高級中學(xué)名校試卷PAGEPAGE1遼寧省普通高中2024-2025學(xué)年高二下學(xué)期期中考試語文試題一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：2024年12月，《春節(jié)——中國人慶祝傳統(tǒng)新年的社會實(shí)踐》被列入聯(lián)合國教科文組織人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄，這對于傳播中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、促進(jìn)文明交流互鑒具有重要意義。作為中國人最重要的傳統(tǒng)節(jié)日，春節(jié)不僅是人們共同參與的、周期性的慶祝傳統(tǒng)新年的時刻，更凝聚著中華民族的歷史記憶、文化觀念與精神價值，連接著過去與未來、傳統(tǒng)與現(xiàn)代，活態(tài)傳承著中華文明。春節(jié)文化既有變異性，也有穩(wěn)定性，其內(nèi)蘊(yùn)的家庭團(tuán)聚、社會和諧、祈福納祥、辭舊迎新等精神價值取向數(shù)千年來變化甚微。這些穩(wěn)定的精神傳統(tǒng)融入周期性實(shí)踐的過年民俗儀式中，為中國人提供了文化認(rèn)同感。中國人對過年的家庭團(tuán)聚儀式極為重視，除夕全國各地都有全家一起吃年夜飯的習(xí)俗，飯前舉家叩拜先人遺像，而且祭祀之后一般不送神，意思是“請祖宗在家過年”。在中國人的觀念中，除夕、大年初一都是家人團(tuán)聚的時刻，“初一日各不相往來”，更不能在親友家吃飯。過年不僅是家人團(tuán)聚，也是與祖先共聚，此間既蘊(yùn)含著中國人重視親情的家庭倫理觀念，又暗含著中國人對生命綿延不息以及個體生命之意義的獨(dú)特理解。一年一度儀式化的年夜飯，反復(fù)強(qiáng)化著中華民族最為根本的倫理觀與人生觀。過節(jié)是一種重要的社會交往方式。從《四民月令》來看，漢代過年時就要給鄉(xiāng)黨耆老拜年。對于拜年帶來的功能，《歲華憶語》寫道：“肆夥索欠，至天明與債家口角，甚至用武，元旦途遇，必互揖道‘恭喜’，頃之齟齬，曾不芥蒂?！笨梢姶汗?jié)是一種富有智慧的社會制度設(shè)計(jì)。明清以來，全國各地都會在春節(jié)期間舉辦社火、廟會、燈會等集體活動。在過年這樣一個“閾限”時段，人們共同參與這些集體活動更容易超越日常身份限制，走向交融與團(tuán)結(jié)。如果對傳統(tǒng)新年的節(jié)俗、節(jié)物進(jìn)行分類的話，無外乎兩大類：一類是驅(qū)祟辟邪，如“爆竹、燃草，以辟山臊惡鬼”、服卻鬼丸、喝歲酒、貼門神等；另一類是祈福納祥，如貼春聯(lián)、放煙花、系中國結(jié)，以及把“?！弊值官N寓意福到，年夜飯吃魚寓意年年有余，大年初一吃水餃寓意發(fā)財(cái)、有彎必順，吃柿餅、橘子寓意“百事大吉”。宋代之前，過年節(jié)俗、節(jié)物以驅(qū)祟辟邪為主；宋代之后，尤其明清以來，節(jié)俗、節(jié)物則以祈福納祥為主，如《燕京歲時記》中提及的堂花（牡丹配金橘，寓意富貴滿堂）、搖錢樹、迎喜神等。過年蘊(yùn)含的祈福納祥觀念及其文化表現(xiàn)是中華民族吉祥文化的重要組成部分，諸如春聯(lián)、中國結(jié)等已經(jīng)成為具有標(biāo)識性的中華文化符號之一。雖然從物理時間來看年年歲歲都一樣，但在中國人的觀念中，新年意味著全新的開始。年前，要理發(fā)沐浴、打掃房屋、貼窗花。除夕上午便開始更換春聯(lián)、門錢、門神，不僅戶門、房門要張貼新的春聯(lián)，雞圈、豬圈、牛馬圈也要貼一張新的“六畜平安”橫條或“?！弊?。新年伊始，“小民雖貧者，亦需新潔衣服”。在中國人的民俗知識體系中，燃放爆竹、“破五”、鬧元宵等儀式都是為了迎新。迎新觀念看似平淡無奇，其實(shí)蘊(yùn)含著中國人堅(jiān)韌、樂觀的社會文化心理，即無論日子多苦多難，都期盼著新年是一個轉(zhuǎn)折點(diǎn)，是美好未來的開端。（摘編自季中揚(yáng)《春節(jié)：中華文明的活態(tài)傳承方式》）材料二：非遺是民族特性、民族美學(xué)的體現(xiàn)，只有在活態(tài)傳承與保護(hù)中才能激發(fā)恒久活力。春節(jié)從萌芽、演化到定型，已有超過四千年的歷史，在人民群眾中有著廣泛的心理基礎(chǔ)。在非遺保護(hù)中，人是最重要的載體，生活是最生動的場景。文化和旅游部統(tǒng)籌聯(lián)動全國各地開展春節(jié)“村晚”大聯(lián)歡，舉辦“賞年畫，過大年”、云游書香等活動，推動“村晚”進(jìn)社區(qū)、進(jìn)街區(qū)、進(jìn)景區(qū)，通過豐富優(yōu)質(zhì)文旅產(chǎn)品供給，讓群眾在家門口就能體驗(yàn)春節(jié)年俗，有助于吸引人民群眾積極參與，提升全民保護(hù)非遺的意識。過春節(jié)，人們不僅能看看熱鬧，而且能在潛移默化中體驗(yàn)春節(jié)文化。春節(jié)，承載著中華民族豐富的文化信息、價值觀念與審美追求。人們可以在系列年俗中，感受春聯(lián)、年畫所蘊(yùn)含的藝術(shù)價值，感受除夕守歲所凝聚的美好憧憬，感受舞龍、舞獅所展現(xiàn)的文化融合，感受年夜飯所承載的喜樂親情。春節(jié)集成傳統(tǒng)信仰、天人觀念、民俗禮儀，讓人們體驗(yàn)到家國情懷、仁義忠孝等價值追求?！霸绞敲褡宓?，就越是世界的”，春節(jié)還成為中國與世界的文化紐帶，全球近二十個國家將農(nóng)歷新年確立為法定節(jié)假日，春節(jié)越來越成為世界性節(jié)日，展現(xiàn)獨(dú)特的中國精神、中國氣派。在當(dāng)代社會，活態(tài)傳承春節(jié)文化必須面向當(dāng)代社會與生活之變遷，主動創(chuàng)新慶祝春節(jié)的方式。事實(shí)上，隨著數(shù)智技術(shù)的廣泛應(yīng)用，當(dāng)代社會已經(jīng)創(chuàng)造出了諸多慶祝春節(jié)的新方式。數(shù)智技術(shù)打造了春節(jié)數(shù)字景觀，在虛擬空間營造了濃厚的春節(jié)氣氛。不管是網(wǎng)上年貨、云拜年、數(shù)智春聯(lián)，還是虛擬春節(jié)場景，仍然傳承著拜年、聚會等春節(jié)的核心節(jié)俗，使用著春聯(lián)、煙花、紅包、燈彩、舞龍等春節(jié)的標(biāo)識性文化符號。不僅如此，數(shù)智化春節(jié)場景還復(fù)興了諸多歷史上的節(jié)俗與文化符號，拓展了傳統(tǒng)節(jié)俗活動的傳播、共享空間。（摘編自濟(jì)兼《品味古老年俗傳承春節(jié)文化》）1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）A.春節(jié)習(xí)俗中，除夕的年夜飯最具儀式感，中華民族最為根本的倫理觀與人生觀在其儀式中得以體現(xiàn)和強(qiáng)化。B.傳統(tǒng)春節(jié)的節(jié)俗、節(jié)物被人們用于驅(qū)祟辟邪或祈福納祥，但爆竹、燃草等節(jié)物的寓意在宋代前后發(fā)生了改變。C.春節(jié)有著廣泛的群眾基礎(chǔ)，能讓人們在潛移默化中體驗(yàn)民族文化，感受家國情懷、仁義忠孝等美好的價值追求。D.材料二結(jié)尾闡述數(shù)智技術(shù)的運(yùn)用，意在說明采用數(shù)智化技術(shù)慶祝春節(jié)的方式比傳統(tǒng)慶祝春節(jié)的方式更受人們歡迎。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）A.春節(jié)是中國人最重要的傳統(tǒng)節(jié)日，它具有周期性、穩(wěn)定的精神傳統(tǒng)等特點(diǎn)，能增強(qiáng)我們的文化認(rèn)同感。B.慶祝春節(jié)這一民俗體現(xiàn)了中國人重視親情的家庭倫理觀念，也蘊(yùn)含著中國人堅(jiān)韌、樂觀的社會文化心理。C.各地開展的春節(jié)“村晚”大聯(lián)歡等活動能激發(fā)群眾的參與熱情，是保護(hù)民族特性、展現(xiàn)民族美學(xué)的具體表現(xiàn)。D.春節(jié)被列入人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄，使得春節(jié)越來越成為世界性節(jié)日，成為中國與世界的文化紐帶。3.下列選項(xiàng)，通過描寫春節(jié)習(xí)俗來體現(xiàn)春節(jié)特點(diǎn)的一項(xiàng)是（）A.不效艾符趨習(xí)俗，但祈蒲酒話升平。（殷堯藩）B.人日已過還谷日，梅花開盡見桃花。（王漸逵）C.半盞屠蘇猶未舉，燈前小草寫桃符。（陸游）D.桂花浮玉，正月滿天街，夜涼如洗。（文征明）4.材料一的論證有何特點(diǎn)？請結(jié)合材料內(nèi)容從論證結(jié)構(gòu)與論證方法的角度簡要分析。5.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是中華民族的文化基因，是中華兒女共同的精神家園，是現(xiàn)代社會不可或缺的文化活力源泉。2006年，端午節(jié)被首批納入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，請你從春節(jié)的傳承經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，結(jié)合所學(xué)知識，談?wù)勎覀儜?yīng)如何傳承好端午節(jié)這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)?！敬鸢浮?.C2.D3.C4.①材料一采用了總分的結(jié)構(gòu)。首先，文章開篇點(diǎn)明春節(jié)被列入人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄的意義，接著從春節(jié)的文化價值、家庭團(tuán)聚、社會交往、節(jié)俗節(jié)物、迎新觀念等多個方面展開論述。②材料一采用了舉例論證、引用論證和對比論證。例如，通過舉例說明除夕年夜飯的儀式感，引用《四民月令》和《歲華憶語》中的內(nèi)容來說明春節(jié)的社會交往功能，對比宋代前后節(jié)俗節(jié)物的變化來說明春節(jié)文化的演變。5.①活態(tài)傳承，將端午節(jié)的傳統(tǒng)習(xí)俗融入現(xiàn)代生活，如舉辦龍舟比賽、包粽子、掛艾草等活動，讓人們在參與中感受端午節(jié)的文化內(nèi)涵。②利用現(xiàn)代科技手段，如網(wǎng)絡(luò)直播、虛擬現(xiàn)實(shí)等，創(chuàng)新端午節(jié)的傳播方式，擴(kuò)大其影響力。③通過文化交流活動，將端午節(jié)推廣到國際舞臺，增強(qiáng)其國際影響力，促進(jìn)文化互鑒?！窘馕觥俊緦?dǎo)語】兩則材料圍繞春節(jié)作為中國傳統(tǒng)節(jié)日的重要性、文化內(nèi)涵及其在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的地位展開。材料一介紹了春節(jié)被列入聯(lián)合國教科文組織人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄的意義，描述了春節(jié)習(xí)俗以及這些習(xí)俗所蘊(yùn)含的倫理觀、人生觀和社會文化心理。材料二指出春節(jié)作為非遺的活態(tài)傳承與保護(hù)對于激發(fā)其恒久活力的關(guān)鍵作用。分析了春節(jié)承載的豐富文化信息、價值觀念與審美追求?！?題解析】本題考查學(xué)生理解和分析文章內(nèi)容的能力。A.“除夕的年夜飯最具儀式感”錯誤。原文“中國人對過年的家庭團(tuán)聚儀式極為重視，除夕全國各地都有全家一起吃年夜飯的習(xí)俗”說明在中國人的觀念中，除夕是家人團(tuán)聚的時刻，要全家一起吃年夜飯，“最具儀式感”的說法于文無據(jù)。B.“爆竹、燃草等節(jié)物的寓意在宋代前后發(fā)生了改變”錯誤。原文“宋代之前，過年節(jié)俗、節(jié)物以驅(qū)祟辟邪為主；宋代之后，尤其明清以來，節(jié)俗、節(jié)物則以祈福納祥為主”，說明宋代前后發(fā)生了改變的是過年節(jié)俗、節(jié)物的類別，而不是“爆竹、燃草等節(jié)物的寓意”。D.“采用數(shù)智化技術(shù)慶祝春節(jié)的方式比傳統(tǒng)慶祝春節(jié)的方式更受人們歡迎”錯誤。原文“數(shù)智化春節(jié)場景還復(fù)興了諸多歷史上的節(jié)俗與文化符號，拓展了傳統(tǒng)節(jié)俗活動的傳播、共享空間”，說明隨著數(shù)智技術(shù)的廣泛應(yīng)用，當(dāng)代社會已經(jīng)創(chuàng)造出了諸多慶祝春節(jié)的新方式，并沒有將數(shù)智化技術(shù)慶祝春節(jié)的方式與傳統(tǒng)慶祝春節(jié)的方式相對比。故選C?！?題解析】本題考查學(xué)生根據(jù)材料進(jìn)行判斷、推理的能力。D.“使得春節(jié)越來越成為世界性節(jié)日，成為中國與世界的文化紐帶”錯誤。原文“春節(jié)還成為中國與世界的文化紐帶，全球近二十個國家將農(nóng)歷新年確立為法定節(jié)假日，春節(jié)越來越成為世界性節(jié)日，展現(xiàn)獨(dú)特的中國精神、中國氣派”，可見春節(jié)被列入人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄是對其文化價值的國際認(rèn)可，但這一事件并非春節(jié)成為世界性節(jié)日的主要原因。春節(jié)的國際化更多源于華人移民、文化交流及全球化趨勢，而非直接由非遺名錄導(dǎo)致。選項(xiàng)將非遺名錄視為春節(jié)成為世界性節(jié)日的主因，邏輯不嚴(yán)謹(jǐn)。故選D【3題解析】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。A.這句詩描寫的是端午節(jié)。艾符是端午節(jié)懸掛的艾草和符咒，蒲酒是端午節(jié)飲用的菖蒲酒，詩人表達(dá)了不隨波逐流，但祈求平安的愿望。B.這句詩描寫的是春節(jié)后的時節(jié)，人日（正月初七）已過，谷日（正月初八）到來，梅花凋謝，桃花開始綻放，預(yù)示著春天的到來。C.這句詩描寫的是除夕夜。屠蘇是除夕夜飲用的酒，桃符是除夕貼在門上的符咒，詩人描繪了除夕夜的習(xí)俗和氛圍，所以描寫了春節(jié)的習(xí)俗。D.這句詩描寫的是中秋節(jié)。桂花是中秋節(jié)的象征，詩人描繪了中秋夜晚的清涼和桂花飄香的情景。故選C?！?題解析】本題考查學(xué)生分析文章論證特點(diǎn)的能力。①材料一采用了總分的結(jié)構(gòu)。首先介紹了春節(jié)被列入聯(lián)合國教科文組織人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄，這對于傳播中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、促進(jìn)文明交流互鑒具有重要意義。其次分析了春節(jié)文化的變異性與穩(wěn)定性，指出其內(nèi)蘊(yùn)的家庭團(tuán)聚、社會和諧、祈福納祥等精神價值取向數(shù)千年來變化甚微，并通過過年民俗儀式為中國人提供了文化認(rèn)同感。然后詳細(xì)描述了春節(jié)習(xí)俗，如年夜飯、拜年、驅(qū)祟辟邪和祈福納祥的節(jié)俗節(jié)物、迎新觀念等多個方面，以及這些習(xí)俗所蘊(yùn)含的倫理觀、人生觀和社會文化心理。②材料一采用了舉例論證、引用論證和對比論證。例如，“中國人對過年的家庭團(tuán)聚儀式極為重視，除夕全國各地都有全家一起吃年夜飯的習(xí)俗，飯前舉家叩拜先人遺像，而且祭祀之后一般不送神”通過舉例說明除夕年夜飯的儀式感；“從《四民月令》來看，漢代過年時就要給鄉(xiāng)黨耆老拜年。對于拜年帶來的功能，《歲華憶語》寫道：‘肆夥索欠，至天明與債家口角，甚至用武，元旦途遇，必互揖道恭喜，頃之齟齬，曾不芥蒂’可見春節(jié)是一種富有智慧的社會制度設(shè)計(jì)”引用《四民月令》和《歲華憶語》中的內(nèi)容來說明春節(jié)的社會交往功能；“宋代之前，過年節(jié)俗、節(jié)物以驅(qū)祟辟邪為主；宋代之后，尤其明清以來，節(jié)俗、節(jié)物則以祈福納祥為主”對比宋代前后節(jié)俗節(jié)物的變化來說明春節(jié)文化的演變?！?題解析】本題考查學(xué)生對文中信息進(jìn)行分析、運(yùn)用的能力。①活態(tài)傳承方面，由原文“在非遺保護(hù)中，人是最重要的載體，生活是最生動的場景。文化和旅游部統(tǒng)籌聯(lián)動全國各地開展春節(jié)‘村晚’大聯(lián)歡，舉辦‘賞年畫，過大年’、云游書香等活動，推動‘村晚’進(jìn)社區(qū)、進(jìn)街區(qū)、進(jìn)景區(qū)，通過豐富優(yōu)質(zhì)文旅產(chǎn)品供給，讓群眾在家門口就能體驗(yàn)春節(jié)年俗，有助于吸引人民群眾積極參與，提升全民保護(hù)非遺的意識”可知，春節(jié)將各種年俗融入了生活，那么端午節(jié)的傳統(tǒng)習(xí)俗也應(yīng)該融入現(xiàn)代生活，如舉辦龍舟比賽、包粽子、掛艾草等活動，讓人們在參與中感受端午節(jié)的文化內(nèi)涵。②創(chuàng)新傳播方面，原文“數(shù)智技術(shù)打造了春節(jié)數(shù)字景觀，在虛擬空間營造了濃厚春節(jié)氣氛。不管是網(wǎng)上年貨、云拜年、數(shù)智春聯(lián)，還是虛擬春節(jié)場景，仍然傳承著拜年、聚會等春節(jié)的核心節(jié)俗，使用著春聯(lián)、煙花、紅包、燈彩、舞龍等春節(jié)的標(biāo)識性文化符號”，說明數(shù)智化春節(jié)場景復(fù)興了諸多歷史上的節(jié)俗與文化符號，拓展了傳統(tǒng)節(jié)俗活動的傳播、共享空間，那么可以利用現(xiàn)代科技手段，如網(wǎng)絡(luò)直播、虛擬現(xiàn)實(shí)等，所以創(chuàng)新端午節(jié)的活動形式，可舉辦線上賽龍舟比賽、虛擬粽子制作體驗(yàn)等，吸引年輕一代參與，擴(kuò)大其影響力。③國際交流方面，原文“春節(jié)還成為中國與世界的文化紐帶，全球近二十個國家將農(nóng)歷新年確立為法定節(jié)假日，春節(jié)越來越成為世界性節(jié)日，展現(xiàn)獨(dú)特的中國精神、中國氣派”，說明通過國際文化交流活動，向世界展示了春節(jié)的文化魅力。那么可以在海外舉辦端午節(jié)文化展覽、賽龍舟比賽等，提升端午節(jié)在國際上的影響力。通過文化交流活動，將端午節(jié)推廣到國際舞臺，增強(qiáng)其國際影響力，促進(jìn)文化互鑒。還可以與國際組織合作，共同研究和保護(hù)端午節(jié)這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，借鑒其他國家的成功經(jīng)驗(yàn)，提升端午節(jié)保護(hù)工作的水平。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。一棵叫李美英的樹劉懷遠(yuǎn)門前，是一棵枝干遒勁的老杏樹。院內(nèi)，是老態(tài)龍鐘的爺爺。郝幸福覺得，爺爺真是老糊涂了，每天睜眼第一件事，就是把那棵樹當(dāng)成一個人，對著他喊：“快去看看李美英，渴了要澆水！”金杏搖鈴的時候，爺爺總在夢中驚醒：“快去看，有人夠杏子，別傷了枝杈！”這些年來，爺爺一直默默照顧這棵樹，只是后來，連走路都喘息了，才招呼孫子做這做那，幸福才知道，這不是普通的樹，是棵有名字的樹。爺爺說：“這是李美英種的，這棵樹就叫李美英?！薄盃敔?，李美英是誰？”“李美英啊，是八路軍！”李美英是八路軍，這棵杏樹也叫李美英，爺爺真的糊涂了？爺爺深喘了兩口氣，才又說，他還是八九歲的孩子時，八路軍女戰(zhàn)士李美英在他家門前種下這棵樹。李美英種這棵樹的時候，家里的房子還是佇立于村西的獨(dú)一所的房子，如今呢，被包圍成村子的中心。這棵樹呢，也從當(dāng)初小娃娃手臂粗細(xì)，長成一個人不能合抱的老樹。爺爺說話都顛三倒四了，能確定這棵樹是女戰(zhàn)士栽種的？村里最長壽的石頭奶奶和果奶奶都堅(jiān)定地說：“是八路軍栽下的！”石頭奶奶和果奶奶當(dāng)年都是送郎參軍的模范，老人們聊起來，往事仿佛就在眼前。爺爺說：“李美英留齊耳短發(fā)，彎眉細(xì)眼，一笑倆酒窩，看上去不到二十歲，有時還跟我們一群孩子玩丟沙包?！笔^奶奶說：“我懷里有吃奶的孩子，李美英可勤快了，沒事就幫我洗衣服?！惫棠陶f：“那時衛(wèi)生條件差，我拿篦子給李梅英刮過頭發(fā)里的虱子呢，那頭發(fā)，像黑緞子。”三個老人不約而同地說：“那時啊，八路軍和咱就像一家人。”至于為什么要種這棵樹，爺爺說這棵樹是消息樹，發(fā)現(xiàn)敵情時會放倒。后來日寇在八路軍的打擊下撤出這一帶，這棵樹頑強(qiáng)地扎根成活。石頭奶奶卻說：“她種這棵樹，是為了方便曬衣服，女戰(zhàn)士嘛，愛干凈，洗好的衣服直接搭在樹杈上?！惫棠虈@口氣：“可誰也不知道她家是哪里，她又去了哪里?！卑寺奋娫谶@里駐扎過，伏擊過日寇，這棵樹和村后的一座無名烈士墓都是歷史的見證。只是沒有發(fā)生過著名的大戰(zhàn)役，這里便默默無聞。后來，民政部門把無名烈士墓遷去城里的烈士陵園，關(guān)于八路軍的傳說，村里只剩下這棵樹。這棵樹是村里的地標(biāo)，有人問路，村里人會說，等看見一棵老樹，再左走或右拐。小青年們相約，會說，咱兒幾點(diǎn)幾分在老樹下見面。無論冬夏，從早到晚，樹下都坐著幾位拉家常的老者，這里簡直成了老年活動中心。這些年來，不知老樹開了多少花，結(jié)了多少果。遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去，這老樹像一支昂揚(yáng)向上的火炬，在歲月中燃燒。這些年，這棵樹也曾幾次差點(diǎn)被砍掉，都是爺爺攔在前面，說：“這是八路軍種的，這是經(jīng)歷了槍林彈雨的樹，這是抗日戰(zhàn)爭立過功的樹，不知哪一天，八路軍同志會回來看這樹的！”八路軍離開村子的時候，可能真的說了，說革命成功后，天下太平了，回來看望鄉(xiāng)親們。爺爺曾讓幸福在網(wǎng)上搜索，看看能不能找到李美英的線索。幸福問是哪幾個字時，竟然把爺爺問住了?！袄睢币欢ㄊ勤w錢孫李的李，名字是“美英”兩個字嗎？還是石頭奶奶口中的“妹英”，或是果奶奶記憶深處的“梅英”？幸福說：“革命先輩用化名的也多，比如……”爺爺說：“知道知道，你把這幾個名字都搜索一下吧?！泵旨恿沂?，沒有搜到相同經(jīng)歷的。爺爺高興地說：“那她一定還活著。”名字前加領(lǐng)導(dǎo)，沒有搜到這個年齡的。爺爺說：“還是無名英雄多?！睜敔斠恢迸瓮蠲烙⒛芑貋砜纯蠢蠲烙?，一直等到他還剩下最后一口氣。爺爺再三叮囑幸福：“你們一定要……保護(hù)好李美英，不能賣不能砍，聽見了沒？”沒有了爺爺，幸福決定趁青春還在，去外面闖一闖，可李美英怎么辦呢？誰來照顧它呢？果奶奶的孫子來了，說給他五百元，要買這棵樹。郝幸福說：“不賣，你不知道這是八路軍種下的樹嗎？”果奶奶的孫子說：“老成柴的樹你以為誰稀罕，是有個工藝品廠專收果木做旅游景點(diǎn)的工藝品?！焙滦腋Ｕf：“要樹的命啊，那更不能賣了?！惫棠痰膶O子說：“你不會為守這棵樹不進(jìn)城了吧？你走了，這樹還不是隨便處置？即使我不買，還有別人想，你反倒一分錢拿不到，你考慮考慮吧，要賣，明天去找我拿錢?！钡诙煲辉?，郝幸福去了村小學(xué)，講了這棵樹叫李美英，講了李美英的前世今生，最后說了自己的想法和擔(dān)心。年輕的校長激動地說：“怎么不早說？原來這是棵見證了革命勝利的樹啊，你放心進(jìn)城吧，全校幾百雙眼睛呢，我們一定會照顧好李美英的！”村小學(xué)的師生把這棵樹當(dāng)成了忘年的朋友，精心管理，定期澆水，定期施肥。新戴上紅領(lǐng)巾的少先隊(duì)員，集體來樹下進(jìn)行莊嚴(yán)的入隊(duì)宣誓，還特意做了一條大大的紅領(lǐng)巾，給李美英佩戴起來。微風(fēng)拂過，杏香暗浮，鮮艷的紅領(lǐng)巾飄揚(yáng)。學(xué)生們從這里經(jīng)過時，都會清脆又響亮地問候一聲：“你好，李美英！”6.下列對文本相關(guān)內(nèi)容的理解，正確的一項(xiàng)是（）A.在爺爺年幼時，八路軍女戰(zhàn)士李美英在他家門前種下了一棵杏樹，后來，人們?yōu)榱思o(jì)念她決定以這棵樹為中心建房子。B.李美英住在村里的時候，幫助石頭奶奶洗過衣服，給果奶奶梳過頭發(fā)，她和村民好像一家人，村里的老人對此一直銘記在心。C.村里人對李美英的個人情況了解得很少，甚至對她的名字也不能確定，她離開村子后，再也沒回來過，爺爺很盼望她能回來。D.爺爺去世后，老杏樹成了郝幸福外出闖蕩的障礙，這時果奶奶的孫子準(zhǔn)備向他買下老杏樹做成工藝品到旅游景點(diǎn)售賣。7.下列對文本藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.第一段中“門前”“院內(nèi)”兩個表示方位的詞獨(dú)立成句，突出了爺爺與老杏樹在距離上的近，暗示了二者在情感上也同樣親近。B.爺爺把老杏樹當(dāng)成了一個人，盡心竭力地照顧它，本文寫爺爺?shù)倪@一獨(dú)特行為，設(shè)置了懸念，引出后文人們的相關(guān)回憶。C.關(guān)于李美英種樹的原因，爺爺和石頭奶奶給出了不同的解釋，而他們的解釋也從不同的角度展現(xiàn)了八路軍女戰(zhàn)士的形象。D.“這老樹像一支昂揚(yáng)向上的火炬，在歲月中燃燒”，這句話運(yùn)用比喻的手法，寫出了老杏樹開花時的繁盛景象和盎然生機(jī)。8.本文結(jié)尾寫小學(xué)生問候老杏樹，這樣的情節(jié)安排有何作用？請簡要分析。9.同學(xué)們在閱讀本文后展開討論，小明提出，八路軍女戰(zhàn)士李美英是這篇小說未出場的主角。請結(jié)合全文談?wù)勀銓@一觀點(diǎn)的理解?！敬鸢浮?.C7.D8.①結(jié)尾處小學(xué)生問候老杏樹的情節(jié)是他們照顧老杏樹的日常寫照，老杏樹在郝幸福進(jìn)城后得到了保護(hù)，這一情節(jié)安排使小說情節(jié)圓滿完整。②八路軍種下的老杏樹，先由爺爺照顧，再由郝幸福照顧，最后由小學(xué)生照顧，八路軍和老百姓的深厚情誼得到了代代傳承，這一情節(jié)安排深化了文章主題。9.①本文關(guān)于李美英的事跡，都是通過爺爺、石頭奶奶、果奶奶等老人回憶介紹的，沒有正面描寫李美英，即她“未出場”。②李美英是本文的中心人物，她是人們談?wù)摰慕裹c(diǎn)，情節(jié)緊緊圍繞著李美英展開，可以說李美英是本文的主角。③本文中李美英愛護(hù)群眾，融入群眾，與群眾結(jié)下深厚情誼，她是八路軍的典型。本文寫人們對老杏樹的深厚感情是他們對李美英及八路軍深厚感情的投射，她雖未出場，但卻是主角?！窘馕觥俊緦?dǎo)語】《一棵叫李美英的樹》以一棵杏樹為線索，巧妙串聯(lián)起革命歷史與當(dāng)下生活。通過爺爺及其他老人的回憶，生動勾勒出八路軍女戰(zhàn)士李美英的形象，展現(xiàn)軍民魚水情深?，F(xiàn)實(shí)中對樹的守護(hù)情節(jié)，體現(xiàn)對革命先輩和歷史的敬重。文章以小見大，借樹承載歷史記憶與精神傳承，語言質(zhì)樸自然，情感真摯深沉，引發(fā)讀者對革命歷史和先輩精神的思考?！?題解析】本題考查學(xué)生分析理解作品內(nèi)容的能力。A.“人們?yōu)榱思o(jì)念她決定以這棵樹為中心建房子”錯，文中只提到“李美英種這棵樹的時候，家里的房子還是佇立于村西的獨(dú)一所的房子，如今呢，被包圍成村子的中心”，沒有說“人們?yōu)榱思o(jì)念她決定以這棵樹為中心建房子”，無中生有。B.“給果奶奶梳過頭發(fā)”錯，根據(jù)原文“果奶奶說：‘那時衛(wèi)生條件差，我拿篦子給李梅英刮過頭發(fā)里的虱子呢，那頭發(fā)，像黑緞子’”可知，是果奶奶給李美英篦虱子，不是李美英“給果奶奶梳過頭發(fā)”。D.“果奶奶的孫子準(zhǔn)備向他買下老杏樹做成工藝品到旅游景點(diǎn)售賣”錯，根據(jù)原文“果奶奶的孫子說：‘老成柴的樹你以為誰稀罕，是有個工藝品廠專收果木做旅游景點(diǎn)的工藝品’”可知，果奶奶的孫子是替工藝品廠收果木，不是他自己要做成工藝品到旅游景點(diǎn)售賣。故選C?！?題解析】本題考查學(xué)生分析鑒賞作品內(nèi)容和藝術(shù)特色的能力。D.“開花時的繁盛景象和盎然生機(jī)”錯，句子沒有說是開花時的老杏樹，而選項(xiàng)卻分析為“開花時”。故選D?！?題解析】本題考查學(xué)生分析文章重要情節(jié)的作用的能力。①結(jié)尾處小學(xué)生問候老杏樹“你好，李美英！”，表明他們在精心照顧老杏樹，這是對前文郝幸福將照顧老杏樹的任務(wù)托付給村小學(xué)這一情節(jié)的呼應(yīng)，是他們照顧老杏樹的日常體現(xiàn)。此前，郝幸福擔(dān)心進(jìn)城后老杏樹無人照料，而這一情節(jié)說明老杏樹在他進(jìn)城后能持續(xù)得到妥善保護(hù)，使整個關(guān)于老杏樹守護(hù)的故事鏈條完整，讓小說情節(jié)發(fā)展有始有終，顯得圓滿而完整。②文中老杏樹是八路軍女戰(zhàn)士李美英種下的，它象征著八路軍和老百姓之間的深厚情誼。最初爺爺一直默默照顧這棵樹，后來郝幸福繼承爺爺?shù)膰谕惺刈o(hù)“照顧”它，如今小學(xué)生接力照顧并親切問候老杏樹。這種傳承式的照顧，代表著八路軍與老百姓之間的深情厚誼在不同時代的人們之間不斷延續(xù)，從老一輩到年輕一代，這種情誼代代相傳，從而有力地深化了文章關(guān)于傳承軍民魚水情的主題?！?題解析】本題考查學(xué)生鑒賞作品的人物形象及表現(xiàn)手法的能力。①在這篇小說中，并沒有對八路軍女戰(zhàn)士李美英進(jìn)行直接的描寫。關(guān)于她的事跡，比如留齊耳短發(fā)、彎眉細(xì)眼、幫石頭奶奶洗衣服、讓果奶奶給她刮頭發(fā)里的虱子等，都是借助爺爺、石頭奶奶、果奶奶這些老人的回憶來呈現(xiàn)的，所以從表現(xiàn)形式上看，她確實(shí)是“未出場”的狀態(tài)。②整個故事的情節(jié)緊密圍繞李美英展開。李美英種下老杏樹，這棵樹成為了貫穿全文的重要線索。無論是爺爺多年來對樹的悉心照顧，還是郝幸福拒絕賣樹以及后來將樹托付給村小學(xué)，亦或是眾人對樹來歷的討論，其根源都在于這棵樹是李美英種下的。她是人們談?wù)摰暮诵模楣?jié)的發(fā)展都與她密切相關(guān)，因此她是本文當(dāng)之無愧的中心人物，是主角。③從老人們的回憶中，可以看出李美英愛護(hù)群眾，積極融入群眾，與群眾結(jié)下了深厚的情誼，這使她成為八路軍的典型代表。而文中人們對老杏樹懷有深厚感情，實(shí)際上是因?yàn)槔闲訕涫抢蠲烙⒎N下的，這種感情其實(shí)是人們對李美英以及她所代表的八路軍的深厚感情的一種投射。她雖然沒有實(shí)際出現(xiàn)在讀者眼前，但她的形象和精神卻貫穿始終，在小說中占據(jù)著主角的地位，對表現(xiàn)小說的主題起到了關(guān)鍵作用。二、古代詩文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：國以賢興，以諂衰，君以忠安，以忌危。此古今之常論，而世所共知也。然衰國危君繼踵不絕者，豈世無忠信正直之士哉？誠苦忠信正直之道不得行爾。以漢之廣博，士民之眾多，而官無直吏，位無良臣。此非今世之無賢也，乃賢者廢錮而不得達(dá)于圣主之朝爾。夫志道者少友，逐俗者多儔，是以舉世多黨而用私。貢士者，非復(fù)依其質(zhì)干，準(zhǔn)其材行也，直虛造空美。擇能者而書之，公卿刺史掾從事，茂才孝廉且二百員。歷察其狀，德侔顏淵、卜、冉①，最其行能，多不及中。誠使皆如狀文則是為歲得大賢二百也然則災(zāi)異曷為譏此非其實(shí)之效。夫說粱飯食肉，有悅于心，而不若糲粢藜烝之可食于口也。圖西施毛嬙，有好于目，而不若丑妻陋妾之可御于前也。虛張高譽(yù)，強(qiáng)蔽疵瑕，以相誑耀，有快于耳，而不若忠選實(shí)行可任于官也。周顯拘時，故疏蘇秦；燕噲利虛譽(yù)，故讓子之②，皆舍實(shí)聽聲，嘔哇之過也。（節(jié)選自王符《潛夫論·實(shí)貢第十四》）材料二：蘇代為齊使燕，王問之曰：“齊王亦何如主也？”對曰：“必不霸矣?！毖嗤踉唬骸昂我?？”對曰：“昔桓公之霸也，內(nèi)事屬鮑叔，外事屬管仲，桓公日游于市。今齊王不信其大臣?！庇谑茄嗤跻蛞娲笮抛又?。子之聞之，使人遺蘇代金百鎰，而聽其所使之。潘壽謂燕王曰：“王不如以國讓子之。人所以謂堯賢者，以其讓天下于許由，許由必不受也，則是堯有讓許由之名，而實(shí)不失天下也。今王以國讓子之，子之必不受也，則是王有讓子之之名，而與堯同行也?！庇谑茄嗤跻蚺e國而屬之，子之大重。明主之道，如周行人③之卻衛(wèi)侯也。衛(wèi)君入朝于周，周行人問其號，對曰：“衛(wèi)侯辟疆?！敝苄腥藚s之曰：“諸侯不得與天子同號。”衛(wèi)君乃自更曰：“衛(wèi)侯毀?！倍髢?nèi)之。仲尼聞之曰：“遠(yuǎn)哉禁逼，虛名不以借人，況實(shí)事乎？”（節(jié)選自《韓非子·外儲說右下》）〖備注〗①卜：指卜子夏。冉：指冉伯牛、冉仲弓、冉子有。他們與顏淵皆在“孔門十哲”之列。②子之：燕國權(quán)臣。③行人：掌管接待禮儀的官員。10.材料一畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號涂黑。誠使皆如狀A(yù)文B則是為歲C得大賢D二百也E然則災(zāi)異曷為F譏G此非H其實(shí)之效。11.下列對材料中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（）A.興，興盛、昌盛，與《氓》中“夙興夜寐”的“興”意思不同。B.且，暫且，與《離騷》中“馳椒丘且焉止息”的“且”意思相同。C.任，勝任，與《孔雀東南飛》中“恐不任我意”的“任”意思不同。D.如，像，如同，與成語“視死如歸”“如芒在背”的“如”意思相同。12.下列對材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）A.王符認(rèn)為，忠誠的臣子對君主而言很重要，衰微的國家、處于險境的君主接連不斷，就是因?yàn)橹艺\正直的原則不能實(shí)行。B.王符批判了人才舉薦中弄虛作假的風(fēng)氣，從舉薦文書上看，這些人德行可與顏淵相比，但實(shí)際上其才能大多不如一般人。C.王符指出當(dāng)時社會上普遍存在官員沉迷美食、美色的行為，在他看來，可飽腹的粗劣飯菜、侍奉跟前的丑陋妻妾就很好。D.“辟疆”是天子的名號，諸侯不能使用，因此周王室的行人拒絕了衛(wèi)君的朝見，等衛(wèi)君更名后才接納，孔子對此很是贊同。13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）此非今世之無賢也，乃賢者廢錮而不得達(dá)于圣主之朝爾。（2）昔桓公之霸也，內(nèi)事屬鮑叔，外事屬管仲，桓公日游于市。14.材料一中說燕王噲讓位給子之是貪圖虛名，請結(jié)合材料二對此作簡要說明?！敬鸢浮?0.BEG11.B12.C13.（1）這并不是（因?yàn)椋┊?dāng)今世上沒有賢能的人，而是賢能的人被罷免禁錮而不能來到圣明君主的朝廷（任職）罷了。（2）過去齊桓公稱霸的時候，朝廷內(nèi)的事托付給鮑叔牙，朝廷外的事托付給管仲，齊桓公每天在市街游玩。14.潘壽以堯讓天下給許由為例，勸說燕王噲將國家禪讓給子之，并稱子之一定不接受，燕王噲便既能保有國家，又能獲得讓賢之美名。燕王噲聽信此建議，為求讓賢虛名，將國家禪讓給子之?！窘馕觥俊緦?dǎo)語】兩則材料共同探討了治國用人的核心問題。材料一以犀利的筆鋒批判了東漢選官制度的虛浮，指出“虛張高譽(yù)”的薦舉之弊，強(qiáng)調(diào)“忠選實(shí)行”的務(wù)實(shí)精神。材料二通過燕王讓國、衛(wèi)君更名等典故，與材料一形成互文：燕噲貪慕堯舜讓賢之名而失國，恰印證了材料一所言“舍實(shí)聽聲”之害；衛(wèi)侯被迫更名則暗合“虛名不以借人”的權(quán)術(shù)思想?！?0題解析】本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：如果（他們）都像推薦文書上寫那樣，那么這就是一年得到了二百位大賢人。既然這樣，那么異常的自然現(xiàn)象為什么要來譴責(zé)呢？這就是名不副實(shí)的明證?！皠t”表承接，引出下文，應(yīng)在其前B處斷開；“然則”一般用在句首，其前E處斷開；“此非其實(shí)之效”為判斷句，句意完整，其前G處斷開。故選BEG?！?1題解析】本題考查學(xué)生對文言詞語中的一詞多義現(xiàn)象的理解能力。A.正確。興：興盛、昌盛/起來、起身。句意：國家因臣子賢能而興盛。/起早睡遲。B.錯誤。且：將近/暫且。句意：茂才、孝廉將近二百人。/讓我的馬在長著椒樹的山崗上奔馳，暫且在那里休息。C.正確。任：勝任/聽任。句意：但不如忠誠，如實(shí)地選舉人才在官職中勝任。/恐怕不能任憑我的心意由我自主。D.正確。三個“如”都指像。句意：就像周王室的行人拒絕衛(wèi)侯那樣。/把死看得像回家一樣平常。/像芒刺扎在背上一樣。故選B?！?2題解析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。C.“王符指出當(dāng)時社會上普遍存在官員沉迷美食、美色的行為”錯，文中說到“夫說梁飯食肉，有悅于心，而不若糲粢藜烝之可食于口也。圖西施毛嬙，有好于目，而不若丑妻陋妾之可御于前也”，是說王符是將談?wù)撝械拿朗撑c眼前的粗劣飯菜、圖畫上的美色與眼前的丑陋妻妾作比，以說明要注重實(shí)際，并非“指出當(dāng)時社會上普遍存在官員沉迷美食、美色的行為”。故選C【13題解析】本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“無賢”，沒有賢能的人；“廢錮”，被罷免禁錮；“達(dá)”，來到。（2）“霸”，稱霸；“屬”，托付；“日”，每天?！?4題解析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并概括文中信息的能力。材料一中，王符批評燕王噲讓位給子之是因?yàn)樨潏D虛名，而材料二則具體描述了這個事件的過程。由材料二“王不如以國讓子之。人所以謂堯賢者，以其讓天下于許由，許由必不受也，則是堯有讓許由之名，而實(shí)不失天下也。今王以國讓子之，子之必不受也，則是王有讓子之之名，而與堯同行也”可知，潘壽勸說燕王噲將國家禪讓給子之，并引用堯讓許由的例子，說子之不會接受，這樣燕王就能獲得讓賢的美名，同時實(shí)際上不失去國家。燕王聽信了這話，結(jié)果子之真的大權(quán)在握。潘壽虛構(gòu)一個情景，讓燕王誤以為禪讓能帶來美名而不損失實(shí)際權(quán)力。燕王噲被這種表面的好處迷惑，沒有看清子之可能篡權(quán)的實(shí)質(zhì)，這正是材料一中批評的“舍實(shí)聽聲”，即重視虛名而忽視實(shí)際。參考譯文：材料一：國家因臣子賢能而興盛，因臣子諂媚而衰微，君主因臣子忠誠而安穩(wěn)，因猜忌而危險。這是古往今來的普遍道理，是世人都知道的。但衰微的國家、處于險境的君主卻接連不斷，難道是因?yàn)槭郎蠜]有忠誠正直的賢士嗎？實(shí)在是苦于忠誠正直的原則不能實(shí)行罷了。以漢朝國土的遼闊，士人、平民的眾多，但是官府中沒有正直的官吏，職位上沒有賢能的臣子。這并不是當(dāng)今世上沒有賢能的人，而是賢能的人被罷免禁錮而不能來到圣明君主的朝廷（任職）罷了。有志于正道的人朋友少，追隨世俗的人同伴多，因此全社會拉黨結(jié)派而謀求私利。舉薦人才，不再依據(jù)他們的資質(zhì)才干，衡量他們的才能品行，而只是憑空捏造毫無根據(jù)的贊美之詞。選擇有才能的人（為他們）寫舉薦文書，公卿、刺史、梯屬、從事，茂才、孝廉將近二百人。遂一細(xì)看他們的推薦文書，德行都與顏淵、卜子夏、冉伯牛、冉仲弓、冉子有相等，但總計(jì)他們的品行和才能，多半比不上普通人。如果都像推薦文書上寫的那樣，那么這就是一年得到了二百位大賢人。既然這樣，那么異常的自然現(xiàn)象為什么要來譴責(zé)呢？這就是名不副實(shí)的明證。談?wù)摼?xì)的米飯和肉食，可以在心里感到喜悅，但不如粗劣的飯食可以吃到嘴里。描畫西施，毛嬙，可以在眼中有美感，但不如丑陋的妻妾可以侍奉在跟前?？鋸垺⒏叨鹊刭澴u(yù)，竭力掩蓋缺點(diǎn)，來互相欺騙迷惑，可以在耳中有快感，但不如忠誠、如實(shí)地選舉人才在官職中勝任。周顯王拘泥于時俗，所以疏遠(yuǎn)蘇秦；燕王噲貪圖虛假的聲譽(yù)，所以禪讓給子之，這些行為都是舍棄實(shí)際而只聽虛名，是淺陋的過錯啊。材料二：蘇代為齊國出使燕國，燕王問他說：“齊王是怎樣的君主？”（蘇代）回答說：“（他）一定不能稱霸了?！毖嗤跽f：“為什么？”（蘇代）回答說：“過去齊桓公稱霸的時候，朝廷內(nèi)的事托付給鮑叔牙，朝廷外的事托付給管仲，齊桓公每天在市街游玩，現(xiàn)在的齊王不信任他的大臣?！庇谑茄嗤蹙透有刨囎又?。子之聽說這件事后，派人贈給蘇代一百鎰金，聽從他的使用。潘壽對燕王說：“大王不如把國家禪讓給子之。人們之所以說堯很賢明，是因?yàn)樗烟煜伦尳o許由，許由必定不接受，那就是堯有了禪讓（國家）給許由的名聲，而實(shí)際上又不失去天下啊?，F(xiàn)在大王把國家禪讓給子之，子之必定不會接受，那就是大王有了禪讓（國家）給予之的名聲，而和堯有同樣的行為?！庇谑茄嗤蹙桶颜麄€國家托付給子之，子之權(quán)勢極重。賢明君主的治國之道，就像周王室的行人拒絕衛(wèi)侯那樣。衛(wèi)君去周王室朝見天子，周王室的行人問衛(wèi)君的名號，（衛(wèi)君）回答說：“衛(wèi)侯辟疆?！敝艹男腥司芙^他說：“諸侯不能和天子用相同的名號?！毙l(wèi)君于是自己更改說：“衛(wèi)侯毀?！比缓螅ㄐ腥耍┎沤蛹{了他?？鬃勇牭胶笳f：“禁止冒犯君主意義深遠(yuǎn)啊，虛名都不能拿來借給別人，何況實(shí)權(quán)呢？”（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首唐詩，完成下面小題登樓杜甫花近高樓傷客心，萬方多難此登臨。錦江春色來天地，玉壘①浮云變古今。北極朝廷終不改，西山寇盜②莫相侵。可憐后主③還祠廟，日暮聊為梁甫吟④?！紓渥ⅰ舰儆駢荆荷矫＂诳鼙I：指吐蕃。③后主：指劉禪。④梁甫吟：《三國志》說諸葛亮躬耕隴畝，好為《梁甫吟》。15.下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A.首聯(lián)提挈全篇，其中“萬方多難”四字是整首詩寫景抒情的出發(fā)點(diǎn)，“登臨”二字則以高屋建瓴之勢，領(lǐng)起下文。B.頸聯(lián)出句表明大唐政權(quán)不容篡改，對句順勢勸告吐蕃不要再枉費(fèi)心機(jī)，這兩句為流水對，連貫而下如行云流水。C.尾聯(lián)借景抒懷，詩人羨慕劉禪至今還留有祠廟供后人瞻仰，而自己卻空懷濟(jì)世之心，只能靠吟詩來聊以自遣。D.這首詩寫登樓之后的觀感，遠(yuǎn)景近景互相配合，自然景象、國家災(zāi)難、個人情思融為一體，語壯境闊，寄意深遠(yuǎn)。16.前人認(rèn)為此詩工于煉字，請結(jié)合頷聯(lián)中“來”“變”二字簡要分析。【答案】15.C16.①“來”指來臨，錦江流水帶著蓬勃的春色從天地的邊際洶涌而來，烘托出錦江春色逐人、氣勢浩大，表現(xiàn)了詩人對祖國山河的贊美。②“變”指變幻，一語雙關(guān)，既實(shí)指玉壘山上浮云飄忽明滅，又喻指古今世事風(fēng)云變幻，表現(xiàn)了詩人對民族歷史的追懷和憂國憂民的家國情懷?！窘馕觥俊?5題解析】本題考查學(xué)生鑒賞詩歌的形象、語言和表達(dá)技巧的能力。C．“詩人羨慕劉禪至今還留有祠廟供后人瞻仰”錯?！翱蓱z”是可嘆、可惜的意思，詩人是感慨昏庸的后主劉禪竟然也能像諸葛武侯一樣，專居祠廟，歆享后人香火。故選C?！?6題解析】本題考查學(xué)生鑒賞詩歌煉字的能力。頷聯(lián)，前句“錦江春色來天地”，意為：錦江兩岸蓬蓬勃勃的春色鋪天蓋地涌來?！皝怼?，意為“來臨”，錦江流水帶著蓬勃的春色從天地的邊際洶涌而來，烘托出錦江春色逐人、氣勢浩大，表現(xiàn)了詩人對祖國山河的贊美。后句“玉壘浮云變古今”，意為：玉壘山上的浮云飄忽不定，古往今來，千形萬象，變幻不定?！白儭?，意為“變幻”，一語雙關(guān)，既實(shí)指玉壘山上浮云飄忽明滅，又喻指古今世事風(fēng)云變幻，表現(xiàn)了詩人對民族歷史的追懷和憂國憂民的家國情懷。該聯(lián)前句從空間上擴(kuò)展，后句從時間上蔓延，形成了宏闊悠遠(yuǎn)的意境，表達(dá)了詩人對國家山河的熱愛。（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）小剛穿越陜西境內(nèi)的古道時，遠(yuǎn)遠(yuǎn)聽到瀑布的巨大聲響，于是用李白《蜀道難》中“________，________”兩句來表現(xiàn)這種情景。（2）小慧暑期去錢塘江旅游，看到錢塘江江水洶涌澎湃、一望無邊的壯觀景象，不禁想起了柳永《望海潮》中“________，________”兩句。（3）古代詩人經(jīng)常在詩的上下兩句中，從視覺和聽覺角度來描寫景物，使得景物更加生動，富有立體感，如唐詩中“________，________”兩句就是如此?！敬鸢浮浚?）飛湍瀑流爭喧豗砯崖轉(zhuǎn)石萬壑雷

（2）怒濤卷霜雪

天塹無涯（3）映階碧草自春色

隔葉黃鸝空好音（明月松間照，清泉石上流/泉聲咽危石，日色冷青松/風(fēng)急天高猿嘯哀，渚清沙白鳥飛回）三、語言文字運(yùn)用（20分）（一）語言文字運(yùn)用Ⅰ（本題共2小題，9分）閱讀下面的文字，完成小題。位于伊犁哈薩克自治州鞏留縣的庫爾德寧景區(qū)，有令人無法想象的容量。一車又一車的人下來，從四面八方千里迢迢、①跋涉而來，奔向它的胸膛。但庫爾德寧的胸膛②，一群人的到來，不過像是新點(diǎn)了一粒淺淺的痣，哪怕你身穿黑色的外套、白色的西褲，或是紅色的連衣裙，因?yàn)檫@里的綠色過于盛大和濃郁，以致其他色彩的光芒統(tǒng)統(tǒng)會被淹沒。草原、森林和雪山“三巨頭”，將眼前的景象強(qiáng)勢覆蓋，幾乎不剩一絲縫隙，也不給人疲憊的雙眼預(yù)留出適應(yīng)性的過渡空間。稍歇片刻，細(xì)細(xì)觀之，你會發(fā)現(xiàn)，其實(shí)“三巨頭”也是溫柔、和諧的，就像是嫡親的三兄妹，在大自然的懷抱里③地愉快玩耍。草原、森林、雪山，由近及遠(yuǎn)，三套筆墨，一幅明亮的畫；雪山、森林、草原，由遠(yuǎn)及近，三種音符，一首歡快的歌。18.請?jiān)谖闹袡M線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z。答：①___________②___________③___________19.文中畫波浪線的語句可以改寫成“草原、森林、雪山，是一幅畫；雪山、森林、草原，又是一首歌”，兩者語意基本相同，但原句的表達(dá)效果更好，為什么？【答案】18.①風(fēng)塵仆仆②遼闊無垠/廣袤無垠③親密無間19.①原句通過“由近及遠(yuǎn)”和“由遠(yuǎn)及近”的敘述方式，不僅描繪了自然景觀的層次，還賦予了讀者以空間移動的視覺體驗(yàn)。②原句用“三套筆墨”“三種音符”來比喻自然美景，具體地描繪了自然景觀是如何被藝術(shù)化表達(dá)的如同畫家精心調(diào)配色彩、音樂家巧妙組合音符一樣。③原句用“明亮的”和“歡快的”兩個形容詞營造了一種輕松愉快的氛圍，強(qiáng)化了這些景象給人帶來的愉悅和積極向上的情感?！窘馕觥俊?8題解析】本題考查學(xué)生理解并正確使用成語的能力。第①處，從“一車又一車的人”“四面八方千里迢迢”“跋涉”的語境來看，此處應(yīng)填寫跋涉的辛苦，可填“風(fēng)塵仆仆”。風(fēng)塵仆仆：形容旅途奔波，忙碌勞累。第②處，此處應(yīng)填寫形容“庫爾德寧的胸膛”的詞語，根據(jù)后文“一群人的到來，不過像是新點(diǎn)了一粒淺淺的痣”可知，其胸膛是廣闊的，可填“遼闊無垠”或“廣袤無垠”。遼闊無垠：非常廣闊，看不到邊界。廣袤無垠：形容廣闊得望不到邊際，遼闊無邊。比喻非常廣闊。第③處，根據(jù)前文“溫柔、和諧的，就像是嫡親的三兄妹”的提示，可知草原、森林和雪山“三巨頭”的關(guān)系親密，可填“親密無間”。親密無間：意思是關(guān)系親密，沒有隔閡。形容十分親密，沒有任何隔閡?！?9題解析】本題考查學(xué)生賞析句子表達(dá)效果的能力。①原句“草原、森林、雪山，由近及遠(yuǎn)”“雪山、森林、草原，由遠(yuǎn)及近”中，“由近及遠(yuǎn)”和“由遠(yuǎn)及近”的敘述，不僅描繪了自然景觀的層次，表現(xiàn)出空間感和層次感，還強(qiáng)調(diào)了自然景觀的立體和諧之美，賦予了讀者以空間移動的視覺體驗(yàn)。②原句“草原、森林、雪山，由近及遠(yuǎn)，三套筆墨，一幅明亮的畫”“雪山、森林、草原，由遠(yuǎn)及近，三種音符，一首歡快的歌”中，將“草原、森林、雪山”比喻成“三套筆墨”，“雪山、森林、草原”比喻成“三種音符”，運(yùn)用比喻的手法，生動具體地描繪了自然景觀是如同是畫家精心調(diào)配各種色彩、音樂家巧妙組合不同音符，然后描繪成一明亮的幅畫，譜寫出一首歡快的歌，賦予自然以藝術(shù)化表達(dá)，更加形象生動。③原句用“明亮的”和“歡快的”兩個形容詞分別修飾畫面和歌曲的特點(diǎn)，“明亮的畫”“歡快的歌”更能分別突出畫、歌的特點(diǎn)，更能突出庫爾德寧景區(qū)景色的優(yōu)美明麗，營造了一種輕松愉快的氛圍，強(qiáng)化了這些景象給人帶來的愉悅和積極向上的情感。（二）語言文字運(yùn)用Ⅱ（本題共3小題，11分）閱讀下面的文字，完成小題。2月13日，國家兒童醫(yī)學(xué)中心、北京兒童醫(yī)院會診中心，一位專家型AI兒科醫(yī)生正式“上崗”，與13位兒科專家共同完成了一場疑難病例多學(xué)科會診。【甲】據(jù)悉，這是全國首個AI兒科醫(yī)生，有望輔助疑難罕見病，為兒科醫(yī)療服務(wù)帶來新變革?！疽摇吭谖覈鴥嚎漆t(yī)生仍比較短缺的背景下，AI兒科醫(yī)生的“上崗”無異于雪中送炭。據(jù)2019年的一項(xiàng)統(tǒng)計(jì)，當(dāng)時我國每千名兒童僅有0.63名兒科醫(yī)生。盡管近年來兒科醫(yī)生數(shù)量逐年增加，但兒科醫(yī)生荒現(xiàn)象仍比較普遍。兒科醫(yī)生短缺還存在明顯的地域失衡，中西部省份和基層兒科醫(yī)生缺口更大?！颈看送猓皵?shù)字醫(yī)生”對人類醫(yī)生的協(xié)助作用更是不容忽視。通過自然語言處理技術(shù)，AI可快速完成病史采集、癥狀初篩等基礎(chǔ)工作，提升醫(yī)生日均接診效率。【丁】AI輔助系統(tǒng)將醫(yī)生從重復(fù)性勞動中解放出來，使其有更多時間和精力提升兒童診療服務(wù)水平，以及科學(xué)研究的開展等，從多層面惠及患兒。但同時也應(yīng)看到，①。當(dāng)前AI系統(tǒng)的決策依賴于歷史數(shù)據(jù)，面對全新病種或非典型癥狀時可能失效。更深層的挑戰(zhàn)在于其存在數(shù)據(jù)偏差風(fēng)險，若訓(xùn)練數(shù)據(jù)過度依賴某地域或某醫(yī)院病例，可能導(dǎo)致診斷建議的群體適用性下降。醫(yī)學(xué)是一門人文科學(xué)，醫(yī)療要帶有人的情感，患兒家長普遍重視醫(yī)生的共情能力。AI可以計(jì)算概率，但無法替代醫(yī)生對患兒情感需求的體察，更無法傳遞希望。因此，②，最終決策還是得由醫(yī)生簽字確認(rèn)，不能喧賓奪主，如此才能守牢醫(yī)療技術(shù)的倫理紅線，讓兒童醫(yī)療不失溫情與溫度。20.文中畫橫線的【甲】【乙】【丙】【丁】四句中，有兩句有語病，請找出并修改正確。可少量增刪詞語，但不得改變句意。21.請?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，邏輯嚴(yán)密，每處不超過12個字。22.下列短語與文中加點(diǎn)短語“非典型癥狀”的結(jié)構(gòu)相同的一項(xiàng)是（）A.富有藝術(shù)性 B.國人自豪感 C.幸福感爆棚 D.減少焦慮感【答案】20.【甲】據(jù)悉，這是全國首個AI兒科醫(yī)生，有望輔助疑難罕見病診療，為兒科醫(yī)療服務(wù)帶來新變革?！径　緼I輔助系統(tǒng)將醫(yī)生從重復(fù)性勞動中解放出來，使其有更多時間和精力提升兒童診療服務(wù)水平，以及開展科學(xué)研究等，從多層面惠及患兒。21.①AI醫(yī)療技術(shù)也有局限性②AI僅提供診斷建議22.B【解析】【20題解析】本題考查學(xué)生辨析并修改病句的能力?！炯住俊坝型o助疑難罕見病”成分殘缺，缺少賓語中心詞“疑難罕見病”后面加“診療”?！径　俊翱茖W(xué)研究的開展”語序不當(dāng)，應(yīng)和前面句子中“提升兒童診療服務(wù)水平”結(jié)構(gòu)一致，改為動賓結(jié)構(gòu)，將“開展”放在“科學(xué)研究”之前，并刪去“的”?！?1題解析】本題考查學(xué)生語言表達(dá)之情境補(bǔ)寫的能力。①前文提到AI系統(tǒng)的局限性：依賴歷史數(shù)據(jù)，面對新病種或非典型癥狀可能失效，存在數(shù)據(jù)偏差風(fēng)險。后文提到醫(yī)學(xué)的人文屬性和AI無法替代醫(yī)生的情感功能。此處需總結(jié)AI的技術(shù)局限，與后文形成轉(zhuǎn)折關(guān)系。應(yīng)填：AI醫(yī)療技術(shù)也有局限性。②前文強(qiáng)調(diào)AI無法替代醫(yī)生的情感功能和人文關(guān)懷。后文指出最終決策需由醫(yī)生確認(rèn)，不能喧賓奪主。此處需體現(xiàn)AI的輔助定位，呼應(yīng)“不能喧賓奪主”。應(yīng)填：AI僅提供診斷建議?！?2題解析】本題考查學(xué)生正確理解短語結(jié)構(gòu)的能力?！胺堑湫桶Y狀”是偏正短語。A.動賓結(jié)構(gòu)。B.偏正短語。C.主謂結(jié)構(gòu).D.動賓結(jié)構(gòu)。故選B。四、寫作（60分）23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。新時代、新質(zhì)生產(chǎn)力、新科技革命、新文化、新思想……人類似乎一直在追逐探索新的一切。但是，社會發(fā)展只要“逐新”便可以了嗎？“舊”的一切便可拋下嗎？以上材料引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考？請寫一篇文章。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。【答案】略【解析】這是一道引語類材料作文題。材料開篇列舉“新時代、新質(zhì)生產(chǎn)力、新科技革命、新文化、新思想”等諸多“新”元素，展現(xiàn)出人類社會對“新”的持續(xù)追逐與探索，凸顯“逐新”在時代發(fā)展中的重要地位。然而，材料末尾以“但是，社會發(fā)展只要“逐新’便可以了嗎？‘舊’的一切便可拋下嗎？”兩個反問引發(fā)思考，打破單一強(qiáng)調(diào)“逐新”的思維定式，引導(dǎo)寫作者深入探究“逐新”與“守舊”之間的關(guān)系，暗示不能一味“逐新”，有時也應(yīng)考慮“守舊”這一要素在社會發(fā)展進(jìn)程中的作用，需要辯證看待“逐新”與“守舊”的關(guān)系，挖掘二者背后的價值與意義，從而為文章立意提供廣闊的思考空間。由此看出，材料旨在引導(dǎo)考生辯證看待社會發(fā)展中“新”與“舊”的關(guān)系，不能片面強(qiáng)調(diào)“逐新”而忽視“舊”的價值，也不能因循守舊而拒絕創(chuàng)新，而是要認(rèn)識到二者在社會發(fā)展中相輔相成的作用。寫作時，開篇可以由材料中列舉的“新”現(xiàn)象入手，引出對“新”與“舊”關(guān)系的思考，點(diǎn)明在社會發(fā)展的進(jìn)程中，二者都是不可或缺的重要因素，從而自然地開啟下文論述。主體部分先闡述“新”在社會發(fā)展中的重要作用。可以從科技、文化、思想等多個角度展開，說明新科技革命帶來的生產(chǎn)力飛躍、新思想新文化對社會價值觀的重塑等，強(qiáng)調(diào)“新”是推動社會進(jìn)步、提升人類生活品質(zhì)的關(guān)鍵力量。接著深入探討“舊”所蘊(yùn)含的價值。指出傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含的智慧、道德觀念、審美情趣等是民族的根與魂，是人類文明的寶貴遺產(chǎn)；舊有的經(jīng)驗(yàn)、技術(shù)和制度在某些方面仍然具有適用性和借鑒意義，不能被輕易拋棄。然后運(yùn)用辯證思維，深入剖析“新”與“舊”的相互關(guān)系。說明“新”是在“舊”的基礎(chǔ)上發(fā)展而來的，沒有“舊”的積累和鋪墊，“新”就無從談起；同時，“新”的出現(xiàn)又會推動“舊”的變革和創(chuàng)新，二者相互促進(jìn)、共同發(fā)展。在社會發(fā)展的過程中，要正確處理“新”與“舊”的關(guān)系，做到既積極追求創(chuàng)新，又注重傳承和保護(hù)“舊”的精華。結(jié)尾總結(jié)全文，升華主題，強(qiáng)調(diào)在社會發(fā)展中，我們要以開放的心態(tài)擁抱“新”，以敬畏的態(tài)度傳承“舊”，讓“新”與“舊”相互交融、相得益彰，共同推動社會不斷向前發(fā)展，創(chuàng)造更加美好的未來。立意：（1）以舊為基逐新夢，守正創(chuàng)新譜華章。（2）逐新不守舊，恰似無本木，守舊不逐新，猶如井底蛙。（3）在傳承中逐新，于守舊處生花。（4）逐新不忘來時路，守舊更展新征途。（5）守舊如根，滋養(yǎng)初心，逐新似翼，翱翔未來。（6）新舊交融共生，方能行穩(wěn)致遠(yuǎn)。遼寧省普通高中2024-2025學(xué)年高二下學(xué)期期中考試語文試題一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：2024年12月，《春節(jié)——中國人慶祝傳統(tǒng)新年的社會實(shí)踐》被列入聯(lián)合國教科文組織人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄，這對于傳播中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、促進(jìn)文明交流互鑒具有重要意義。作為中國人最重要的傳統(tǒng)節(jié)日，春節(jié)不僅是人們共同參與的、周期性的慶祝傳統(tǒng)新年的時刻，更凝聚著中華民族的歷史記憶、文化觀念與精神價值，連接著過去與未來、傳統(tǒng)與現(xiàn)代，活態(tài)傳承著中華文明。春節(jié)文化既有變異性，也有穩(wěn)定性，其內(nèi)蘊(yùn)的家庭團(tuán)聚、社會和諧、祈福納祥、辭舊迎新等精神價值取向數(shù)千年來變化甚微。這些穩(wěn)定的精神傳統(tǒng)融入周期性實(shí)踐的過年民俗儀式中，為中國人提供了文化認(rèn)同感。中國人對過年的家庭團(tuán)聚儀式極為重視，除夕全國各地都有全家一起吃年夜飯的習(xí)俗，飯前舉家叩拜先人遺像，而且祭祀之后一般不送神，意思是“請祖宗在家過年”。在中國人的觀念中，除夕、大年初一都是家人團(tuán)聚的時刻，“初一日各不相往來”，更不能在親友家吃飯。過年不僅是家人團(tuán)聚，也是與祖先共聚，此間既蘊(yùn)含著中國人重視親情的家庭倫理觀念，又暗含著中國人對生命綿延不息以及個體生命之意義的獨(dú)特理解。一年一度儀式化的年夜飯，反復(fù)強(qiáng)化著中華民族最為根本的倫理觀與人生觀。過節(jié)是一種重要的社會交往方式。從《四民月令》來看，漢代過年時就要給鄉(xiāng)黨耆老拜年。對于拜年帶來的功能，《歲華憶語》寫道：“肆夥索欠，至天明與債家口角，甚至用武，元旦途遇，必互揖道‘恭喜’，頃之齟齬，曾不芥蒂。”可見春節(jié)是一種富有智慧的社會制度設(shè)計(jì)。明清以來，全國各地都會在春節(jié)期間舉辦社火、廟會、燈會等集體活動。在過年這樣一個“閾限”時段，人們共同參與這些集體活動更容易超越日常身份限制，走向交融與團(tuán)結(jié)。如果對傳統(tǒng)新年的節(jié)俗、節(jié)物進(jìn)行分類的話，無外乎兩大類：一類是驅(qū)祟辟邪，如“爆竹、燃草，以辟山臊惡鬼”、服卻鬼丸、喝歲酒、貼門神等；另一類是祈福納祥，如貼春聯(lián)、放煙花、系中國結(jié)，以及把“?！弊值官N寓意福到，年夜飯吃魚寓意年年有余，大年初一吃水餃寓意發(fā)財(cái)、有彎必順，吃柿餅、橘子寓意“百事大吉”。宋代之前，過年節(jié)俗、節(jié)物以驅(qū)祟辟邪為主；宋代之后，尤其明清以來，節(jié)俗、節(jié)物則以祈福納祥為主，如《燕京歲時記》中提及的堂花（牡丹配金橘，寓意富貴滿堂）、搖錢樹、迎喜神等。過年蘊(yùn)含的祈福納祥觀念及其文化表現(xiàn)是中華民族吉祥文化的重要組成部分，諸如春聯(lián)、中國結(jié)等已經(jīng)成為具有標(biāo)識性的中華文化符號之一。雖然從物理時間來看年年歲歲都一樣，但在中國人的觀念中，新年意味著全新的開始。年前，要理發(fā)沐浴、打掃房屋、貼窗花。除夕上午便開始更換春聯(lián)、門錢、門神，不僅戶門、房門要張貼新的春聯(lián)，雞圈、豬圈、牛馬圈也要貼一張新的“六畜平安”橫條或“福”字。新年伊始，“小民雖貧者，亦需新潔衣服”。在中國人的民俗知識體系中，燃放爆竹、“破五”、鬧元宵等儀式都是為了迎新。迎新觀念看似平淡無奇，其實(shí)蘊(yùn)含著中國人堅(jiān)韌、樂觀的社會文化心理，即無論日子多苦多難，都期盼著新年是一個轉(zhuǎn)折點(diǎn)，是美好未來的開端。（摘編自季中揚(yáng)《春節(jié)：中華文明的活態(tài)傳承方式》）材料二：非遺是民族特性、民族美學(xué)的體現(xiàn)，只有在活態(tài)傳承與保護(hù)中才能激發(fā)恒久活力。春節(jié)從萌芽、演化到定型，已有超過四千年的歷史，在人民群眾中有著廣泛的心理基礎(chǔ)。在非遺保護(hù)中，人是最重要的載體，生活是最生動的場景。文化和旅游部統(tǒng)籌聯(lián)動全國各地開展春節(jié)“村晚”大聯(lián)歡，舉辦“賞年畫，過大年”、云游書香等活動，推動“村晚”進(jìn)社區(qū)、進(jìn)街區(qū)、進(jìn)景區(qū)，通過豐富優(yōu)質(zhì)文旅產(chǎn)品供給，讓群眾在家門口就能體驗(yàn)春節(jié)年俗，有助于吸引人民群眾積極參與，提升全民保護(hù)非遺的意識。過春節(jié)，人們不僅能看看熱鬧，而且能在潛移默化中體驗(yàn)春節(jié)文化。春節(jié)，承載著中華民族豐富的文化信息、價值觀念與審美追求。人們可以在系列年俗中，感受春聯(lián)、年畫所蘊(yùn)含的藝術(shù)價值，感受除夕守歲所凝聚的美好憧憬，感受舞龍、舞獅所展現(xiàn)的文化融合，感受年夜飯所承載的喜樂親情。春節(jié)集成傳統(tǒng)信仰、天人觀念、民俗禮儀，讓人們體驗(yàn)到家國情懷、仁義忠孝等價值追求?！霸绞敲褡宓模驮绞鞘澜绲摹?，春節(jié)還成為中國與世界的文化紐帶，全球近二十個國家將農(nóng)歷新年確立為法定節(jié)假日，春節(jié)越來越成為世界性節(jié)日，展現(xiàn)獨(dú)特的中國精神、中國氣派。在當(dāng)代社會，活態(tài)傳承春節(jié)文化必須面向當(dāng)代社會與生活之變遷，主動創(chuàng)新慶祝春節(jié)的方式。事實(shí)上，隨著數(shù)智技術(shù)的廣泛應(yīng)用，當(dāng)代社會已經(jīng)創(chuàng)造出了諸多慶祝春節(jié)的新方式。數(shù)智技術(shù)打造了春節(jié)數(shù)字景觀，在虛擬空間營造了濃厚的春節(jié)氣氛。不管是網(wǎng)上年貨、云拜年、數(shù)智春聯(lián)，還是虛擬春節(jié)場景，仍然傳承著拜年、聚會等春節(jié)的核心節(jié)俗，使用著春聯(lián)、煙花、紅包、燈彩、舞龍等春節(jié)的標(biāo)識性文化符號。不僅如此，數(shù)智化春節(jié)場景還復(fù)興了諸多歷史上的節(jié)俗與文化符號，拓展了傳統(tǒng)節(jié)俗活動的傳播、共享空間。（摘編自濟(jì)兼《品味古老年俗傳承春節(jié)文化》）1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）A.春節(jié)習(xí)俗中，除夕的年夜飯最具儀式感，中華民族最為根本的倫理觀與人生觀在其儀式中得以體現(xiàn)和強(qiáng)化。B.傳統(tǒng)春節(jié)的節(jié)俗、節(jié)物被人們用于驅(qū)祟辟邪或祈福納祥，但爆竹、燃草等節(jié)物的寓意在宋代前后發(fā)生了改變。C.春節(jié)有著廣泛的群眾基礎(chǔ)，能讓人們在潛移默化中體驗(yàn)民族文化，感受家國情懷、仁義忠孝等美好的價值追求。D.材料二結(jié)尾闡述數(shù)智技術(shù)的運(yùn)用，意在說明采用數(shù)智化技術(shù)慶祝春節(jié)的方式比傳統(tǒng)慶祝春節(jié)的方式更受人們歡迎。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）A.春節(jié)是中國人最重要的傳統(tǒng)節(jié)日，它具有周期性、穩(wěn)定的精神傳統(tǒng)等特點(diǎn)，能增強(qiáng)我們的文化認(rèn)同感。B.慶祝春節(jié)這一民俗體現(xiàn)了中國人重視親情的家庭倫理觀念，也蘊(yùn)含著中國人堅(jiān)韌、樂觀的社會文化心理。C.各地開展的春節(jié)“村晚”大聯(lián)歡等活動能激發(fā)群眾的參與熱情，是保護(hù)民族特性、展現(xiàn)民族美學(xué)的具體表現(xiàn)。D.春節(jié)被列入人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄，使得春節(jié)越來越成為世界性節(jié)日，成為中國與世界的文化紐帶。3.下列選項(xiàng)，通過描寫春節(jié)習(xí)俗來體現(xiàn)春節(jié)特點(diǎn)的一項(xiàng)是（）A.不效艾符趨習(xí)俗，但祈蒲酒話升平。（殷堯藩）B.人日已過還谷日，梅花開盡見桃花。（王漸逵）C.半盞屠蘇猶未舉，燈前小草寫桃符。（陸游）D.桂花浮玉，正月滿天街，夜涼如洗。（文征明）4.材料一的論證有何特點(diǎn)？請結(jié)合材料內(nèi)容從論證結(jié)構(gòu)與論證方法的角度簡要分析。5.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是中華民族的文化基因，是中華兒女共同的精神家園，是現(xiàn)代社會不可或缺的文化活力源泉。2006年，端午節(jié)被首批納入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，請你從春節(jié)的傳承經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，結(jié)合所學(xué)知識，談?wù)勎覀儜?yīng)如何傳承好端午節(jié)這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)?！敬鸢浮?.C2.D3.C4.①材料一采用了總分的結(jié)構(gòu)。首先，文章開篇點(diǎn)明春節(jié)被列入人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄的意義，接著從春節(jié)的文化價值、家庭團(tuán)聚、社會交往、節(jié)俗節(jié)物、迎新觀念等多個方面展開論述。②材料一采用了舉例論證、引用論證和對比論證。例如，通過舉例說明除夕年夜飯的儀式感，引用《四民月令》和《歲華憶語》中的內(nèi)容來說明春節(jié)的社會交往功能，對比宋代前后節(jié)俗節(jié)物的變化來說明春節(jié)文化的演變。5.①活態(tài)傳承，將端午節(jié)的傳統(tǒng)習(xí)俗融入現(xiàn)代生活，如舉辦龍舟比賽、包粽子、掛艾草等活動，讓人們在參與中感受端午節(jié)的文化內(nèi)涵。②利用現(xiàn)代科技手段，如網(wǎng)絡(luò)直播、虛擬現(xiàn)實(shí)等，創(chuàng)新端午節(jié)的傳播方式，擴(kuò)大其影響力。③通過文化交流活動，將端午節(jié)推廣到國際舞臺，增強(qiáng)其國際影響力，促進(jìn)文化互鑒。【解析】【導(dǎo)語】兩則材料圍繞春節(jié)作為中國傳統(tǒng)節(jié)日的重要性、文化內(nèi)涵及其在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的地位展開。材料一介紹了春節(jié)被列入聯(lián)合國教科文組織人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄的意義，描述了春節(jié)習(xí)俗以及這些習(xí)俗所蘊(yùn)含的倫理觀、人生觀和社會文化心理。材料二指出春節(jié)作為非遺的活態(tài)傳承與保護(hù)對于激發(fā)其恒久活力的關(guān)鍵作用。分析了春節(jié)承載的豐富文化信息、價值觀念與審美追求?！?題解析】本題考查學(xué)生理解和分析文章內(nèi)容的能力。A.“除夕的年夜飯最具儀式感”錯誤。原文“中國人對過年的家庭團(tuán)聚儀式極為重視，除夕全國各地都有全家一起吃年夜飯的習(xí)俗”說明在中國人的觀念中，除夕是家人團(tuán)聚的時刻，要全家一起吃年夜飯，“最具儀式感”的說法于文無據(jù)。B.“爆竹、燃草等節(jié)物的寓意在宋代前后發(fā)生了改變”錯誤。原文“宋代之前，過年節(jié)俗、節(jié)物以驅(qū)祟辟邪為主；宋代之后，尤其明清以來，節(jié)俗、節(jié)物則以祈福納祥為主”，說明宋代前后發(fā)生了改變的是過年節(jié)俗、節(jié)物的類別，而不是“爆竹、燃草等節(jié)物的寓意”。D.“采用數(shù)智化技術(shù)慶祝春節(jié)的方式比傳統(tǒng)慶祝春節(jié)的方式更受人們歡迎”錯誤。原文“數(shù)智化春節(jié)場景還復(fù)興了諸多歷史上的節(jié)俗與文化符號，拓展了傳統(tǒng)節(jié)俗活動的傳播、共享空間”，說明隨著數(shù)智技術(shù)的廣泛應(yīng)用，當(dāng)代社會已經(jīng)創(chuàng)造出了諸多慶祝春節(jié)的新方式，并沒有將數(shù)智化技術(shù)慶祝春節(jié)的方式與傳統(tǒng)慶祝春節(jié)的方式相對比。故選C?！?題解析】本題考查學(xué)生根據(jù)材料進(jìn)行判斷、推理的能力。D.“使得春節(jié)越來越成為世界性節(jié)日，成為中國與世界的文化紐帶”錯誤。原文“春節(jié)還成為中國與世界的文化紐帶，全球近二十個國家將農(nóng)歷新年確立為法定節(jié)假日，春節(jié)越來越成為世界性節(jié)日，展現(xiàn)獨(dú)特的中國精神、中國氣派”，可見春節(jié)被列入人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄是對其文化價值的國際認(rèn)可，但這一事件并非春節(jié)成為世界性節(jié)日的主要原因。春節(jié)的國際化更多源于華人移民、文化交流及全球化趨勢，而非直接由非遺名錄導(dǎo)致。選項(xiàng)將非遺名錄視為春節(jié)成為世界性節(jié)日的主因，邏輯不嚴(yán)謹(jǐn)。故選D【3題解析】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。A.這句詩描寫的是端午節(jié)。艾符是端午節(jié)懸掛的艾草和符咒，蒲酒是端午節(jié)飲用的菖蒲酒，詩人表達(dá)了不隨波逐流，但祈求平安的愿望。B.這句詩描寫的是春節(jié)后的時節(jié)，人日（正月初七）已過，谷日（正月初八）到來，梅花凋謝，桃花開始綻放，預(yù)示著春天的到來。C.這句詩描寫的是除夕夜。屠蘇是除夕夜飲用的酒，桃符是除夕貼在門上的符咒，詩人描繪了除夕夜的習(xí)俗和氛圍，所以描寫了春節(jié)的習(xí)俗。D.這句詩描寫的是中秋節(jié)。桂花是中秋節(jié)的象征，詩人描繪了中秋夜晚的清涼和桂花飄香的情景。故選C?！?題解析】本題考查學(xué)生分析文章論證特點(diǎn)的能力。①材料一采用了總分的結(jié)構(gòu)。首先介紹了春節(jié)被列入聯(lián)合國教科文組織人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄，這對于傳播中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、促進(jìn)文明交流互鑒具有重要意義。其次分析了春節(jié)文化的變異性與穩(wěn)定性，指出其內(nèi)蘊(yùn)的家庭團(tuán)聚、社會和諧、祈福納祥等精神價值取向數(shù)千年來變化甚微，并通過過年民俗儀式為中國人提供了文化認(rèn)同感。然后詳細(xì)描述了春節(jié)習(xí)俗，如年夜飯、拜年、驅(qū)祟辟邪和祈福納祥的節(jié)俗節(jié)物、迎新觀念等多個方面，以及這些習(xí)俗所蘊(yùn)含的倫理觀、人生觀和社會文化心理。②材料一采用了舉例論證、引用論證和對比論證。例如，“中國人對過年的家庭團(tuán)聚儀式極為重視，除夕全國各地都有全家一起吃年夜飯的習(xí)俗，飯前舉家叩拜先人遺像，而且祭祀之后一般不送神”通過舉例說明除夕年夜飯的儀式感；“從《四民月令》來看，漢代過年時就要給鄉(xiāng)黨耆老拜年。對于拜年帶來的功能，《歲華憶語》寫道：‘肆夥索欠，至天明與債家口角，甚至用武，元旦途遇，必互揖道恭喜，頃之齟齬，曾不芥蒂’可見春節(jié)是一種富有智慧的社會制度設(shè)計(jì)”引用《四民月令》和《歲華憶語》中的內(nèi)容來說明春節(jié)的社會交往功能；“宋代之前，過年節(jié)俗、節(jié)物以驅(qū)祟辟邪為主；宋代之后，尤其明清以來，節(jié)俗、節(jié)物則以祈福納祥為主”對比宋代前后節(jié)俗節(jié)物的變化來說明春節(jié)文化的演變?！?題解析】本題考查學(xué)生對文中信息進(jìn)行分析、運(yùn)用的能力。①活態(tài)傳承方面，由原文“在非遺保護(hù)中，人是最重要的載體，生活是最生動的場景。文化和旅游部統(tǒng)籌聯(lián)動全國各地開展春節(jié)‘村晚’大聯(lián)歡，舉辦‘賞年畫，過大年’、云游書香等活動，推動‘村晚’進(jìn)社區(qū)、進(jìn)街區(qū)、進(jìn)景區(qū)，通過豐富優(yōu)質(zhì)文旅產(chǎn)品供給，讓群眾在家門口就能體驗(yàn)春節(jié)年俗，有助于吸引人民群眾積極參與，提升全民保護(hù)非遺的意識”可知，春節(jié)將各種年俗融入了生活，那么端午節(jié)的傳統(tǒng)習(xí)俗也應(yīng)該融入現(xiàn)代生活，如舉辦龍舟比賽、包粽子、掛艾草等活動，讓人們在參與中感受端午節(jié)的文化內(nèi)涵。②創(chuàng)新傳播方面，原文“數(shù)智技術(shù)打造了春節(jié)數(shù)字景觀，在虛擬空間營造了濃厚春節(jié)氣氛。不管是網(wǎng)上年貨、云拜年、數(shù)智春聯(lián)，還是虛擬春節(jié)場景，仍然傳承著拜年、聚會等春節(jié)的核心節(jié)俗，使用著春聯(lián)、煙花、紅包、燈彩、舞龍等春節(jié)的標(biāo)識性文化符號”，說明數(shù)智化春節(jié)場景復(fù)興了諸多歷史上的節(jié)俗與文化符號，拓展了傳統(tǒng)節(jié)俗活動的傳播、共享空間，那么可以利用現(xiàn)代科技手段，如網(wǎng)絡(luò)直播、虛擬現(xiàn)實(shí)等，所以創(chuàng)新端午節(jié)的活動形式，可舉辦線上賽龍舟比賽、虛擬粽子制作體驗(yàn)等，吸引年輕一代參與，擴(kuò)大其影響力。③國際交流方面，原文“春節(jié)還成為中國與世界的文化紐帶，全球近二十個國家將農(nóng)歷新年確立為法定節(jié)假日，春節(jié)越來越成為世界性節(jié)日，展現(xiàn)獨(dú)特的中國精神、中國氣派”，說明通過國際文化交流活動，向世界展示了春節(jié)的文化魅力。那么可以在海外舉辦端午節(jié)文化展覽、賽龍舟比賽等，提升端午節(jié)在國際上的影響力。通過文化交流活動，將端午節(jié)推廣到國際舞臺，增強(qiáng)其國際影響力，促進(jìn)文化互鑒。還可以與國際組織合作，共同研究和保護(hù)端午節(jié)這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，借鑒其他國家的成功經(jīng)驗(yàn)，提升端午節(jié)保護(hù)工作的水平。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。一棵叫李美英的樹劉懷遠(yuǎn)門前，是一棵枝干遒勁的老杏樹。院內(nèi)，是老態(tài)龍鐘的爺爺。郝幸福覺得，爺爺真是老糊涂了，每天睜眼第一件事，就是把那棵樹當(dāng)成一個人，對著他喊：“快去看看李美英，渴了要澆水！”金杏搖鈴的時候，爺爺總在夢中驚醒：“快去看，有人夠杏子，別傷了枝杈！”這些年來，爺爺一直默默照顧這棵樹，只是后來，連走路都喘息了，才招呼孫子做這做那，幸福才知道，這不是普通的樹，是棵有名字的樹。爺爺說：“這是李美英種的，這棵樹就叫李美英?！薄盃敔敚蠲烙⑹钦l？”“李美英啊，是八路軍！”李美英是八路軍，這棵杏樹也叫李美英，爺爺真的糊涂了？爺爺深喘了兩口氣，才又說，他還是八九歲的孩子時，八路軍女戰(zhàn)士李美英在他家門前種下這棵樹。李美英種這棵樹的時候，家里的房子還是佇立于村西的獨(dú)一所的房子，如今呢，被包圍成村子的中心。這棵樹呢，也從當(dāng)初小娃娃手臂粗細(xì)，長成一個人不能合抱的老樹。爺爺說話都顛三倒四了，能確定這棵樹是女戰(zhàn)士栽種的？村里最長壽的石頭奶奶和果奶奶都堅(jiān)定地說：“是八路軍栽下的！”石頭奶奶和果奶奶當(dāng)年都是送郎參軍的模范，老人們聊起來，往事仿佛就在眼前。爺爺說：“李美英留齊耳短發(fā)，彎眉細(xì)眼，一笑倆酒窩，看上去不到二十歲，有時還跟我們一群孩子玩丟沙包?！笔^奶奶說：“我懷里有吃奶的孩子，李美英可勤快了，沒事就幫我洗衣服?！惫棠陶f：“那時衛(wèi)生條件差，我拿篦子給李梅英刮過頭發(fā)里的虱子呢，那頭發(fā)，像黑緞子。”三個老人不約而同地說：“那時啊，八路軍和咱就像一家人?！敝劣跒槭裁匆N這棵樹，爺爺說這棵樹是消息樹，發(fā)現(xiàn)敵情時會放倒。后來日寇在八路軍的打擊下撤出這一帶，這棵樹頑強(qiáng)地扎根成活。石頭奶奶卻說：“她種這棵樹，是為了方便曬衣服，女戰(zhàn)士嘛，愛干凈，洗好的衣服直接搭在樹杈上。”果奶奶嘆口氣：“可誰也不知道她家是哪里，她又去了哪里。”八路軍在這里駐扎過，伏擊過日寇，這棵樹和村后的一座無名烈士墓都是歷史的見證。只是沒有發(fā)生過著名的大戰(zhàn)役，這里便默默無聞。后來，民政部門把無名烈士墓遷去城里的烈士陵園，關(guān)于八路軍的傳說，村里只剩下這棵樹。這棵樹是村里的地標(biāo)，有人問路，村里人會說，等看見一棵老樹，再左走或右拐。小青年們相約，會說，咱兒幾點(diǎn)幾分在老樹下見面。無論冬夏，從早到晚，樹下都坐著幾位拉家常的老者，這里簡直成了老年活動中心。這些年來，不知老樹開了多少花，結(jié)了多少果。遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去，這老樹像一支昂揚(yáng)向上的火炬，在歲月中燃燒。這些年，這棵樹也曾幾次差點(diǎn)被砍掉，都是爺爺攔在前面，說：“這是八路軍種的，這是經(jīng)歷了槍林彈雨的樹，這是抗日戰(zhàn)爭立過功的樹，不知哪一天，八路軍同志會回來看這樹的！”八路軍離開村子的時候，可能真的說了，說革命成功后，天下太平了，回來看望鄉(xiāng)親們。爺爺曾讓幸福在網(wǎng)上搜索，看看能不能找到李美英的線索。幸福問是哪幾個字時，竟然把爺爺問住了。“李”一定是趙錢孫李的李，名字是“美英”兩個字嗎？還是石頭奶奶口中的“妹英”，或是果奶奶記憶深處的“梅英”？幸福說：“革命先輩用化名的也多，比如……”爺爺說：“知道知道，你把這幾個名字都搜索一下吧?！泵旨恿沂浚瑳]有搜到相同經(jīng)歷的。爺爺高興地說：“那她一定還活著?！泵智凹宇I(lǐng)導(dǎo)，沒有搜到這個年齡的。爺爺說：“還是無名英雄多?！睜敔斠恢迸瓮蠲烙⒛芑貋砜纯蠢蠲烙?，一直等到他還剩下最后一口氣。爺爺再三叮囑幸福：“你們一定要……保護(hù)好李美英，不能賣不能砍，聽見了沒？”沒有了爺爺，幸福決定趁青春還在，去外面闖一闖，可李美英怎么辦呢？誰來照顧它呢？果奶奶的孫子來了，說給他五百元，要買這棵樹。郝幸福說：“不賣，你不知道這是八路軍種下的樹嗎？”果奶奶的孫子說：“老成柴的樹你以為誰稀罕，是有個工藝品廠專收果木做旅游景點(diǎn)的工藝品?！焙滦腋Ｕf：“要樹的命啊，那更不能賣了。”果奶奶的孫子說：“你不會為守這棵樹不進(jìn)城了吧？你走了，這樹還不是隨便處置？即使我不買，還有別人想，你反倒一分錢拿不到，你考慮考慮吧，要賣，明天去找我拿錢。”第二天一早，郝幸福去了村小學(xué)，講了這棵樹叫李美英，講了李美英的前世今生，最后說了自己的想法和擔(dān)心。年輕的校長激動地說：“怎么不早說？原來這是棵見證了革命勝利的樹啊，你放心進(jìn)城吧，全校幾百雙眼睛呢，我們一定會照顧好李美英的！”村小學(xué)的師生把這棵樹當(dāng)成了忘年的朋友，精心管理，定期澆水，定期施肥。新戴上紅領(lǐng)巾的少先隊(duì)員，集體來樹下進(jìn)行莊嚴(yán)的入隊(duì)宣誓，還特意做了一條大大的紅領(lǐng)巾，給李美英佩戴起來。微風(fēng)拂過，杏香暗浮，鮮艷的紅領(lǐng)巾飄揚(yáng)。學(xué)生們從這里經(jīng)過時，都會清脆又響亮地問候一聲：“你好，李美英！”6.下列對文本相關(guān)內(nèi)容的理解，正確的一項(xiàng)是（）A.在爺爺年幼時，八路軍女戰(zhàn)士李美英在他家門前種下了一棵杏樹，后來，人們?yōu)榱思o(jì)念她決定以這棵樹為中心建房子。B.李美英住在村里的時候，幫助石頭奶奶洗過衣服，給果奶奶梳過頭發(fā)，她和村民好像一家人，村里的老人對此一直銘記在心。C.村里人對李美英的個人情況了解得很少，甚至對她的名字也不能確定，她離開村子后，再也沒回來過，爺爺很盼望她能回來。D.爺爺去世后，老杏樹成了郝幸福外出闖蕩的障礙，這時果奶奶的孫子準(zhǔn)備向他買下老杏樹做成工藝品到旅游景點(diǎn)售賣。7.下列對文本藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.第一段中“門前”“院內(nèi)”兩個表示方位的詞獨(dú)立成句，突出了爺爺與老杏樹在距離上的近，暗示了二者在情感上也同樣親近。B.爺爺把老杏樹當(dāng)成了一個人，盡心竭力地照顧它，本文寫爺爺?shù)倪@一獨(dú)特行為，設(shè)置了懸念，引出后文人們的相關(guān)回憶。C.關(guān)于李美英種樹的原因，爺爺和石頭奶奶給出了不同的解釋，而他