高級(jí)中學(xué)名校試卷PAGEPAGE1河南省新鄉(xiāng)市2024-2025學(xué)年高二下學(xué)期期末考試語(yǔ)文試題一、現(xiàn)代文閱讀(35分)（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：文學(xué)在其不斷發(fā)展的進(jìn)程中，歷來(lái)崇尚大膽創(chuàng)造，體現(xiàn)創(chuàng)新精神，但并非所有的創(chuàng)新追求都值得肯定和提倡，比如有的盲目追求標(biāo)新立異、新奇怪異，以至于迷失了根本的文學(xué)方向和本體性意義。這就要求文學(xué)在高質(zhì)量發(fā)展的征途上，更加注重“守正創(chuàng)新”，堅(jiān)守文學(xué)的本質(zhì)性價(jià)值追求。有學(xué)者認(rèn)為，文學(xué)寫作不只是一種“行為”，更是一種“行動(dòng)”。前者體現(xiàn)為一種文本寫作過(guò)程，后者意味著要?jiǎng)?chuàng)造思想意義和作用于社會(huì)生活。法國(guó)作家薩特說(shuō)過(guò)，文學(xué)雖然是自由的寫作，但是應(yīng)當(dāng)介入生活，起到干預(yù)現(xiàn)實(shí)的作用。這些都在強(qiáng)調(diào)文學(xué)寫作的獨(dú)特意義。其實(shí)從寬泛理解而言，無(wú)論何種寫作行為都會(huì)有某種意義，但需要著重提出來(lái)討論的是文學(xué)的本體性意義，這跟人們對(duì)文學(xué)特性及其價(jià)值功能的理解有關(guān)，對(duì)此存在不同的理論認(rèn)識(shí)和實(shí)踐追求。人們對(duì)文學(xué)本體特性及其意義價(jià)值的認(rèn)識(shí)，大致形成了兩大文學(xué)觀念系統(tǒng)。一種是語(yǔ)言藝術(shù)本體觀念，認(rèn)為文學(xué)的本質(zhì)特性是語(yǔ)言藝術(shù)。按照這種文學(xué)觀念，文學(xué)作為語(yǔ)言藝術(shù)，本身就具有形式美學(xué)或藝術(shù)美意義。另一種可統(tǒng)稱為人文精神本體觀念，其認(rèn)為從根本上來(lái)說(shuō)“文學(xué)是人學(xué)”，即文學(xué)以藝術(shù)審美方式反映社會(huì)生活和表現(xiàn)思想情感，蘊(yùn)含豐富的審美意味與人文精神，引人向善向美和引領(lǐng)時(shí)代風(fēng)尚。從歷史觀點(diǎn)來(lái)看，文學(xué)表現(xiàn)人文精神是不斷演變的。古典人文主義重視表現(xiàn)理性精神，看到文學(xué)藝術(shù)可以寓教于樂(lè)、凈化人心，可以經(jīng)國(guó)濟(jì)世、美善教化、陶冶性情，有助于促進(jìn)人類文明進(jìn)步；現(xiàn)代人文主義重視社會(huì)變革和人的自由解放，張揚(yáng)啟蒙現(xiàn)代性與審美現(xiàn)代性。俄國(guó)作家屠格涅夫說(shuō)過(guò)：“所有的時(shí)代都一樣，文學(xué)不可能僅僅是藝術(shù)，同時(shí)存在著比藝術(shù)的要求更崇高的利益。”這就啟示我們，把文學(xué)作為藝術(shù)來(lái)對(duì)待和重視其藝術(shù)性并不錯(cuò)，然而歸根到底文學(xué)不只是藝術(shù)形式，更在于它所承載的真善美價(jià)值，這是更值得重視的。當(dāng)今時(shí)代引人關(guān)注的還有現(xiàn)代科技引入文學(xué)所帶來(lái)的創(chuàng)新創(chuàng)造，如互聯(lián)網(wǎng)、大數(shù)據(jù)、人工智能等不斷介入文學(xué)生產(chǎn)，促進(jìn)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)、多媒介文學(xué)等不斷創(chuàng)新發(fā)展，這當(dāng)然有不可忽視的積極意義。不過(guò)它可能給文學(xué)生產(chǎn)的速度、數(shù)量、文本容量以及藝術(shù)新鮮感等帶來(lái)新突破，卻未必能相應(yīng)帶來(lái)審美意義增值和文學(xué)品質(zhì)提升。近來(lái)，美學(xué)界針對(duì)“無(wú)人美學(xué)”問(wèn)題進(jìn)行討論，批評(píng)一些文藝審美現(xiàn)象喪失“人的美學(xué)”本性和缺少人文關(guān)懷，嚴(yán)重背離了美學(xué)本體精神。文學(xué)界也針對(duì)文學(xué)中的“情義危機(jī)”現(xiàn)象展開(kāi)討論。我們真切期待堅(jiān)守“文學(xué)是人學(xué)”的根本立場(chǎng)，自覺(jué)把“堅(jiān)持追求真善美”作為文學(xué)的永恒價(jià)值導(dǎo)向，自覺(jué)把“有益于世道人心”作為文學(xué)的發(fā)展旨?xì)w，這是萬(wàn)變不離其宗的文學(xué)“正道”。（摘編自賴大仁《有益于世道人心是文學(xué)的“正道”》）材料二：文學(xué)是一種二維的存在。文學(xué)除了是個(gè)人的，它還是社會(huì)的，文學(xué)家在用自己的思想和情感影響社會(huì)。優(yōu)秀的文學(xué)，從個(gè)人獨(dú)特的體驗(yàn)出發(fā)，超越個(gè)體，成為面對(duì)社會(huì)的思想者與發(fā)言者。文學(xué)是關(guān)乎世道人心的，它的每個(gè)表達(dá)，都會(huì)或多或少地影響受眾。這是文學(xué)與生俱來(lái)的品質(zhì)，改變不了。文學(xué)屬于社會(huì)的道理，本來(lái)很明白，但這些年變得不那么清晰了。這是對(duì)西方現(xiàn)代派文學(xué)和藝術(shù)的簡(jiǎn)單化理解造成的。19世紀(jì)后期以來(lái)的西方現(xiàn)代派文學(xué)藝術(shù)的確轉(zhuǎn)向了個(gè)人化自我，轉(zhuǎn)向生理性的欲望表達(dá)，學(xué)術(shù)上稱之為“非理性主義思潮”，我們對(duì)此應(yīng)該有正確的評(píng)價(jià)，而不是簡(jiǎn)單模仿?！拔膶W(xué)的公共性”是當(dāng)代中國(guó)文化建設(shè)中的一個(gè)很重要的問(wèn)題。中國(guó)正在迅速發(fā)展，社會(huì)生活的各個(gè)方面都在邁向現(xiàn)代化。在人的審美經(jīng)驗(yàn)和文學(xué)表達(dá)中，一方面，社會(huì)的現(xiàn)代化過(guò)程所造成的擠壓，導(dǎo)致人與人之間隔膜感的加深和情感焦慮；另一方面，作為社會(huì)進(jìn)步和發(fā)展的重要力量，文學(xué)應(yīng)發(fā)揮出個(gè)人與他人、個(gè)人與社會(huì)之間的凝結(jié)和認(rèn)同的功能，這是在社會(huì)的現(xiàn)代化過(guò)程中文學(xué)最重要的價(jià)值。它是個(gè)人和社會(huì)在情感上實(shí)現(xiàn)交流、在文化上和心理上相互認(rèn)同的最重要的媒介。19世紀(jì)，德國(guó)著名的藝術(shù)史家格羅塞曾說(shuō)：“無(wú)論什么時(shí)代，無(wú)論什么民族，藝術(shù)都是一種社會(huì)的表現(xiàn)，假使我們簡(jiǎn)單地拿它當(dāng)作個(gè)人的現(xiàn)象，就立刻會(huì)不能了解它原來(lái)的性質(zhì)和意義?！边@啟發(fā)我們，作家的自我意識(shí)中不可能沒(méi)有公眾意識(shí)，只是在用不同的方式和深度“包孕天下”。無(wú)論他是否愿意，只要他是一個(gè)真正的作家，他總是以代言人的身份在場(chǎng)。更應(yīng)該看到的是，當(dāng)下中國(guó)正處在一個(gè)空前巨變的時(shí)代。而這場(chǎng)巨變的重要使命之一，還是魯迅所說(shuō)的“立人”的問(wèn)題，即造就新型的現(xiàn)代化的中國(guó)人。而要造就一代新型中國(guó)人，關(guān)鍵的一點(diǎn)，是促成靈魂深處的變革，社會(huì)風(fēng)尚的變革，也就是世道人心的變革，這就需要文學(xué)的引導(dǎo)。（摘編自凸凹《文學(xué)關(guān)乎世道人心》）1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.文學(xué)在發(fā)展的過(guò)程中需要?jiǎng)?chuàng)新，但在創(chuàng)新過(guò)程中出現(xiàn)了一些與文學(xué)的本質(zhì)性價(jià)值追求方向不一致的現(xiàn)象。B.從寬泛的角度來(lái)說(shuō)，只要是寫作行為就會(huì)有意義，只不過(guò)，這種意義體現(xiàn)的不一定是文學(xué)的本體性意義。C.文學(xué)是藝術(shù)形式中的一種，但不應(yīng)僅限于此，我們更應(yīng)注重其所承載的真善美價(jià)值，這一點(diǎn)毋庸置疑。D.在當(dāng)代的中國(guó)文化建設(shè)中，要想造就一代新型中國(guó)人，文學(xué)引導(dǎo)世道人心的變革是其唯一可行的途徑。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）A.對(duì)文學(xué)本體性意義的認(rèn)識(shí)，人們有語(yǔ)言藝術(shù)本體和人文精神本體兩種觀念，這使得人們對(duì)文學(xué)特性及其價(jià)值功能理解不同。B.不可否認(rèn)，現(xiàn)代科技對(duì)文學(xué)生產(chǎn)有積極促進(jìn)作用，但這種作用對(duì)文學(xué)作品的審美意義增值和文學(xué)品質(zhì)上的提升或許無(wú)能為力。C.文學(xué)的二維體現(xiàn)在個(gè)性和社會(huì)性兩個(gè)層面，它們看起來(lái)是矛盾的，其實(shí)是統(tǒng)一的，創(chuàng)作者會(huì)通過(guò)個(gè)性表達(dá)影響受眾。D.當(dāng)下社會(huì)，人們之間的隔膜感加深，情感焦慮，這是我們?cè)诋?dāng)代中國(guó)文化建設(shè)中要關(guān)注“文學(xué)的公共性”缺失問(wèn)題的原因之一。3.下列說(shuō)法中，沒(méi)有體現(xiàn)材料二所說(shuō)的“文學(xué)的公共性”內(nèi)容的一項(xiàng)是（）A.楊獻(xiàn)平的《生死故鄉(xiāng)》呈現(xiàn)了“太行山南麓”鄉(xiāng)域的全部歷史、現(xiàn)實(shí)、風(fēng)俗、人心，以及人性，尤其是那個(gè)時(shí)代背景下的各色鄉(xiāng)民的迥然而又奇異的命運(yùn)等內(nèi)容。B.楊曉升的《失獨(dú)：中國(guó)家庭之痛》將遭受意外傷害的獨(dú)生子女家庭的命運(yùn)這一早已潛存卻尚未被普遍認(rèn)識(shí)和重視的重大人生、社會(huì)問(wèn)題展現(xiàn)在人們面前。C.格非榮獲第九屆茅盾文學(xué)獎(jiǎng)的“江南三部曲”透視時(shí)代巨變面臨的多種問(wèn)題，解讀時(shí)代精神疼痛的癥結(jié)，以深邃、多元、立體的敘述保證意義的儲(chǔ)存。D.馬識(shí)途的《夜譚十記》和《夜譚續(xù)記》每講一個(gè)故事就會(huì)變換一個(gè)敘述者，變換一種視角，故事里的腔調(diào)帶上了不同敘述人的性情性格、語(yǔ)音語(yǔ)調(diào)等。4.請(qǐng)結(jié)合材料一內(nèi)容簡(jiǎn)要闡釋加點(diǎn)的“行動(dòng)”和“更崇高的利益”在文中的含義。5.同是討論文學(xué)與世道人心的關(guān)系，兩則材料有許多觀點(diǎn)相同，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析?！敬鸢浮?.D2.A3.D4.①“行動(dòng)”指作家的創(chuàng)作要有思想意義，能起到干預(yù)現(xiàn)實(shí)的作用。②“更崇高的利益”指文學(xué)承載的真善美價(jià)值。5.①都認(rèn)為文學(xué)具有社會(huì)屬性。②都認(rèn)為文學(xué)要以“立人”為使命?！窘馕觥俊緦?dǎo)語(yǔ)】這兩篇材料圍繞文學(xué)的本質(zhì)功能展開(kāi)深入探討。材料一強(qiáng)調(diào)“守正創(chuàng)新”的文學(xué)觀，指出文學(xué)不僅是語(yǔ)言藝術(shù)，更應(yīng)承載真善美價(jià)值，批判了過(guò)度追求形式創(chuàng)新的傾向。材料二側(cè)重文學(xué)的社會(huì)維度，提出“文學(xué)的公共性”概念，認(rèn)為文學(xué)應(yīng)成為個(gè)人與社會(huì)的情感紐帶。兩文共同指向文學(xué)對(duì)世道人心的引導(dǎo)作用，體現(xiàn)了對(duì)文學(xué)社會(huì)責(zé)任的重視，反映了當(dāng)代中國(guó)文學(xué)理論對(duì)人文精神的堅(jiān)守?！?題解析】本題考查學(xué)生對(duì)多個(gè)信息進(jìn)行比較、辨析的能力。D.“文學(xué)引導(dǎo)世道人心的變革是其唯一可行的途徑”分析有誤。根據(jù)材料二中“關(guān)鍵的一點(diǎn)，是促成靈魂深處的變革，社會(huì)風(fēng)尚的變革，也就是世道人心的變革，這就需要文學(xué)的引導(dǎo)”可知，“世道人心的變革”只是其中的關(guān)鍵因素，不是“唯一”。故選D。【2題解析】本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。A.“人們有語(yǔ)言藝術(shù)本體和人文精神本體兩種觀念，這使得人們對(duì)文學(xué)特性及其價(jià)值功能理解不同”因果顛倒。根據(jù)材料一“這跟人們對(duì)文學(xué)特性及其價(jià)值功能的理解有關(guān)，對(duì)此存在不同的理論認(rèn)識(shí)和實(shí)踐追求。人們對(duì)文學(xué)本體特性及其意義價(jià)值的認(rèn)識(shí)，大致形成了兩大文學(xué)觀念系統(tǒng)”可知，“人們對(duì)文學(xué)特性及其價(jià)值功能理解不同”應(yīng)是“語(yǔ)言藝術(shù)本體和人文精神本體兩種觀念”的原因，而不是結(jié)果。故選A。【3題解析】本題考查學(xué)生根據(jù)原文信息進(jìn)行推斷的能力。材料二對(duì)“文學(xué)的公共性”的定義為：文學(xué)超越個(gè)體，面向社會(huì)，發(fā)揮“個(gè)人與他人、個(gè)人與社會(huì)之間的凝結(jié)和認(rèn)同的功能”，影響社會(huì)、引導(dǎo)世道人心。A.呈現(xiàn)鄉(xiāng)域歷史與鄉(xiāng)民命運(yùn)，關(guān)乎群體記憶與社會(huì)現(xiàn)實(shí)；B.揭示社會(huì)問(wèn)題，引發(fā)公共關(guān)注；C.透視時(shí)代問(wèn)題，解讀時(shí)代精神；D.通過(guò)變換敘述者和視角體現(xiàn)個(gè)性化表達(dá)技巧，僅涉及文學(xué)形式的個(gè)體性創(chuàng)新，沒(méi)有體現(xiàn)文中所說(shuō)“文學(xué)的公共性”的要素。故選D?！?題解析】本題考查學(xué)生理解文中重要詞語(yǔ)含義的能力。①“行動(dòng)”：結(jié)合材料一“后者意味著要?jiǎng)?chuàng)造思想意義和作用于社會(huì)生活”“文學(xué)……應(yīng)當(dāng)介入生活，起到干預(yù)現(xiàn)實(shí)的作用”，可知“行動(dòng)”指文學(xué)創(chuàng)作不僅是文本寫作，更要蘊(yùn)含思想意義，能干預(yù)現(xiàn)實(shí)、作用于社會(huì)生活。②“更崇高的利益”：根據(jù)“歸根到底文學(xué)不只是藝術(shù)形式，更在于它所承載的真善美價(jià)值”，可知“更崇高的利益”指文學(xué)超越藝術(shù)形式本身，所承載的引導(dǎo)人向善向美、有益于世道人心的真善美價(jià)值?！?題解析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。①文學(xué)具有社會(huì)屬性：材料一強(qiáng)調(diào)文學(xué)應(yīng)“有益于世道人心”，材料二指出文學(xué)“是社會(huì)的”“關(guān)乎世道人心”，均認(rèn)為文學(xué)不能僅停留在個(gè)人表達(dá)，需作用于社會(huì)。②文學(xué)應(yīng)引導(dǎo)人心與社會(huì)變革：材料一提出文學(xué)要“引人向善向美和引領(lǐng)時(shí)代風(fēng)尚”，材料二認(rèn)為文學(xué)需“促成靈魂深處的變革，社會(huì)風(fēng)尚的變革”，都主張文學(xué)應(yīng)承擔(dān)引導(dǎo)世道人心、推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的使命。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。紅旗譜〖備注〗（節(jié)選）梁斌運(yùn)濤“出走”的那一天，江濤對(duì)賈老師說(shuō)：“我想告假，回家去看看?！辟Z老師坐在辦公桌前緘默著，抬起頭來(lái)問(wèn)：“他已經(jīng)走了？”江濤說(shuō)：“唔！”看樣子，賈老師像是知道，又像是不知道。江濤知道運(yùn)濤常到這里來(lái)接頭。因?yàn)樾募?，他也沒(méi)深問(wèn)，就回家了。運(yùn)濤一走，像缺半家人。江濤心里想著，抬頭看著前方，大堤上，楊樹(shù)的葉子，呱啦呱啦響著，響得心上寒冷。江濤心上難過(guò)，一個(gè)人悄悄走回城里去。到了第二年夏季，他在賈老師的領(lǐng)導(dǎo)下，第一次參加了群眾運(yùn)動(dòng)，抵制英國(guó)貨、日本貨。進(jìn)行罷工罷課，反對(duì)帝國(guó)主義屠殺工人領(lǐng)袖顧正紅。賈老師叫他組織同學(xué)們寫標(biāo)語(yǔ)、散傳單。到了開(kāi)會(huì)的那一天，拿著小旗的人，在大街上來(lái)來(lái)往往。其中有農(nóng)民、長(zhǎng)工、小學(xué)教員、學(xué)生們……在戲樓上開(kāi)了大會(huì)，就開(kāi)始游行了。江濤站在隊(duì)伍前頭，領(lǐng)導(dǎo)人們喊口號(hào)，喊聲像雷鳴，震動(dòng)全城。市民們都立在大街上看，擁?yè)頂D擠，站滿了一條街。他回頭一看，舉起的拳頭就像樹(shù)林一樣多。他被群眾的熱情感動(dòng)了，眼角含著淚花，腦子里透出一線黎明的熹微的光亮。他想?yún)⒓?，和賈老師更靠近一點(diǎn)?；貋?lái)，江濤坐也不是，立也不是。走到教室里，拿出一本書(shū)來(lái)讀，又讀不下去?；氐剿奚崂铮胨挥X(jué)，轉(zhuǎn)著眼珠睡不著?？刺旌谙聛?lái)，火燒云照滿了天空，不知不覺(jué)走到賈老師屋子那里去。賈老師正在窗前讀書(shū)。賈老師窗外有棵馬榕花，正在開(kāi)著。傘形的花朵上，發(fā)散出濃烈的香氣，離許遠(yuǎn)就能聞到。有幾只大蜜蛾，吐出長(zhǎng)須在粉色花朵上撲棱著。他幾次想走近去，把心里的事情談出來(lái)，又不好意思。走了幾步，又轉(zhuǎn)回來(lái)。停了一下，下了個(gè)決心，低下頭，硬著頭皮走過(guò)去。賈老師聽(tīng)得聲音，放下書(shū)說(shuō)：“今天你干得不錯(cuò)！”江濤笑瞇瞇的，看了看賈老師。才想說(shuō)話，覺(jué)得口腔里發(fā)熱，嗓子喑啞住了。他啞著嗓子說(shuō)：“學(xué)習(xí)著干唄！”幾乎說(shuō)不上話來(lái)。這時(shí)，他想開(kāi)口談，又靦腆地停住。臉上泛出笑意，只是笑。過(guò)了一陣，他說(shuō)：“今天我才明白，運(yùn)濤為什么參加革命，參加！”賈老師聽(tīng)了，又從上到下看了看江濤，說(shuō)：“受壓迫的人們，參加了，更好反對(duì)黑暗勢(shì)力?！彼峙呐慕瓭绨?，親切地說(shuō)：“受苦的人們，要想改變苦難的命運(yùn)，改變這條舊的道路?！闭f(shuō)到這里，他舉起拳頭，“只有斗爭(zhēng)，斗爭(zhēng)，斗爭(zhēng)……”他又問(wèn)江濤：“將來(lái)你想干什么職業(yè)？”江濤說(shuō)：“我想?yún)⒓痈锩彼阎炖响柕乃?、爺爺下了關(guān)東、父親和馮老蘭打了三場(chǎng)官司的事，說(shuō)了一遍。說(shuō)著，說(shuō)著，熱血往上涌，舉起拳頭說(shuō)：“我想舉起紅旗，帶領(lǐng)千萬(wàn)人馬，向罪惡的黑暗勢(shì)力進(jìn)攻！”賈老師一下子笑出來(lái)，說(shuō)：“好！人兒不大，口氣不小，看你能干得出來(lái)干不出來(lái)！”江濤抑制著感情說(shuō)：“干得，干得出來(lái)！”賈老師說(shuō)：“想干革命嗎？到農(nóng)民里去，到工人里去，去當(dāng)個(gè)礦工吧！真正能幫助他們覺(jué)悟過(guò)來(lái)，組織起來(lái)，那就是實(shí)際的革命經(jīng)驗(yàn)……”江濤覺(jué)著到了提出問(wèn)題的時(shí)候，他說(shuō)：“我想?yún)⒓?！”賈老師說(shuō)：“好嘛！就是歡迎你們來(lái)參加?！苯瓭樕弦粫r(shí)笑得紅了，像一朵粉紅色的芍藥花。狂熱沿著血管鼓動(dòng)著他，兩只腳直想跳躍起來(lái)，像站在云彩上。他張起兩條胳膊問(wèn)：“那，我應(yīng)該怎么辦？”他問(wèn)的是，要否履行什么手續(xù)和儀式。他還不知道怎樣才能成為一個(gè)員。賈老師從書(shū)架上取下一本書(shū)來(lái)，遞給江濤說(shuō)：“你的熱情，你的要求，很好。再好好讀一讀這本書(shū)吧！你要明白‘社會(huì)’，明白‘階級(jí)’和‘階級(jí)’的關(guān)系……”從此，江濤開(kāi)始讀起書(shū)來(lái)。到了第二年秋天，在一個(gè)中午，江濤讀著書(shū)的時(shí)候，父親走到他的眼前。一見(jiàn)江濤，笑花了眼睛，兩手打著哆嗦，解開(kāi)懷襟，掏出一封信來(lái)。江濤拿過(guò)一看，嘿！是運(yùn)濤的家信！他心跳起來(lái)，手指頭顫得幾乎拆不開(kāi)信口。心里一時(shí)興奮，用力皺緊眉頭，瞇縫著眼睛，不讓淚水流出來(lái)。父親嚴(yán)志和看他興奮得不行，笑嘻嘻地說(shuō)：“孩子，慢著！不要慌！”父親、母親：敬啟者，兒自遠(yuǎn)離膝下，即來(lái)南方參加革命，到軍官學(xué)校學(xué)習(xí)。學(xué)校是官費(fèi)，連紙筆服裝都發(fā)給?，F(xiàn)下，剛從學(xué)校畢業(yè)，上級(jí)叫我當(dāng)了見(jiàn)習(xí)連長(zhǎng)。父親！你們會(huì)為我高興吧！從此，我要站在革命最前線，去打倒帝國(guó)主義，打倒軍閥政客，鏟除土豪劣紳！南方到處是歡欣鼓舞，到處看得出群眾革命的熱情，勞動(dòng)人們直起腰來(lái)了。你們等著吧，革命軍到了咱們家鄉(xiāng)，一切封建勢(shì)力，一切土豪惡霸們都可以打倒！離家時(shí)，沒(méi)告訴老人們家們，請(qǐng)?jiān)?！?wèn)奶奶、忠大伯好！此祝闔家均吉！兒運(yùn)濤謹(jǐn)上1926年7月看著信，他心里還在忽閃。嚴(yán)志和看他嘴上只是嘟嘟，也不念出來(lái)，就說(shuō)：“嗯，我在這里聽(tīng)著哩，你可念出來(lái)呀！”江濤猛地抬起頭來(lái)笑了?！紓渥ⅰ健都t旗譜》以朱（朱老鞏與朱老忠父子）、嚴(yán)（嚴(yán)志和與嚴(yán)運(yùn)濤、嚴(yán)江濤父子）兩家三代農(nóng)民同地主馮老蘭父子兩代的矛盾斗爭(zhēng)為主要線索，真實(shí)地反映了從第一次國(guó)內(nèi)革命戰(zhàn)爭(zhēng)前后到九一八事變時(shí)期北方社會(huì)錯(cuò)綜復(fù)雜的階級(jí)關(guān)系。6.下列對(duì)小說(shuō)相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.小說(shuō)用“楊樹(shù)的葉子，呱啦呱啦響著，響得心上寒冷”的環(huán)境描寫，形象地寫出了運(yùn)濤“出走”帶給江濤的難過(guò)。B.小說(shuō)節(jié)選部分先從運(yùn)濤“出走”寫起，然后筆鋒一轉(zhuǎn)，延宕一開(kāi)，轉(zhuǎn)而重點(diǎn)寫江濤的人生經(jīng)歷，使得小說(shuō)情節(jié)波瀾起伏。C.群眾運(yùn)動(dòng)后，江濤找賈老師說(shuō)心中事，因?yàn)榕麓驍_賈老師，在門口猶猶豫豫，終于下定決心進(jìn)去了卻又欲言又止。D.小說(shuō)將人物活動(dòng)置身于廣闊的革命歷史環(huán)境之中，其革命的“話語(yǔ)”具有特殊的審美氣質(zhì)，使得人物具有崇高感。7.關(guān)于江濤第一次參加群眾運(yùn)動(dòng)的內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）A.“夏季”交代事件發(fā)生時(shí)間，“反對(duì)帝國(guó)主義屠殺工人領(lǐng)袖顧正紅”等點(diǎn)明時(shí)代背景。B.當(dāng)時(shí)的革命活動(dòng)主要是罷工罷課、寫標(biāo)語(yǔ)、散傳單、游行示威……革命者以此鼓舞民眾。C.“喊聲像雷鳴”“拳頭就像樹(shù)林”，這兩個(gè)比喻生動(dòng)形象地寫出了革命運(yùn)動(dòng)參與人員多，聲勢(shì)浩大。D.“眼角含著淚花”雖體現(xiàn)了殘酷斗爭(zhēng)帶給江濤的痛苦，但又讓其內(nèi)心的選擇無(wú)比堅(jiān)定。8.請(qǐng)簡(jiǎn)要分析運(yùn)濤的來(lái)信在小說(shuō)中的作用。9.有人說(shuō)：“一部《紅旗譜》，把‘革命’二字鐫刻進(jìn)多少人的記憶之中啊！”選文中江濤是如何一步一步走向革命的？請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明?！敬鸢浮?.C7.D8.①與開(kāi)頭“運(yùn)濤‘出走’”形成照應(yīng)，交代運(yùn)濤出走的原因，使小說(shuō)結(jié)構(gòu)完整。②信中敘述了運(yùn)濤離家后的人生經(jīng)歷，展現(xiàn)了運(yùn)濤思想的進(jìn)步，進(jìn)一步刻畫(huà)出了運(yùn)濤的形象特點(diǎn)。③信中運(yùn)濤的革命經(jīng)歷和豪情壯志激勵(lì)著江濤堅(jiān)定地走上革命道路，從而深化主題。9.①家里和家鄉(xiāng)的事讓他深有感觸，如朱老鞏的死、爺爺下了關(guān)東、父親和馮老蘭打了三場(chǎng)官司的事，他牢記于心，明白了現(xiàn)實(shí)的黑暗，決心要向罪惡的黑暗勢(shì)力進(jìn)攻。②哥哥運(yùn)濤的影響，運(yùn)濤積極投身革命，經(jīng)常和賈老師接頭，這些行為他都看在眼里，記在心上，這深深影響了江濤的思想。③賈老師對(duì)江濤的培養(yǎng)，賈老師是一位革命者，指導(dǎo)江濤革命，并且與他談心，送革命書(shū)籍給他，讓他明白革命的道理，提高了他的思想認(rèn)識(shí)?！窘馕觥俊緦?dǎo)語(yǔ)】《紅旗譜》節(jié)選以細(xì)膩筆觸刻畫(huà)了江濤從迷茫到覺(jué)醒的革命成長(zhǎng)歷程。通過(guò)環(huán)境烘托、心理描寫和細(xì)節(jié)刻畫(huà)，展現(xiàn)了革命青年在時(shí)代洪流中的精神蛻變。小說(shuō)巧妙運(yùn)用書(shū)信插入和對(duì)話推進(jìn)敘事，將個(gè)人命運(yùn)與家國(guó)情懷交織，既呈現(xiàn)了特定歷史背景下階級(jí)斗爭(zhēng)的殘酷性，又彰顯了革命理想的崇高感?！?題解析】本題考查學(xué)生對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞的能力。C.“因?yàn)榕麓驍_賈老師”說(shuō)法錯(cuò)誤，根據(jù)后文“我想?yún)⒓痈锩薄拔蚁雲(yún)⒓?”可知，江濤所說(shuō)的事情是重要的神圣的事情，此事對(duì)他關(guān)系重大，他不知如何表達(dá)，所以在門口猶猶豫豫。故選C?！?題解析】本題考查學(xué)生分析文章重要情節(jié)的作用的能力。D.“‘眼角含著淚花’雖體現(xiàn)了殘酷斗爭(zhēng)帶給江濤的痛苦”理解錯(cuò)誤，根據(jù)文中“他被群眾的熱情感動(dòng)了，眼角含著淚花，腦子里透出一線黎明的熹微的光亮”等內(nèi)容可知，此時(shí)江濤只有激動(dòng)與感動(dòng)，因此這個(gè)“淚花”不是痛苦的體現(xiàn)，而是激動(dòng)的淚水。故選D?！?題解析】本題考查學(xué)生分析文章重要情節(jié)的作用的能力。①小說(shuō)開(kāi)頭提到“運(yùn)濤‘出走’的那一天，江濤對(duì)賈老師說(shuō)：‘我想告假，回家去看看?！边@表明運(yùn)濤的出走是一個(gè)懸念，讀者會(huì)好奇他為何出走以及出走后的去向。運(yùn)濤在信中提到“兒自遠(yuǎn)離膝下，即來(lái)南方參加革命，到軍官學(xué)校學(xué)習(xí)”，明確交代了他出走的原因是為了參加革命。這樣，結(jié)構(gòu)上，運(yùn)濤的來(lái)信與開(kāi)頭“運(yùn)濤‘出走’”形成照應(yīng)，使小說(shuō)的情節(jié)更加完整。②信中運(yùn)濤提到“現(xiàn)下，剛從學(xué)校畢業(yè)，上級(jí)叫我當(dāng)了見(jiàn)習(xí)連長(zhǎng)。父親！你們會(huì)為我高興吧！從此，我要站在革命最前線，去打倒帝國(guó)主義，打倒軍閥政客，鏟除土豪劣紳！”運(yùn)濤從一個(gè)普通的農(nóng)民子弟成長(zhǎng)為一名革命軍人，他的思想發(fā)生了巨大的轉(zhuǎn)變。他不僅自己投身革命，還對(duì)革命的目標(biāo)和意義有了深刻的認(rèn)識(shí)，明確表示要“打倒帝國(guó)主義，打倒軍閥政客，鏟除土豪劣紳”。通過(guò)這封信，運(yùn)濤的形象變得更加豐滿和立體。他不再是一個(gè)單純的年輕人，而是一個(gè)有著堅(jiān)定革命信念和明確奮斗目標(biāo)的革命者。③運(yùn)濤的信中提到“南方到處是歡欣鼓舞，到處看得出群眾革命的熱情，勞動(dòng)人們直起腰來(lái)了。你們等著吧，革命軍到了咱們家鄉(xiāng)，一切封建勢(shì)力，一切土豪惡霸們都可以打倒！”這些話語(yǔ)充滿了革命的豪情和對(duì)未來(lái)的信心，對(duì)江濤產(chǎn)生了巨大的激勵(lì)作用。江濤看到哥哥在革命中取得了成就，更加堅(jiān)定了走上革命道路的決心。小說(shuō)的主題是反映農(nóng)民在革命浪潮中的覺(jué)醒和斗爭(zhēng)。運(yùn)濤的信不僅展示了他個(gè)人的成長(zhǎng)和進(jìn)步，也通過(guò)他對(duì)江濤的激勵(lì)，進(jìn)一步推動(dòng)了江濤的革命行動(dòng)，深體現(xiàn)了革命精神的傳承和影響，深化了小說(shuō)的主題。【9題解析】本題考查學(xué)生鑒賞作品的人物形象的能力。①家庭和家鄉(xiāng)的苦難經(jīng)歷促使他覺(jué)醒。江濤的家庭和家鄉(xiāng)有著諸多的苦難經(jīng)歷。朱老鞏的死、爺爺下了關(guān)東、父親和馮老蘭打了三場(chǎng)官司，這些事情深深刺痛了江濤的心。這些事件讓他親眼目睹了封建勢(shì)力和地主階級(jí)對(duì)農(nóng)民的壓迫與剝削，使他認(rèn)識(shí)到現(xiàn)實(shí)社會(huì)的黑暗與不公。這種對(duì)黑暗現(xiàn)實(shí)的切身感受，讓他內(nèi)心充滿了對(duì)罪惡黑暗勢(shì)力的憤恨，從而萌發(fā)了反抗的念頭，決心要向罪惡的黑暗勢(shì)力進(jìn)攻。這些經(jīng)歷成為他走向革命的最初動(dòng)力，讓他明白只有通過(guò)革命才能改變這種苦難的命運(yùn)。②哥哥運(yùn)濤的革命行動(dòng)對(duì)他產(chǎn)生重要影響。運(yùn)濤是江濤的哥哥，他的行為對(duì)江濤產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。運(yùn)濤積極投身革命，經(jīng)常到賈老師這里接頭，這些行為江濤都看在眼里，記在心上。運(yùn)濤的革命行動(dòng)為江濤樹(shù)立了榜樣，讓他看到了革命的具體實(shí)踐和可能性。運(yùn)濤的“出走”參加革命，讓江濤感受到了革命的力量和意義，也讓他意識(shí)到自己也可以像哥哥一樣投身革命，為改變現(xiàn)實(shí)而努力。哥哥的革命行動(dòng)在江濤心中種下了革命的種子，使他對(duì)革命充滿了向往和期待。③賈老師的引導(dǎo)和培養(yǎng)使他堅(jiān)定革命信念。賈老師是一位革命者，他對(duì)江濤的革命之路起到了重要的引導(dǎo)和培養(yǎng)作用。賈老師不僅指導(dǎo)江濤參與革命活動(dòng)，還與他談心，送革命書(shū)籍給他。在群眾運(yùn)動(dòng)中，賈老師讓江濤組織同學(xué)們寫標(biāo)語(yǔ)、散傳單，讓他站在隊(duì)伍前頭領(lǐng)導(dǎo)人們喊口號(hào)，讓他親身感受到群眾的熱情和革命的力量。通過(guò)這些實(shí)踐活動(dòng)，江濤的思想得到了升華，他對(duì)革命的認(rèn)識(shí)更加深刻。賈老師還送給他革命書(shū)籍，讓他明白“社會(huì)”“階級(jí)”和“階級(jí)”之間的關(guān)系，進(jìn)一步提高了他的思想認(rèn)識(shí)。在賈老師的引導(dǎo)下，江濤逐漸堅(jiān)定了革命的信念，明確了自己參加革命的方向和目標(biāo)，最終走上了革命的道路。二、古代詩(shī)文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：太古之人，不與禽獸朋①也幾何？圣人惡之也，制作焉以別之。下而戾②于后世，侈裳衣，壯宮室，隆耳目之觀，以囂天下，君臣、父子、兄弟、夫婦皆不得其所當(dāng)然，仁義不足澤其性，禮樂(lè)不足錮其情，刑政不足綱其惡。蕩然復(fù)與禽獸朋矣。圣人不作，昧者不識(shí)所以化之之術(shù)，顧引而歸之太古。太古之道果可行之萬(wàn)世，圣人惡用制作于其間？必制作于其間，為太古之不可行也。顧欲引而歸之，是去禽獸而之禽獸也，奚補(bǔ)于化哉？吾以為識(shí)治亂者，當(dāng)言所以化之之術(shù)，曰歸之太古，非愚則誣?。ㄟx自王安石《太古》，有刪改）材料二：《春秋》之道，奉天而法古。是故雖有巧手，弗修規(guī)矩，不能正方圓；雖有察耳，不吹六律，不能定五音；雖有知心，不覽先王，不能平天下。然則先王之遺道，亦天下之規(guī)矩六律已。故圣者法天，賢者法圣，此其大數(shù)也。得大數(shù)而治，失大數(shù)而亂，此治亂之分也。所聞天下無(wú)二道，故圣人異治同理也。古今通達(dá)，故先賢傳其法于后世也?！洞呵铩分谑朗乱?，善復(fù)古，譏易常，欲其法先王也。然而介以一言曰：“王者必改制?！弊云д叩么艘詾檗o，曰：“古茍可循，先王之道何莫相因。”世迷是聞，以疑正道而信邪言，甚可患也。答之曰：“人有聞諸侯之君射③《貍首》之樂(lè)者，于是自斷貍首，縣而射之，曰：‘安在于樂(lè)也！’此聞其名而不知其實(shí)者也。今所謂新王必改制者，非改其道，非變其理，受命于天，易姓更王，非繼前王而王也。若一因前制修故業(yè)而無(wú)所改是與繼前王而王者無(wú)以別。受命之君，天之所大顯也。事父者承意，事君者儀志，事天亦然。今天大顯己，物襲所代而率與同，則不顯不明，非天志。故必徙居處，更稱號(hào)，改正朔，易服色者，無(wú)他焉，不敢不順天志而明自顯也。若夫大綱，人倫、道理、政治、教化、習(xí)俗、文義盡如故，亦何改哉？故王者有改制之名，無(wú)易道之實(shí)?！保ㄟx自董仲舒《春秋繁露》，有刪改）〖備注〗①朋：倫比；相近。②戾：同“蒞”，至，到。③射：演奏。10.材料二中畫(huà)波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。若一因前A制B修C故業(yè)D而無(wú)E有所改F是與繼前王G而王者H無(wú)以別。11.下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）A.囂，使……喧囂，與“外連衡而斗諸侯”（《過(guò)秦論》）中的“斗”用法相同。B.顧，反而，與“顧視無(wú)可置者”（《項(xiàng)脊軒志》）中的“顧”意思不同。C.“奚補(bǔ)于化哉”與“外欺于張儀”（《屈原列傳》）中的“于”意思相同。D.縣，同“懸”，懸掛，與成語(yǔ)“明鏡高懸”中的“懸”意思相同。12.下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）A.王安石認(rèn)為，圣人通過(guò)一些制造發(fā)明以區(qū)別人與獸，但隨著人們過(guò)度追求享樂(lè)，正常的社會(huì)秩序又會(huì)蕩然無(wú)存。B.王安石認(rèn)為，引導(dǎo)人們回歸去效仿遠(yuǎn)古時(shí)代的人又會(huì)將人類引回到禽獸時(shí)代，這種方法不是愚昧就是欺騙。C.董仲舒認(rèn)為：《春秋》的原則就是遵從自然，效法古人；而圣人效法大自然，賢人效法圣人，干什么事都要講究規(guī)矩。D.董仲舒以有人聽(tīng)到諸侯演奏《貍首》之樂(lè)卻不得其法為例，闡明“改制”只是徒有虛名而沒(méi)有實(shí)際意義的看法。13.把材料中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）仁義不足澤其性，禮樂(lè)不足錮其情，刑政不足綱其惡。（2）《春秋》之于世事也，善復(fù)古，譏易常，欲其法先王也。14.兩則材料都圍繞“道”展開(kāi)論述，兩則材料的觀點(diǎn)有什么不同？請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明?！敬鸢浮?0.BDF11.C12.D13.（1）仁義不能潤(rùn)澤他們的道德本性，禮樂(lè)不能束縛他們的性情，刑罰政令不能制止他們的惡行。（2）《春秋》對(duì)待社會(huì)上的事，善于恢復(fù)古制，批評(píng)改變固定的做法，想要效法先王。14.①材料一認(rèn)為，太古之“道”不能流傳萬(wàn)世，在當(dāng)今行不通，因此要改變。②材料二認(rèn)為，古代的“道”古今相通，要因循先王的“道”，王者改其制，但改制不易“道”?！窘馕觥俊緦?dǎo)語(yǔ)】這篇文言文對(duì)比閱讀呈現(xiàn)了王安石與董仲舒對(duì)“道”的不同闡釋。王安石批判復(fù)古思想，強(qiáng)調(diào)圣人制作以別禽獸，主張與時(shí)俱進(jìn)的治理之術(shù)；董仲舒則主張“奉天法古”，認(rèn)為改制只是形式變化，道的本質(zhì)永恒不變。兩文形成革新派與守成派的鮮明對(duì)話，展現(xiàn)了宋代儒學(xué)內(nèi)部的思想張力?！?0題解析】本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：如果完全因襲前任國(guó)君的制度，實(shí)行過(guò)去的做法，卻沒(méi)有絲毫改變，這和接繼前一任國(guó)君而出任國(guó)君沒(méi)有區(qū)別?！叭簟睘榧僭O(shè)連詞，引出條件，“因”作謂語(yǔ)，“前制”作賓語(yǔ)，結(jié)構(gòu)完整，應(yīng)在B處斷開(kāi)；“修”作謂語(yǔ)，“故業(yè)”作賓語(yǔ)，結(jié)構(gòu)完整，應(yīng)在D處斷開(kāi)；“而”表轉(zhuǎn)折，“無(wú)有所改”作結(jié)果狀語(yǔ)，應(yīng)在F處斷開(kāi)。故選BDF?！?1題解析】本題考查學(xué)生對(duì)文言詞語(yǔ)中的一詞多義現(xiàn)象的理解能力。A.正確。使動(dòng)用法，使……喧囂/使動(dòng)用法，使……爭(zhēng)斗。句意：因而使天下喧囂混亂。/對(duì)外實(shí)行連衡策略，使諸侯相互爭(zhēng)斗。B.正確。反而/回頭看。句意：反而想引導(dǎo)人們回歸到遠(yuǎn)古時(shí)代。/回頭看沒(méi)有可以放置（書(shū)案）的地方。C.錯(cuò)誤。介詞，對(duì)于/介詞，被。句意：這對(duì)于教化人民有什么補(bǔ)益呢？/對(duì)外被張儀欺騙。D.正確。句意：懸掛起來(lái)然后射擊它。/明亮的鏡子高高懸掛。故選C?！?2題解析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。D.“闡明‘改制’只是徒有虛名而沒(méi)有實(shí)際意義的看法”錯(cuò)誤。材料二強(qiáng)調(diào)“王者有改制之名，無(wú)易道之實(shí)”，改制并非“徒有虛名”，而是通過(guò)徙居、更號(hào)等形式“順天志而明自顯”，具有彰顯天命的實(shí)際意義。故選D?！?3題解析】本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“澤”，潤(rùn)澤；“錮”，束縛；“綱”，制止。（2）“譏”，批評(píng)；“易?！保淖児潭ǖ淖龇?；“法”，效法?！?4題解析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容、篩選概括文中重要信息的能力。①結(jié)合材料一原文“太古之道果可行之萬(wàn)世，圣人惡用制作于其間？必制作于其間，為太古之不可行也”“當(dāng)言所以化之之術(shù)”可知(如果)遠(yuǎn)古時(shí)代的方法果真可以流傳萬(wàn)世，那么圣人何必還在那個(gè)年代制作發(fā)明禮樂(lè)呢?圣人一定要在那個(gè)年代制作發(fā)明，是因?yàn)樵谶h(yuǎn)古時(shí)代那套道理行不通，而且應(yīng)當(dāng)講求用來(lái)教化民眾的具體方法。由此可知，王安石認(rèn)為遠(yuǎn)古之道不可行，需尋求新的教化之術(shù)。②結(jié)合材料二原文“《春秋》之道，奉天而法古”“非改其道，非變其理”“王者有改制之名，無(wú)易道之實(shí)”可知，《春秋》的原則，是遵從自然，效法古人，還提到統(tǒng)治者有改變制度的形式，沒(méi)有改變道的實(shí)質(zhì)。由此可知，董仲舒主張效法先王之道，改制只是形式變化，道的本質(zhì)不變。參考譯文：材料一：遠(yuǎn)古時(shí)代的人，與禽獸不相近的有多少呢？圣人厭惡這種生活狀態(tài)，于是制造發(fā)明巢居、漁獵和農(nóng)業(yè)等來(lái)和禽獸加以區(qū)別。等到了以后的年代，他們開(kāi)始穿著奢侈的衣裳，住著華麗精美的房屋，盡情地追求觀賞隆重盛美的耳目聲色之樂(lè)，因而使天下喧囂混亂，君臣、父子、兄弟、夫婦等關(guān)系都不能相互尊重而正常和諧發(fā)展，仁義不能潤(rùn)澤他們的道德本性，禮樂(lè)不能束縛他們的性情，刑罰政令不能制止他們的惡行。正常的社會(huì)秩序蕩然無(wú)存，他們的行為放浪又回到了與禽獸相近的時(shí)代了。圣人不出現(xiàn)，愚昧的人不知道用來(lái)教化他們的方法，反而引導(dǎo)他們回歸去效仿遠(yuǎn)古時(shí)代的人。(如果)遠(yuǎn)古時(shí)代的方法果真可以流傳萬(wàn)世，那么圣人何必還在那個(gè)年代制作發(fā)明禮樂(lè)呢？圣人一定要在那個(gè)年代制作發(fā)明，是因?yàn)樵谶h(yuǎn)古時(shí)代那套道理行不通。反而想引導(dǎo)人們回歸到遠(yuǎn)古時(shí)代，這是離開(kāi)禽獸時(shí)代后又將人類引回到禽獸時(shí)代，這對(duì)于教化人民有什么補(bǔ)益呢？我認(rèn)為識(shí)別避亂求治的人，應(yīng)當(dāng)講求用來(lái)教化民眾的具體方法，而那種說(shuō)要回歸到遠(yuǎn)古時(shí)代的說(shuō)法，不是愚昧就是欺騙！材料二：《春秋》的原則，是遵從自然，效法古人。因此即使有靈巧的雙手，如不注重規(guī)矩，也不能成方圓；即使有明辨細(xì)微的雙耳，如不吹奏旋律，也不能確定五音；即使有聰明智慧，不學(xué)習(xí)先王的治國(guó)經(jīng)驗(yàn)，也不能平定天下。這樣說(shuō)來(lái)，那么先王遺留的治國(guó)之道，也是與天下的規(guī)矩和六律一樣的準(zhǔn)則。所以圣人效法大自然，賢人效法圣人，這就是最大的規(guī)矩。得到治國(guó)的原則就可以太平，失去了治國(guó)的原則就會(huì)動(dòng)亂，這就是太平和動(dòng)亂的區(qū)別。所聽(tīng)到的天下的道理沒(méi)有兩種，所以圣人治理國(guó)家的方法可能不同，但道理都相同。古今相通，所以已故賢人傳授他們的治國(guó)之法給后代人?！洞呵铩穼?duì)待社會(huì)上的事，善于恢復(fù)古制，批評(píng)改變固定的做法，想要效法先王。這樣說(shuō)來(lái)我插入一句說(shuō)：“稱王的人一定要改變制度。”那些不走正路的人得到這一結(jié)論就可以作為借口，說(shuō)：“古代如果可以因循先王的治國(guó)之道，為什么不可因循先王的制度？”社會(huì)被這種看法迷惑，而懷疑正確的道理，相信歪理邪說(shuō)，這是非常值得憂慮的。有人作答說(shuō)：“有聽(tīng)說(shuō)諸侯在舉行射禮的時(shí)候演奏《貍首》這個(gè)樂(lè)章的人，于是自己砍斷貍首，懸掛起來(lái)然后射擊它，說(shuō)：‘音樂(lè)在哪兒呢？’這是只聽(tīng)說(shuō)它的名稱而不知其中的實(shí)質(zhì)。現(xiàn)在所說(shuō)的新繼位的君主一定要改變?cè)瓉?lái)的制度，不是改變先王的道，不是改變先王的理，從上天接受治國(guó)之命，改換國(guó)君，不是接繼前任國(guó)君(的統(tǒng)治)而出任國(guó)君。如果完全因襲前任國(guó)君的制度，實(shí)行過(guò)去的做法，卻沒(méi)有絲毫改變，這和接繼前一任國(guó)君而出任國(guó)君沒(méi)有區(qū)別。接受天命的國(guó)君，是上天最大的顯揚(yáng)。侍奉父親的要接續(xù)他的想法，侍奉國(guó)君的要表現(xiàn)出國(guó)君的思想，侍奉上天的也是這樣。現(xiàn)在上天已經(jīng)極力地顯揚(yáng)了自己，如果典章制度都因襲前代而一切與之相同，那么不顯揚(yáng)自己，不是上天的意志。所以一定要遷徙居住地，更改稱號(hào)，改變紀(jì)年，更換禮服的顏色，這沒(méi)有別的原因，是不敢不順從上天的意志并表明自我顯揚(yáng)。至于大的社會(huì)道德，如人與人之間的關(guān)系、義理、政治、教化、習(xí)俗、文字訓(xùn)詁等全都可以像原來(lái)一樣，為什么要更改呢？所以統(tǒng)治者有改變制度的形式，沒(méi)有改變道的實(shí)質(zhì)?！保ǘ┕糯?shī)歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首唐詩(shī)，完成下面小題。西澗種柳韋應(yīng)物宰邑乖所愿，黽勉①愧昔人。聊將休暇日，種柳西澗濱。置鍤②息微倦，臨流睇歸云。封壤自人力，生條在陽(yáng)春。成陰豈自取，為茂屬他辰。延詠留佳賞，山水變夕曛。〖備注〗①黽勉：勉勵(lì)，盡力。②鍤：一種掘土的工具。15.下列對(duì)這首詩(shī)的賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A.能夠治理一方是詩(shī)人的心愿，詩(shī)人勉勵(lì)自己，要盡力而為，不愧對(duì)前人。B.詩(shī)人閑暇之余前往西澗種柳，與黃庭堅(jiān)《登快閣》“了卻公家事”有相似之處。C.種柳過(guò)程中，詩(shī)人放下掘土的工具，稍作休息以緩解疲倦，臨溪凝視著歸云。D.末句以黃昏暮色收束全詩(shī)，既營(yíng)造了寧?kù)o氛圍，又暗含對(duì)時(shí)光流逝的惆悵。16.詩(shī)中“封壤自人力，生條在陽(yáng)春。成陰豈自取，為茂屬他辰”蘊(yùn)含著怎樣的哲理？請(qǐng)結(jié)合詩(shī)句簡(jiǎn)要分析。【答案】15.A16.①“封壤自人力”意為封土需要靠人力完成，強(qiáng)調(diào)人的努力是成事的基礎(chǔ)。②“生條在陽(yáng)春”意為柳樹(shù)在春天長(zhǎng)出新的枝條，指出外部條件的重要性，即成功離不開(kāi)適宜的環(huán)境與時(shí)機(jī)。③“成陰豈自取，為茂屬他辰”意為此時(shí)栽種柳樹(shù)不是為了蔭庇自己，柳樹(shù)在將來(lái)才能繁茂成蔭，強(qiáng)調(diào)要用長(zhǎng)遠(yuǎn)眼光看待付出與收獲，不急功近利。【解析】【導(dǎo)語(yǔ)】韋應(yīng)物《西澗種柳》以簡(jiǎn)淡筆墨勾勒宦情野趣，通過(guò)種柳細(xì)節(jié)展現(xiàn)仕隱之思?！胺馊廊肆Α彼木浣沂咀匀灰?guī)律與人為努力的辯證關(guān)系，末句“山水變夕曛”以景結(jié)情，將田園勞作升華為生命哲思，體現(xiàn)中唐文人特有的內(nèi)省氣質(zhì)。【15題解析】本題考查學(xué)生分析理解詩(shī)歌內(nèi)容的能力。A.“能夠治理一方是詩(shī)人的心愿……不愧對(duì)前人”錯(cuò)誤，原文首聯(lián)“宰邑乖所愿，黽勉愧昔人”中“乖所愿”意為“違背心愿”，即詩(shī)人擔(dān)任縣令并非本意，與“能夠治理一方是詩(shī)人的心愿”表述相反?！包w勉”指盡力，卻仍對(duì)古代的賢達(dá)之士深感愧疚。故選A?！?6題解析】本題考查學(xué)生理解詩(shī)句分析作者觀點(diǎn)態(tài)度的能力。①“封壤自人力”中“封壤”指培土栽種，詩(shī)句明確指出“自人力”，即樹(shù)木的栽種需依靠人的辛勤勞作，如詩(shī)中詩(shī)人親自動(dòng)手種柳，正是以行動(dòng)強(qiáng)調(diào)“人力”是成事的前提。②“生條在陽(yáng)春”中“生條”指柳枝生長(zhǎng)，“陽(yáng)春”象征溫暖的春日時(shí)機(jī)。詩(shī)句表明，即便有人力耕耘，若沒(méi)有春天的氣候條件，柳樹(shù)也無(wú)法抽條生長(zhǎng)，這暗示了環(huán)境、時(shí)機(jī)等客觀條件對(duì)事物發(fā)展的制約作用，強(qiáng)調(diào)成功需“人力”與“時(shí)機(jī)”相輔相成。③“成陰豈自取，為茂屬他辰”中“成陰”“為茂”指柳樹(shù)成蔭繁茂，但“豈自取”“屬他辰”表明，此刻種柳并非為了自己當(dāng)下享受蔭蔽，而是期待它在未來(lái)（“他辰”）枝繁葉茂。這蘊(yùn)含著“付出與收獲未必同步”的哲理，告誡人們不應(yīng)急功近利，而需以長(zhǎng)遠(yuǎn)視角看待努力的價(jià)值。（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）浙江文旅為了吸引游客，選用李白《夢(mèng)游天姥吟留別》中的“________，________”兩句，配在天姥山直上云霄、遮天蔽日的圖片旁，以吸引更多游客參與登山活動(dòng)。（2）柳宗元《種樹(shù)郭橐駝傳》中的“________，________”兩句，描寫官府差役到村里召民集會(huì)的情景，把俗吏來(lái)鄉(xiāng)、雞犬不寧的景象描繪得淋漓盡致。（3）古詩(shī)中常通過(guò)“人生短暫”與“自然永恒”的對(duì)比寄寓感慨，如“________，________”兩句?！敬鸢浮浚?）天姥連天向天橫勢(shì)拔五岳掩赤城（2）鳴鼓而聚之擊木而召之（3）哀吾生之須臾羨長(zhǎng)江之無(wú)窮（今人不見(jiàn)古時(shí)月，今月曾經(jīng)照古人）三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（20分）（一）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅰ（本題共2小題，9分）閱讀下面的文字，完成下面小題。初夏，在阿勒泰生活的最大樂(lè)趣，就是走出家門，踏上通往牧草地深處的小徑。搜尋野生小草莓是戶外漫步的一件樂(lè)事。在牧草地上，野草莓是一年中最早收獲的果實(shí)。不經(jīng)意間俯身，撲面而來(lái)的是草地因受熱而釋放出的暖烘烘的泥土氣息。將及膝深的草叢撥開(kāi)，只見(jiàn)野草莓像紅寶石一般團(tuán)團(tuán)簇簇，在鋸齒形的綠葉間閃耀——牧草地進(jìn)入了野草莓旺季，而“野草莓日”也正是在六月的上半月。信手采摘一捧，嘗上一口，來(lái)自大自然的甘甜瞬間在口腔里漫溢，在舌尖融化，讓你忍不住來(lái)上第二口、第三口……然而，牧民們絕不會(huì)貪心到將所有的野草莓都采下，夠吃了就行，剩下的，留給天上的飛鳥(niǎo)和草叢里的昆蟲(chóng)。這是牧民們代代相傳的生活哲學(xué)。牧草地里有很多花、草、樹(shù)，是牧民婦女提取天然染料的來(lái)源，用來(lái)給手工花氈染色。牧場(chǎng)氈房里的花氈，是真正意義上的純天然手工產(chǎn)品，從剪羊毛開(kāi)始，到分揀羊毛、洗羊毛、打羊毛、搟氈子、染毛線，原材料都出自羊和植物。游牧民族為毛氈染色，不只是為了美觀，來(lái)自植物的天然染料還有消毒殺菌、預(yù)防蟲(chóng)蛀的作用。染色就像是魔術(shù)，每種植物都被賦予了特殊的魔力。18.文中畫(huà)波浪線的句子可以改寫成“牧民婦女從牧草地里的花、草、樹(shù)里提取用來(lái)給手工花氈染色的天然染料”，從語(yǔ)義上看二者基本相同，為什么說(shuō)原文表達(dá)效果更好？19.文中畫(huà)橫線句子使用了比喻的修辭手法。請(qǐng)任選一種果實(shí)為本體另寫一個(gè)句子。要求：語(yǔ)意完整，比喻貼切，表達(dá)流暢?！敬鸢浮?8.①原句主要陳述對(duì)象為“花、草、樹(shù)”，與上文的“野草莓”保持一致，展現(xiàn)了阿勒泰生活中自然風(fēng)光帶給人們的樂(lè)趣，改句主要陳述對(duì)象為“牧民婦女”，強(qiáng)調(diào)的重點(diǎn)與文段的語(yǔ)意不一致。②原句為短句，簡(jiǎn)潔明快，節(jié)奏感較強(qiáng)。改寫后的句子為長(zhǎng)句，在氣勢(shì)上不如原句。19.示例：秋季，只見(jiàn)火紅的柿子像燈籠一般掛滿枝頭，在風(fēng)中晃動(dòng)。【解析】【18題解析】本題考查學(xué)生賞析句子的表達(dá)效果的能力。要分析原句和改寫句的表達(dá)效果差異，首先需明確題干要求，即從語(yǔ)義基本相同的前提下，找出原文表達(dá)更優(yōu)的原因。解題時(shí)，可從陳述對(duì)象、句式特點(diǎn)等角度入手。①先看陳述對(duì)象，原文“牧草地里有很多花、草、樹(shù)，是牧民婦女提取天然染料的來(lái)源，用來(lái)給手工花氈染色”的主要陳述對(duì)象是“花、草、樹(shù)”，這與上文圍繞“野草莓”展開(kāi)的對(duì)阿勒泰牧草地自然事物的描寫保持了一致，都在展現(xiàn)阿勒泰生活中自然風(fēng)光及其帶來(lái)的樂(lè)趣，使文段內(nèi)容銜接更自然。而改寫句“牧民婦女從牧草地里的花、草、樹(shù)里提取用來(lái)給手工花氈染色的天然染料”的主要陳述對(duì)象變?yōu)椤澳撩駤D女”，將重點(diǎn)放在了人的行為上，與文段整體圍繞自然事物展開(kāi)的語(yǔ)意重點(diǎn)不一致，破壞了文氣的連貫性。②再看句式特點(diǎn)，原文由多個(gè)短句組成，“牧草地里有很多花、草、樹(shù)”“是牧民婦女提取天然染料的來(lái)源”“用來(lái)給手工花氈染色”，短句的運(yùn)用讓表達(dá)簡(jiǎn)潔明快，讀起來(lái)富有節(jié)奏感，更能體現(xiàn)出對(duì)牧草地中自然事物的輕松描述。改寫后的句子是一個(gè)長(zhǎng)句，把相關(guān)信息都整合在一個(gè)句子中，顯得冗長(zhǎng)，在氣勢(shì)和表達(dá)的靈動(dòng)性上都不如原句。綜合以上兩點(diǎn)，原文在陳述對(duì)象的連貫性和句式的節(jié)奏感上都優(yōu)于改寫句，因此表達(dá)效果更好?！?9題解析】本題考查學(xué)生正確使用常見(jiàn)修辭手法的能力。題干要求以任選一種果實(shí)為本體，運(yùn)用比喻的修辭手法另寫一個(gè)句子，且要語(yǔ)意完整、比喻貼切、表達(dá)流暢。解題時(shí)，需先明確比喻修辭的特點(diǎn)，即本體和喻體要有相似點(diǎn)，同時(shí)要結(jié)合果實(shí)的特點(diǎn)進(jìn)行合理聯(lián)想。首先，選擇一種果實(shí)作為本體，比如柿子、蘋果、葡萄等，然后思考該果實(shí)的形態(tài)、顏色、生長(zhǎng)狀態(tài)等特征，再尋找具有相似特征的喻體。以“柿子”為例，秋季的柿子顏色火紅，形狀圓潤(rùn)，常掛滿枝頭，而“燈籠”同樣顏色鮮艷、形狀圓潤(rùn)且多懸掛，二者在這些方面有明顯的相似點(diǎn)，適合作為喻體。接下來(lái)，構(gòu)建句子時(shí)要保證語(yǔ)意完整，需包含果實(shí)生長(zhǎng)的季節(jié)、形態(tài)等內(nèi)容，如“秋季，只見(jiàn)火紅的柿子像燈籠一般掛滿枝頭，在風(fēng)中晃動(dòng)”，既點(diǎn)明了季節(jié)，描述了柿子的顏色、狀態(tài)，又通過(guò)“像燈籠一般”的比喻，使句子生動(dòng)形象，符合題干要求。在創(chuàng)作過(guò)程中，要確保比喻的貼切性，避免本體和喻體之間缺乏相似點(diǎn)，同時(shí)保證句子表達(dá)流暢，沒(méi)有語(yǔ)病。（二）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅱ（本題共3小題，11分）閱讀下面的文字，完成下面小題。長(zhǎng)期以來(lái)，存在著兩種完全對(duì)立的觀點(diǎn)。一種認(rèn)為“生命在于運(yùn)動(dòng)”，視肌體活動(dòng)為健康長(zhǎng)壽的關(guān)鍵。另一種觀點(diǎn)，則把靜養(yǎng)看作健康長(zhǎng)壽的不二法門。兩種觀點(diǎn)各有所據(jù)，各執(zhí)一端。究竟誰(shuí)是誰(shuí)非，難以有定論。應(yīng)該說(shuō)，靜也好，動(dòng)也好，①。一說(shuō)運(yùn)動(dòng)有益，便超負(fù)荷地每日跑二十公里，或者暴走兩個(gè)小時(shí)，雷打不動(dòng)；而堅(jiān)信動(dòng)不如靜的，便從根本上拒絕鍛煉。再好的事情，絕對(duì)化了，超過(guò)限度，也會(huì)成為災(zāi)難。此其一。其二是應(yīng)辯證地看待問(wèn)題。動(dòng)與靜是相互依存、相互融合、同時(shí)存在、不可分割的。古語(yǔ)講：“文武之道，一張一弛?！蓖瑯樱B(yǎng)生之道，要?jiǎng)屿o結(jié)合。其三是差異性，每個(gè)個(gè)體生命都有一定的差異，動(dòng)與靜應(yīng)該適應(yīng)自己的身體情況。即使同一個(gè)人，在不同的年齡段，運(yùn)動(dòng)方式與運(yùn)動(dòng)量也存在著不同的差異，切忌不要“一刀切”。再就是，動(dòng)、靜應(yīng)各有所側(cè)重：動(dòng)，更多地表現(xiàn)為外在的動(dòng)作，如軀體；靜，②，如平和、淡泊的心境。動(dòng)為健體，靜為健心。二者結(jié)合，才是最佳的養(yǎng)生之道。20.文中畫(huà)波浪線的句子有語(yǔ)病。請(qǐng)進(jìn)行修改，使語(yǔ)言表達(dá)準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)密，可少量增刪詞語(yǔ)，不得改變?cè)狻?1.請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)10個(gè)字。22.下列詞語(yǔ)與文中加點(diǎn)的詞語(yǔ)“養(yǎng)生”的構(gòu)詞方式相同的一項(xiàng)是（）A.海嘯 B.寒冷 C.火紅 D.讀書(shū)【答案】20.即使同一個(gè)人，在不同的年齡段，運(yùn)動(dòng)方式與運(yùn)動(dòng)量也存在著差異，切忌“一刀切”。21.①關(guān)鍵必須講求適度②主要指內(nèi)在的心境22.D【解析】【20題解析】本題考查學(xué)生辨析并修改病句的能力。畫(huà)波浪線句子有兩處語(yǔ)?。阂皇恰斑\(yùn)動(dòng)方式與運(yùn)動(dòng)量也存在著不同的差異”語(yǔ)義重復(fù)，“差異”本身就包含“不同”的意思，無(wú)需再用“不同的”來(lái)修飾，可去掉“不同的”，改為“運(yùn)動(dòng)方式與運(yùn)動(dòng)量也存在著差異”。二是“切忌不要‘一刀切’”否定不當(dāng)導(dǎo)致邏輯矛盾，“切忌”表示“千萬(wàn)不要”，與后面的“不要”連用，形成了雙重否定，違背了原意，可去掉“不要”，改為“切忌‘一刀切’”。綜上所述，句子改為：即使同一個(gè)人，在不同的年齡段，運(yùn)動(dòng)方式與運(yùn)動(dòng)量也存在著差異，切忌“一刀切”?！?1題解析】本題考查學(xué)生語(yǔ)言表達(dá)之情境補(bǔ)寫的能力。①處，前文提到關(guān)于運(yùn)動(dòng)和靜養(yǎng)兩種對(duì)立的觀點(diǎn)，后文則舉例說(shuō)明“一說(shuō)運(yùn)動(dòng)有益，便超負(fù)荷地每日跑二十公里……再好的事情，絕對(duì)化了，超過(guò)限度，也會(huì)成為災(zāi)難”，強(qiáng)調(diào)的是做任何事都不能超過(guò)一定限度，要適度。此處應(yīng)填入與“適度”相關(guān)的內(nèi)容，可填入“關(guān)鍵必須講求適度”。②處，前文說(shuō)“動(dòng)，更多地表現(xiàn)為外在的動(dòng)作，如軀體”，這里將“動(dòng)”和“靜”進(jìn)行對(duì)比，“動(dòng)”對(duì)應(yīng)的是“外在的動(dòng)作”，那么“靜”應(yīng)對(duì)應(yīng)的是內(nèi)在的方面。后文又提到“如平和、淡泊的心境”，這是對(duì)“靜”所指內(nèi)容的舉例，所以此處應(yīng)填入與“內(nèi)在的心境”相關(guān)的內(nèi)容，可填入“主要指內(nèi)在的心境”?！?2題解析】本題考查學(xué)生分析詞語(yǔ)構(gòu)詞方式的能力。首先要明確“養(yǎng)生”的構(gòu)詞方式，“養(yǎng)”是動(dòng)詞，“生”是名詞，“養(yǎng)生”一詞是由動(dòng)詞與名詞組合而成的動(dòng)賓式詞語(yǔ)。A.“海嘯”一詞中，“?！笔敲~，“嘯”是動(dòng)詞，“?！笔莿?dòng)作“嘯”的發(fā)出者，二者構(gòu)成主謂式結(jié)構(gòu)，與“養(yǎng)生”的構(gòu)詞方式不同。B.“寒冷”一詞中，“寒”和“冷”都是形容詞，二者是并列關(guān)系，構(gòu)成并列式結(jié)構(gòu)，與“養(yǎng)生”的構(gòu)詞方式不同。C.“火紅”一詞中，“火”是名詞，“紅”是形容詞，“火”用來(lái)修飾“紅”，二者構(gòu)成偏正式結(jié)構(gòu)，與“養(yǎng)生”的構(gòu)詞方式不同。D.“讀書(shū)”一詞中，“讀”是動(dòng)詞，“書(shū)”是名詞，“讀”這一動(dòng)作支配“書(shū)”這一對(duì)象，二者構(gòu)成動(dòng)賓式結(jié)構(gòu)，與“養(yǎng)生”的構(gòu)詞方式相同。故選D。四、寫作（60分）23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅰ中說(shuō)“牧民們絕不會(huì)貪心到將所有的野草莓都采下，夠吃了就行，剩下的，留給天上的飛鳥(niǎo)和草叢里的昆蟲(chóng)。這是牧民們代代相傳的生活哲學(xué)”。牧民們代代相傳的生活哲學(xué)引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想與思考？請(qǐng)寫一篇文章。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。【答案】略【解析】這是一道引語(yǔ)類材料作文題。這段材料通過(guò)牧民采摘野草莓的生活細(xì)節(jié)，展現(xiàn)了一種樸素而深刻的生活哲學(xué)。我們可以從三個(gè)層面來(lái)理解其中蘊(yùn)含的智慧：首先，材料揭示了“適度索取”的生存智慧。牧民們“夠吃就行”的做法，體現(xiàn)的是對(duì)自然資源的節(jié)制態(tài)度。就像我們吃飯吃到八分飽最健康一樣，這種克制不是能力不足的表現(xiàn)，而恰恰是對(duì)生存規(guī)律的深刻認(rèn)知。在物質(zhì)豐富的今天，這種智慧尤其珍貴——知道在什么時(shí)候停下追逐的腳步，往往比盲目獲取更需要智慧。其次，材料展現(xiàn)了“萬(wàn)物共生”的生態(tài)觀。主動(dòng)留下野草莓給飛鳥(niǎo)昆蟲(chóng)，這種看似簡(jiǎn)單的行為背后，是對(duì)生態(tài)鏈的完整認(rèn)知。就像花園里不能只有玫瑰而沒(méi)有蜜蜂，牧民們懂得自己的生存依賴于整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)的平衡。這種認(rèn)知在今天全球生態(tài)危機(jī)背景下，顯得更具啟示意義。最后，材料凸顯了“代際傳承”的文化價(jià)值。這種生活哲學(xué)是“代代相傳”的，說(shuō)明它不是某個(gè)人的奇思妙想，而是經(jīng)過(guò)時(shí)間檢驗(yàn)的集體智慧。就像老農(nóng)知道輪作休耕能保持地力，這些經(jīng)驗(yàn)往往包含著現(xiàn)代人容易忽視的深遠(yuǎn)考量。在快節(jié)奏的現(xiàn)代社會(huì)，我們尤其需要重視這類傳統(tǒng)智慧的當(dāng)代價(jià)值?？偟膩?lái)說(shuō)，這段材料用生活化的場(chǎng)景，向我們展示了如何處理人與自然、當(dāng)下與未來(lái)、個(gè)體與整體的關(guān)系。這些思考對(duì)解決當(dāng)代社會(huì)過(guò)度消費(fèi)、生態(tài)破壞等問(wèn)題，都具有重要的借鑒意義。寫作時(shí)，開(kāi)頭可從牧民采摘野草莓的故事切入，點(diǎn)明“適度索取”的生活哲學(xué)，聯(lián)系現(xiàn)代社會(huì)資源過(guò)度消耗的現(xiàn)象，提出人與自然、欲望與節(jié)制的關(guān)系問(wèn)題。中間部分可分層展開(kāi)：先分析牧民行為背后的生態(tài)智慧——尊重自然規(guī)律，維護(hù)生態(tài)平衡；再引申到人類發(fā)展中的教訓(xùn)，如過(guò)度開(kāi)發(fā)導(dǎo)致的資源枯竭；最后聯(lián)系個(gè)人生活，談物質(zhì)欲望與精神滿足的平衡，如“夠用即幸?！钡膬r(jià)值觀。結(jié)尾可回歸傳統(tǒng)智慧的現(xiàn)實(shí)意義，呼吁在快節(jié)奏社會(huì)中重拾節(jié)制之美，讓可持續(xù)發(fā)展理念融入日常生活。立意：（1）取之有度，方得長(zhǎng)久。（2）與自然共享，才是真正的擁有。（3）少一分索取，多一分敬畏。河南省新鄉(xiāng)市2024-2025學(xué)年高二下學(xué)期期末考試語(yǔ)文試題一、現(xiàn)代文閱讀(35分)（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：文學(xué)在其不斷發(fā)展的進(jìn)程中，歷來(lái)崇尚大膽創(chuàng)造，體現(xiàn)創(chuàng)新精神，但并非所有的創(chuàng)新追求都值得肯定和提倡，比如有的盲目追求標(biāo)新立異、新奇怪異，以至于迷失了根本的文學(xué)方向和本體性意義。這就要求文學(xué)在高質(zhì)量發(fā)展的征途上，更加注重“守正創(chuàng)新”，堅(jiān)守文學(xué)的本質(zhì)性價(jià)值追求。有學(xué)者認(rèn)為，文學(xué)寫作不只是一種“行為”，更是一種“行動(dòng)”。前者體現(xiàn)為一種文本寫作過(guò)程，后者意味著要?jiǎng)?chuàng)造思想意義和作用于社會(huì)生活。法國(guó)作家薩特說(shuō)過(guò)，文學(xué)雖然是自由的寫作，但是應(yīng)當(dāng)介入生活，起到干預(yù)現(xiàn)實(shí)的作用。這些都在強(qiáng)調(diào)文學(xué)寫作的獨(dú)特意義。其實(shí)從寬泛理解而言，無(wú)論何種寫作行為都會(huì)有某種意義，但需要著重提出來(lái)討論的是文學(xué)的本體性意義，這跟人們對(duì)文學(xué)特性及其價(jià)值功能的理解有關(guān)，對(duì)此存在不同的理論認(rèn)識(shí)和實(shí)踐追求。人們對(duì)文學(xué)本體特性及其意義價(jià)值的認(rèn)識(shí)，大致形成了兩大文學(xué)觀念系統(tǒng)。一種是語(yǔ)言藝術(shù)本體觀念，認(rèn)為文學(xué)的本質(zhì)特性是語(yǔ)言藝術(shù)。按照這種文學(xué)觀念，文學(xué)作為語(yǔ)言藝術(shù)，本身就具有形式美學(xué)或藝術(shù)美意義。另一種可統(tǒng)稱為人文精神本體觀念，其認(rèn)為從根本上來(lái)說(shuō)“文學(xué)是人學(xué)”，即文學(xué)以藝術(shù)審美方式反映社會(huì)生活和表現(xiàn)思想情感，蘊(yùn)含豐富的審美意味與人文精神，引人向善向美和引領(lǐng)時(shí)代風(fēng)尚。從歷史觀點(diǎn)來(lái)看，文學(xué)表現(xiàn)人文精神是不斷演變的。古典人文主義重視表現(xiàn)理性精神，看到文學(xué)藝術(shù)可以寓教于樂(lè)、凈化人心，可以經(jīng)國(guó)濟(jì)世、美善教化、陶冶性情，有助于促進(jìn)人類文明進(jìn)步；現(xiàn)代人文主義重視社會(huì)變革和人的自由解放，張揚(yáng)啟蒙現(xiàn)代性與審美現(xiàn)代性。俄國(guó)作家屠格涅夫說(shuō)過(guò)：“所有的時(shí)代都一樣，文學(xué)不可能僅僅是藝術(shù)，同時(shí)存在著比藝術(shù)的要求更崇高的利益?！边@就啟示我們，把文學(xué)作為藝術(shù)來(lái)對(duì)待和重視其藝術(shù)性并不錯(cuò)，然而歸根到底文學(xué)不只是藝術(shù)形式，更在于它所承載的真善美價(jià)值，這是更值得重視的。當(dāng)今時(shí)代引人關(guān)注的還有現(xiàn)代科技引入文學(xué)所帶來(lái)的創(chuàng)新創(chuàng)造，如互聯(lián)網(wǎng)、大數(shù)據(jù)、人工智能等不斷介入文學(xué)生產(chǎn)，促進(jìn)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)、多媒介文學(xué)等不斷創(chuàng)新發(fā)展，這當(dāng)然有不可忽視的積極意義。不過(guò)它可能給文學(xué)生產(chǎn)的速度、數(shù)量、文本容量以及藝術(shù)新鮮感等帶來(lái)新突破，卻未必能相應(yīng)帶來(lái)審美意義增值和文學(xué)品質(zhì)提升。近來(lái)，美學(xué)界針對(duì)“無(wú)人美學(xué)”問(wèn)題進(jìn)行討論，批評(píng)一些文藝審美現(xiàn)象喪失“人的美學(xué)”本性和缺少人文關(guān)懷，嚴(yán)重背離了美學(xué)本體精神。文學(xué)界也針對(duì)文學(xué)中的“情義危機(jī)”現(xiàn)象展開(kāi)討論。我們真切期待堅(jiān)守“文學(xué)是人學(xué)”的根本立場(chǎng)，自覺(jué)把“堅(jiān)持追求真善美”作為文學(xué)的永恒價(jià)值導(dǎo)向，自覺(jué)把“有益于世道人心”作為文學(xué)的發(fā)展旨?xì)w，這是萬(wàn)變不離其宗的文學(xué)“正道”。（摘編自賴大仁《有益于世道人心是文學(xué)的“正道”》）材料二：文學(xué)是一種二維的存在。文學(xué)除了是個(gè)人的，它還是社會(huì)的，文學(xué)家在用自己的思想和情感影響社會(huì)。優(yōu)秀的文學(xué)，從個(gè)人獨(dú)特的體驗(yàn)出發(fā)，超越個(gè)體，成為面對(duì)社會(huì)的思想者與發(fā)言者。文學(xué)是關(guān)乎世道人心的，它的每個(gè)表達(dá)，都會(huì)或多或少地影響受眾。這是文學(xué)與生俱來(lái)的品質(zhì)，改變不了。文學(xué)屬于社會(huì)的道理，本來(lái)很明白，但這些年變得不那么清晰了。這是對(duì)西方現(xiàn)代派文學(xué)和藝術(shù)的簡(jiǎn)單化理解造成的。19世紀(jì)后期以來(lái)的西方現(xiàn)代派文學(xué)藝術(shù)的確轉(zhuǎn)向了個(gè)人化自我，轉(zhuǎn)向生理性的欲望表達(dá)，學(xué)術(shù)上稱之為“非理性主義思潮”，我們對(duì)此應(yīng)該有正確的評(píng)價(jià)，而不是簡(jiǎn)單模仿。“文學(xué)的公共性”是當(dāng)代中國(guó)文化建設(shè)中的一個(gè)很重要的問(wèn)題。中國(guó)正在迅速發(fā)展，社會(huì)生活的各個(gè)方面都在邁向現(xiàn)代化。在人的審美經(jīng)驗(yàn)和文學(xué)表達(dá)中，一方面，社會(huì)的現(xiàn)代化過(guò)程所造成的擠壓，導(dǎo)致人與人之間隔膜感的加深和情感焦慮；另一方面，作為社會(huì)進(jìn)步和發(fā)展的重要力量，文學(xué)應(yīng)發(fā)揮出個(gè)人與他人、個(gè)人與社會(huì)之間的凝結(jié)和認(rèn)同的功能，這是在社會(huì)的現(xiàn)代化過(guò)程中文學(xué)最重要的價(jià)值。它是個(gè)人和社會(huì)在情感上實(shí)現(xiàn)交流、在文化上和心理上相互認(rèn)同的最重要的媒介。19世紀(jì)，德國(guó)著名的藝術(shù)史家格羅塞曾說(shuō)：“無(wú)論什么時(shí)代，無(wú)論什么民族，藝術(shù)都是一種社會(huì)的表現(xiàn)，假使我們簡(jiǎn)單地拿它當(dāng)作個(gè)人的現(xiàn)象，就立刻會(huì)不能了解它原來(lái)的性質(zhì)和意義。”這啟發(fā)我們，作家的自我意識(shí)中不可能沒(méi)有公眾意識(shí)，只是在用不同的方式和深度“包孕天下”。無(wú)論他是否愿意，只要他是一個(gè)真正的作家，他總是以代言人的身份在場(chǎng)。更應(yīng)該看到的是，當(dāng)下中國(guó)正處在一個(gè)空前巨變的時(shí)代。而這場(chǎng)巨變的重要使命之一，還是魯迅所說(shuō)的“立人”的問(wèn)題，即造就新型的現(xiàn)代化的中國(guó)人。而要造就一代新型中國(guó)人，關(guān)鍵的一點(diǎn)，是促成靈魂深處的變革，社會(huì)風(fēng)尚的變革，也就是世道人心的變革，這就需要文學(xué)的引導(dǎo)。（摘編自凸凹《文學(xué)關(guān)乎世道人心》）1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.文學(xué)在發(fā)展的過(guò)程中需要?jiǎng)?chuàng)新，但在創(chuàng)新過(guò)程中出現(xiàn)了一些與文學(xué)的本質(zhì)性價(jià)值追求方向不一致的現(xiàn)象。B.從寬泛的角度來(lái)說(shuō)，只要是寫作行為就會(huì)有意義，只不過(guò)，這種意義體現(xiàn)的不一定是文學(xué)的本體性意義。C.文學(xué)是藝術(shù)形式中的一種，但不應(yīng)僅限于此，我們更應(yīng)注重其所承載的真善美價(jià)值，這一點(diǎn)毋庸置疑。D.在當(dāng)代的中國(guó)文化建設(shè)中，要想造就一代新型中國(guó)人，文學(xué)引導(dǎo)世道人心的變革是其唯一可行的途徑。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）A.對(duì)文學(xué)本體性意義的認(rèn)識(shí)，人們有語(yǔ)言藝術(shù)本體和人文精神本體兩種觀念，這使得人們對(duì)文學(xué)特性及其價(jià)值功能理解不同。B.不可否認(rèn)，現(xiàn)代科技對(duì)文學(xué)生產(chǎn)有積極促進(jìn)作用，但這種作用對(duì)文學(xué)作品的審美意義增值和文學(xué)品質(zhì)上的提升或許無(wú)能為力。C.文學(xué)的二維體現(xiàn)在個(gè)性和社會(huì)性兩個(gè)層面，它們看起來(lái)是矛盾的，其實(shí)是統(tǒng)一的，創(chuàng)作者會(huì)通過(guò)個(gè)性表達(dá)影響受眾。D.當(dāng)下社會(huì)，人們之間的隔膜感加深，情感焦慮，這是我們?cè)诋?dāng)代中國(guó)文化建設(shè)中要關(guān)注“文學(xué)的公共性”缺失問(wèn)題的原因之一。3.下列說(shuō)法中，沒(méi)有體現(xiàn)材料二所說(shuō)的“文學(xué)的公共性”內(nèi)容的一項(xiàng)是（）A.楊獻(xiàn)平的《生死故鄉(xiāng)》呈現(xiàn)了“太行山南麓”鄉(xiāng)域的全部歷史、現(xiàn)實(shí)、風(fēng)俗、人心，以及人性，尤其是那個(gè)時(shí)代背景下的各色鄉(xiāng)民的迥然而又奇異的命運(yùn)等內(nèi)容。B.楊曉升的《失獨(dú)：中國(guó)家庭之痛》將遭受意外傷害的獨(dú)生子女家庭的命運(yùn)這一早已潛存卻尚未被普遍認(rèn)識(shí)和重視的重大人生、社會(huì)問(wèn)題展現(xiàn)在人們面前。C.格非榮獲第九屆茅盾文學(xué)獎(jiǎng)的“江南三部曲”透視時(shí)代巨變面臨的多種問(wèn)題，解讀時(shí)代精神疼痛的癥結(jié)，以深邃、多元、立體的敘述保證意義的儲(chǔ)存。D.馬識(shí)途的《夜譚十記》和《夜譚續(xù)記》每講一個(gè)故事就會(huì)變換一個(gè)敘述者，變換一種視角，故事里的腔調(diào)帶上了不同敘述人的性情性格、語(yǔ)音語(yǔ)調(diào)等。4.請(qǐng)結(jié)合材料一內(nèi)容簡(jiǎn)要闡釋加點(diǎn)的“行動(dòng)”和“更崇高的利益”在文中的含義。5.同是討論文學(xué)與世道人心的關(guān)系，兩則材料有許多觀點(diǎn)相同，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析?！敬鸢浮?.D2.A3.D4.①“行動(dòng)”指作家的創(chuàng)作要有思想意義，能起到干預(yù)現(xiàn)實(shí)的作用。②“更崇高的利益”指文學(xué)承載的真善美價(jià)值。5.①都認(rèn)為文學(xué)具有社會(huì)屬性。②都認(rèn)為文學(xué)要以“立人”為使命?！窘馕觥俊緦?dǎo)語(yǔ)】這兩篇材料圍繞文學(xué)的本質(zhì)功能展開(kāi)深入探討。材料一強(qiáng)調(diào)“守正創(chuàng)新”的文學(xué)觀，指出文學(xué)不僅是語(yǔ)言藝術(shù)，更應(yīng)承載真善美價(jià)值，批判了過(guò)度追求形式創(chuàng)新的傾向。材料二側(cè)重文學(xué)的社會(huì)維度，提出“文學(xué)的公共性”概念，認(rèn)為文學(xué)應(yīng)成為個(gè)人與社會(huì)的情感紐帶。兩文共同指向文學(xué)對(duì)世道人心的引導(dǎo)作用，體現(xiàn)了對(duì)文學(xué)社會(huì)責(zé)任的重視，反映了當(dāng)代中國(guó)文學(xué)理論對(duì)人文精神的堅(jiān)守?！?題解析】本題考查學(xué)生對(duì)多個(gè)信息進(jìn)行比較、辨析的能力。D.“文學(xué)引導(dǎo)世道人心的變革是其唯一可行的途徑”分析有誤。根據(jù)材料二中“關(guān)鍵的一點(diǎn)，是促成靈魂深處的變革，社會(huì)風(fēng)尚的變革，也就是世道人心的變革，這就需要文學(xué)的引導(dǎo)”可知，“世道人心的變革”只是其中的關(guān)鍵因素，不是“唯一”。故選D?！?題解析】本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。A.“人們有語(yǔ)言藝術(shù)本體和人文精神本體兩種觀念，這使得人們對(duì)文學(xué)特性及其價(jià)值功能理解不同”因果顛倒。根據(jù)材料一“這跟人們對(duì)文學(xué)特性及其價(jià)值功能的理解有關(guān)，對(duì)此存在不同的理論認(rèn)識(shí)和實(shí)踐追求。人們對(duì)文學(xué)本體特性及其意義價(jià)值的認(rèn)識(shí)，大致形成了兩大文學(xué)觀念系統(tǒng)”可知，“人們對(duì)文學(xué)特性及其價(jià)值功能理解不同”應(yīng)是“語(yǔ)言藝術(shù)本體和人文精神本體兩種觀念”的原因，而不是結(jié)果。故選A?！?題解析】本題考查學(xué)生根據(jù)原文信息進(jìn)行推斷的能力。材料二對(duì)“文學(xué)的公共性”的定義為：文學(xué)超越個(gè)體，面向社會(huì)，發(fā)揮“個(gè)人與他人、個(gè)人與社會(huì)之間的凝結(jié)和認(rèn)同的功能”，影響社會(huì)、引導(dǎo)世道人心。A.呈現(xiàn)鄉(xiāng)域歷史與鄉(xiāng)民命運(yùn)，關(guān)乎群體記憶與社會(huì)現(xiàn)實(shí)；B.揭示社會(huì)問(wèn)題，引發(fā)公共關(guān)注；C.透視時(shí)代問(wèn)題，解讀時(shí)代精神；D.通過(guò)變換敘述者和視角體現(xiàn)個(gè)性化表達(dá)技巧，僅涉及文學(xué)形式的個(gè)體性創(chuàng)新，沒(méi)有體現(xiàn)文中所說(shuō)“文學(xué)的公共性”的要素。故選D。【4題解析】本題考查學(xué)生理解文中重要詞語(yǔ)含義的能力。①“行動(dòng)”：結(jié)合材料一“后者意味著要?jiǎng)?chuàng)造思想意義和作用于社會(huì)生活”“文學(xué)……應(yīng)當(dāng)介入生活，起到干預(yù)現(xiàn)實(shí)的作用”，可知“行動(dòng)”指文學(xué)創(chuàng)作不僅是文本寫作，更要蘊(yùn)含思想意義，能干預(yù)現(xiàn)實(shí)、作用于社會(huì)生活。②“更崇高的利益”：根據(jù)“歸根到底文學(xué)不只是藝術(shù)形式，更在于它所承載的真善美價(jià)值”，可知“更崇高的利益”指文學(xué)超越藝術(shù)形式本身，所承載的引導(dǎo)人向善向美、有益于世道人心的真善美價(jià)值?！?題解析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。①文學(xué)具有社會(huì)屬性：材料一強(qiáng)調(diào)文學(xué)應(yīng)“有益于世道人心”，材料二指出文學(xué)“是社會(huì)的”“關(guān)乎世道人心”，均認(rèn)為文學(xué)不能僅停留在個(gè)人表達(dá)，需作用于社會(huì)。②文學(xué)應(yīng)引導(dǎo)人心與社會(huì)變革：材料一提出文學(xué)要“引人向善向美和引領(lǐng)時(shí)代風(fēng)尚”，材料二認(rèn)為文學(xué)需“促成靈魂深處的變革，社會(huì)風(fēng)尚的變革”，都主張文學(xué)應(yīng)承擔(dān)引導(dǎo)世道人心、推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的使命。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。紅旗譜〖備注〗（節(jié)選）梁斌運(yùn)濤“出走”的那一天，江濤對(duì)賈老師說(shuō)：“我想告假，回家去看看?！辟Z老師坐在辦公桌前緘默著，抬起頭來(lái)問(wèn)：“他已經(jīng)走了？”江濤說(shuō)：“唔！”看樣子，賈老師像是知道，又像是不知道。江濤知道運(yùn)濤常到這里來(lái)接頭。因?yàn)樾募?，他也沒(méi)深問(wèn)，就回家了。運(yùn)濤一走，像缺半家人。江濤心里想著，抬頭看著前方，大堤上，楊樹(shù)的葉子，呱啦呱啦響著，響得心上寒冷。江濤心上難過(guò)，一個(gè)人悄悄走回城里去。到了第二年夏季，他在賈老師的領(lǐng)導(dǎo)下，第一次參加了群眾運(yùn)動(dòng)，抵制英國(guó)貨、日本貨。進(jìn)行罷工罷課，反對(duì)帝國(guó)主義屠殺工人領(lǐng)袖顧正紅。賈老師叫他組織同學(xué)們寫標(biāo)語(yǔ)、散傳單。到了開(kāi)會(huì)的那一天，拿著小旗的人，在大街上來(lái)來(lái)往往。其中有農(nóng)民、長(zhǎng)工、小學(xué)教員、學(xué)生們……在戲樓上開(kāi)了大會(huì)，就開(kāi)始游行了。江濤站在隊(duì)伍前頭，領(lǐng)導(dǎo)人們喊口號(hào)，喊聲像雷鳴，震動(dòng)全城。市民們都立在大街上看，擁?yè)頂D擠，站滿了一條街。他回頭一看，舉起的拳頭就像樹(shù)林一樣多。他被群眾的熱情感動(dòng)了，眼角含著淚花，腦子里透出一線黎明的熹微的光亮。他想?yún)⒓?，和賈老師更靠近一點(diǎn)?；貋?lái)，江濤坐也不是，立也不是。走到教室里，拿出一本書(shū)來(lái)讀，又讀不下去?；氐剿奚崂铮胨挥X(jué)，轉(zhuǎn)著眼珠睡不著?？刺旌谙聛?lái)，火燒云照滿了天空，不知不覺(jué)走到賈老師屋子那里去。賈老師正在窗前讀書(shū)。賈老師窗外有棵馬榕花，正在開(kāi)著。傘形的花朵上，發(fā)散出濃烈的香氣，離許遠(yuǎn)就能聞到。有幾只大蜜蛾，吐出長(zhǎng)須在粉色花朵上撲棱著。他幾次想走近去，把心里的事情談出來(lái)，又不好意思。走了幾步，又轉(zhuǎn)回來(lái)。停了一下，下了個(gè)決心，低下頭，硬著頭皮走過(guò)去。賈老師聽(tīng)得聲音，放下書(shū)說(shuō)：“今天你干得不錯(cuò)！”江濤笑瞇瞇的，看了看賈老師。才想說(shuō)話，覺(jué)得口腔里發(fā)熱，嗓子喑啞住了。他啞著嗓子說(shuō)：“學(xué)習(xí)著干唄！”幾乎說(shuō)不上話來(lái)。這時(shí)，他想開(kāi)口談，又靦腆地停住。臉上泛出笑意，只是笑。過(guò)了一陣，他說(shuō)：“今天我才明白，運(yùn)濤為什么參加革命，參加！”賈老師聽(tīng)了，又從上到下看了看江濤，說(shuō)：“受壓迫的人們，參加了，更好反對(duì)黑暗勢(shì)力。”他又拍拍江濤肩膀，親切地說(shuō)：“受苦的人們，要想改變苦難的命運(yùn)，改變這條舊的道路?！闭f(shuō)到這里，他舉起拳頭，“只有斗爭(zhēng)，斗爭(zhēng)，斗爭(zhēng)……”他又問(wèn)江濤：“將來(lái)你想干什么職業(yè)？”江濤說(shuō)：“我想?yún)⒓痈锩彼阎炖响柕乃?、爺爺下了關(guān)東、父親和馮老蘭打了三場(chǎng)官司的事，說(shuō)了一遍。說(shuō)著，說(shuō)著，熱血往上涌，舉起拳頭說(shuō)：“我想舉起紅旗，帶領(lǐng)千萬(wàn)人馬，向罪惡的黑暗勢(shì)力進(jìn)攻！”賈老師一下子笑出來(lái)，說(shuō)：“好！人兒不大，口氣不小，看你能干得出來(lái)干不出來(lái)！”江濤抑制著感情說(shuō)：“干得，干得出來(lái)！”賈老師說(shuō)：“想干革命嗎？到農(nóng)民里去，到工人里去，去當(dāng)個(gè)礦工吧！真正能幫助他們覺(jué)悟過(guò)來(lái)，組織起來(lái)，那就是實(shí)際的革命經(jīng)驗(yàn)……”江濤覺(jué)著到了提出問(wèn)題的時(shí)候，他說(shuō)：“我想?yún)⒓樱　辟Z老師說(shuō)：“好嘛！就是歡迎你們來(lái)參加?！苯瓭樕弦粫r(shí)笑得紅了，像一朵粉紅色的芍藥花。狂熱沿著血管鼓動(dòng)著他，兩只腳直想跳躍起來(lái)，像站在云彩上。他張起兩條胳膊問(wèn)：“那，我應(yīng)該怎么辦？”他問(wèn)的是，要否履行什么手續(xù)和儀式。他還不知道怎樣才能成為一個(gè)員。賈老師從書(shū)架上取下一本書(shū)來(lái)，遞給江濤說(shuō)：“你的熱情，你的要求，很好。再好好讀一讀這本書(shū)吧！你要明白‘社會(huì)’，明白‘階級(jí)’和‘階級(jí)’的關(guān)系……”從此，江濤開(kāi)始讀起書(shū)來(lái)。到了第二年秋天，在一個(gè)中午，江濤讀著書(shū)的時(shí)候，父親走到他的眼前。一見(jiàn)江濤，笑花了眼睛，兩手打著哆嗦，解開(kāi)懷襟，掏出一封信來(lái)。江濤拿過(guò)一看，嘿！是運(yùn)濤的家信！他心跳起來(lái)，手指頭顫得幾乎拆不開(kāi)信口。心里一時(shí)興奮，用力皺緊眉頭，瞇縫著眼睛，不讓淚水流出來(lái)。父親嚴(yán)志和看他興奮得不行，笑嘻嘻地說(shuō)：“孩子，慢著！不要慌！”父親、母親：敬啟者，兒自遠(yuǎn)離膝下，即來(lái)南方參加革命，到軍官學(xué)校學(xué)習(xí)。學(xué)校是官費(fèi)，連紙筆服裝都發(fā)給?，F(xiàn)下，剛從學(xué)校畢業(yè)，上級(jí)叫我當(dāng)了見(jiàn)習(xí)連長(zhǎng)。父親！你們會(huì)為我高興吧！從此，我要站在革命最前線，去打倒帝國(guó)主義，打倒軍閥政客，鏟除土豪劣紳！南方到處是歡欣鼓舞，到處看得出群眾革命的熱情，勞動(dòng)人們直起腰來(lái)了。你們等著吧，革命軍到了咱們家鄉(xiāng)，一切封建勢(shì)力，一切土豪惡霸們都可以打倒！離家時(shí)，沒(méi)告訴老人們家們，請(qǐng)?jiān)?！?wèn)奶奶、忠大伯好！此祝闔家均吉！兒運(yùn)濤謹(jǐn)上1926年7月看著信，他心里還在忽閃。嚴(yán)志和看他嘴上只是嘟嘟，也不念出來(lái)，就說(shuō)：“嗯，我在這里聽(tīng)著哩，你可念出來(lái)呀！”江濤猛地抬起頭來(lái)笑了?！紓渥ⅰ健都t旗譜》以朱（朱老鞏與朱老忠父子）、嚴(yán)（嚴(yán)志和與嚴(yán)運(yùn)濤、嚴(yán)江濤父子）兩家三代農(nóng)民同地主馮老蘭父子兩代的矛盾斗爭(zhēng)為主要線索，真實(shí)地反映了從第一次國(guó)內(nèi)革命戰(zhàn)爭(zhēng)前后到九一八事變時(shí)期北方社會(huì)錯(cuò)綜復(fù)雜的階級(jí)關(guān)系。6.下列對(duì)小說(shuō)相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.小說(shuō)用“楊樹(shù)的葉子，呱啦呱啦響著，響得心上寒冷”的環(huán)境描寫，形象地寫出了運(yùn)濤“出走”帶給江濤的難過(guò)。B.小說(shuō)節(jié)選部分先從運(yùn)濤“出走”寫起，然后筆鋒一轉(zhuǎn)，延宕一開(kāi)，轉(zhuǎn)而重點(diǎn)寫江濤的人生經(jīng)歷，使得小說(shuō)情節(jié)波瀾起伏。C.群眾運(yùn)動(dòng)后，江濤找賈老師說(shuō)心中事，因?yàn)榕麓驍_賈老師，在門口猶猶豫豫，終于下定決心進(jìn)去了卻又欲言又止。D.小說(shuō)將人物活動(dòng)置身于廣闊的革命歷史環(huán)境之中，其革命的“話語(yǔ)”具有特殊的審美氣質(zhì)，使得人物具有崇高感。7.關(guān)于江濤第一次參加群眾運(yùn)動(dòng)的內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）A.“夏季”交代事件發(fā)生時(shí)間，“反對(duì)帝國(guó)主義屠殺工人領(lǐng)袖顧正紅”等點(diǎn)明時(shí)代背景。B.當(dāng)時(shí)的革命活動(dòng)主要是罷工罷課、寫標(biāo)語(yǔ)、散傳單、游行示威……革命者以此鼓舞民眾。C.“喊聲像雷鳴”“拳頭就像樹(shù)林”，這兩個(gè)比喻生動(dòng)形象地寫出了革命運(yùn)動(dòng)參與人員多，聲勢(shì)浩大。D.“眼角含著淚花”雖體現(xiàn)了殘酷斗爭(zhēng)帶給江濤的痛苦，但又讓其內(nèi)心的選擇無(wú)比堅(jiān)定。8.請(qǐng)簡(jiǎn)要分析運(yùn)濤的來(lái)信在小說(shuō)中的作用。9.有人說(shuō)：“一部《紅旗譜》，把‘革命’二字鐫刻進(jìn)多少人的記憶之中?。　边x文中江濤是如何一步一步走向革命的？請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明?！敬鸢浮?.C7.D8.①與開(kāi)頭“運(yùn)濤‘出走’”形成照應(yīng)，交代運(yùn)濤出走的原因，使小說(shuō)結(jié)構(gòu)完整。②信中敘述了運(yùn)濤離家后的人生經(jīng)歷，展現(xiàn)了運(yùn)濤思想的進(jìn)步，進(jìn)一步刻畫(huà)出了運(yùn)濤的形象特點(diǎn)。③信中運(yùn)濤的革命經(jīng)歷和豪情壯志激勵(lì)著江濤堅(jiān)定地走上革命道路，從而深化主題。9.①家里和家鄉(xiāng)的事讓他深有感觸，如朱老鞏的死、爺爺下了關(guān)東、父親和馮老蘭打了三場(chǎng)官司的事，他牢記于心，明白了現(xiàn)實(shí)的黑暗，決心要向罪惡的黑暗勢(shì)力進(jìn)攻。②哥哥運(yùn)濤的影響，運(yùn)濤積極投身革命，經(jīng)常和賈老師接頭，這些行為他都看在眼里，記在心上，這深深影響了江濤的思想。③賈老師對(duì)江濤的培養(yǎng)，賈老師是一位革命者，指導(dǎo)江濤革命，并且與他談心，送革命書(shū)籍給他，讓他明白革命的道理，提高了他的思想認(rèn)識(shí)?！窘馕觥俊緦?dǎo)語(yǔ)】《紅旗譜》節(jié)選以細(xì)膩筆觸刻畫(huà)了江濤從迷茫到覺(jué)醒的革命成長(zhǎng)歷程。通過(guò)環(huán)境烘托、心理描寫和細(xì)節(jié)刻畫(huà)，展現(xiàn)了革命青年在時(shí)代洪流中的精神蛻變。小說(shuō)巧妙運(yùn)用書(shū)信插入和對(duì)話推進(jìn)敘事，將個(gè)人命運(yùn)與家國(guó)情懷交織，既呈現(xiàn)了特定歷史背景下階級(jí)斗爭(zhēng)的殘酷性，又彰顯了革命理想的崇高感。【6題解析】本題考查學(xué)生對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞的能力。C.“因?yàn)榕麓驍_賈老師”說(shuō)法錯(cuò)誤，根據(jù)后文“我想?yún)⒓痈锩薄拔蚁雲(yún)⒓?”可知，江濤所說(shuō)的事情是重要的神圣的事情，此事對(duì)他關(guān)系重大，他不知如何表達(dá)，所以在門口猶猶豫豫。故選C。【7題解析】本題考查學(xué)生分析文章重要情節(jié)的作用的能力。D.“‘眼角含著淚花’雖體現(xiàn)了殘酷斗爭(zhēng)帶給江濤的痛苦”理解錯(cuò)誤，根據(jù)文中“他被群眾的熱情感動(dòng)了，眼角含著淚花，腦子里透出一線黎明的熹微的光亮”等內(nèi)容可知，此時(shí)江濤只有激動(dòng)與感動(dòng)，因此這個(gè)“淚花”不是痛苦的體現(xiàn)，而是激動(dòng)的淚水。故選D。【8題解析】本題考查學(xué)生分析文章重要情節(jié)的作用的能力。①小說(shuō)開(kāi)頭提到“運(yùn)濤‘出走’的那一天，江濤對(duì)賈老師說(shuō)：‘我想告假，回家去看看?！边@表明運(yùn)濤的出走是一個(gè)懸念，讀者會(huì)好奇他為何出走以及出走后的去向。運(yùn)濤在信中提到“兒自遠(yuǎn)離膝下，即來(lái)南方參加革命，到軍官學(xué)校學(xué)習(xí)”，明確交代了他出走的原因是為了參加革命。這樣，結(jié)構(gòu)上，運(yùn)濤的來(lái)信與開(kāi)頭“運(yùn)濤‘出走’”形成照應(yīng)，使小說(shuō)的情節(jié)更加完整。②信中運(yùn)濤提到“現(xiàn)下，剛從學(xué)校畢業(yè)，上級(jí)叫我當(dāng)了見(jiàn)習(xí)連長(zhǎng)。父親！你們會(huì)為我高興吧！從此，我要站在革命最前線，去打倒帝國(guó)主義，打倒軍閥政客，鏟除土豪劣紳！”運(yùn)濤從一個(gè)普通的農(nóng)民子弟成長(zhǎng)為一名革命軍人，他的思想發(fā)生了巨大的轉(zhuǎn)變。他不僅自己投身革命，還對(duì)革命的目標(biāo)和意義有了深刻的認(rèn)識(shí)，明確表示要“打倒帝國(guó)主義，打倒軍閥政客，鏟除土豪劣紳”。通過(guò)這封信，運(yùn)濤的形象變得更加豐滿和立體。他不再是一個(gè)單純的年輕人，而是一個(gè)有著堅(jiān)定革命信念和明確奮斗目標(biāo)的革命者。③運(yùn)濤的信中提到“南方到處是歡欣鼓舞，到處看得出群眾革命的熱情，勞動(dòng)人們直起腰來(lái)了。你們等著吧，革命軍到了咱們家鄉(xiāng)，一切封建勢(shì)力，一切土豪惡霸們都可以打倒！”這些話語(yǔ)充滿了革命的豪情和對(duì)未來(lái)的信心，對(duì)江濤產(chǎn)生了巨大的激勵(lì)作用。江濤看到哥哥在革命中取得了成就，更加堅(jiān)定了走上革命道路的決心。小說(shuō)的主題是反映農(nóng)民在革命浪潮中的覺(jué)醒和斗爭(zhēng)。運(yùn)濤的信不僅展示了他個(gè)人的成長(zhǎng)和進(jìn)步，也通過(guò)他對(duì)江濤的激勵(lì)，進(jìn)一步推動(dòng)了江濤的革命行動(dòng)，深體現(xiàn)了革命精神的傳承和影響，深化了小說(shuō)的主題?！?題解析】本題考查學(xué)生鑒賞作品的人物形象的能力。①家庭和家鄉(xiāng)的苦難經(jīng)歷促使他覺(jué)醒。江濤的家庭和家鄉(xiāng)有著諸多的苦難經(jīng)歷。朱老鞏的死、爺爺下了關(guān)東、父親和馮老蘭打了三場(chǎng)官司，這些事情深深刺痛了江濤的心。這些事件讓他親眼目睹了封建勢(shì)力和地主階級(jí)對(duì)農(nóng)民的壓迫與剝削，使他認(rèn)識(shí)到現(xiàn)實(shí)社會(huì)的黑暗與不公。這種對(duì)黑暗現(xiàn)實(shí)的切身感受，讓他內(nèi)心充滿了對(duì)罪惡黑暗勢(shì)力的憤恨，從而萌發(fā)了反抗的念頭，決心要向罪惡的黑暗勢(shì)力進(jìn)攻。這些經(jīng)歷成為他走向革命的最初動(dòng)力，讓他明白只有通過(guò)革命才能改變這種苦難的命運(yùn)。②哥哥運(yùn)濤的革命行動(dòng)對(duì)他產(chǎn)生重要影響。運(yùn)濤是江濤的哥哥，他的行為對(duì)江濤產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。運(yùn)濤積極投身革命，經(jīng)常到賈老師這里接頭，這些行為江濤都看在眼里，記在心上。運(yùn)濤的革命行動(dòng)為江濤樹(shù)立了榜樣，讓他看到了革命的具體實(shí)踐和可能性。運(yùn)濤的“出走”參加革命，讓江濤感受到了革命的力量和意義，也讓他意識(shí)到自己也可以像哥哥一樣投身革命，為改變現(xiàn)實(shí)而努力。哥哥的革命行動(dòng)在江濤心中種下了革命的種子，使他對(duì)革命充滿了向往和期待。③賈老師的引導(dǎo)和培養(yǎng)使他堅(jiān)定革命信念。賈老師是一位革命者，他對(duì)江濤的革命之路起到了重要的引導(dǎo)和培養(yǎng)作用。賈老師不僅指導(dǎo)江濤參與革命活動(dòng)，還與他談心，送革命書(shū)籍給他。在群眾運(yùn)動(dòng)中，賈老師讓江濤組織同學(xué)們寫標(biāo)語(yǔ)、散傳單，讓他站在隊(duì)伍前頭領(lǐng)導(dǎo)人們喊口號(hào)，讓他親身感受到群眾的熱情和革命的力量。通過(guò)這些