學(xué)年江蘇丹陽(yáng)市高三語(yǔ)文上學(xué)期9月質(zhì)檢試卷全卷滿分150分，考試時(shí)間150分鐘。一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成小題。材料一：在著眼于審美經(jīng)驗(yàn)的世界要素時(shí)，意象和形象是同一的，但在著眼于審美經(jīng)驗(yàn)的藝術(shù)家要素時(shí)，意象不同于形象。如《詩(shī)論》中有云：“所覺(jué)對(duì)象除開(kāi)它的意義之外，尚有它本身形象。在凝神注視梅花時(shí)，你可以把全副精神專注在它本身形象，如像注視一幅梅花畫似的，無(wú)暇思索它的意義或是它與其他事物的關(guān)系。這時(shí)你仍有所覺(jué)，就是梅花本身形象在你心中所現(xiàn)的‘意象’。這種‘覺(jué)’就是克羅齊所說(shuō)的‘直覺(jué)’?！边@段話明確區(qū)分了“形象”和“意象”：形象屬于物，屬于梅花；意象屬于我，屬于心。意象是“心中所現(xiàn)的意象”，可簡(jiǎn)稱為心象。換言之，“作為形象的意象”屬于審美經(jīng)驗(yàn)-世界（現(xiàn)實(shí)世界）的問(wèn)題域，“作為心象的意象”屬于審美經(jīng)驗(yàn)-藝術(shù)家的問(wèn)題域。中國(guó)學(xué)者對(duì)“心象”概念并不陌生。章學(xué)誠(chéng)在《文史通義》中論《易》時(shí)區(qū)分了“天地自然之象”和“人心營(yíng)構(gòu)之象”，前者相當(dāng)于“物象”，后者大致是“心象”。盡管心象概念本來(lái)是對(duì)“《易》象”的解說(shuō)，但章學(xué)誠(chéng)強(qiáng)調(diào)“《易》象雖包六藝，與《詩(shī)》之比興，尤為表里”，因此，心象一詞生來(lái)就與詩(shī)、藝術(shù)發(fā)生了關(guān)聯(lián)。后世詩(shī)論和畫論中的意象，往往就是作為心象的意象。宋代以后，中國(guó)畫推崇寫意，而寫意的常見(jiàn)理解也就是“寫心中的意象”。蘇軾就頗有“心象”的觀念，《文與可畫筼筜谷偃竹記》中的“胸有成竹”說(shuō)具有代表性。鄭板橋的“胸中之竹”與蘇軾的“胸有成竹”一脈相承，都是“作為心象的意象”，而且兩人都發(fā)現(xiàn)“胸中之竹”和“手中之竹”是有差異的。鄭板橋還主張“胸?zé)o成竹”，有意與蘇軾唱反調(diào)，其實(shí)“胸?zé)o成竹”也仍是談?wù)撔南?，只是?duì)心象的理解有所不同罷了：蘇軾認(rèn)為在作畫前心象是清晰的、完整的，鄭板橋認(rèn)為在作畫前心象是模糊的、尚未定型的。西方美學(xué)史和藝術(shù)史上也有關(guān)于“心象”的豐富實(shí)例。普羅提諾說(shuō)：“在創(chuàng)作宙斯雕像時(shí)，菲狄亞斯所依據(jù)的不是任何感官可以感知的東西，而是在他的靈魂中想象出宙斯本人展現(xiàn)給凡人的形象。”西塞羅則說(shuō)：“我認(rèn)為，無(wú)論多么美麗的事物，總是有一個(gè)比它更美的事物，前者是對(duì)后者的模仿，而后者是我們的眼睛、耳朵和其他感官所無(wú)法感知的，只能在心中進(jìn)行想象。菲狄亞斯的雕塑作品也是如此，雖然我們看不到比其更完美的東西……但是，我們可以在腦海中想象出比它們更加美麗的東西?！贝送猓瑏喞锸慷嗟隆对?shī)學(xué)》說(shuō)：“詩(shī)人應(yīng)盡可能地把要描寫的情景想象成就在眼前，猶如身臨其境，極其清晰地‘看到’要描繪的形象。”法國(guó)印象派畫家莫奈說(shuō)：“任何一位畫家在開(kāi)始作畫之前心中必須要有畫面，并對(duì)自己的手法與構(gòu)圖有把握?！背橄笏囆g(shù)的先驅(qū)西奧·馮·多斯伯格說(shuō)：“藝術(shù)家在著手創(chuàng)作藝術(shù)品之前，必將在心中對(duì)其進(jìn)行完整的構(gòu)思成形?！敝旃鉂撍坪醪辉苯訂⒂谩靶南蟆币辉~，但他常說(shuō)“心中的意象”。例如他轉(zhuǎn)述立普斯移情論的石柱之例：“在聚精會(huì)神中，我們忘記物我的分別，于是出力抵抗、聳立上騰本來(lái)是我心中的意象，就移到石柱身上去了?！痹趯徝阑顒?dòng)中，是把心中的意象轉(zhuǎn)移到外在的對(duì)象之上；在創(chuàng)作活動(dòng)中，則是把心中的意象表現(xiàn)于外在的媒介和作品之中。朱光潛的“意象”概念明顯也有“心象”意義，但是按照他的傾向，對(duì)藝術(shù)而言，光有心象是不充分的；對(duì)美學(xué)而言，只探究作為心象的意象是不完整的?！幾怨陆　墩撝旃鉂撘庀蟾拍畹娜匾饬x》材料二：顧春芳：您構(gòu)建的這個(gè)“美在意象”的理論框架的核心，很明顯是對(duì)于您在前面說(shuō)的中國(guó)美學(xué)的理論品格的繼承。葉朗：是的?！懊涝谝庀蟆钡暮诵脑诶碚撋献畲蟮奶攸c(diǎn)就是重視“心”的作用，重視精神的價(jià)值。這是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)精神的繼承。討論美學(xué)的基本問(wèn)題和前沿問(wèn)題的新意都根基于此。這里的“心”并非被動(dòng)的、反映論的“意識(shí)”或“主觀”，而是具有巨大能動(dòng)作用的意義生發(fā)機(jī)制。心的作用，如王陽(yáng)明論巖中花樹(shù)所揭示的，就是賦予與人無(wú)關(guān)的外在世界以各種各樣的意義。這些意義之中也涵蓋了“美”的判斷，“離開(kāi)人的意識(shí)的生發(fā)機(jī)制，天地萬(wàn)物就沒(méi)有意義，就不能成為美”。王陽(yáng)明說(shuō)：“你未看此花時(shí)，此花與汝心同歸于寂；你來(lái)看此花時(shí)，則此花顏色一時(shí)明白起來(lái)。”王陽(yáng)明哲學(xué)關(guān)心的也是人與物交融的現(xiàn)實(shí)的生活世界，而不是人與物相互隔絕“同歸于寂”的抽象之物。“美在意象”的命題，突出強(qiáng)調(diào)了意義的豐富性對(duì)于審美活動(dòng)的價(jià)值，其實(shí)質(zhì)是恢復(fù)創(chuàng)造性的“心”在審美活動(dòng)中的主導(dǎo)地位，提高心靈對(duì)于事物意義的承載能力和創(chuàng)造能力。當(dāng)代人類社會(huì)生活的一個(gè)突出問(wèn)題就是人的物質(zhì)追求和精神生活之間失去平衡。無(wú)論是發(fā)達(dá)國(guó)家或者是發(fā)展中國(guó)家，從物質(zhì)的、技術(shù)的、功利的統(tǒng)治下拯救精神成了時(shí)代的要求、時(shí)代的呼聲。我們當(dāng)代的美學(xué)應(yīng)該回應(yīng)這個(gè)時(shí)代的要求，更多地關(guān)注心靈世界與精神世界的問(wèn)題，而這又正好引導(dǎo)我們回到中國(guó)的傳統(tǒng)美學(xué)，引導(dǎo)我們繼承中國(guó)美學(xué)特殊的精神和特殊的品格。提出這個(gè)理論核心，并不僅僅是出于一種美學(xué)知識(shí)體系建設(shè)的需要，更重要的是突出審美與人生、審美與精神境界的提升和價(jià)值追求的密切聯(lián)系。美的本體之所以是“意象”，審美活動(dòng)之所以是意象創(chuàng)造活動(dòng)，就是因?yàn)樗梢哉樟寥松?，照亮人與萬(wàn)物一體的生活世界。真正的中國(guó)美學(xué)的研究，不僅可以使人們獲得理論和知識(shí)的滋養(yǎng)，培養(yǎng)起純理論的興趣，更重要的，是可以使我們更好地感受人生、體驗(yàn)人生，獲得心靈的喜悅和境界的提升。這樣，這個(gè)“美在意象”的框架從理論內(nèi)核上就帶有中國(guó)的色彩，同時(shí)又是對(duì)新時(shí)代呼喚的一種回應(yīng)?！幾灶櫞悍肌懂?dāng)前美學(xué)和藝術(shù)學(xué)理論研究的幾個(gè)問(wèn)題——訪美學(xué)家葉朗》1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）A.《詩(shī)論》中的注視梅花與王陽(yáng)明論巖中花樹(shù)相同，都是為了論證審美活動(dòng)與人內(nèi)在主觀情感有聯(lián)系。B.朱光潛并未直接啟用“心象”一詞，因?yàn)闊o(wú)論是對(duì)藝術(shù)還是美學(xué)，只探究心象是不充分、不完整的。C.章學(xué)誠(chéng)“人心營(yíng)構(gòu)之象”的核心概念，影響了蘇軾“胸有成竹”與鄭板橋“胸?zé)o成竹”的創(chuàng)作觀。D.亞里士多德和兩位西方現(xiàn)代藝術(shù)家說(shuō)的都是“心象”，其意義與蘇軾主張的“胸有成竹”相當(dāng)接近。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）A.中國(guó)繪畫中的“寫意”傳統(tǒng)，從蘇軾的“胸有成竹”到鄭板橋的“胸?zé)o成竹”，實(shí)質(zhì)上都體現(xiàn)了藝術(shù)家對(duì)“心中意象”的不同把握方式。B.朱光潛通過(guò)立普斯的移情理論說(shuō)明，審美活動(dòng)中人們會(huì)將自我的情感、意志投射到外在對(duì)象上，從而完成意象的建構(gòu)與傳遞。C.“美在意象”理論強(qiáng)調(diào)心的能動(dòng)作用，認(rèn)為美不是客觀事物的固有屬性，而是在與人的意識(shí)相遇時(shí)被照亮、被生成的意義世界。D.西方藝術(shù)史上從菲狄亞斯到印象派、抽象主義藝術(shù)家，都主張藝術(shù)創(chuàng)作應(yīng)當(dāng)完全擺脫客觀物象的束縛，純粹表現(xiàn)主觀心象。3.下列選項(xiàng)不能作為論據(jù)論證材料一觀點(diǎn)的是（）A.王羲之《題衛(wèi)夫人后》“預(yù)想字形大小、偃仰、平直、振動(dòng)，意在筆前，然后作字”B.劉勰《文心雕龍》“故思理為妙，神與物游，神居胸臆，而志氣統(tǒng)其關(guān)鍵?！盋.袁枚《隨園詩(shī)話》“詩(shī)者，人之性情者也，性情之外無(wú)詩(shī)。凡詩(shī)之傳者，都是性靈。”D.王國(guó)維《人間詞話》“有我之境，以我觀物，故物皆著我之色彩?！?.簡(jiǎn)要梳理材料一中西方學(xué)者對(duì)于“心象”有哪些相同認(rèn)知？5.結(jié)合材料二，請(qǐng)你談?wù)劽缹W(xué)家葉朗的“美在意象”研究理論對(duì)當(dāng)前社會(huì)有怎樣的現(xiàn)實(shí)意義？（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成小題。命若琴弦史鐵生莽莽蒼蒼的群山之中走著兩個(gè)瞎子，一老一少，一前一后，兩頂發(fā)了黑的草帽起伏攢動(dòng)，匆匆忙忙，像是隨著一條不安靜的河水在漂流。無(wú)所謂從哪兒來(lái)，也無(wú)所謂到哪兒去，每人帶一把三弦琴，說(shuō)書為生。方圓幾百上千里這片大山中，峰巒疊嶂，溝壑縱橫，人煙稀疏，走一天才能見(jiàn)一片開(kāi)闊地，有幾個(gè)村落?；牟輩仓须S時(shí)會(huì)飛起一對(duì)山雞，跳出一只野兔、狐貍、或者其它小野獸。山谷中常有鷂鷹盤旋。寂靜的群山?jīng)]有一點(diǎn)陰影，太陽(yáng)正熱得兇?！鞍讶易幼ピ谑掷??！崩舷棺雍?，在山間震起回聲?！白ピ谑掷锬亍！毙∠棺踊卮?。①“操心身上的汗把三弦子弄濕了。弄濕了晚上彈你的肋條！”“抓在手里呢?！崩仙俣硕汲嘀仙恚髯粤嗔艘粭l木棍探路。這正是說(shuō)書的旺季。老瞎子想趕著多說(shuō)些書，整個(gè)旺季領(lǐng)著小瞎子一個(gè)村子緊走，一晚一晚緊說(shuō)。老瞎子說(shuō)書開(kāi)頭常是這么幾句：“自從盤古分天地，三皇五帝到如今，有道君王安天下，無(wú)道君王害黎民。輕輕彈響三弦琴，慢慢稍停把歌論，歌有三千七百本，不知哪本動(dòng)人心。”于是聽(tīng)書的眾人喊起，老的要聽(tīng)董永賣身葬父，小的要聽(tīng)武二郎夜走蜈蚣嶺，女人們想聽(tīng)秦香蓮。②這是老瞎子最知足的一刻，身上的疲勞和心里的孤寂全忘卻，不慌不忙地喝幾口水，待眾人的吵嚷聲鼎沸，便把琴弦一陣緊撥，唱道：“今日不把別人唱，單表公子小羅成?！被蛘撸骸安枰埠葻熞参?，唱一回哭倒長(zhǎng)城的孟姜女?！睗M場(chǎng)立刻鴉雀無(wú)聲。老瞎子一天比一天緊張、激動(dòng)，心理算定：彈斷一千根琴弦的日子就在這個(gè)夏天了，說(shuō)不定就在前面的野羊坳?！澳隳侨易訌椀倪€差著遠(yuǎn)呢。咱的命就在幾根琴弦上，我?guī)煾府?dāng)年就這么跟我說(shuō)?！薄拔叶悸?tīng)過(guò)八百遍了。您師父還給您留下一張藥方，您得彈斷一千根琴弦才能去抓那服藥，吃了藥您就能看見(jiàn)東西了?！薄澳阈挪恍?？”“一千根斷了的琴弦還不好弄？”小瞎子忍不住嗤嗤地笑?！靶κ裁葱?！你以為你懂得多少事？得真正是一根一根彈斷了的才成?！崩舷棺语@得有些激動(dòng)，③五十年中翻了多少架山，走了多少里路哇。挨了多少回曬，挨了多少回凍，心里受了多少委屈呀。一晚上一晚上地彈，心里總記著，得真正是一根一根盡心地彈斷了才成?，F(xiàn)在快盼到了，絕出不了這個(gè)夏天了。他抓起自己的琴來(lái)?yè)u了搖，疊好的紙片碰在蛇皮上發(fā)出細(xì)微的響聲，那張藥方就在琴槽里。這天晚上，小瞎子跟著師父在野羊坳說(shuō)書。老瞎子的琴聲卻很亂……夜里老瞎子翻來(lái)覆去睡不安穩(wěn)，全力去想那張藥方和琴弦：還只剩最后幾根了。那時(shí)就可以去抓藥了，然后就能看見(jiàn)這個(gè)世界。他朦朧中所盼望的東西似乎比這要多得多……七十年中所受的全部辛苦就為了最后能看一眼世界，這值得嗎？他問(wèn)自己。幾天后的一個(gè)晚上，老瞎子彈斷了最后兩根琴弦。兩根弦一齊斷了。他沒(méi)料到。他幾乎是連跑帶爬地上了野羊坳，小瞎子嚇了一跳：“怎么了，師父？”“小子，明天我就去抓藥。”老瞎子從琴槽中取出一張疊得方方正正的紙條。他想起這藥方進(jìn)琴槽時(shí)，自己才二十歲。小瞎子也把那藥方放在手里摸了一會(huì)兒，也有了幾分肅穆。“你師爺一輩子才冤呢?！薄八麖棓嗔硕嗌俑?？”“他本來(lái)能彈夠一千根，可他記成了八百。要不然他能彈斷一千根?！碧觳涣晾舷棺泳蜕下妨?。那張他保存了五十年的藥方原來(lái)是一張無(wú)字的白紙。他不信，請(qǐng)了多少識(shí)字而又誠(chéng)實(shí)的人幫他看，人人都說(shuō)那果真是一張無(wú)字的白紙。他整天躺在炕上，不彈也不唱，他只是再不想動(dòng)彈，吸引著他活下去、走下去、唱下去的東西驟然間消失干凈。他一天天迅速地衰老。直到忽然想起了他的徒弟，那孩子在等他回去。他一路走，便懷戀起過(guò)去的日子，才知道以往那些奔奔忙忙興致勃勃的翻山、走路、彈琴，乃至心焦、憂慮都是多么歡樂(lè)！那時(shí)有個(gè)東西把心弦扯緊，雖然那東西原是虛設(shè)。老瞎子想起他師父臨終時(shí)的情景。他師父把那張自己沒(méi)用上的藥方封進(jìn)他的琴槽，說(shuō)：“記住，人的命就像這琴弦，拉緊了才能彈好，彈好了就夠了?！雹芩靼琢耍康碾m是虛設(shè)的，可非得有不行。“師父，您的藥抓來(lái)了？”小瞎子問(wèn)。“記住，得彈斷一千二百根?！薄耙磺Ф?？”“把你的琴給我，我把這藥方給你封在琴槽里——咱的命就在這琴弦上?！薄霸趺词且磺Ф瑤煾?？”“是一千二。我沒(méi)彈夠，我記成了一千?！崩舷棺酉耄哼@孩子再怎么彈吧，還能彈斷一千二百根？永遠(yuǎn)扯緊歡跳的琴弦，不必去看那無(wú)字的白紙……莽莽蒼蒼的群山之中走著兩個(gè)瞎子，一老一少，一前一后，兩頂發(fā)了黑的草帽起伏攢動(dòng)，匆匆忙忙，像是隨著一條不安靜的河水在漂流。無(wú)所謂從哪兒來(lái)、到哪兒去，也無(wú)所謂誰(shuí)是誰(shuí)……（有刪改）6.下列對(duì)本文相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.開(kāi)篇群山蒼茫的環(huán)境描寫，襯托出兩個(gè)瞎子的渺小，奠定了文章沉重悲涼的基調(diào)，暗示其難以擺脫的宿命。B.“草帽起伏攢動(dòng)”“像不安靜的河水在漂流”分別運(yùn)用細(xì)節(jié)描寫、比喻，表現(xiàn)了瞎子師徒奔波流浪的生存狀態(tài)。C.文章結(jié)尾再次描繪師徒行走于群山中的畫面，意在強(qiáng)調(diào)命運(yùn)的重復(fù)與無(wú)奈，抒發(fā)了對(duì)命運(yùn)不公的憤慨與悲涼。D.琴槽中的無(wú)字藥方被師徒奉若神明并代代相傳，體現(xiàn)了師父?jìng)儗?duì)命運(yùn)的頑強(qiáng)抗?fàn)幖捌鋵?duì)弟子的慈悲情懷。7.文中畫線句子的分析與鑒賞，正確的一項(xiàng)是（）A.句①中“弄濕了晚上彈你的肋條”，以冷酷的口吻告誡小瞎子，表明老瞎子對(duì)徒弟極為嚴(yán)厲且缺乏關(guān)愛(ài)。B.句②中的“最知足的一刻”，表現(xiàn)了老瞎子因技藝高超而驕傲自得，全然忘卻了平日奔波的疲乏與孤寂。C.句③中“五十年中翻了多少架山，走了多少里路”，凸顯了老瞎子對(duì)說(shuō)書藝術(shù)的執(zhí)著追求與無(wú)限熱愛(ài)。D.句④中老瞎子將琴弦數(shù)增至一千二，揭示了“目的”雖為虛設(shè)，卻是支撐人度過(guò)充實(shí)過(guò)程的關(guān)鍵所在。8.老瞎子最終把“這藥方封在琴槽里”，他對(duì)“藥方”這一謊言的認(rèn)識(shí)隨著情節(jié)發(fā)展逐步深化。請(qǐng)結(jié)合文中相關(guān)部分簡(jiǎn)要分析。9.史鐵生說(shuō)：“只好接受苦難——人類的全部劇目需要它，存在的本身需要它。”請(qǐng)談一談本文是如何體現(xiàn)他的這種生命觀。二、古代詩(shī)文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面文言文，完成小題。建中四年，李希烈陷汴州。既又將盜陳州，分其兵數(shù)千人，抵項(xiàng)城縣。蓋將掠其玉帛，俘累其男女，以會(huì)于陳州。縣令李侃，不知所為。其妻楊氏曰：“君，縣令也，寇至當(dāng)守；力不足，死焉，職也。君如逃，則誰(shuí)守？”侃曰：“兵與財(cái)皆無(wú)，將若何？”楊氏曰：“如不守，縣為賊所得矣！倉(cāng)廩皆其積也，府庫(kù)皆其財(cái)也，百姓皆其戰(zhàn)士也，國(guó)家何有？奪賊之財(cái)而食其食，重賞以令死士，其必濟(jì)！”于是，召胥吏、百姓于庭，楊氏言曰：“縣令，誠(chéng)主也。雖然，歲滿則罷去，非若吏人、百姓然。吏人、百姓，邑人也，墳?zāi)勾嫜桑讼嗯c致死以守其邑，忍失其身而為賊之人耶？”眾皆泣，許之。乃徇曰：“以瓦石中賊者，與之千錢；以刀矢兵刃之物中賊者，與之萬(wàn)錢。”得數(shù)百人，侃率之以乘城。楊氏親為之爨以食之，無(wú)長(zhǎng)少，必周而均。使侃與賊言曰：“項(xiàng)城父老，義不為賊矣，皆悉力守死。得吾城不足以威，不如亟去；徒失利，無(wú)益也！”賊皆笑。有蜚箭集于侃之手，侃傷而歸。楊氏貴之曰：“君不在，則人誰(shuí)肯固矣？與其死于城上，不猶愈于家乎！”侃遂忍之，復(fù)登陴。項(xiàng)城，小邑也，無(wú)長(zhǎng)戟?jiǎng)佩?、高城深溝之固。賊氣吞焉，率其徒將超城而下。有以弱弓射賊者，中其帥，墜馬死。其帥，希烈之婿也。賊失勢(shì)，遂相與散走。項(xiàng)城之人無(wú)傷焉。刺史上侃之功，詔遷絳州太平縣令。楊氏至茲猶存。婦人、女子之德，奉父母、舅姑盡恭順，和于娣姒，于卑幼有慈愛(ài)，而能不失其貞者，則賢矣。辨行列，明攻守勇烈之道，此公卿大臣之所難。厥自兵興，朝廷寵旌守御之臣憑堅(jiān)城深池之險(xiǎn)儲(chǔ)蓄山積貨財(cái)自若，冠胄服甲負(fù)弓矢而馳者，不知幾人！其勇不能戰(zhàn)，其智不能守，其忠不能死，棄其城而走者，有矣！彼何人哉！若楊氏者，婦人也！孔子曰：“仁者必有勇。”楊氏當(dāng)之矣。贊曰：凡人之情，皆謂后來(lái)者不及于古之人。賢者古亦稀，獨(dú)后代耶？及其有之，與古人不殊也。若高愍女、楊烈婦者，雖古烈女，其何加焉！予懼其行事湮滅而不傳，故皆敘之，將告于史官。（節(jié)選自唐代李翱《楊烈婦傳》）【注】李希烈：唐德宗時(shí)為淮西節(jié)度使，建中三年擁權(quán)稱王，公然叛唐。10.材料一畫波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。朝廷寵旌A守B御之臣C憑堅(jiān)城D深池之險(xiǎn)E儲(chǔ)蓄F山積G貨財(cái)H自若11.下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）A.濟(jì)，成功，與成語(yǔ)“同舟共濟(jì)”和“濟(jì)世安民”中的“濟(jì)”意思都不相同。B.舅姑，古時(shí)稱夫之父母，即公婆，亦可稱妻之父母，即岳父母。文中所指為前者。C.服，穿著，與《齊桓晉文之事》中“五十者可以衣帛矣”“衣”用法相同。D.當(dāng)，擔(dān)當(dāng)，與《登泰山記》中“當(dāng)其南北分者，古長(zhǎng)城也”的“當(dāng)”意思相同。12.下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）A.縣令李侃因無(wú)兵無(wú)財(cái)，心生退意，楊氏告訴他守城是縣令的職責(zé)，即使實(shí)力不夠，戰(zhàn)死了也是本分。B.楊氏為堅(jiān)定百姓守城的決心，不僅曉之以理、動(dòng)之以情，還提出了具體的措施來(lái)獎(jiǎng)勵(lì)能夠制敵的人。C.項(xiàng)城雖然沒(méi)有長(zhǎng)戟?jiǎng)佩?、高城深溝，但是因?yàn)榈胤叫?，敵人難以開(kāi)展進(jìn)攻，只能忍氣吞聲繞過(guò)項(xiàng)城。D.作者將楊氏與一般女子及公卿大臣對(duì)比，突出楊氏雖為婦人，卻真正擔(dān)得起“仁者必有勇”這句話。13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）楊氏親為之爨以食之，無(wú)長(zhǎng)少，必周而均。（2）君不在，則人誰(shuí)肯固矣？與其死于城上，不猶愈于家乎！14.作者盛贊楊氏“仁者必有勇”，請(qǐng)根據(jù)材料，說(shuō)說(shuō)楊氏“仁”“勇”的具體表現(xiàn)。（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面兩首唐詩(shī)，完成小題。題四皓廟白居易臥逃秦亂起安劉，舒卷如云得自由。若有精靈應(yīng)笑我，不成一事謫江州。高士詠·商山四皓吳筠萬(wàn)方厭秦德，戰(zhàn)伐何紛紛。四皓同無(wú)為，丘中臥白云。自漢成帝業(yè)，一來(lái)翼儲(chǔ)君。知幾道可尚，隱括成元?jiǎng)??！咀ⅰ克酿盖爻┠晁奈徊┦?，因不滿秦始皇的暴行而隱居于商山，漢高祖劉邦多次征召而不得，后來(lái)四人出山輔佐太子劉盈，后世稱之為“商山四皓”。15.下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A.白詩(shī)語(yǔ)言直白淺近，根據(jù)詩(shī)歌內(nèi)容可推知大約與《琵琶行》作于同一時(shí)期。B.白詩(shī)后半部分運(yùn)用虛寫，設(shè)想商山四皓在天有靈，應(yīng)該會(huì)笑作者一事無(wú)成。C.吳詩(shī)中“同無(wú)為”與“翼儲(chǔ)君”相對(duì)比，反映了四皓思想深處儒道沖突。D.白、吳兩首詩(shī)都寫到了“云”的意象，生動(dòng)地表現(xiàn)了商山四皓的自由灑脫。16.兩首詩(shī)都寫到了商山四皓，但所表達(dá)的情感同中有異，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。（三）名句名篇默寫（本題共1小題，6分）17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）《荀子·勸學(xué)》中“_______，_______”兩句和《呂氏春秋》中“善學(xué)者，假人之長(zhǎng)以補(bǔ)其短”表達(dá)了相近的意思。（2）《師說(shuō)》中的“授”和“受”都有“傳授”之意，“_______”和“_______”這兩句，同學(xué)們?cè)谀瑢憰r(shí)常容易混淆。（3）“一”是漢語(yǔ)中最簡(jiǎn)單的字，但它一旦被應(yīng)用于詩(shī)詞中，卻能將抽象的情感具體化，實(shí)現(xiàn)了最豐富的表達(dá)，如“_______，_______”便是如此。三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（本題共5小題，20分）閱讀下面的文字，完成小題。①在“無(wú)梗不歡”的網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，②甩“黑話”、爆“爛?！?、段子的風(fēng)吹到了“教育圈”，③擔(dān)憂也隨之而來(lái)。④根據(jù)中國(guó)青年報(bào)的一項(xiàng)調(diào)查顯示，⑤69.0%的受訪者擔(dān)心網(wǎng)絡(luò)“爛?！狈簽E影響青少年“好好說(shuō)話”。⑥此外，⑦超半數(shù)受訪者認(rèn)為網(wǎng)絡(luò)“爛?！睍?huì)導(dǎo)致青少年亂用詞匯和不文明的語(yǔ)言習(xí)慣。網(wǎng)絡(luò)“爛?！保盃€”在哪？這就要從其“出身”講起。比如，“AWSL”“2333”等拼音或數(shù)字縮寫類“爛?！?，創(chuàng)作鮮少遵循一定之規(guī)，“?！弊×撕芏嘤行贤ǎ屄?tīng)者。再比如，像映射唐氏綜合征患者的“唐人”，對(duì)患者赤裸裸的歧視做派令人憎惡。更有甚者，如“兩噸水警告”“化糞池警告”等“爛?！?，把慘不忍睹的刑事案件當(dāng)做玩笑段子津津樂(lè)道，不僅輕浮，更顯冷血?？陀^講，青少年是從小接觸網(wǎng)絡(luò)的“原住民”，強(qiáng)令其“戒?！奔炔滑F(xiàn)實(shí)，也無(wú)必要。一方面，作為一種網(wǎng)絡(luò)亞文化，網(wǎng)梗確實(shí)能滿足不少學(xué)生的心理需求。另一方面，（甲），也極有可能觸發(fā)其逆反心理。為此，解答好未成年人玩?！氨卮痤}”，關(guān)鍵在把握適度原則，做到適時(shí)介入、正確引導(dǎo)。老師發(fā)現(xiàn)有學(xué)生用“爛?！惫敉瑢W(xué)時(shí)，其采取的操作是把問(wèn)題說(shuō)清楚、把道理分析透，讓學(xué)生知其然更知其所以然。如果說(shuō)老師的引導(dǎo)是從傳播途徑切斷“爛?！保羌訌?qiáng)平臺(tái)監(jiān)管則是從傳播源靶向施治。不難發(fā)現(xiàn)，網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)是網(wǎng)言網(wǎng)語(yǔ)的“原產(chǎn)地”，短視頻、直播、游戲等是主要的“重災(zāi)區(qū)”。若要有效治理“爛?！?，（乙）。近年來(lái)，從中央網(wǎng)信辦、教育部重點(diǎn)聚焦部分網(wǎng)站平臺(tái)，聯(lián)合部署開(kāi)展“清朗·規(guī)范網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言文字使用”專項(xiàng)行動(dòng)，到各大網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)自查自糾，頻頻推出多項(xiàng)措施治理不規(guī)范用語(yǔ)現(xiàn)象，風(fēng)清氣正的平臺(tái)氛圍在治理中得到一步步加強(qiáng)。當(dāng)然，保護(hù)語(yǔ)言的純潔性是一項(xiàng)長(zhǎng)期工程、系統(tǒng)工程，唯有包括老師、家長(zhǎng)、平臺(tái)在內(nèi)的各方齊發(fā)力，才能更好地構(gòu)建起和諧有序的語(yǔ)言文化生活。18.文中第一段有三處表述不當(dāng)，請(qǐng)指出其序號(hào)并做修改，使語(yǔ)言準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)密?？缮倭吭鰟h詞語(yǔ)，不得改變?cè)狻?9.請(qǐng)?jiān)谖闹欣ㄌ?hào)處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)15個(gè)字。20.填入文中第二段畫橫線的詞語(yǔ)，不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）A云山霧罩B.一頭霧水C.云里霧里D.不知所云21.下列句子中的“能”與文中加點(diǎn)的“能”，意義和用法相同的一項(xiàng)是（）A.根據(jù)場(chǎng)館規(guī)定，觀眾現(xiàn)在能憑借電子門票掃碼入場(chǎng)了。B.他特別能言善辯，在辯論賽上總是說(shuō)得對(duì)手心服口服。C.暴雨再持續(xù)下去，河岸的水位能超過(guò)警戒線至少一米。D.這種新型材料能有效隔絕外部噪音，營(yíng)造清靜的氛圍。22.本文是一篇針砭時(shí)弊的“銳評(píng)”，請(qǐng)寫出四個(gè)問(wèn)句，既要體現(xiàn)論證的層層深入，又要凸顯“銳評(píng)”的批判性和建設(shè)性。四、寫作（60分）23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作?，F(xiàn)代訓(xùn)詁學(xué)泰斗陸宗達(dá)曾拜黃侃為師。第一次見(jiàn)先生，黃侃一個(gè)字也沒(méi)給他講，只給他一本沒(méi)有標(biāo)點(diǎn)的《說(shuō)文解字》，說(shuō)：“點(diǎn)上標(biāo)點(diǎn)，點(diǎn)完見(jiàn)我。”陸宗達(dá)依教而行。再見(jiàn)老師時(shí)，黃侃翻了翻那卷了邊的書，說(shuō)：“再買一本，重新點(diǎn)上?！本蛯拥搅藭焉稀Ｓ忠淮我?jiàn)老師時(shí)，陸宗達(dá)送上點(diǎn)點(diǎn)畫畫已經(jīng)不成樣子的《說(shuō)文解字》。黃侃點(diǎn)點(diǎn)頭，說(shuō)：“再去買一本?！比齻€(gè)月后，陸宗達(dá)又將一本看得很破的《說(shuō)文解字》拿來(lái)，說(shuō)：“老師，是不是還要再點(diǎn)一本，我已經(jīng)準(zhǔn)備好了。”黃侃說(shuō)：“已經(jīng)標(biāo)點(diǎn)了三次，你對(duì)《說(shuō)文解字》已經(jīng)爛熟在心，這文字之學(xué)你已得了大半，不用再點(diǎn)了?！闭f(shuō)完，黃侃又將那書扔上書堆，這才給他講起了學(xué)問(wèn)的事。陸宗達(dá)回憶自己的學(xué)習(xí)歷程時(shí)說(shuō)：“就是當(dāng)年翻爛了三本《說(shuō)文解字》，從此做起學(xué)問(wèn)來(lái)，輕松得如庖丁解牛?！币陨喜牧弦l(fā)了你對(duì)“求學(xué)之道”怎樣的聯(lián)想和思考？請(qǐng)寫一篇文章。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。高三階段檢測(cè)卷·語(yǔ)文學(xué)科答案及評(píng)分建議一、現(xiàn)代文閱讀(35分)(一)現(xiàn)代文閱讀Ⅰ(本題共5小題，19分)1.(3分)D(A選項(xiàng)以偏概全，材料一《詩(shī)論》是為了論證“形象”與“心象”的不同之處，材料二王陽(yáng)明論巖中花樹(shù)的例子則是強(qiáng)調(diào)人的內(nèi)在主觀情感(心)的作用：B選項(xiàng)強(qiáng)加因果，材料一并未闡明朱光潛不曾直接啟用“心象”一詞的緣由；C選項(xiàng)曲解文意且不合邏輯，章學(xué)誠(chéng)的概念不可能對(duì)蘇軾及鄭板橋有影響。)2.(3分)D(D選項(xiàng)屬于“無(wú)中生有”的錯(cuò)誤類型。材料一雖然提到菲狄亞斯“依據(jù)靈魂中的想象”，莫奈“心中要有畫面”，多斯伯格“心中構(gòu)思成形”，但始終強(qiáng)調(diào)這種心象來(lái)源于對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的審美經(jīng)驗(yàn)(如“所覺(jué)對(duì)象”、“要撰寫的情景”)，并未主張“完全擺脫客觀物象的束縛”。選項(xiàng)中的“純粹表現(xiàn)主觀心象”這一核心觀點(diǎn)在原材料中并無(wú)依據(jù)，屬于主觀臆斷。)3.(3分)C(C項(xiàng)不能作為論據(jù)。袁枚強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌源于“性情”與“性靈”，屬于創(chuàng)作主體論和情感論范疇：而材料一討論的是藝術(shù)創(chuàng)作前的內(nèi)心構(gòu)思(“心象”)，屬于想象論和構(gòu)思論范疇。兩者維度不同，故不能作為直接論據(jù)。A項(xiàng)能作為論據(jù)。王羲之“意在筆前”的觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)創(chuàng)作前心中已有完整的字形意象，與材料一中蘇軾“胸有成竹”及西方藝術(shù)家“心中構(gòu)思”的心象理論完全契合。B項(xiàng)能作為論據(jù)。劉勰“神與物游”的論述，精妙詮釋了創(chuàng)作中心靈與物象交融、生成心象的過(guò)程，與材料一“心中所現(xiàn)意象”的核心觀點(diǎn)高度一致。D項(xiàng)能作為論據(jù)。王國(guó)維“有我之境”與“物皆著我之色彩”的論述，直接對(duì)應(yīng)材料一中立普斯的“移情”理論，論證了審美活動(dòng)中將心中意象投射于外物的觀點(diǎn)。)4.(4分)①心象是主觀的、內(nèi)在的、非直接感知的形象，存在于創(chuàng)作者的內(nèi)心或靈魂中(如西塞羅所言“只能在心中進(jìn)行想象”)。②心象在藝術(shù)創(chuàng)作中起關(guān)鍵作用，是創(chuàng)作的起點(diǎn)和基礎(chǔ)(如菲狄亞斯“在靈魂中想象”，莫奈“心中必須要有畫面”)。③心象是詩(shī)歌、繪畫、雕塑等藝術(shù)創(chuàng)作的核心要素與必要構(gòu)思階段(如材料一中《詩(shī)》之比興、寫意繪畫、雕像創(chuàng)作均以此為前提)。評(píng)分建議：每點(diǎn)2分，答對(duì)2點(diǎn)得4分；意思對(duì)即可；如有其他答案，言之成理，可酌情賦分。5.(6分)①它強(qiáng)調(diào)“心”作為意義生發(fā)機(jī)制的主導(dǎo)作用，為當(dāng)前社會(huì)抵御物質(zhì)主義、技術(shù)功利主義侵襲，重建精神世界的豐富性提供了理論支點(diǎn)。②它直接回應(yīng)了時(shí)代的精神危機(jī)，旨在扭轉(zhuǎn)物質(zhì)追求與精神生活的失衡狀態(tài)，引導(dǎo)人們追求更富價(jià)值的人生。③它引導(dǎo)人們通過(guò)審美活動(dòng)不僅獲得理論知識(shí)，更實(shí)現(xiàn)心靈喜悅與精神境界的提升，最終照亮生活世界。④它扎根于中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的獨(dú)特精神，為全球現(xiàn)代化進(jìn)程中的精神困境提供了具有中國(guó)特色的解決路徑。評(píng)分建議：每點(diǎn)2分，答對(duì)3點(diǎn)得6分；意思對(duì)即可；如有其他答案，言之成理，可酌情賦分。(二)現(xiàn)代文閱讀Ⅱ(本題共4小題，16分)6.(3分)C(C項(xiàng)中“抒發(fā)了對(duì)命運(yùn)不公的憤慨與悲涼”的解讀有誤。結(jié)尾的重復(fù)場(chǎng)景首尾呼應(yīng)，構(gòu)成了一個(gè)循環(huán)結(jié)構(gòu)，其目的并非表達(dá)簡(jiǎn)單的憤慨，而是蘊(yùn)含著深刻的生存哲學(xué)；生命的意義在于“拉緊”過(guò)程本身，而非那個(gè)看似虛設(shè)的“目的”。這體現(xiàn)了作者對(duì)生命過(guò)程的肯定與深思，超越了悲涼與憤慨的情感層次。)7.(3分)D(A項(xiàng)“冷酷”“缺乏關(guān)愛(ài)”理解錯(cuò)誤，此為嚴(yán)師口吻，內(nèi)含關(guān)切。B項(xiàng)“驕傲自得”理解偏頗，其“知足”源于被需要的精神滿足。C項(xiàng)“對(duì)說(shuō)書藝術(shù)的執(zhí)著與熱愛(ài)”錯(cuò)誤，其動(dòng)力源于彈斷琴弦以換取藥方的現(xiàn)實(shí)目標(biāo)。D項(xiàng)準(zhǔn)確揭示了小說(shuō)關(guān)于“虛設(shè)的目的賦予過(guò)程以意義”的深刻哲理。)8.(4分)①接受傳承：師父臨終將無(wú)字藥方封入其琴槽，告知他彈斷千根琴弦方能取藥，老瞎子接受了這個(gè)賦予生命以目標(biāo)的“謊言”。②堅(jiān)守實(shí)踐：五十年間，他翻山越嶺、說(shuō)書彈琴，盡心盡力地彈斷每一根弦，將希望全然寄托于這個(gè)虛幻的目標(biāo)。③幻滅絕望：彈斷千根琴弦后，發(fā)現(xiàn)藥方竟是一張無(wú)字白紙，他賴以生存的精神支柱瞬間崩塌，陷入迅速的衰老與絕望。④領(lǐng)悟傳遞：在絕望中領(lǐng)悟到師父的深意————人的命就像琴弦，拉緊(過(guò)程)才能彈好(活好)。為使徒弟不致虛無(wú)，他將琴弦數(shù)增至一千二，將同樣的“謊言”封入徒弟的琴槽，為其生命樹(shù)立一個(gè)必須“拉緊”的目標(biāo)。評(píng)分建議：每點(diǎn)1分，意思對(duì)即可；如有其他答案，言之成理，可酌情賦分。9.(6分)①苦難是存在的必然。以瞎子師徒的殘疾和蒼茫群山，象征人類與生俱來(lái)的生存困境，體現(xiàn)“存在的本身需要它”。②接受苦難是精神的超越。老瞎子發(fā)現(xiàn)無(wú)字藥方后，從絕望到領(lǐng)悟，最終接納苦難不可改變，完成從抗?fàn)幍教谷坏木褶D(zhuǎn)變。③過(guò)程重于目的。無(wú)字藥方作為虛設(shè)目的，其意義在于讓五十年彈琴奔波的過(guò)程充滿希望，體現(xiàn)“人類的全部劇目需要它”。④救贖在于信念傳遞。老瞎子將琴弦數(shù)增至一千二傳給徒弟，是為其樹(shù)立人生目標(biāo)，傳遞對(duì)抗苦難的信念，實(shí)現(xiàn)精神救贖的延續(xù)。評(píng)分建議：每點(diǎn)2分，答對(duì)3點(diǎn)得6分；意思對(duì)即可；如有其他答案，言之成理，可酌情賦分。二、古代詩(shī)文閱讀(35分)(一)文言文閱讀(本題共5小題，20分)10.(3分)CEG。11.(3分)D(D項(xiàng)，材料中“楊氏當(dāng)之矣”的“當(dāng)”指“擔(dān)當(dāng)、承受”，而《登泰山記》中“當(dāng)其南北分者”的“當(dāng)”指的是“處在、位于”，意思不相同。A項(xiàng)中“同舟共濟(jì)”的“濟(jì)”指“過(guò)河，渡”，“濟(jì)世安民”中的“濟(jì)”指“救助，救濟(jì)”，都與“其必濟(jì)(成功)”的意思不同；B項(xiàng)考查古代文化常識(shí)，“舅姑”古時(shí)可稱公婆或岳父母，文中指公婆。C項(xiàng)中“服”和“衣”的用法都是名作動(dòng)，用法相同。)12.(3分)C(