摘要

自發(fā)秩序理論在哈耶克的自由理論體系中居于核心地位，被廣泛地認(rèn)為是人類行為而不是人類設(shè)計(jì)的結(jié)果。他認(rèn)為社會理論的主要任務(wù)就是重構(gòu)社會中的自發(fā)秩序。從以下幾個(gè)方面對這一理論進(jìn)行了梳理和分析研究。

首先，第一方面論述了自發(fā)秩序的提出背景和理論基礎(chǔ)，處于計(jì)劃經(jīng)濟(jì)和福利國家盛行時(shí)期威脅了個(gè)人自由，理論基礎(chǔ)包括理性的有限性和個(gè)人主義；其次，在第二方面，溯源自發(fā)秩序的思想淵源和論述其主要內(nèi)容，對哈耶克啟發(fā)最大的是以弗格森為代表的蘇格蘭常識學(xué)派、荷蘭人曼德維爾、奧地利經(jīng)濟(jì)學(xué)派的門格爾和經(jīng)濟(jì)學(xué)家亞當(dāng)·斯密等；再次，在第三方面，比較分析了自發(fā)秩序和人造秩序，此為整篇文章的重點(diǎn)和中心；最后，論述了自發(fā)秩序的評價(jià)。

每個(gè)研究都有其所需的方法，所采用的研究方法是比較分析法和歷史分析法。

關(guān)鍵詞：哈耶克；自發(fā)秩序；個(gè)人自由；人造秩序；正當(dāng)規(guī)則

Abstract

ThetheoryofspontaneousorderplaysacentralroleinHayek'ssystemoffreedomtheoryandiswidely

regarded

as

the

result

of

human

behavior

rather

than

human

design.

He

believesthatthemaintaskofsocialtheoryistoreconstructthespontaneousorderinsociety.Thistheoryiscombedandanalyzedfromthefollowingaspects.

First,itdiscussesthebackgroundandtheoreticalbasisofspontaneousorder,whichthreatensindividualfreedomintheperiodofplannedeconomyandwelfarestate,includingthelimitationofreasonandindividualism;

Secondly,inthesecondaspect,theoriginofspontaneousorderanditsmaincontentsaremostenlightentoHayekbytheDutchmanMandeville,theScottishcommonsenseschoolrepresentedbyFerguson.AdamSmith,theeconomistandMengeloftheAustrianSchoolofEconomics;

Inaddition,inthethirdaspect,theauthorcomparesandanalyzesthespontaneousorderandartificialorder,whichisthefocusandcenterofthewholearticle,andfinally,discussestheevaluationofspontaneousorder.

Keyword:Hayek;Spontaneousorder;civilliberty;Artificialorder;Properrule

緒論

課題意義

哈耶克作為自由主義的捍衛(wèi)者，他很長時(shí)間都在思考如怎樣建立一個(gè)合理的社會秩序，使人們在這種社會秩序中可以有更自由的保障和更好的生活?！白陨园l(fā)秩序”作為哈耶克思想體系的核心，為有限政府和個(gè)人自由提供了正當(dāng)性依據(jù)，自發(fā)秩序是他的原創(chuàng)性發(fā)現(xiàn)，所以對自發(fā)秩序的分析和研究進(jìn)行一個(gè)較為全面的理論整合和解釋，具有重大的學(xué)術(shù)意義和理論意義。

1.1.1理論意義

哈耶克的認(rèn)識論和方法論構(gòu)成了其自發(fā)秩序得以存在的土壤，在哈耶克看來，人類的理性和的知識都是有限的，由于人類無知的知識觀和理性的限制，導(dǎo)致知識的分布在整體上具有分散性，分布在不同地區(qū)的不同群體中。從而使得每個(gè)人利用自己所掌握的知識致力于達(dá)到自己的目標(biāo)，為實(shí)現(xiàn)個(gè)人利益而行動(dòng)——自發(fā)秩序產(chǎn)生。此理論體現(xiàn)了哈耶克個(gè)人主義方法論和無知的知識觀，對于我們實(shí)現(xiàn)和保障個(gè)人自由以及更好地認(rèn)識社會科學(xué)是有助益的。

1.1.2現(xiàn)實(shí)意義

自生自發(fā)秩序理論使得人們對自由的理解更加清晰透徹，所有的理論都將用于實(shí)踐，哈耶克的自發(fā)秩序理論也不例外，它絕不是毫無實(shí)用價(jià)值的“花瓶”，也不是閉門造車憑空想象的。

哈耶克是站在“巨人的肩膀上”，繼承了古典自由主義的傳統(tǒng)，汲取了前輩的經(jīng)驗(yàn)和學(xué)術(shù)成果，終于形成了系統(tǒng)的自生自發(fā)秩序理論。

自發(fā)秩序的理論基礎(chǔ)對于有限民主思想和法律思想起到了重要的推動(dòng)作用，同時(shí)對建立一個(gè)自由有序的社會和讓各個(gè)經(jīng)濟(jì)主體進(jìn)行開放有序的競爭具有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。

1.2

國內(nèi)外研究現(xiàn)狀

1.2.1

國內(nèi)研究動(dòng)態(tài)

國內(nèi)的學(xué)者對哈耶克思想的分析和研究最早可以追溯到二十世紀(jì)六十年代。在1962

年，殷海光閱讀了哈耶克的《自由秩序原理》一書，被作者的原創(chuàng)性思想深深吸引，開始了對哈耶克的自由思想的研究，并且在1965年他翻譯了哈耶克的《通往奴役之路》一書。在二十世紀(jì)九十年代，國內(nèi)學(xué)術(shù)理論界開起了研究哈耶克思想的熱潮。研究自發(fā)秩序的主要學(xué)者有何信全、高全喜和鄧正來。鄧正來翻譯出版了《法律、立法與自由》、《自由秩序原理》等多部著作，劉軍寧出版有《共和·民主·憲政——自由主義思想研究》，姚中秋關(guān)于自發(fā)秩序的著作有《自發(fā)秩序與理性》。鄧正來先生的研究是概括而簡單的，只在研究哈耶克的法律哲學(xué)和自由秩序理論時(shí)涉及到了自發(fā)秩序；高全喜則是在研究哈耶克的憲政與法律思想的同時(shí)對自發(fā)秩序理論進(jìn)行研究的，他的研究主要體現(xiàn)在《法律秩序與自由正義——哈耶克的法律與憲政思想》一書中；何信全是在闡釋哈耶克的自由理論時(shí)，將自發(fā)秩序理論看作是他研究的理論基礎(chǔ)。綜上所述，學(xué)者們對哈耶克自發(fā)秩序的研究是分散在對他的其他思想的研究中的，并不是基于對哈耶克自發(fā)秩序理論的不斷追問而展開的體系性的研究，他們不是總體概述哈耶克思想體系的全貌，就是就哈耶克哲學(xué)思想或者法律的某個(gè)特征做出闡釋，對于自發(fā)秩序——這一哈耶克思想的特色沒有做出詳盡的研究。

1.2.2

國外研究動(dòng)態(tài)

國外對哈耶克思想的研究從二十世紀(jì)70年代開始逐漸升溫。西方知識界在70年代后出版了大量研究他的理論的專著，約翰·格雷是國外研究哈耶克思想的主要代表人物，發(fā)表的相關(guān)著作有《哈耶克論自由與傳統(tǒng)》、《哈耶克與古典自由主義的消解》。還有些學(xué)者批判和討論哈耶克的思想，比如，N·Barry

在

1979

年出版的《哈耶克的社會哲學(xué)和政治哲學(xué)》，S·Kresge

and

L·Wenar

等人出版的《哈耶克論哈耶克》，庫卡薩斯所著的《哈耶克與現(xiàn)代自由主義》。盡管研究哈耶克思想和其中自發(fā)秩序理論的文集和著作有很多但專門針對哈耶克自發(fā)秩序進(jìn)行研究的作品很少，對哈耶克自發(fā)秩序理論的研究大都沒有詳細(xì)分析其理論的產(chǎn)生、形成和發(fā)展的詳細(xì)過程，基本上都是對這一理論的概括性的論述，也很少研究這種理論的內(nèi)容和意義等，而對自發(fā)秩序理論的批判性研究更是極少。

自發(fā)秩序的提出背景和理論基礎(chǔ)

2.1自發(fā)秩序提出的背景

哈耶克作為一位自由主義者，20世紀(jì)出現(xiàn)的極權(quán)政治，就其對個(gè)人自由的控制、摧殘程度來說，可以說是空前的，遠(yuǎn)不是17世紀(jì)自由主義崛起時(shí)期的抗?fàn)帉ο缶髡嗡芡漤?xiàng)背[[1]]。美國在1933年羅斯福實(shí)行“新政”之后，走上“福利國家”之路，隨著西歐資本主義發(fā)展產(chǎn)生種種社會問題，以及社會主義意識形態(tài)的興起，從而使自由主義本身的思想內(nèi)涵向新自由主義轉(zhuǎn)變。哈耶克對自由主義之轉(zhuǎn)向完全不能同意，他汲取了蘇格蘭古典自由主義的一些觀點(diǎn)，堅(jiān)決捍衛(wèi)古典自由主義并始終強(qiáng)調(diào)保障個(gè)人自由。

2.1.1計(jì)劃經(jīng)濟(jì)是致命的自負(fù)[[2]]

二戰(zhàn)后各國經(jīng)濟(jì)增長緩慢，甚至有些國家出現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)大蕭條的現(xiàn)象，社會矛盾爆發(fā)，西方自由主義市場經(jīng)濟(jì)遭到質(zhì)疑，此時(shí)政府對經(jīng)濟(jì)干預(yù)的力度加大并有了向“全能政府”轉(zhuǎn)變的趨勢。

哈耶克對計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制批判的根基是理性有限理論。在《通往奴役之路》中他從多方面闡述了計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制的弊端，計(jì)劃經(jīng)濟(jì)是高度集中的，有計(jì)劃地安排幾乎一切經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，引導(dǎo)和調(diào)節(jié)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行方式，在實(shí)踐中低效率地用單一的計(jì)劃對整個(gè)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)進(jìn)行集中管理的社會經(jīng)濟(jì)體系。在其中，個(gè)人目標(biāo)被要求服從集體的經(jīng)濟(jì)目標(biāo)，一切經(jīng)濟(jì)活動(dòng)由全能的政府機(jī)構(gòu)統(tǒng)一管理，一方面，他認(rèn)為計(jì)劃經(jīng)濟(jì)要求存在一個(gè)全能的中央機(jī)構(gòu)實(shí)屬是一種理性的狂妄，因?yàn)閷ι鐣M(jìn)行集中統(tǒng)一分配管理的少數(shù)精英未必真正的了解社會，人類理性和知識是非常有限而不完全的。人們已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了的成就只有一部分是因?yàn)槔硇缘恼_引導(dǎo)。個(gè)人知識的分散使個(gè)人處于必然無知的狀態(tài)中，少數(shù)的精英不能掌握整個(gè)社會全面的知識也不能及時(shí)有效地了解到經(jīng)濟(jì)狀況的變動(dòng)。能夠掌控所有事情的“中央機(jī)構(gòu)”也是不存在的，以自生自發(fā)秩序否定了計(jì)劃經(jīng)濟(jì)人為設(shè)計(jì)的秩序基礎(chǔ)。

另一方面，哈耶克對自由概念的界定，汲取了穆勒的“自由不是意志自由而是公民或社會的自由”的觀點(diǎn)，這是強(qiáng)制和自由的對立來說的，“獨(dú)立于別人的專斷意志之外”，他認(rèn)為這才是自由的真正原始意義。正是從這種外在自由出發(fā)，從而認(rèn)為計(jì)劃經(jīng)濟(jì)是外在的強(qiáng)制，限制了公民和社會的自由，市場經(jīng)濟(jì)才是通往自由的正確道路，通過競爭和價(jià)格兩個(gè)機(jī)制使效率得到最大程度的發(fā)揮，從而對資源進(jìn)行有效配置。

此外，他提出計(jì)劃經(jīng)濟(jì)忽視了消費(fèi)者的主權(quán)和勞動(dòng)者的利益，缺乏物質(zhì)激勵(lì)機(jī)制，企業(yè)效率低下、管理者動(dòng)力不足等這些問題都被中國和蘇聯(lián)的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)模式證實(shí)。

2.1.2福利國家威脅自由原則

20世紀(jì)30年代的經(jīng)濟(jì)危機(jī)使英國的人民預(yù)算和美國的羅斯福新政產(chǎn)生了，建立起來了新的福利制度。在很多西方國家的福利制度中，社會公正包含著兩層含義，相互聯(lián)系，一是機(jī)會平等，是制度層面平等的問題；二是國家保護(hù)私人的轉(zhuǎn)移支付，是收入再分配層面問題。他反對打著社會正義的旗號而實(shí)施福利政策，但不反對依據(jù)其他的理由實(shí)施一定程度的福利政策。在《自由秩序原理中》，哈耶克寫到“實(shí)際上，所有的現(xiàn)代政府都對貧困者、時(shí)運(yùn)不濟(jì)者和殘疾者進(jìn)行了救濟(jì)，而且還對健康衛(wèi)生問題和知識傳播問題予以了關(guān)注,另外，也的確存在著一部分需要通過集體行動(dòng)才能滿足的公共需求，而且通過這種方式來滿足公共需求，在一定程度上也不會限制個(gè)人自由”[[3]]。在他的其他著作中他還重申過類似的觀點(diǎn)：“我們完全有理由認(rèn)為，在自由的社會中，政府也應(yīng)當(dāng)以一種保障最低收入的形式來確保使所有的人都得到保護(hù)并免遭嚴(yán)重而殘酷的剝奪”[[4]]。

哈耶克批判人人生而平等，認(rèn)為是人人生而不平等，并且認(rèn)為正是貧富不均的存在才能推動(dòng)社會進(jìn)步，貧富不均是正常現(xiàn)象。“征富濟(jì)貧”是不可取的，這是對私有財(cái)產(chǎn)的侵犯，違背了市場經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行規(guī)律，致使“看不見的手”無法發(fā)揮其作用。他全然否定福利國家中有損于個(gè)人自由的目標(biāo)，平等主義是福利國家的一大錯(cuò)誤，哈耶克認(rèn)為，“在這個(gè)世界中，平等待人和使人們之間平等這兩者之間的差別總是一直存在的，平等待人是社會實(shí)現(xiàn)自由的前提條件，而使他們平等就像托克維爾說的那樣象征著一種全新的奴役方式”。實(shí)際上，通過人為設(shè)計(jì)的和暴力強(qiáng)制的手段維持人和人之間的絕對平等，遭受侵犯的是公民財(cái)產(chǎn)權(quán)利和個(gè)人自由權(quán)利。

2.1.3對社會正義的批判

福利國家主張社會正義和分配正義。他否定社會正義的依據(jù)是，他對自由社會本質(zhì)上是一種自發(fā)秩序的認(rèn)定。如果對它進(jìn)行分門別類，大致可區(qū)分為“語義學(xué)的批評”、“知識論的批評”和“后果論的批評”[[5]]。

“語義學(xué)的批評”指出，將“社會的”與“正義”連接在一起乃是一個(gè)“范疇錯(cuò)誤”，因?yàn)椤皣?yán)格說來，只有人的行為才可以被說成是正義的或不正義的，如果用正義的或不正義的去評價(jià)事態(tài)，就必須找出對該事態(tài)發(fā)生負(fù)責(zé)的行動(dòng)者，對象必須是人”，由于哈耶克把社會看成是自發(fā)的秩序，所以用“社會的”去形容“正義”就是將社會當(dāng)作成一個(gè)能思考有意向性的行動(dòng)者，這種觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的“擬人化”的原始思維方式，這就是所謂的范疇錯(cuò)誤[[6]]。

“知識論的批評”指出，社會正義不但是沒有實(shí)質(zhì)內(nèi)容的空洞的套話，而且還有損于相關(guān)知識的名譽(yù)，因?yàn)闆]有人能夠全部地把握社會上的個(gè)人所持有的“分散性知識”，自發(fā)的市場秩序其中的一個(gè)作用就是給“個(gè)人可以自由地選擇將自己的知識用于實(shí)現(xiàn)什么目的”提供條件，如果政府獲得利用中央計(jì)劃去安排所有人的機(jī)會，從而以社會正義的名義把某種表面上報(bào)酬模式強(qiáng)加于市場秩序，都是知識上的僭越，對有限理性的質(zhì)疑[[7]]。

“后果論的批評”是指，在“知識論的批評”中知識上的僭越會讓政治和經(jīng)濟(jì)方面產(chǎn)生災(zāi)難性后果，個(gè)人對“社會正義”的篤信會產(chǎn)生一種特殊的自我強(qiáng)化或者加速的趨勢：“個(gè)人或群體的行為越是逐漸依附于政府的行動(dòng)，他們就越要求政府去采用某種能夠得到他們認(rèn)可的他們認(rèn)為正義的分配方案，而政府越是全力以赴去實(shí)現(xiàn)某種可欲的前設(shè)的分配方式，同時(shí)他們就越是會把不同的一小撮人或者群體的地位置于他們的強(qiáng)制性掌控之中”，哈耶克認(rèn)為這個(gè)過程“一定會以某種漸進(jìn)的方式越來越近乎于一種全權(quán)性體制”[[8]]。

綜上所述，三種批評相互聯(lián)系，環(huán)環(huán)相扣，共同的目標(biāo)都是指向哈耶克對“社會”本質(zhì)的獨(dú)特性理解，正如奧克肖特所說的，哈耶克認(rèn)為存在著兩種不同類型的秩序：第一種是“受目的支配的”秩序，它的主要特征是用同一個(gè)目的按照等級和序列來制約所有的社會成員，這種秩序只能是“組織”或者人造的秩序；第二種是“受規(guī)則支配的”秩序，也就是所謂的自生自發(fā)秩序。

他認(rèn)為想要由自由人組成的社會延續(xù)下去，從根本上取決于三個(gè)洞見：首先，自然產(chǎn)生的或者自我生成進(jìn)化發(fā)展而來的秩序與組織秩序是完全不同的；其次，人們所說的分配正義或者“社會的”。在自發(fā)的秩序中，例如就像亞當(dāng)·斯密所說的“大社會”和波普爾所說的“開放社會”里，是毫無意義而且與它是完全不能相容的，最后，在占主導(dǎo)地位的自由民主的社會制度模式中，如果它們中間的某一個(gè)代議機(jī)構(gòu)不但制定所謂的正當(dāng)行為規(guī)則又領(lǐng)導(dǎo)或管理政府，在這種情況下，肯定會導(dǎo)致本來存在于自由社會中的自發(fā)秩序逐漸成為服務(wù)于有組織的特定的利益集團(tuán)聯(lián)盟的全權(quán)性體制，因?yàn)樽陨园l(fā)秩序與正義的追求之間存在著密切的關(guān)系，所以哈耶克只是反對“社會正義”這個(gè)術(shù)語，并不反對“正義”的概念，哈耶克認(rèn)為溯源社會歷史淵源，一般性規(guī)則系統(tǒng)得以生成和演化的基礎(chǔ)正是人們對正義的追求，而這個(gè)規(guī)則又成為了不斷發(fā)展的自發(fā)秩序的基礎(chǔ)和維護(hù)者[[9]]。對哈耶克來說，使國家走上奴役之路的關(guān)鍵事件不在于國家到底是以什么方式去支持健康或者失業(yè)保障，而是國家對社會正義的訴求。

2.2自發(fā)秩序的理論基礎(chǔ)

2.2.1理性的限制

哈耶克理性有限的觀念和英國的古代人對待理性的謹(jǐn)慎態(tài)度有很大的內(nèi)在一致性，譬如，在對社會現(xiàn)象的普遍認(rèn)識中，人們常常會將勞動(dòng)分工等社會活動(dòng)看成是人類具有理性和知識的產(chǎn)物，其實(shí)不然，而應(yīng)歸功于在歷史延續(xù)時(shí)代進(jìn)步過程中的經(jīng)驗(yàn)積累，那樣認(rèn)定理性是不完善的觀念。懷疑論在社會理論方面的反映就是人類不能根據(jù)所持有的理性來捍衛(wèi)理性，同時(shí)也是英國傳統(tǒng)的經(jīng)驗(yàn)主義。人類的理性被認(rèn)為并非全知全能，而是有其限制的。哈耶克對理性有限性的觀點(diǎn)可以從兩個(gè)方面進(jìn)行歸納：第一，人類社會中存在的大部分秩序并非是因人們對理性設(shè)計(jì)才產(chǎn)生的，其實(shí)是諸多個(gè)人采取的行動(dòng)自然而然產(chǎn)生的沒辦法預(yù)知的結(jié)果。第二，人其實(shí)不是具有高度理性的動(dòng)物，個(gè)人的理性是非常有限而不完全的，理性并不是人人所享有的所有美好事物的原因，人們目前所得到的成就只有一部分是由于理性發(fā)揮了有效的作用。給理性的存在、成長和運(yùn)作提供相應(yīng)環(huán)境的是那部分無拘無束的不受控制的非理性部分，理性對它成長的社會環(huán)境所了解和掌握的是十分有限的。誠然，受自身所限理性在復(fù)雜的社會秩序中只可以扮演一個(gè)有限的角色，而且它是不斷成長的。

有學(xué)者將理性分為兩種，依據(jù)是對待理性的態(tài)度，分別是建構(gòu)論唯理主義和進(jìn)化論理性主義。以笛卡爾為代表的建構(gòu)理性論者非常強(qiáng)調(diào)理性的至高無上，宣稱人類文明是由人們可以構(gòu)造和經(jīng)過審慎思考設(shè)計(jì)出來的，依靠這種理性來建構(gòu)秩序不僅是低效率的，還會必然在一定程度上廣泛地破壞個(gè)人的自由，摧毀人類的文明。哈耶克強(qiáng)調(diào)，如果想高效智慧地運(yùn)用理性，就應(yīng)當(dāng)理解和把握到理性的有限性這一特征。在他看來，只有在這種每個(gè)人有充分的權(quán)利可以自由追求自身目的的自發(fā)秩序中，分散的知識才有可能集中起來從而被充分有效地利用起來保障個(gè)人利益的增長和促進(jìn)人類社會的進(jìn)步，他將理性的觀點(diǎn)看作是“進(jìn)化論理性主義”。

2.2.2

個(gè)人主義

個(gè)人主義是自由主義的首要原則和基礎(chǔ)，“真?zhèn)€人主義”和“偽個(gè)人主義”是哈耶克對個(gè)人主義的劃分，真?zhèn)€人主義是指個(gè)人對所處的具體環(huán)境做出回應(yīng)和調(diào)適以型構(gòu)整個(gè)秩序和文明，個(gè)人不是孤立存在的，是社會的個(gè)人，個(gè)人的意志和目標(biāo)是在與他人的互動(dòng)中實(shí)現(xiàn)的，不是自給自足的，在社會活動(dòng)中表現(xiàn)其獨(dú)立的價(jià)值，偽個(gè)人主義認(rèn)為個(gè)人是孤立存在、自成一體的。哈耶克認(rèn)為真?zhèn)€人主義與自生自發(fā)秩序理論是密不可分的，它和社會主義、國家主義與集權(quán)主義是相對立的，偽個(gè)人主義源于笛卡爾的本體論，他將人的本質(zhì)等同于理性，認(rèn)為這種本質(zhì)完全獨(dú)立于外在世界并包含于個(gè)體的思維之中，能夠設(shè)計(jì)理性社會秩序，這種偽個(gè)人主義可能變成社會主義和集權(quán)主義[[10]]。真?zhèn)€人主義對決策的全知全能是持批判態(tài)度的，對民主的態(tài)度是贊成的，偽個(gè)人主義僅僅追求形式上的平等，認(rèn)為平等原則平等地適用于所有人，當(dāng)然，這是不可能實(shí)現(xiàn)的；真?zhèn)€人主義的關(guān)鍵目標(biāo)是堅(jiān)決捍衛(wèi)個(gè)人自由，公平誠然重要但是所有人都不能為了滿足公平意識而去犧牲人們自由，自由是第一位的，偽個(gè)人主義更傾向于借助外力手段去實(shí)施所謂的正義，例如強(qiáng)權(quán)或者法律實(shí)施正義。

在《通往奴役之路》中哈耶克寫到：“他們不能將我們的價(jià)值尺度包括其中，只能包含社會需求的一小部分，嚴(yán)格來說，價(jià)值尺度只存在于個(gè)體之中，在個(gè)體思維里存在部分價(jià)值尺度，且這些價(jià)值尺度互不相同，所以個(gè)人主義者得出結(jié)論：個(gè)體應(yīng)被允許在限制之內(nèi)擁有他們的偏好和價(jià)值，不應(yīng)該用他人的偏好和價(jià)值作為指南”，由此可見，“真?zhèn)€人主義”更加強(qiáng)調(diào)個(gè)人自由，它可為“自發(fā)的社會產(chǎn)物”提供合理的解釋[[11]]。

2.3本章小結(jié)

哈耶克始終強(qiáng)調(diào)“個(gè)人”自由，他繼承了古典自由主義的理論，堅(jiān)決捍衛(wèi)個(gè)人自由，在哈耶克看來，古典自由主義最顯著的特征是自發(fā)秩序和其抽象規(guī)則與自由價(jià)值有其內(nèi)在的關(guān)聯(lián)，隨著時(shí)間的推移社會的文明進(jìn)化主要是由于自發(fā)秩序的擴(kuò)展而不是人類對理性的主動(dòng)設(shè)計(jì)。

哈耶克認(rèn)為給極權(quán)主義帶來最大危險(xiǎn)的是計(jì)劃經(jīng)濟(jì)，福利國家中的平等是損害個(gè)人自由的禍患，訴求社會正義會使國家走向奴役之路，時(shí)代背景促使人們開始了早期自生自發(fā)秩序的思考。

就像高大建筑需要堅(jiān)固的地基，哈耶克龐大的社會理論體系同樣需要堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)來支撐。有限理性理論和方法論上的個(gè)人主義都為自發(fā)秩序提供了理論基礎(chǔ)，哈耶克認(rèn)為自由將個(gè)人不受外界干擾的私域提供給了人們，就應(yīng)當(dāng)讓這種私域得到切實(shí)的保護(hù)，在這種環(huán)境中每個(gè)個(gè)體都可以按照自己的計(jì)劃和決定行事，不必完全屈從于中央政府或其他機(jī)構(gòu)，也不必依附于他人。人類理性的有限所以人類并非全知全能，在建構(gòu)論唯理主義和進(jìn)化論理性主義兩者中，進(jìn)化論理性主義更能為自發(fā)秩序提供有力支撐，在真?zhèn)€人主義和偽個(gè)人主義兩者之間，真?zhèn)€人主義更能保障個(gè)人自由。

自發(fā)秩序的思想淵源和主要內(nèi)容

3.1自發(fā)秩序的思想淵源

哈耶克一直宣稱他對社會體系的認(rèn)知和解釋是在延續(xù)某種傳統(tǒng)，自發(fā)秩序是在前人思想基礎(chǔ)之上逐漸形成的，在哈耶克的前期著作中曾以“自發(fā)性”表達(dá)其思想，在其《自由秩序原理》中才正式提出并界定自發(fā)秩序?！白匀弧焙汀叭藶椤钡亩挚勺匪莸焦帕_馬思想家西塞羅，之后對哈耶克影響較大的有蘇格蘭哲學(xué)家弗格森、蘇格蘭啟蒙傳統(tǒng)的奠基者曼德維爾、經(jīng)濟(jì)學(xué)家亞當(dāng)·斯密和蘇格蘭啟蒙思想家大衛(wèi)·休謨以及卡爾·門格爾。

3.1.1休謨：對建構(gòu)理性的懷疑

休謨是蘇格蘭啟蒙思想家的杰出代表，一方面，休謨在他的著作中呈現(xiàn)出了對建構(gòu)理性的反對，如果連思想都全部是建構(gòu)出來的，那么將沒有任何事物值得我們相信，他強(qiáng)調(diào)的是理性的進(jìn)化而非理性的建構(gòu)。“像人這種脆弱的動(dòng)物獲得額外的力量僅僅是因?yàn)樗钤谏鐣小盵[12]]在《人性論》中以此為出發(fā)點(diǎn)論證法律制度產(chǎn)生于人類社會的必然性，在這一點(diǎn)上，可明顯看到他將人類社會的秩序和進(jìn)步歸因于自生自發(fā)的傳統(tǒng)對哈耶克的思想產(chǎn)生了重要影響。

另一方面，他持不可知論的觀點(diǎn)，即使能觀察到有兩個(gè)事物是相伴出現(xiàn)的，但并不能觀察到和確定這兩個(gè)事物或者任何兩個(gè)事物之間都是有某種特定聯(lián)系的。哈耶克也在一定程度上認(rèn)為世界上還存在人們尚未意識到或意識到了也無法表達(dá)出來的事物，比如慣例、法律和傳統(tǒng)，它們的存在并不一定都是受因果關(guān)系的支配，而是一種理性和文化進(jìn)化的現(xiàn)象。哈耶克所認(rèn)為的理性是有限的繼承了休謨的不可知論。

3.1.2弗格森：“第三類現(xiàn)象”

所謂的“第三類現(xiàn)象”是由以蘇格蘭哲學(xué)家弗格森為代表的蘇格蘭常識學(xué)派最早提出，是指與人的目的無關(guān)的自然現(xiàn)象和受人的目的支配的行為之間的某種現(xiàn)象，也將其稱之為“是人的行動(dòng)而不是人設(shè)計(jì)的結(jié)果的現(xiàn)象”[[13]]。他認(rèn)為人類的每一個(gè)行動(dòng)都是在對未來無知茫然的處境下作出的，各國的規(guī)章制度也不是人類設(shè)計(jì)的結(jié)構(gòu)，而是人類活動(dòng)的結(jié)果，他甚至還認(rèn)為連國家的建立都是這樣的。弗格森思想對哈耶克的影響之大表現(xiàn)在弗格森的經(jīng)典表述“是人的行為的結(jié)果而不是人的設(shè)計(jì)的結(jié)果”在哈耶克的著述中被多次引用，比如在他的《法律、立法與自由》一書中論述自生自發(fā)秩序的哲學(xué)基礎(chǔ)即理性與進(jìn)化時(shí)，提出了一個(gè)問題即“自然的”與“人為的”二分法謬誤，接著引出了“第三類現(xiàn)象”。

3.1.3

曼德維爾：私人的罪惡產(chǎn)生公共利益

曼德維爾曾提出了“私人的罪惡產(chǎn)生公共利益”的觀點(diǎn)，他強(qiáng)調(diào)，廣泛的人性始終都是自私的，所有的人行事都是從自身利益出發(fā)且不具有公共精神。曼德維爾分析了揮霍、貪婪、驕傲等惡德的個(gè)人品質(zhì)是通過廣泛的社會分工、政府政策措施得當(dāng)和完備的法律等條件下轉(zhuǎn)化為公共利益福祉的，他的觀點(diǎn)和霍布斯的觀點(diǎn)有相同之處。他們都強(qiáng)調(diào)制約人們惡德和自私的制度不是人類有意識設(shè)計(jì)的而是在實(shí)踐中自然而然生成的。哈耶克作為個(gè)人主義的推崇者，認(rèn)為追求個(gè)人利益的行為應(yīng)得到支持，他在曼德維爾“私人罪惡產(chǎn)生公共利益”這一觀點(diǎn)的基礎(chǔ)之上提出了自生自發(fā)秩序理論的人性基礎(chǔ)，即人們在追求個(gè)人利益時(shí)會形成內(nèi)部規(guī)則的理論，這種內(nèi)部規(guī)則不是人為制造的而是人們的行為所創(chuàng)造的，內(nèi)在規(guī)則的存在可以更好地保護(hù)私人利益而且具有自發(fā)性。

3.1.4亞當(dāng)·斯密：“看不見的手”

《國富論》和著名的“看不見的手”理論是人們提到亞當(dāng)·斯密最先能想到的?！翱床灰姷氖帧钡睦碚撾m然是在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域起源的，但是此理論在社會科學(xué)領(lǐng)域也產(chǎn)生了較大的反響，特別是對哈耶克的自發(fā)秩序產(chǎn)生了不容小覷的影響。亞當(dāng)·斯密認(rèn)為，勞動(dòng)分工在社會的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中扮演了尤其重要的角色。哈耶克認(rèn)為“看不見的手”這一觀點(diǎn)，表明市場秩序沒有任何人為的目的和意圖，完全是按照其內(nèi)部自發(fā)的規(guī)則產(chǎn)生的結(jié)果[[14]]。亞當(dāng)·斯密的這一理論也透露著個(gè)人主義的氣息，哈耶克的個(gè)人主義方法論也是源于此。自生自發(fā)秩序原理這一理論的提出也是受這種觀點(diǎn)的影響。

3.1.5卡爾·門格爾：“邊際效應(yīng)”

奧地利學(xué)者卡爾·門格爾認(rèn)為可以詳細(xì)地論述個(gè)人的主觀評價(jià)并且解釋個(gè)人經(jīng)濟(jì)行為的合理性的理論就是“邊際效應(yīng)”。他在其著作中對“門格爾難題”的論述可看出他發(fā)現(xiàn)了自發(fā)秩序的形成問題。哈耶克走入古典自由主義的世界是在個(gè)體主義方法論的基礎(chǔ)之上。門格爾的貨幣起源論被認(rèn)為是自發(fā)秩序理論的典范。哈耶克曾在一些學(xué)術(shù)論戰(zhàn)中直接引用了門格爾的觀點(diǎn)，由此可見，可以說門格爾的某些理論對哈耶克的自發(fā)秩序產(chǎn)生了直接的影響，比如在反駁“惟科學(xué)主義”時(shí)，對門格爾“綜合的方法”這一觀點(diǎn)的借鑒。

3.2

自發(fā)秩序的主要內(nèi)容

3.2.1

自發(fā)秩序的內(nèi)涵

自發(fā)秩序，哈耶克亦常用“自我成長的秩序”、“自我組織的秩序”等名詞代替，哈耶克對“秩序”一詞的界定是“一種事物的狀態(tài)，在這種狀態(tài)中各種要素彼此復(fù)雜地關(guān)聯(lián)，我們可以根據(jù)對整體中部分要素的認(rèn)識，去形成對其余部分的正確期待，或至少此種期待能被證明為正確”[[15]]。哈耶克根據(jù)不同的主題對自發(fā)秩序進(jìn)行不同的表述，其中最常見的是將其稱為“人之行動(dòng)而非人之設(shè)計(jì)的產(chǎn)物”。

《自由秩序原理》中沒有直接給自發(fā)秩序下定義而是從多方面作了基本的界定。自發(fā)秩序的內(nèi)涵包括兩個(gè)方面：第一，由于人類掌握知識的分散性和不完整性，在“優(yōu)勝劣汰”的條件下公平競爭，能夠?qū)⑷祟惿鐣闯墒请S著時(shí)間生物進(jìn)化自然演進(jìn)過程；第二，由于社會演進(jìn)的自生自發(fā)性要求不使用強(qiáng)制力量，反對理性建構(gòu)主義堅(jiān)持演進(jìn)理性主義[[16]]。通過對自發(fā)秩序的各種論述的綜合，可以對其概念這樣概括，自發(fā)秩序是指在社會中，個(gè)人受利己心的推動(dòng)以實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值為核心的具有自愿協(xié)調(diào)性和社會公益性的社會秩序。

3.2.2自發(fā)秩序的特征

第一，自生自發(fā)性。自發(fā)秩序不是人類刻意設(shè)計(jì)的而是順應(yīng)自然的演化自生自發(fā)于社會的，這一觀點(diǎn)廣泛的被人們接受，反復(fù)強(qiáng)調(diào)是人之行動(dòng)的結(jié)果。

第二，客觀抽象性。這種秩序會對不同的情況做出調(diào)適，能將社會多種要素整合形成一種有序的狀態(tài)，這種秩序是由抽象關(guān)系構(gòu)成的抽象而非具體的秩序，它不存在某個(gè)權(quán)威組織或個(gè)人，我們無法知道所有要素，沒有具體主體，也無須特定的人知道[[17]]。

第三，認(rèn)識的永恒無限性，由于其涉及到社會中所有人的行動(dòng)，具有動(dòng)態(tài)性，以及是由各種要素自發(fā)生成的，因此自發(fā)秩序會被認(rèn)為是不斷進(jìn)化著的社會秩序，在其著作《致命的自負(fù)》中，哈耶克提到自生自發(fā)秩序是“擴(kuò)展秩序”并用財(cái)產(chǎn)觀念的擴(kuò)展和完善來論證自發(fā)秩序的進(jìn)化是一個(gè)擴(kuò)展的過程。

第四，社會成員廣泛的遵守規(guī)則是能讓自發(fā)秩序得以形成的重要條件。雖然自發(fā)秩序的獨(dú)立性較強(qiáng)，而且是自生自發(fā)的，但是并不意味著它是完全孤立存在的，并不是與人類的任何目標(biāo)都沒有關(guān)系。這種秩序雖然不是依據(jù)某一個(gè)人的計(jì)劃和目的設(shè)計(jì)出來為該目的服務(wù)的，但它的存在和發(fā)揮作用仍要依靠社會中個(gè)人的行動(dòng)。在《自由社會秩序的若干原則》中哈耶克指出：“自生自發(fā)秩序是以允許個(gè)人自由地運(yùn)用他們的知識去實(shí)現(xiàn)他們的目的的抽象規(guī)則為基礎(chǔ)的”，所以可以說，自發(fā)秩序的形成是其要素應(yīng)對即時(shí)環(huán)境時(shí)遵循某些規(guī)則所產(chǎn)生的后果[[18]]。

3.2.3

自發(fā)秩序生成和運(yùn)轉(zhuǎn)的條件

“自發(fā)秩序”和“人造秩序”兩者最重要的不同是，“人造秩序”（組織）是一種有助于實(shí)施某個(gè)先定的具體目標(biāo)的集體工具，而“自發(fā)秩序”是每個(gè)人在追求各自目的的過程中自動(dòng)形成的，所以它是不同的個(gè)人實(shí)現(xiàn)其各自目的的一般條件，而這個(gè)條件本身是沒有特定目的的，哈耶克由此推出，有助于自發(fā)秩序生成和運(yùn)轉(zhuǎn)的條件是：自由、一般規(guī)則和競爭[[19]]34。

自由是自發(fā)秩序運(yùn)轉(zhuǎn)過程中至關(guān)重要的條件和因素，同時(shí)也是助益社會秩序生成和存在的必要條件。在一定程度上，自由的來源是人們普遍遵守的慣例和一般性規(guī)則；不是刻意的理性設(shè)計(jì)無法預(yù)料到結(jié)果的個(gè)人行動(dòng)也是自由的來源之一。來源于一般性規(guī)則和人們普遍遵守的慣例，總之自發(fā)秩序與自由是互為條件的。之所以說自由對社會秩序具有助益作用，是因?yàn)樽杂傻膬r(jià)值在于充分利用知識以及協(xié)調(diào)群體成員之間的關(guān)系，自由能促使社會進(jìn)步的能力體現(xiàn)在，當(dāng)個(gè)人運(yùn)用個(gè)人知識謀求個(gè)人利益時(shí)在一定程度上對他人也有幫助。

一般規(guī)則是自由存在的條件，它是在規(guī)則的基礎(chǔ)上出現(xiàn)的，它的突出特點(diǎn)是可以擴(kuò)展秩序。這種規(guī)則的特點(diǎn)，一是它相當(dāng)于游戲規(guī)則，與公眾利益沒有關(guān)系，只是一種關(guān)乎個(gè)人目標(biāo)和個(gè)人決策的一般性規(guī)則。二是它源于本能和理性之間的第三類現(xiàn)象，譬如，學(xué)習(xí)與模仿，而不是純粹的來源于人類的本能。這些長期進(jìn)化出來的道德準(zhǔn)則，主要包括財(cái)產(chǎn)、忠誠、合同、交換、貿(mào)易、競爭、收入和隱私等方面的準(zhǔn)則。正是這些規(guī)則使共同的目標(biāo)或共同的看法不再發(fā)揮重要作用，個(gè)人也不再一味地服從他人的命令，而是可以自由地追求自己的目標(biāo)，并能夠進(jìn)行各種各樣的嘗試，去適應(yīng)各種未知的環(huán)境，促進(jìn)秩序的擴(kuò)展和文明的進(jìn)步。

競爭是依賴一般性規(guī)則存在的，哈耶克在《法律、立法與自由》中提到：“競爭通過傳播信息使經(jīng)濟(jì)體系達(dá)成了一致性和統(tǒng)一性，是形成意見的過程，使人們對什么是便宜的和什么是好的這兩個(gè)問題形成了個(gè)人的看法，正因?yàn)楦偁?，人們有可能知道的各種機(jī)會和可能性才至少會和他們事實(shí)上所知道的一樣多[[20]]?！痹诟偁幍耐瑫r(shí)需要法律制度支撐。

3.3

本章小結(jié)

在西方思想史的長河中，早期就出現(xiàn)了和自發(fā)秩序有關(guān)的零星觀點(diǎn)，但對哈耶克啟發(fā)最大的觀點(diǎn)包括曼德維爾的“私人的罪惡產(chǎn)生公共利益”的觀點(diǎn)、以弗格森“第三類現(xiàn)象”為代表的蘇格蘭常識學(xué)派、經(jīng)濟(jì)學(xué)家亞當(dāng)·斯密的“看不見的手”、休謨對建構(gòu)理性的懷疑和奧地利經(jīng)濟(jì)學(xué)派的門格爾的“邊際效應(yīng)”理論等。

通過溯源自發(fā)秩序的社會歷史淵源進(jìn)一步引出了自發(fā)秩序的內(nèi)容，自生自發(fā)性簡要全面的闡釋了自發(fā)秩序的特別之處——是人類行動(dòng)而非人類設(shè)計(jì)的結(jié)果。自由、一般規(guī)則、競爭是助益自發(fā)秩序生成和存在的三個(gè)不可或缺的條件，自發(fā)秩序要求自由是禁止轉(zhuǎn)讓的。

比較分析自發(fā)秩序和人造秩序

4.1兩種秩序的比較

自由社會的追求，是哈耶克整個(gè)社會哲學(xué)的志趣所在。就哈耶克而言，所謂自由社會是一種自發(fā)秩序，此種秩序與人為秩序相對：前者是自我成長、自我組織、由內(nèi)形成的秩序；后者則是由外指導(dǎo)導(dǎo)引而建造的秩序。

依照哈耶克的看法，自發(fā)的秩序和人為的組織二者所依恃的規(guī)范不同：自發(fā)秩序依恃“規(guī)律”，人為秩序依恃“命令”。規(guī)律的性質(zhì)是抽象的、普遍的；而命令則是具體的特殊的，人為組織雖然也有某種范圍的規(guī)律，但這種規(guī)律依附于命令并不是真正不受限的規(guī)律。

自發(fā)秩序和人造秩序在特點(diǎn)方面的不同體現(xiàn)在三個(gè)方面，第一，自發(fā)秩序中包含了很多個(gè)人無法系統(tǒng)地認(rèn)識的知識，它是在社會限制內(nèi)人們的正當(dāng)性行為規(guī)則對當(dāng)時(shí)環(huán)境的應(yīng)對所產(chǎn)生的結(jié)果，因此它往往是復(fù)雜的；第二，自發(fā)秩序是自然演化出來的不能被感知，人造秩序是可被感知的由于它是人類設(shè)計(jì)出來的；第三，自發(fā)秩序是個(gè)人行動(dòng)的結(jié)果，本身是沒有目的的，而人造秩序是為了實(shí)現(xiàn)特定目的才創(chuàng)造出來的。

表3.1自發(fā)秩序和人為秩序（組織）的對應(yīng)關(guān)系

自發(fā)秩序人為秩序（組織）

規(guī)則設(shè)定目標(biāo)、創(chuàng)造秩序

個(gè)人目標(biāo)集體目標(biāo)

個(gè)人行為規(guī)則集體、組織規(guī)則

個(gè)人自由集體控制

理性有限理性無限

知識和文明發(fā)展破壞自由、毀滅文明

4.2自發(fā)秩序?yàn)楹蝺?yōu)于人造秩序

根據(jù)上述比較分析，初步得出結(jié)論：自發(fā)秩序比人造秩序更優(yōu)越，人類無知的知識觀和哈耶克的自由理論兩方面也為這一結(jié)論提供了依據(jù)。

4.2.1人類無知的知識觀

前面提到了秩序的創(chuàng)造者不是全知全能的，人類在自然界取得的成就使得他們誤以為掌握了自然界和社會全方面的知識，從而產(chǎn)生了“知識的狂妄”。其實(shí)我們的行動(dòng)在很大程度上可以從無知的領(lǐng)域獲益，從我們所擁有的知識中獲得成功只占很小一部分，哈耶克說：“在社會領(lǐng)域中，往往具有重要意義的是那些并不為我們所知的東西”[[21]]。隨著文明的發(fā)展，人的無知范圍會不斷地?cái)U(kuò)大，以此建立的文明也會日益繁復(fù)和復(fù)雜，如此螺旋性地循環(huán)說明了我們追求知識的永恒局限。無知的知識觀是哈耶克自發(fā)秩序理論的邏輯前提和知識論基礎(chǔ)，為了超越不可避免的無知狀態(tài)就需要依賴社會中理性有限的因素，從而去保護(hù)社會中的那些自生自發(fā)的社會秩序。從這一層面來說，自發(fā)秩序要優(yōu)于人造秩序。

4.2.2哈耶克的自由理論

在《自由秩序原理》中，哈耶克寫到：“本書乃是對人的狀態(tài)的研究，在這種狀態(tài)中，一些人對另外一些人施加的強(qiáng)制，在社會中被減至最小可能的限度”，在本書中，我們把這種狀態(tài)成為自由的狀態(tài)[[22]]3。一方面，自發(fā)秩序是有利于實(shí)現(xiàn)個(gè)人自由的，在《哈耶克的社會理論》中鄧正來提到了自由對自發(fā)秩序的助益性，自由是自發(fā)秩序的內(nèi)在要求，自發(fā)秩序可以實(shí)現(xiàn)自由[[23]]。人造秩序?yàn)槭裁床豢梢?？由于自發(fā)秩序需要依賴正當(dāng)行為規(guī)則，人造秩序則不需要，正當(dāng)行為規(guī)則可以給社會中要素的行動(dòng)范圍劃定相應(yīng)的界限從而達(dá)到一種狀態(tài)，從而個(gè)人在這種狀態(tài)下才能自由行動(dòng)去實(shí)現(xiàn)自己的目標(biāo)。由此可見正當(dāng)行為規(guī)則是自由存在的必要條件，個(gè)人自由靠對話和程序即可走向自發(fā)秩序。

另一方面，人造秩序依靠的是集體控制，它是不利于實(shí)現(xiàn)個(gè)人自由的。人造秩序依靠其設(shè)定的具體目的和發(fā)布的命令控制和約束人類的行動(dòng)，因此它是不可能實(shí)現(xiàn)個(gè)人自由的。上述兩方面也有力地證實(shí)了自發(fā)窒息較人造秩序更優(yōu)越。

4.3本章小結(jié)

通過比較自發(fā)秩序和人造秩序，讓人們從新的角度認(rèn)識自發(fā)秩序，因而更能理解自發(fā)秩序的要義所在。而在自發(fā)秩序優(yōu)于人造秩序的原因上無知的知識觀和哈耶克的自由理論二者皆提供了有力的論據(jù)，處于無知狀態(tài)的人們所設(shè)計(jì)的秩序誠然不如自發(fā)秩序，自發(fā)秩序所依賴的正當(dāng)行為規(guī)則助益自發(fā)秩序?qū)崿F(xiàn)個(gè)人自由，而依靠集體控制的人造秩序則對實(shí)現(xiàn)個(gè)人自由沒有助益性。

第5章對哈耶克自發(fā)秩序理論的評價(jià)

5.1自發(fā)秩序理論的價(jià)值

哈耶克雖然是在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域有很大成就的學(xué)者，他在社會科學(xué)領(lǐng)域的研究對人類社會影響也很大，也是頗有建樹的。G.C.Roche指出，“在一定程度上我們要感謝哈耶克的洞見，因?yàn)樗刮覀冋J(rèn)識到了社會組織與自由的密切關(guān)系，哈耶克最偉大的發(fā)現(xiàn)就是自生自發(fā)的秩序概念，亦是其經(jīng)濟(jì)學(xué)和法學(xué)的根本原理”[[24]]。例如，如果理性在人類社會中占據(jù)主導(dǎo)地位，那么位于上層社會占有社會上大部分資源的群體或一撮人將成為理性的代言人，他們將制定出一系列強(qiáng)迫人們服從的規(guī)則和秩序侵蝕人們的自由，使社會組織與自由的關(guān)系變得緊張。任何人都不可能是全知全能的，我們所處的是一個(gè)相對無知的環(huán)境，隨著人類知道的越來越多，那么每個(gè)人知道的將會相對越來越少，總有人類理性不及的地方，因此想對整個(gè)社會進(jìn)行全盤設(shè)計(jì)是不可能的。所以批判這種盲目崇拜理性的思想對現(xiàn)今的民主社會是頗有助益的。

在《法律、立法與自由》中的“規(guī)則與秩序”一章他寫道：“法律、語言、道德、宗教、市場、書寫、貨幣和整個(gè)社會秩序，它們生成演化的過程都不是因?yàn)樵O(shè)計(jì)，都是個(gè)人行動(dòng)的結(jié)果”[[25]]。總之，其中心概念“自由”已經(jīng)呼之欲出，就哈耶克而言，自由是自發(fā)秩序所專屬的一項(xiàng)特性，他對自發(fā)秩序的闡述就是在奠定他的自由觀念的基礎(chǔ)。

哈耶克的自由觀是不是散漫的，其實(shí)是“法治下的自由”，在自發(fā)秩序理論中體現(xiàn)了自由在促進(jìn)人類社會發(fā)展進(jìn)步過程中的極端重要性。自由是自發(fā)秩序存在的有力條件，使每個(gè)人都能自由地運(yùn)用自己的知識為自己的目的服務(wù)，因此哈耶克認(rèn)為如若個(gè)人自由喪失，那么個(gè)人的道德感和責(zé)任也將不復(fù)存在，自發(fā)秩序?qū)€(gè)人自由作為法治下的責(zé)任感的基礎(chǔ)。自發(fā)秩序?qū)ξ覈袌鼋?jīng)濟(jì)讓各個(gè)經(jīng)濟(jì)主體在一般規(guī)則下進(jìn)行開放有序市場競爭以及建立一個(gè)自由和有序的社會具有理論指導(dǎo)意義。

5.2自發(fā)秩序理論的不足之處

自發(fā)秩序中提到排斥政府對人們社會各方面的生活進(jìn)行干預(yù)，這一觀點(diǎn)顯然在很大程度上忽視了政府的作用，其實(shí)政府可以為社會作出巨大貢獻(xiàn)尤其是爆發(fā)經(jīng)濟(jì)危機(jī)時(shí)，那時(shí)政府的角色是不可替代的。

如果用自發(fā)秩序去闡述社會制度和法律的形成和發(fā)展，那么它的內(nèi)在困境會很突出。例如哈耶克在論述自由和自發(fā)秩序時(shí)強(qiáng)調(diào)立法的依據(jù)來源于超立法