛(ài)自己，還能有不孝的嗎？看待父親、兄弟和君上像自己一樣，怎么會(huì)做出不孝的事呢？還會(huì)有不慈愛(ài)的嗎？看待弟弟、兒子與臣下像自己一樣，怎么會(huì)做出不慈的事呢？所以不孝不慈都沒(méi)有了。還有盜賊嗎？看待別人的家像自己的家一樣，誰(shuí)會(huì)盜竊？看待別人就像自己一樣，誰(shuí)會(huì)害人？所以盜賊又沒(méi)有了。還有大夫相互侵?jǐn)_家族，諸侯相互攻伐封國(guó)嗎？看待別人的家族就像自己的家族，誰(shuí)會(huì)侵犯？看待別人的封國(guó)就像自己的封國(guó)，誰(shuí)會(huì)攻伐？所以大夫相互侵?jǐn)_家族，諸侯相互攻伐封國(guó)，都沒(méi)有了。假若天下的人都相親相愛(ài)，國(guó)家與國(guó)家不相互攻伐，家族與家族不相互侵?jǐn)_，盜賊沒(méi)有了，君臣父子間都能孝敬慈愛(ài)，像這樣，天下也就太平了。材料三：齊宣王問(wèn)道：“別人都建議我拆毀明堂，到底是拆毀好呢？還是不拆毀好呢？”孟子回答說(shuō)：“明堂是施行王政的殿堂。大王如果想施行王政，就不要把它給拆了。”宣王說(shuō)：“可以把王政說(shuō)給我聽(tīng)聽(tīng)嗎？”孟子回答說(shuō)：“從前周文王治理岐山的時(shí)候，對(duì)農(nóng)民的稅率是九分抽一；對(duì)于做官的人是給予世代承襲的俸祿；在關(guān)卡和市場(chǎng)上只稽查，不征稅；湖泊捕魚(yú)都不禁止；對(duì)罪犯的處罰不牽連妻子兒女。年老沒(méi)有妻子的男子是鰥夫，年老沒(méi)有丈夫的女子是寡婦，年老了沒(méi)有孩子的老人是孤獨(dú)者，年幼就沒(méi)有父親的孩子是孤兒。鰥寡孤獨(dú)，這四種人是天下窮苦無(wú)靠的人。文王實(shí)行仁政，一定最先考慮到他們?！对?shī)經(jīng)》說(shuō)：‘有錢(qián)人的生活是可以過(guò)得去了，可憐那些無(wú)依無(wú)靠的孤人吧?！毙跽f(shuō)：“這話(huà)說(shuō)得好呀！”孟子說(shuō)：“大王如果認(rèn)為說(shuō)得好，為什么不這樣做呢？”宣王說(shuō)：“我有個(gè)毛病，我喜愛(ài)錢(qián)財(cái)?！泵献诱f(shuō)：“從前公劉也喜愛(ài)錢(qián)財(cái)?！对?shī)經(jīng)》說(shuō)：‘收割糧食裝滿(mǎn)倉(cāng)，備好充足的干糧，裝進(jìn)小袋和大囊。緊密團(tuán)結(jié)爭(zhēng)榮光，張弓帶箭齊武裝。盾戈斧鉚拿手上，開(kāi)始動(dòng)身向前方。’因此留在家里的人有存谷，行軍的人有干糧，這才能夠率領(lǐng)軍隊(duì)前進(jìn)。大王如果喜愛(ài)錢(qián)財(cái)，能想到老百姓也喜愛(ài)錢(qián)財(cái)，這對(duì)施行王政有什么影響呢？”宣王說(shuō)：“我還有個(gè)毛病，我喜愛(ài)女色?！泵献踊卮鹫f(shuō)：“從前周太王也喜愛(ài)女色，非常愛(ài)他的妃子?！对?shī)經(jīng)》說(shuō)：‘周太王古公亶父，一大早驅(qū)馳快馬。沿著西邊的河岸，一直走到岐山下。帶著妻子姜氏女，勘察可筑房屋的地基和方向?！菚r(shí)，沒(méi)有到了出嫁年齡而未嫁的女子，也沒(méi)有成年而未娶妻的男子。大王如果喜愛(ài)女色，能想到老百姓也喜愛(ài)女色，這對(duì)施行王政有什么影響呢？”（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共2小題，9分）【答案】15.D16.①“送君灞陵亭，灞水流浩浩”透露了朋友臨別時(shí)不忍分手的離別之愁。②“紫闕落日浮云生”用浮云生來(lái)象征朝廷中邪佞蔽主，讒毀忠良，表明作者對(duì)政局的擔(dān)憂(yōu)。③古老的西京，綿綿的古道，紫闕落日的浮云以及曾在灞陵道上留下足跡的王粲等引發(fā)詩(shī)人綿綿思緒，觸發(fā)更深廣的愁思，表達(dá)出一種世事浩茫的人生感慨?！窘馕觥俊?5題詳解】本題考查學(xué)生理解和賞析詩(shī)歌內(nèi)容和藝術(shù)手法的能力。D.“全用虛寫(xiě)”錯(cuò)，“古道連綿走西京，紫闕落日浮云生”既帶有寫(xiě)實(shí)的成分，灞上離長(zhǎng)安三十里，回望長(zhǎng)安，暮靄籠罩著宮闕；也有虛寫(xiě)的成分，用浮云蔽日來(lái)象征朋友被迫離京。故選D?！?6題詳解】本題考查學(xué)生鑒賞詩(shī)歌思想情感的能力。由“送君灞陵亭，灞水流浩浩”這句中“送”字，表明這是一首送別詩(shī)，送君送到灞陵亭，灞水浩蕩似深情挽留，詩(shī)人那種惜別的感情，也正如浩浩的灞水，寫(xiě)出透露了朋友臨別時(shí)不忍分手的依依惜別之情。由“古道連綿走西京”中“連綿”一詞，可見(jiàn)“古道”漫長(zhǎng)，世世代代負(fù)載過(guò)很多前往長(zhǎng)安的人，想起了王粲等人，好像古道自身就飛動(dòng)著直奔西京，拓展了空間，體現(xiàn)了別離時(shí)內(nèi)心深處的感情波瀾，也有對(duì)世事的感嘆?！白详I落日浮云生”，“紫闕”之皇宮，西京的巍巍宮殿上，太陽(yáng)快要西沉，浮云升起，景象黯淡，用落日浮云來(lái)象征朝廷中邪佞蔽主，讒毀忠良，透露出朋友離京有著令人不愉快的政治原因，寫(xiě)出作者對(duì)政局的擔(dān)憂(yōu)。（三）名篇名句默寫(xiě)（本題共5小題，10分）17、【答案】（1）己所不欲勿施于人（2）與子同袍與子同澤（3）鴻雁長(zhǎng)飛光不度魚(yú)龍潛躍水成文（4）鐘鼓饌玉不足貴但愿長(zhǎng)醉不愿醒（5）十年生死兩茫茫夜來(lái)幽夢(mèng)忽還鄉(xiāng)【解析】【詳解】本題考查學(xué)生默寫(xiě)常見(jiàn)的名篇名句的能力。易錯(cuò)字有：度、文、饌。（四）課內(nèi)字詞（本題共5小題，10分）18、【答案】C【詳解】本題考查學(xué)生對(duì)文言詞語(yǔ)中的通假字現(xiàn)象的理解能力。①知，通“智”，智慧。句意：有智慧的人不會(huì)迷惑。②無(wú)通假字。句意：近可用來(lái)侍奉父母。③泮，通“判”，分離。句意：事物脆弱的時(shí)候容易分離。④然，通“燃”，燃燒。句意：像火開(kāi)始燃燒。⑤無(wú)通假字。句意：事變沒(méi)有出現(xiàn)跡象時(shí)容易圖謀。⑥累，通“蔂”，土筐。句意：是從一筐土開(kāi)始堆積起來(lái)的。⑦無(wú)通假字。句意：都有驚懼同情的心情。⑧行，通“形”，形體。句意：就叫作剩飯、贅瘤。⑨說(shuō)，通“悅”，取悅。句意：來(lái)取悅吳王。①③④⑥⑧⑨有通假字。故選C。19【答案】B【詳解】本題考查學(xué)生對(duì)文言詞語(yǔ)中的古今異義現(xiàn)象的理解能力。A.“至于”，古義：到；今義：副詞，表示事情達(dá)到某種程度；連詞，表示另提一事或另一情況。句意：從天子到平民百姓?！白允　?，古今同義，反省自己。句意：看見(jiàn)品德不好的人，就要在內(nèi)心反省自己。B.“所以”，古義：表原因，……的原因；今義：表結(jié)果。句意：之所以說(shuō)每個(gè)人都有憐憫別人的心的原因?！叭缓蟆保帕x：這樣之后；今義：連詞，接著。句意：質(zhì)樸和文采兼?zhèn)洌@樣之后才能成為君子。C.“從事”，古義：做事；今義：投身于某種活動(dòng)或事業(yè)中去。句意：人們做事情?！靶奚怼?，古今同義，修養(yǎng)自身。句意：都應(yīng)該以修養(yǎng)自身的品德為根本。D.“好學(xué)”，古今同義，愛(ài)好學(xué)習(xí)。句意：可以稱(chēng)得上是愛(ài)好學(xué)習(xí)了?！安恍小?，古義：行走不穩(wěn)；今義：不可以，不被允許。句意：邁大步前進(jìn)的人行走不穩(wěn)。故選B。20、【答案】C【詳解】本題考查學(xué)生對(duì)文言實(shí)詞中的詞類(lèi)活用現(xiàn)象的理解能力。①“樹(shù)”，名詞作動(dòng)詞，培植。句意：我將它培植起來(lái)后，結(jié)出的果實(shí)有五石容積。②“齊”，形容詞作動(dòng)詞，看齊。句意：見(jiàn)到有德行的人就向他看齊。③“龜”，使動(dòng)用法，使……凍裂。句意：宋國(guó)有一善于調(diào)制能使手不皸裂的藥物的人。④“朝”，名詞作狀語(yǔ)，在早上。句意：早晨得知真理，在晚上死去都可以。⑤“大”，形容詞作名詞，大東西。句意：先生實(shí)在是不善于使用大東西啊?、蕖罢住?，名詞作動(dòng)詞，顯露出跡象。句意：在事情還沒(méi)有顯露出跡象的時(shí)候，容易進(jìn)行謀劃和應(yīng)對(duì)。⑦“堅(jiān)”，形容詞作名詞，堅(jiān)固的程度。句意：它的堅(jiān)固程度承受不了液體的壓力。⑧“近”，形容詞作動(dòng)