高級中學(xué)名校試卷PAGEPAGE1遼寧省重點高中沈陽市郊聯(lián)體2024-2025學(xué)年高二下學(xué)期期中考試語文試題一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：在2025年全球人工智能技術(shù)圖譜中，中國團(tuán)隊研發(fā)的DeepSeek模型以600萬美元的訓(xùn)練成本實現(xiàn)性能飛躍，其性價比優(yōu)勢震動硅谷，成為科技自立與開放合作的標(biāo)志性符號。這一突破不僅源于算法架構(gòu)的創(chuàng)新優(yōu)化，更折射出東方文明對技術(shù)前沿領(lǐng)域的獨特詮釋——當(dāng)杭州云棲小鎮(zhèn)的服務(wù)器集群全力運轉(zhuǎn)、發(fā)出震耳轟鳴聲時，就仿佛能聽到古代臨安府刻書坊里工匠們刻版時發(fā)出的聲響，在當(dāng)下的參數(shù)空間中回蕩共鳴。當(dāng)上海張江成功完成AI芯片的流片工作時，松江棉布織機上那交織穿梭的經(jīng)緯線，仿佛早就預(yù)示了如今集成電路發(fā)展的走向。這無不彰顯出東方文明源遠(yuǎn)流長的智慧在現(xiàn)代人工智能技術(shù)發(fā)展進(jìn)程中，正以一種奇妙而深刻的方式延續(xù)和展現(xiàn)著。DeepSeek的代碼里處處都顯露出文化基因。它的神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)架構(gòu)融合了良渚玉琮的拓?fù)浣Y(jié)構(gòu)，損失函數(shù)參考了青銅爵鑄造時產(chǎn)生誤差的理念，反向傳播時則復(fù)現(xiàn)了《周易》卦象的推演邏輯。這種技術(shù)路徑顛覆了西方主導(dǎo)的算力競賽邏輯，證明在芯片物理極限之外，存在一種更強大的“根技術(shù)”。這個技術(shù)，從賈湖骨笛對聲音頻率最初的研究，到《海島算經(jīng)》里用簡單木棍去測量天地的幾何思維，都有體現(xiàn)。正如亞里士多德所言“探索未知是人類的天性”，DeepSeek的誕生既是認(rèn)知邊界的突破，亦是文明源代碼在硅基載體上的續(xù)寫。技術(shù)突破的背后是發(fā)展理念的革新。DeepSeek選擇完全開源策略，允許全球開發(fā)者自由使用、修改模型，這種開放姿態(tài)與19世紀(jì)歐洲技術(shù)壟斷形成鮮明對比。其創(chuàng)始人梁文鋒強調(diào)：“我們愿以創(chuàng)新貢獻(xiàn)者的身份加入全球技術(shù)游戲。”這一立場既體現(xiàn)了對技術(shù)的創(chuàng)新與開放策略，也展現(xiàn)出用AI造福世界的東方智慧。然而，技術(shù)的狂飆突進(jìn)必然伴隨爭議。DeepSeek的低成本優(yōu)勢雖加速AI應(yīng)用落地，卻也引發(fā)對就業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整的擔(dān)憂；算法推薦機制提升效率的同時，可能加劇信息繭房效應(yīng)；開源生態(tài)中的數(shù)據(jù)流動，更讓隱私安全與倫理規(guī)訓(xùn)成為焦點議題。對此，開發(fā)者提出“執(zhí)兩用中”的技術(shù)哲學(xué)：要根據(jù)不同的情況，采取適宜的辦法。換句話說，既要有青銅饕餮紋那般充滿力量感、凌厲果敢地開拓進(jìn)取，也要有汝窯天青釉所蘊含的溫潤柔和、沉穩(wěn)沉淀的特質(zhì)。這種平衡體現(xiàn)在三個維度的實踐中：一是借鑒《齊民要術(shù)》里所包含的農(nóng)耕智慧，對二進(jìn)制邏輯進(jìn)行重新詮釋與構(gòu)建；二是以量子糾纏態(tài)這一現(xiàn)代科學(xué)概念來解讀《心經(jīng)》中“色空不二”的深刻哲學(xué)思想；三是讓LSTM神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)在運行過程中融入“茍日新，日日新”所倡導(dǎo)的革新精神，不斷推動技術(shù)的更新迭代。DeepSeek的探索揭示了一個深層命題：人工智能不僅是工具革命，更是文明對話的載體。在人工智能技術(shù)的賦能下，中華文明與西方文明正在構(gòu)建新型對話范式。通過自然語言處理與大數(shù)據(jù)分析，AI系統(tǒng)可精準(zhǔn)解析《論語》與柏拉圖對話錄的倫理觀差異，同時識別“天人合一”與“主客二分”思維模式的互補性。這或許正是中國科技最美的樣子——在硅基與碳基的共振中，構(gòu)建屬于東西方的數(shù)字禮樂。（摘編自《人工智能的東方探索：DeepSeek的技術(shù)突破與文明對話》）材料二：人工智能技術(shù)的深度滲透正在重構(gòu)傳統(tǒng)養(yǎng)老模式。面對全球老齡化加速的嚴(yán)峻現(xiàn)實，智能監(jiān)測設(shè)備、遠(yuǎn)程診療系統(tǒng)、情感交互機器人等創(chuàng)新應(yīng)用，既為解決“銀發(fā)困境”提供技術(shù)支撐，也引發(fā)對工具理性與人文價值平衡的深層思考。技術(shù)賦能使養(yǎng)老服務(wù)突破時空桎梏。動態(tài)生命體征監(jiān)測系統(tǒng)可提前72小時預(yù)警心腦血管疾病風(fēng)險，智能門磁裝置通過物聯(lián)網(wǎng)技術(shù)實現(xiàn)獨居老人安全守護(hù)，這些創(chuàng)新將被動救助轉(zhuǎn)化為主動防護(hù)。某試點社區(qū)建立的“云照護(hù)”平臺，整合1200戶老年家庭健康數(shù)據(jù)，使急救響應(yīng)時間縮短至8分鐘，印證了技術(shù)對服務(wù)效能的提升作用。但技術(shù)狂飆突進(jìn)中暗藏隱憂：過度依賴算法預(yù)測可能削弱人際關(guān)懷，數(shù)據(jù)采集若缺乏倫理約束，易使老人淪為“數(shù)字畫像”中的冰冷符號。破解智能養(yǎng)老困境需構(gòu)建“雙螺旋”結(jié)構(gòu)。技術(shù)開發(fā)應(yīng)植入適老化基因，如某企業(yè)將語音交互響應(yīng)時長延長至普通設(shè)備的3倍，契合老年人認(rèn)知節(jié)奏；界面設(shè)計采用高對比度色彩與簡化層級菜單，消除“數(shù)字鴻溝”造成的使用焦慮。更重要的是保留服務(wù)中的人文溫度，成都某養(yǎng)老院在引進(jìn)護(hù)理機器人同時，保留手工編織、戲曲傳習(xí)等傳統(tǒng)活動，使科技賦能與文化傳承相得益彰。全球養(yǎng)老實踐呈現(xiàn)多元智慧交融。歐盟強調(diào)個人數(shù)據(jù)主權(quán)，要求智能設(shè)備必須提供“一鍵休眠”功能；日本推行“介護(hù)保險+AI”模式，將機器人護(hù)理時長納入社會保障體系。我國傳統(tǒng)文化中的“老吾老”理念，則啟示我們建立代際數(shù)字反哺機制——上海開展的“青銀e家”項目，通過青少年志愿者教學(xué)，使兩萬名老人掌握智能設(shè)備基礎(chǔ)操作，彰顯技術(shù)時代的人倫溫情。站在文明演進(jìn)的高度審視，人工智能養(yǎng)老不僅是服務(wù)模式的革新，更是對“老者安之”社會理想的當(dāng)代詮釋。它要求我們在算法代碼中注入孟子“頒白者不負(fù)戴于道路”的人文關(guān)切，讓技術(shù)創(chuàng)新既展現(xiàn)《天工開物》的智慧，亦延續(xù)《禮記》“人不獨親其親”的價值追求。當(dāng)智能手表的心率監(jiān)測與子女的日常問候同步閃爍，技術(shù)理性與人文精神方達(dá)成真正意義上的共生共榮。（摘編自《人工智能養(yǎng)老：技術(shù)賦能與人文關(guān)懷的共生之道》）1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）A.DeepSeek模型代碼底層融合了良渚玉琮的拓?fù)浣Y(jié)構(gòu)和《周易》卦象的推演邏輯，這體現(xiàn)了東方文明對技術(shù)架構(gòu)的獨特詮釋。B.DeepSeek完全開源策略允許全球開發(fā)者自由使用和修改模型，與19世紀(jì)歐洲技術(shù)壟斷形成對比，展現(xiàn)開放合作的東方智慧。C.材料二中提到的智能監(jiān)測設(shè)備和遠(yuǎn)程診療系統(tǒng)等應(yīng)用，雖然解決了老齡化問題，但也可能因為過度依賴技術(shù)而削弱人際關(guān)懷。D.成都某養(yǎng)老院在引進(jìn)護(hù)理機器人的同時還保留了傳統(tǒng)活動，這種做法體現(xiàn)了技術(shù)開發(fā)與人文關(guān)懷并重的“雙螺旋”結(jié)構(gòu)理念。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）A.DeepSeek創(chuàng)始人提出“以創(chuàng)新貢獻(xiàn)者的身份加入全球技術(shù)游戲”，表明中國科技人既追求技術(shù)創(chuàng)新又積極參與全球協(xié)作。B.材料一通過將《齊民要術(shù)》農(nóng)耕智慧與二進(jìn)制邏輯結(jié)合等實踐，論證“執(zhí)兩用中”哲學(xué)對技術(shù)突進(jìn)產(chǎn)生的利弊起平衡作用。C.歐盟要求智能設(shè)備提供一鍵休眠的功能，日本將機器人護(hù)理納入社保體系，這說明各國智能養(yǎng)老實踐均以技術(shù)效率為核心。D.材料二中引用孟子“頒白者不負(fù)戴于道路”強調(diào)人工智能養(yǎng)老需在技術(shù)中注入人文關(guān)懷，以實現(xiàn)“老者安之”的社會理想。3.下列選項中，最能體現(xiàn)材料一所述的“文明對話”內(nèi)涵的一項是（）A.陜西歷史博物館通過跨模態(tài)算法，整合了西藏多地佛教藝術(shù)文物，實現(xiàn)了盛唐佛像與吐蕃絹畫的隔空對話。B.甲骨文破譯工程運用自然語言處理技術(shù)，填補了甲骨殘片缺失的占卜記錄，實現(xiàn)商周祭祀文化的數(shù)字傳承。C.故宮博物院用生成對抗網(wǎng)絡(luò)重建乾隆官窯瓷器琺瑯脫落紋樣，通過風(fēng)格遷移技術(shù)還原康乾盛世的美學(xué)特征。D.瑪雅文字解讀系統(tǒng)通過對比良渚玉器刻符與科潘象形文字的幾何拓?fù)浣Y(jié)構(gòu)，揭示早期文明的符號認(rèn)知共性。4.請結(jié)合材料一簡要說明DeepSeek是如何穩(wěn)步實現(xiàn)技術(shù)突破的。5.請結(jié)合材料二，分析人工智能養(yǎng)老實現(xiàn)技術(shù)理性與人文精神共生共榮的途徑?！敬鸢浮?.C2.C3.D4.①文化基因的轉(zhuǎn)化：將中華文明遺產(chǎn)轉(zhuǎn)化為技術(shù)架構(gòu)要素，突破認(rèn)知邊界，推動算法創(chuàng)新；②發(fā)展理念的革新：完全開源打破技術(shù)壟斷壁壘，全球開發(fā)者共同迭代模型性能；③技術(shù)哲學(xué)的平衡：運用“執(zhí)兩用中”的方法論來調(diào)和矛盾，根據(jù)不同情況，采取適宜辦法。5.①技術(shù)改造的適老化：讓技術(shù)契合老年人的認(rèn)知節(jié)奏，消除數(shù)字鴻溝。如：延長語音交互響應(yīng)時長，簡化界面設(shè)計等。②保障體系的多元化：多種項目模式的試行為智能養(yǎng)老提供多方位保障。如：歐盟“一鍵休眠”功能為數(shù)據(jù)主權(quán)與隱私安全提供保障，日本“介護(hù)保險+AI”模式為強化技術(shù)應(yīng)用提供社會保障，上海“青銀e家”項目為老人掌握智能設(shè)備提供操作保障。③工具人文的平衡化：在技術(shù)中注入“老吾老”等傳統(tǒng)理念，保留人文溫度。如：開展手工編織、戲曲傳習(xí)等傳統(tǒng)活動，平衡科技與人文?！窘馕觥俊緦?dǎo)語】兩則材料展現(xiàn)了人工智能技術(shù)在不同領(lǐng)域的深刻影響。材料一通過DeepSeek模型，揭示了東方文明在技術(shù)架構(gòu)中的獨特詮釋，強調(diào)了開放合作與文明對話的重要性。材料二則聚焦智能養(yǎng)老，探討了技術(shù)賦能與人文關(guān)懷的平衡，提出了“雙螺旋”結(jié)構(gòu)的理念。兩則材料均體現(xiàn)了技術(shù)創(chuàng)新與文化傳承的融合，展現(xiàn)了人工智能在推動社會進(jìn)步中的多維價值。【1題解析】本題考查學(xué)生對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析能力。C.“解決了老齡化問題”錯誤。材料二提到智能監(jiān)測設(shè)備和遠(yuǎn)程診療系統(tǒng)“為解決‘銀發(fā)困境’提供技術(shù)支撐”，但明確指出“過度依賴算法預(yù)測可能削弱人際關(guān)懷”，選項將“提供技術(shù)支撐”曲解為“解決了老齡化問題”，屬于夸大事實。故選C?！?題解析】本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點態(tài)度能力。C.“以技術(shù)效率為核心”錯誤。材料二提到歐盟要求智能設(shè)備“一鍵休眠”功能(保護(hù)隱私)和日本“介護(hù)保險+AI”模式(人文保障)，均體現(xiàn)對技術(shù)倫理與人文價值的重視，而非“以技術(shù)效率為核心”。故選C?！?題解析】本題考查學(xué)生分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。材料一中“文明對話”的核心是不同文明間的互補性融合，例如《論語》與柏拉圖倫理觀的差異分析。A.陜西博物館整合的是中國境內(nèi)佛教藝術(shù)，屬于同一文明內(nèi)部的文化整合，非跨文明對話；B.甲骨文破譯是單一文明的數(shù)字傳承，未涉及文明間互動；C.故宮還原乾隆瓷器紋樣屬于同一文明的美學(xué)重構(gòu)，未體現(xiàn)跨文明對話；D.通過對比良渚玉器刻符(中華文明)與瑪雅象形文字(美洲文明)的幾何拓?fù)浣Y(jié)構(gòu)，揭示符號認(rèn)知共性，屬于跨文明對話的典型實踐。故選D?！?題解析】本題考查學(xué)生篩選整合信息、歸納要點的能力。①文中提到，“DeepSeek的代碼里處處都顯露出文化基因。它的神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)架構(gòu)融合了良渚玉琮的拓?fù)浣Y(jié)構(gòu)，損失函數(shù)參考了青銅爵鑄造時產(chǎn)生誤差的理念，反向傳播時則復(fù)現(xiàn)了《周易》卦象的推演邏輯”，可知DeepSeek將中華文明遺產(chǎn)轉(zhuǎn)化為技術(shù)架構(gòu)要素，突破認(rèn)知邊界，推動算法創(chuàng)新，實現(xiàn)了文化基因的轉(zhuǎn)化。②文中提到，“DeepSeek選擇完全開源策略，允許全球開發(fā)者自由使用、修改模型，這種開放姿態(tài)與19世紀(jì)歐洲技術(shù)壟斷形成鮮明對比”，可知DeepSeek完全開源打破技術(shù)壟斷壁壘，全球開發(fā)者共同迭代模型性能，實現(xiàn)了發(fā)展理念的革新。③文中提到，“開發(fā)者提出‘執(zhí)兩用中’的技術(shù)哲學(xué)：要根據(jù)不同的情況，采取適宜的辦法”，可知DeepSeek運用“執(zhí)兩用中”的方法論來調(diào)和矛盾，根據(jù)不同情況，采取適宜辦法，實現(xiàn)了技術(shù)哲學(xué)的平衡?！?題解析】本題考查學(xué)生探究問題，提出見解的能力。①文中提到，“技術(shù)開發(fā)應(yīng)植入適老化基因，如某企業(yè)將語音交互響應(yīng)時長延長至普通設(shè)備的3倍，契合老年人認(rèn)知節(jié)奏；界面設(shè)計采用高對比度色彩與簡化層級菜單，消除‘?dāng)?shù)字鴻溝’造成的使用焦慮”，可知人工智能養(yǎng)老通過技術(shù)改造的適老化，讓技術(shù)契合老年人的認(rèn)知節(jié)奏，消除數(shù)字鴻溝，如延長語音交互響應(yīng)時長，簡化界面設(shè)計等，實現(xiàn)技術(shù)理性與人文精神的共生共榮。②文中提到，“歐盟強調(diào)個人數(shù)據(jù)主權(quán)，要求智能設(shè)備必須提供‘一鍵休眠’功能；日本推行‘介護(hù)保險+AI’模式，將機器人護(hù)理時長納入社會保障體系；我國傳統(tǒng)文化中的‘老吾老’理念，則啟示我們建立代際數(shù)字反哺機制——上海開展的‘青銀e家’項目，通過青少年志愿者教學(xué)，使兩萬名老人掌握智能設(shè)備基礎(chǔ)操作”，可知人工智能養(yǎng)老通過保障體系的多元化，多種項目模式的試行為智能養(yǎng)老提供多方位保障，如歐盟“一鍵休眠”功能為數(shù)據(jù)主權(quán)與隱私安全提供保障，日本“介護(hù)保險+AI”模式為強化技術(shù)應(yīng)用提供社會保障，上?！扒嚆ye家”項目為老人掌握智能設(shè)備提供操作保障，實現(xiàn)技術(shù)理性與人文精神的共生共榮。③文中提到，“成都某養(yǎng)老院在引進(jìn)護(hù)理機器人同時，保留手工編織、戲曲傳習(xí)等傳統(tǒng)活動，使科技賦能與文化傳承相得益彰”，以及“它要求我們在算法代碼中注入孟子‘頒白者不負(fù)戴于道路’人文關(guān)切，讓技術(shù)創(chuàng)新既展現(xiàn)《天工開物》的智慧，亦延續(xù)《禮記》‘人不獨親其親’的價值追求”，可知人工智能養(yǎng)老通過工具人文的平衡化，在技術(shù)中注入“老吾老”等傳統(tǒng)理念，保留人文溫度，如開展手工編織、戲曲傳習(xí)等傳統(tǒng)活動，平衡科技與人文，實現(xiàn)技術(shù)理性與人文精神的共生共榮。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。菜園沈從文玉家菜園出白菜，主人玉太太，這太太有一個兒子是白臉長身的好少年，年紀(jì)二十一，在家中讀過書，認(rèn)字知禮，還有點世家風(fēng)范。菜園廿畝地，除了白菜也還種了不少其他菜蔬，善于經(jīng)營的主人，使本城人一年任何時節(jié)都可得到極新鮮的蔬菜，特別是幾種難得的蔬菜。也便因此，收入數(shù)目不小，十年來，漸漸成為小康之家了。少年人經(jīng)營菜園的時間卻比看書寫字時間多。他不因為認(rèn)識了字就不作工，也不因為有了錢就增加驕傲。對于本地人幾有過從的，不拘是小販他也能用平等相待。二十二歲的生日，作母親的為兒子備了一桌特別酒席，到晚來兩人對坐飲酒。窗外就是菜園，時正十二月，大雪剛過，園中一片白。已經(jīng)摘下還未落窖的白菜，全成堆的在園中，白雪蓋滿，①還有尚未收取的菜，如小雪人，成隊成排站立雪中。母子二人喝了一些酒，談?wù)摰浇衲甏笱┩耸?，蘿卜白菜皆須大雪始能將味道轉(zhuǎn)濃?！澳憬裉鞚M二十二歲，我今年五十，人也老了?？偹惆涯憬甜B(yǎng)成人，玉家不至于絕了香火。你爹若在世，就太好了。”聽說兒子要到北京去，作母親的似乎稍稍吃了一驚。驚訝是兒子料得到的，正因為不愿意使母親驚訝，所以直到最近才說出來?！拔蚁胱x點書?！薄拔覀冞@人家還讀什么書?世界天天變，我真怕?！彪m然母親同意遠(yuǎn)行，兒子卻認(rèn)為不必那么忙，因此決定正月十五以后再離開母親身邊。過了年，隨著不久就到了動身日子了。于是坐了省河小轎，到長沙市坐車，轉(zhuǎn)武漢，再換火車，到了北京。時間過了三年。在這三年中，玉家菜園還是玉家菜園。但漸漸的，城中便知道玉家少主人在北京大學(xué)讀書，極其出名的事了。作母親的一面仍然管理菜園的事務(wù)，一面讀從北京所寄來的書報雜志。母親雖然五十多歲，一切書報扇起二十歲年青學(xué)生的種種，母親有時也不免有些(A)幻夢。兒子也來過信，說是母親不妨到北平看看，把菜園交給工人。雖說菜園的事也不一定放不下手，但不知如何，這老年人總不曾打量過北行的事。當(dāng)這母親接到了兒子的一封信，說本學(xué)期終了可以回家來住一月時，歡喜極了。來信還只是四月，從四月起作母親的就在家中為兒子準(zhǔn)備一切。凡是這老年人想到可以使兒子愉快的事通通計劃到了。一到了七月，就成天盼望遠(yuǎn)行人的歸來。又派人往較遠(yuǎn)的長沙市去接他，又花了不少錢為他添辦了一些東西，如迎新娘子那么期待兒子的歸來。兒子如期回來了。更出于意外叫人驚喜的，是同時還真有一個新媳婦回來。這事情直到進(jìn)了家門母親才知道，一面還在心中作小小埋怨，一面把“新客”讓到自己的住房中去，作母親的似乎人年青了十歲。見到臉目略顯憔悴的兒子，把新媳婦指點給兩對工人夫婦，說“這是我們的朋友”時，母親歡喜得話說不出。兒子回家的消息不久就傳遍了本城，美麗的媳婦不久也就為本城人全知道了。因為地方小，從北京方面回來的人不多，漸漸有紳士們的兒子到玉家菜園中的事了。還有本地教育局，在一次集會中，也把這家從北平回來的男子與媳婦請去開會了。還有那種對未來有所傾心的年青人，從別的事情上知道了玉家兒子的姓名，因為一種傾慕，特邀集了三五同好來奉訪了。從母親方面看來，兒子的外表還完全如未出門以前，兒子已慢慢是個把生活插到社會中去的人了。許多事皆仿佛天真爛漫，凡是一切往日的好處完全還保留在身上，所有新獲得的知識，卻融入了生活里。媳婦特別愛菊花，今年回家，擬定看過菊花，方過北平，所以作母親的特別令工人留出一塊地種菊花，各處尋覓佳種，督工人整理菊秧，母子們自己也動動手。已近八月的一天，吃過了飯，母子們同在園中看菊苗，兒子穿一件短衣，把袖子卷到肘彎以上，用手代鏟，兩手全是泥。母親見一對年青人，在菊圃邊料理菊花，便作著一種無害于事極其合理的祖母的(B)幻夢。一面同母親說北平栽培菊花的，如何使用他種蒿草干本接枝，開花如斗的事情，一面便同蹲在面前美麗到任何時見及皆不免出驚的夫人用目光作無言的愛撫。忽然縣里有人來說，有點事情，請兩個年青人去談一談。②來人連洗手的暇裕也沒有留給主人，把一對年青人就“請”去了。從此一去，便不再回家了。做母親的當(dāng)時縱稍稍吃驚，也仍然沒有想到此后事情。第二天，作母親的已病倒在床，原來兒子同媳婦，已與三個因其他原故而得著同樣災(zāi)難的青年人，陳尸到教場的一隅了。第三天，由一些粗手腳漢子把那五個尸身一起抬到郊外荒地，拋在業(yè)已在早一天掘就因夜雨積有泥水的大坑里，胡亂加上一點土，略不回顧的扛了繩杠到衙門去領(lǐng)賞，盡其慢慢腐爛去了。做母親的為這種意外不幸暈去數(shù)次，卻并沒有死去。兒子雖如此死了，辦理善后，罰款，具結(jié)，她還有許多事得做。三天后大街上貼了告示，才使她同本城人同時知道兒子原來是。③還虧得衙門中人因為想到要白菜吃，才把老的留下來，也沒有把菜園產(chǎn)業(yè)全部充公。她于是仍然賣菜，活下來了。④秋天來時菊花開遍了一地。(有刪改)6.下列對文本相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（）A.玉家菜園不僅種的白菜多，還有其他應(yīng)時的新鮮蔬菜，而且玉太太善于經(jīng)營，因此家境變好。B.兒子要去北京讀書，玉太太為之擔(dān)憂，雖同意兒子遠(yuǎn)行，但認(rèn)為不用急，讓兒子正月十五以后再去。C.玉太太對兒子回來既驚喜又埋怨，本想讓兒子回來迎親，卻沒想兒子竟然帶回了漂亮的新媳婦。D.在得知兒子兒媳與其他三人死亡的消息三天后，玉太太和本城人才知道他們的死因是加入。7.下列對文中畫線句子的分析與鑒賞，不正確的一項是（）A.句子①通過比喻修辭手法，形象地寫出了雪下得大，“成隊成排”也說明白菜種得多。B.句子②“連洗手的暇裕也沒有”說明來人帶走兒子兒媳的蠻橫，“請”運用了反語。C.句子③說明玉太太因種的白菜好而沒受到牽連，也表現(xiàn)了衙門中人對她的同情。D.句子④寫玉家園中開滿菊花的美好景象，增添了玉家兒子兒媳死去的悲劇色彩。8.文中兩處寫到“幻夢”，請分別說明其用意。9.沈從文曾說自己的作品是寫“一些平凡人物的‘常’與‘變’”。請結(jié)合文中“兒子”這一形象簡要分析。【答案】6.A7.C8.①A處：母親因關(guān)心兒子，在讀書報中也受到了一些影響，表明了對青春的幻想；②B處：母親對兒子兒媳的婚姻滿意，急切地希望盡早當(dāng)上祖母，表明了對幸福生活的暢想。9.兒子的“?！保孩賰鹤右恢北Ｓ蟹N植習(xí)慣；②知書達(dá)禮，對待他人友好；③一切往日的好處完全還保留在身上。兒子的“變”：①外出求學(xué)并結(jié)婚；②把生活插到社會中去，把新獲得的知識融入到生活里；③加入了?！窘馕觥俊?題解析】本題考查學(xué)生對文本相關(guān)內(nèi)容的理解和分析能力。B.“但認(rèn)為不用急，讓兒子正月十五以后再去”說法不當(dāng)。原文只是說“兒子卻認(rèn)為不必那么忙，因此決定正月十五以后再離開母親身邊”，不是玉太太要求的。C.“本想讓兒子回來迎親”說法不當(dāng)。原文只是說“在家中為兒子準(zhǔn)備一切??如迎新娘子那么期待兒子的歸來”，并非讓兒子回來迎親。D.“他們的死因是加入”說法不當(dāng)，原文中“已與三個因其他原故而得著同樣災(zāi)難的青年人，陳尸到教場的一隅了”，可見原因不一樣，原文說“三天后大街上貼了告示，才使她同本城人同時知道兒子原來是”，并沒有說其他幾人是。故選A。【7題解析】本題考查學(xué)生對文本藝術(shù)特色的分析鑒賞能力。C.“也表現(xiàn)了衙門中人對她的同情”理解錯誤，原句中說“因為想到要白菜吃，才把老的留下來，也沒有把菜園產(chǎn)業(yè)全部充公”，留下老的是因為他們要吃白菜，并非出于同情。故選C。【8題解析】本題考查學(xué)生理解文中重要詞語含義能力。①A處：根據(jù)前文“母親雖然五十多歲，一切書報扇起二十歲年青學(xué)生的種種，母親有時也不免有些幻夢”可知，母親的“幻夢”是“二十歲年青學(xué)生”的幻想，這種幻想因讀了兒子寄來的報紙受到影響而引起。因此“幻夢”指的是母親對青春的幻想。②B處：根據(jù)前文“母親見一對年青人，在菊圃邊料理菊花，便作著一種無害于事極其合理的祖母的幻夢”可知，這“幻夢”與當(dāng)“祖母”有關(guān)，看到兒子兒媳感情這么好，她急切地希望盡早當(dāng)上祖母，表明了對幸福生活的暢想?！?題解析】本題考查學(xué)生鑒賞作品的人物形象及理解重要詞語含義的能力。兒子的“?！保孩俦M管兒子是小康之家的孩子，還是讀書人，但“他不因為認(rèn)識了字就不作工”，從北京回來后他依然保持這個習(xí)慣，“穿一件短衣，把袖子卷到肘彎以上，用手代鏟，兩手全是泥”，兒子一直保有種植習(xí)慣；②兒子讀過書，“認(rèn)字知禮，還有點世家風(fēng)范”，兒子并不因為有錢就“驕傲”，“對于本地人幾有過從的，不拘是小販他也能用平等相待”，可見他知書達(dá)禮，對待他人友好；③盡管兒子到北京去了三年，但“凡是一切往日的好處完全還保留在身上”，這些并未改變。兒子的“變”：①兒子到北京去讀書，回來時帶了個新媳婦回來，他的“變”是外出求學(xué)并結(jié)婚；②兒子的“變”還在于雖然似乎往日的好處還完全保留著，但“所有新獲得的知識，卻融入了生活里”；③母親在兒子死后貼出告示里得知“兒子原來是”。二、古代詩文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。上范待制書（節(jié)選）李覯靚，建昌南城人也，生二十有九年矣。齠齔喜事，以進(jìn)士自業(yè)。摘花蕊，寫云煙，為世俗辭語，頗甚可取。愚不惟道之隆替時之向背輒游心于圣人之蘊志將以堯吾君羲吾民視闕政如已之疾，視惡吏如己之仇，恨無斗水以洗濯瑕穢。然而命薄計拙，動成顛仆。鄉(xiāng)書之不錄，況爵命乎？孤貧無依，載其空文走南北。楫焉而川澤竭，蹄焉而道路窮。嘗游京邑，凡時之所謂文宗儒師者，多請謁焉。但伏執(zhí)事之名，時最久矣。謀之于儒林，則又謂執(zhí)事表知樂之士，有自褐衣而得召者。如靚等輩，庶可依歸。不幸未及弛擔(dān)而執(zhí)事以言左遷。時異事變，卒無所遇。彷徨而歸，又黜鄉(xiāng)舉。身病矣，力窮矣，仰喜朝車，適留茲土，故不遠(yuǎn)五百里，犯風(fēng)雨寒苦，來拜于廡下。古之君子居易以俟命，不悲人之不己知。今靚也，踽踽而來，若行賈之為者，其故何哉？伏念家世貧乏，幼孤無兄弟，老母年近六十，饑焉而無田，寒焉而無桑，每朝夕進(jìn)側(cè)，則見發(fā)斑體腥而食淡衣粗。烏鳥之情，痛劈骨髓。王城百舍，天門九關(guān)，銖銅不高，何路自達(dá)？遐方小郡，知己斷絕。身無油脂，日就干臘。往時多事，勤苦成疾。今茲憂愁，益復(fù)發(fā)作。長恐醫(yī)餌不繼，忽沉溝壑。內(nèi)孤慈母，上負(fù)明時；所懷不伸，抱恨泉壤。以此計校，不宜默默。是以來也。伏惟執(zhí)事以文學(xué)名家，以公忠許國。封書言事，及于母子夫婦間無所隱諱，庭辯宰相而辭不可屈，此其心將大有為者也。不日祗奉明詔，歸于帝右，持衡制事，當(dāng)不因循。然則仕籍未甚清，俗化未甚修，賦役未甚等，兵守未甚完。異方之法亂中國，夷狄之君抗天子。長驅(qū)大割，用工非一。肘腋咨議，豈宜少人？漸而收之，盍自今日。靚雖不才，以備一人之?dāng)?shù)，顧不可乎？（選自《四庫全書·盱江集》）〖備注〗①范待制：指范仲淹，時任天章閣待制。待制，為侍從顧問之職。②李覯（1009—1059）：字泰伯，人稱盱江先生，北宋著名學(xué)者。③大割：指古時殺割群牲以祭祀。10.下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是（）A.愚不惟道之隆替/時之向背/輒游心于圣人之蘊志/將以堯吾君/羲吾民/B.愚不惟道之隆/替時之向/背輒游心于圣/人之蘊志/將以堯吾君/羲吾民/C.愚不惟道之隆替/時之向背/輒游心于圣/人之蘊/志將以堯/吾君羲吾民/D.愚不惟道之隆/替時之向/背輒游心于圣人之蘊/志將以堯/吾君羲吾民/11.下列對文中加點詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（）A.超龁，超，通“髫”，垂髫?fù)Q齒之時，指童年；又借指孩童。表示相近年齡的詞還有“垂髫”。B.烏鳥之情，原指烏鴉哺育尚不能飛的幼鳥，后以此比喻長輩撫養(yǎng)后輩的辛苦。C.伏惟，俯伏思量，舊時下對上有所陳述時表示謙敬之辭，多用于奏章、書信?！蛾惽楸怼分械摹胺┦コ奔词谴死.“歸于帝右”中的“歸”釋義為“回到”，與《項脊軒志》中“吾妻來歸”的“歸”釋義不同。12.下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是（）A.李靚刻苦自勵，胸懷大志。他從小奮發(fā)向?qū)W，崇尚圣賢，有安國濟(jì)民之志，雖鄉(xiāng)舉高中，但仕途屢屢受挫，難以施展才能。B.李靚渴望被薦，難以遂愿。他早知范仲淹樂于舉薦人才，但未及拜謁，范卻遭遇貶謫，李靚借薦舉尋找仕進(jìn)之路無果而終。C.李靚家境貧寒，力圖改變他幼孤，母老體衰，生活饑寒交迫，困頓不堪，因此他投書拜謁范仲淹，以求改變現(xiàn)狀。D.李覲毛遂自薦，愿效其力。他敬佩范仲淹的報國忠心和坦蕩胸懷，相信他要做一番大事業(yè)，愿為其擔(dān)事分憂。13.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）楫焉而川澤竭，蹄焉而道路窮。（2）遐方小郡，知己斷絕。身無油脂，日就干臘。14.范仲淹后多次向朝廷舉薦李靚，這篇“求薦信”打動范仲淹的原因是什么？請簡要概括?！敬鸢浮?0.A11.B12.A13.（1）用船而河川湖泊干涸，用腳而道路窮盡。（2）遠(yuǎn)方小郡，知己斷絕。身上沒有一點脂肪，一天天地接近干瘦。14.①李覯心懷天下，有安國濟(jì)民之志。②李覯家境貧寒，處境艱難，有改變現(xiàn)狀的迫切愿望。③李覯敬佩范仲淹的為人和報國忠心，愿意為其效力。【解析】【10題解析】本題考查學(xué)生辨析文言斷句的能力。句意：我不考慮道德的興衰和時代的趨向背離，總是留心于圣人的思想志向，想要讓我的國君像堯一樣圣明，讓我的百姓像伏羲時一樣安樂?！坝蕖笔侵髡Z，“不惟”是謂語，“道之隆替”是賓語，故排除BD?！笆ト酥N志”是“游心”的賓語，不可斷開，故排除C。故選A?！?1題解析】本題考查學(xué)生對一詞多義、通假字的理解和辨析能力。B.“后以此比喻長輩撫養(yǎng)后輩的辛苦”錯誤?！盀貘B之情”指子女奉養(yǎng)長輩的孝心。故選B?！?2題解析】本題考查學(xué)生對文言文內(nèi)容的理解與辨析能力。A.“鄉(xiāng)舉高中”錯誤，原文“又黜鄉(xiāng)舉”，意思是又被鄉(xiāng)舉所黜落。故選A?！?3題解析】本題考查學(xué)生文言句子的翻譯能力。（1）“楫”，名詞活用動詞，乘船；“竭”，干涸；“蹄”，名詞活用為動詞，用腳走；“窮”，窮盡。（2）“遐方”，遠(yuǎn)方；“油脂”，脂肪；“日”，名詞活用為狀語，一天天；“臘”，干瘦?！?4題解析】本題考查學(xué)生篩選并概括文章內(nèi)容的能力。①李覯自述“愚不惟道之隆替，時之向背，輒游心于圣人之蘊志，將以堯吾君羲吾民，視闕政如已之疾，視惡吏如己之仇，恨無斗水以洗濯瑕穢”，表明他關(guān)心國家興衰、時政得失，渴望像堯舜時期那樣使君主圣明、百姓安康，對不良的政事和惡吏深惡痛絕，一心想要改變這種狀況，展現(xiàn)出了其心懷天下、安國濟(jì)民的高遠(yuǎn)志向。這種宏大的抱負(fù)會讓范仲淹感受到李覯的胸懷和格局，從而為之打動。②“伏念家世貧乏，幼孤無兄弟，老母年近六十，饑焉而無田，寒焉而無桑，每朝夕進(jìn)側(cè)，則見發(fā)斑體腥而食淡衣粗”等描述，生動地展現(xiàn)了李覯家庭貧困、生活艱難的狀況。他在如此困境中仍努力尋求出路，“長恐醫(yī)餌不繼，忽沉溝壑。內(nèi)孤慈母，上負(fù)明時；所懷不伸，抱恨泉壤”，這種迫切想要改變自身和家庭命運的愿望，容易引起范仲淹的同情和關(guān)注。③李覯在信中對范仲淹給予了高度評價，“伏惟執(zhí)事以文學(xué)名家，以公忠許國。封書言事，及于母子夫婦間無所隱諱，庭辯宰相而辭不可屈，此其心將大有為者也”，表達(dá)了對范仲淹文學(xué)才華、忠誠報國之心以及剛正不阿的敬佩之情，并明確表示愿意為范仲淹效力。這種真誠的敬仰和追隨之心，能讓范仲淹感受到李覯的誠意和決心，從而被打動。參考譯文：我李覯，是建昌南城人，已經(jīng)二十九歲了。童年時就喜歡做事，把考進(jìn)士作為自己的事業(yè)。寫些世俗的辭章，很是有些可取之處。我不考慮道德的興衰和時代的趨向背離，總是留心于圣人的思想志向，想要讓我的國君像堯一樣圣明，讓我的百姓像伏羲時一樣安樂，把朝廷的弊政看作自己的疾病，把惡吏看作自己的仇人，遺憾自己沒有一點力量來洗刷弊政和惡吏的穢行。然而命運不好，謀算笨拙，動不動就遭受挫折。連鄉(xiāng)書也未被收錄，何況是爵命呢？孤獨貧困沒有依靠，帶著自己的空文在南北奔走。用船而河川湖泊干涸，用腳而道路窮盡。曾經(jīng)游歷京城，凡是當(dāng)時被稱為文宗儒師的人，大多都去請求拜見。只是久聞您的大名了。在儒林中謀劃，又聽說您是表彰賞識樂進(jìn)之士的人，有從平民百姓而被您召見的。像我這樣的人，或許可以歸附于您。不幸的是還沒來得及放下?lián)幽鸵驗檫M(jìn)言被貶官。時勢變化，最終沒有遇到機會。彷徨失意地回去，又被鄉(xiāng)舉所黜落。身體有病了，力量窮盡了，欣喜朝廷的車駕剛好停留在這片土地，所以不怕遠(yuǎn)隔五百里，冒著風(fēng)雨寒苦，前來在您的廊下拜見。古代的君子安于平易而等待天命，不悲傷別人不了解自己。現(xiàn)在我李覯，孤獨地前來，像經(jīng)商的人一樣，這是什么緣故呢？我想到家里世代貧窮，幼年時就失去了兄弟，老母親年近六十，饑餓而沒有田地，寒冷而沒有桑樹，每天早晚在身邊侍奉，就看到她頭發(fā)花白身體瘦弱而吃的飯菜清淡穿的衣服粗陋。子女奉養(yǎng)長輩的孝心，痛入骨髓。京城遙遠(yuǎn)，天門九重，錢財不多，哪條路能讓自己通達(dá)呢？遠(yuǎn)方小郡，知己斷絕。身上沒有一點脂肪，日子一天天地接近干瘦。過去事情繁多，勤苦勞累成疾?，F(xiàn)在憂愁更多，病情更加發(fā)作。長久擔(dān)心醫(yī)藥和食物不能繼續(xù)，忽然間就沉入溝壑。在家中孤獨地留下慈母，對上辜負(fù)了圣明的時代；自己的懷抱不能伸展，只能抱恨埋入地下。用這種情況來考慮，不應(yīng)該默默無言。因此前來。我想到您憑借文學(xué)成就名聲，憑借公忠之心報效國家。密封書信進(jìn)言政事，在母子夫婦之間沒有什么隱瞞忌諱，在朝廷上與宰相辯論而言辭不屈，這是您心中將要有大作為的表現(xiàn)。不久您將恭敬地接受英明的詔令，回到皇帝身邊，掌握大權(quán)處理政事，應(yīng)當(dāng)不會因循守舊。然而官員的名籍還不是很清廉，風(fēng)俗教化還不是很完善，賦稅勞役還不是很均等，軍隊防守還不是很完備。異域的法令擾亂中原，夷狄的君主對抗天子。大規(guī)模地殺割祭祀，需要的人力不是一點。在身邊出謀劃策，難道能缺少人嗎？逐漸地收羅人才，為什么不從今天開始。我李覯雖然沒有才能，來充任一人之?dāng)?shù)，難道不可以嗎？（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首詩歌，完成下面小題。村行王禹偁①馬穿山徑菊初黃，信馬悠悠野興長。萬壑有聲含晚籟，數(shù)峰無語立斜陽。棠梨葉落胭脂色，蕎麥花開白雪香。何事吟余忽惆悵，村橋原樹似吾鄉(xiāng)。〖備注〗①宋淳化二年（991）作者被貶為商州團(tuán)練副使。在商州一年多的時間里，寫了不少山水詩，《村行》是其中的一首。15.下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是（）A.開頭兩句，交代了時、地、人、事，時令是秋季，地點是山間小路，事情是作者騎馬穿山間小路而行，“信馬”一詞重在突出作者心神無主、悵然若失的心理。B.頷聯(lián)前句寫傍晚秋聲萬壑起，這是耳聞；后句寫數(shù)峰默默佇立在夕陽里，這是目睹?！坝新暋迸c“無語”兩種截然不同的境界相映成趣，越發(fā)顯示出山村傍晚的沉寂，富有情趣。C.尾聯(lián)由寫景轉(zhuǎn)入抒情。前句設(shè)問，寫詩人在吟詩之后不知為什么忽然感到悶悶不樂；后句作答，寫這原來是詩人因驀然發(fā)現(xiàn)村橋原野上的樹像他故鄉(xiāng)的景物而產(chǎn)生了思鄉(xiāng)之情。D.作者在前六句詩里描繪了一幅色彩斑斕、富有詩意的秋日山村晚晴圖，較好地體現(xiàn)了宋人“以畫入詩”的特點。16.請簡要賞析詩的頷聯(lián)和頸聯(lián)中運用的手法?！敬鸢浮?5.A16.①擬人手法。頷聯(lián)運用擬人手法，將無情之景賦予人的靈性，山谷回蕩秋聲，山峰默默無語，形象生動展現(xiàn)了初秋晚景。②比喻手法。頸聯(lián)作者選擇了“棠梨”與“蕎麥”這兩種具有秋日山村特征的事物來加以描繪，用“胭脂”和“白雪”分別比喻“棠梨葉落”的紅色與“蕎麥花開”的白色，把山村原野寫得色彩斑斕，可謂有聲有色有香。③動靜結(jié)合的寫法。以聽覺寫動景，傍晚秋聲萬壑起，這是耳聞：以視覺寫靜景數(shù)峰默默佇立在夕陽里，這是目睹。④對比手法。頷聯(lián)“有聲”與“無語”兩種截然不同的境界相映成趣，越發(fā)顯示出山村傍晚的沉寂。頸聯(lián)的顏色對比鮮明?！窘馕觥俊?5題解析】本題考查學(xué)生分析理解詩歌內(nèi)容的能力。A.“心神無主、悵然若失的心理”錯，應(yīng)是突出作者悠然的神態(tài)、濃厚的游興。故選A?！?6題解析】本題考查學(xué)生鑒賞詩歌表達(dá)技巧的能力。“萬壑有聲含晚籟，數(shù)峰無語立斜陽”寫山谷回蕩秋聲，山峰默默無語，這里“有聲”與“無語”兩種截然不同的境界相映成趣，越發(fā)顯示出山村傍晚的沉寂?！皵?shù)峰無語”中“無語”運用擬人手法，將山峰人格化，將本不能語的山峰說成是無語以突出其靜。頸聯(lián)“棠梨葉落胭脂色，蕎麥花開白雪香”寫山鄉(xiāng)的紅葉與蕎麥花：經(jīng)霜的棠梨葉隨風(fēng)飄落，紅艷似火，在山野間分外耀眼；成片的蕎麥花開如雪，陣陣清香撲鼻而來。其中“棠梨葉”的“胭脂色”和“蕎麥花”運用比喻手法，用“胭脂”和“白雪”分別比喻“棠梨葉落”的紅色與“蕎麥花開”的白色，“胭脂”與“白雪”對舉，令紅的更艷，白的更純，把山村原野寫得色彩斑斕，可謂有聲有色有香。頷聯(lián)“萬壑有聲含晚籟，數(shù)峰無語立斜陽”中，“萬壑有聲”發(fā)出天籟之音，是動；而“數(shù)峰”沉默的矗立在斜陽之下，是靜。此處動靜結(jié)合，以“萬壑”之聲來襯托“數(shù)峰”之靜，以動襯靜，突出秋日山野之寂靜。頷聯(lián)“有聲”與“無語”對舉，兩種截然不同的境界相映成趣；頸聯(lián)“胭脂”與“白雪”對舉，令紅的更艷，白的更純，給讀者帶來極唯美的視覺感受。（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17.補寫出下列句子中的空缺部分。（1）“七一勛章”獲得者張桂梅在頒獎儀式中說道：“傾盡全力，奉獻(xiàn)所有。”這種赤子報國之心，可以用《陳情表》中“_______，_______”兩句表達(dá)。（2）《項脊軒志》中多用疊詞狀物抒情。其中，用疊詞渲染物是人非的句子是“_______”，用疊詞狀寫作者攻讀之刻苦的句子是“_______”。（3）“抽刀斷水水更流，舉杯消愁愁更愁”平添的幾分酒意反而更激起了愁海的狂瀾，在鮑照的《擬行路難（其四）》中，描寫詩人舉杯驅(qū)愁卻難放悲聲的詩句是：“_______，_______。”【答案】（1）臣生當(dāng)隕首死當(dāng)結(jié)草（2）今已亭亭如蓋矣何竟日默默在此（3）酌酒以自寬舉杯斷絕歌《路難》三、語言文字運用（本題共5小題，20分）（一）語言文字運用Ⅰ（15分）閱讀下面的文字，完成下面小題。這是一個“預(yù)設(shè)”中國大多數(shù)朝代國號的時代，這是一個盛產(chǎn)成語和典故的時代，這是一個催生出“一個中國”的時代。這就是春秋戰(zhàn)國（公元前770年—公元前221年）。在此期間，無數(shù)英雄為江山“競折腰”，無數(shù)霸王“你方唱罷我登場”……而春秋斗爭的主要目標(biāo)，只在于爭霸而不是滅國。因為各國國君大多“家里有礦”，無須努力就能獲得一切；加上本身就是一家子骨肉，決出一個“當(dāng)家人”就好，大可不必為此①。而比起“躺平”的國君們，孔子、墨子等思想家們則輾轉(zhuǎn)各國②地宣傳自己的學(xué)說。華夏民族的自我意識，也在這些碰撞與交流中，初見雛形。進(jìn)入戰(zhàn)國，權(quán)欲在彌漫的硝煙中迅速膨脹，各國都被卷入戰(zhàn)爭。生逢亂世，所有的流派、學(xué)說最后都?xì)w結(jié)到治國平天下上去，“天下惡乎定？定于一”，統(tǒng)一觀念出現(xiàn)，統(tǒng)一藍(lán)圖從此有了模樣。至此，華夏民族開始形成文化的自我認(rèn)同。正因這種文化認(rèn)同，使零散的個體凝聚成前所未有的一個“同生死、共榮辱”的整體。這個時代煉就的凝聚之力，一直在每一代中國人的心中傳承，從未消散。18.下列句中的“就”與文中加點的“就”，意義和用法相同的一項是（）A.他追求卓越，學(xué)習(xí)、工作向來就高不就低。B.在商海打拼半生他，如今終于功成名就。C.若是不進(jìn)學(xué)，就到八十歲，也還稱“小友”。D.為了生計，他決定離開城市，回家鄉(xiāng)就田。19.請在文中橫線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z。20.文中畫波浪線的句子有兩處語病，請進(jìn)行修改，使語言表達(dá)準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)密，可少量增刪詞語，不得改變原意。21.材料中多處使用引號，請舉例分析其不同用法。【答案】18.B19.①大動干戈②費盡心思20.正因這種文化認(rèn)同，零散的個體凝聚成一個前所未有的“同生死、共榮辱”的整體。（這種文化認(rèn)同，使零散的個體凝聚成一個前所未有的‘同生死、共榮辱’的整體。）21.①直接引用，如“天下惡乎定？定于一”；②強調(diào)，“同生死、共榮辱”；③特殊含義，“家里有礦”“躺平”使用網(wǎng)絡(luò)語言表示諸侯因君有權(quán)勢有資源、放棄努力的情況。【解析】【18題解析】本題考查學(xué)生掌握同詞異境的意義和用法的能力。原文“這個時代煉就的凝聚之力”中的“就”，達(dá)成、完成。A.動詞，意為“謀求、求取”。B.動詞，意為“完成、達(dá)成”，與文中“就”的語義一致。C.連詞，表假設(shè)讓步。D.動詞，意為“從事、靠近”。故選B。【19題解析】本題考查學(xué)生正確使用成語的能力。①處，根據(jù)前文“各國國君大多‘家里有礦’無須努力就能獲得一切；加上本身就是一家子骨肉，決出一個‘當(dāng)家人’就好”可知，此處表達(dá)的是沒有必要進(jìn)行大規(guī)模的戰(zhàn)爭或爭斗。因此可用“大動干戈”。大動干戈：比喻興師動眾地大張旗鼓地行動，通常指發(fā)動戰(zhàn)爭或進(jìn)行大規(guī)模爭斗。②處，根據(jù)語境“……孔子、墨子等思想家們則輾轉(zhuǎn)各國……宣傳自己的學(xué)說”可知，思想家們?yōu)榱藗鞑プ约旱膶W(xué)說，必定會付出極大的努力和智慧。因此可用“費盡心思”。費盡心思：形容為某事耗盡精力，想盡辦法?！?0題解析】本題考查學(xué)生辨析并修改病句的能力。畫波浪線句子有兩處語病：①成分殘缺，“正因這種文化認(rèn)同，使……”中，“正因”和“使”同時使用導(dǎo)致句子缺少主語，應(yīng)刪掉“正因”或“使”。故修改為“正因這種文化認(rèn)同，零散的個體凝聚成一個前所未有的‘同生死、共榮辱’的整體?！被颉斑@種文化認(rèn)同，使零散的個體凝聚成一個前所未有的‘同生死、共榮辱’的整體?！雹谡Z序不當(dāng)，“凝聚成前所未有的一個‘同生死、共榮辱’的整體”中，數(shù)量詞“一個”應(yīng)放在“前所未有”之前，故修改為“一個前所未有的同生死、共榮辱’的整體”?！?1題解析】本題考查學(xué)生正確使用標(biāo)點符號的能力。①直接引用：材料中“天下惡乎定？定于一”使用了引號，這是直接引用用法。這里引用了古代思想家的觀點。②強調(diào)：材料中“同生死、共榮辱”使用了引號，屬于強調(diào)用法。通過引號將這一短語突出顯示，表明它在文中具有特殊的重要性或意義。③特殊含義：材料中“家里有礦”“躺平”使用了引號，表示這些詞語具有特殊的含義。這里的“家里有礦”并非字面意義上的擁有礦產(chǎn)資源，而是網(wǎng)絡(luò)流語言，用來形容諸侯因權(quán)勢或資源豐富而無需努力的狀態(tài)；“躺平”同樣不是字面意思，而是指國君們安于現(xiàn)狀、不思進(jìn)取的態(tài)度。（二）語言文字運用Ⅱ（5分）22.某高中為慶祝建校60周年，學(xué)校“夢筆生花”文學(xué)社決定擴版，需招聘文字編輯若干人。下面是招聘的相關(guān)文字，其中在公文格式、文字表達(dá)和語體上共有五處不妥當(dāng)，請指出并改正。招聘啟示“夢筆生花”是我校的文學(xué)社團(tuán)，曾榮獲市“十佳文學(xué)社團(tuán)”稱號，出于文學(xué)社社刊《夢筆生花》擴版的需要，現(xiàn)從全校同學(xué)中誠聘5名文字編輯。要求具備較扎實的文字功底，具有文稿評價和雅正的能力。有意者請到文學(xué)社活動室報名，報名截止時間為6月26日下午5時，過了期限不再接受報名。錄取結(jié)果將在7月初宣布。2020年6月2日××中學(xué)“夢筆生花”文學(xué)社【答案】①“啟示”改為“啟事”；②“雅正”改為“修改”；③“過了期限”改為“逾期”；④“宣布”改為“公布”；⑤將時間置于署名下面?！窘馕觥勘绢}考查語言表達(dá)簡明、連貫、得體的能力。注意題干中“在公文格式、文字表達(dá)和語體上”的提示。①“啟示”，啟發(fā)提示，使有所領(lǐng)悟。“啟事”是為了說明某事而登載在媒體上或張貼在墻壁上的文字。該語段是公文，應(yīng)該用“啟事”。②“雅正”，敬辭，用于把自己的詩文書畫等送給人時請對方指教。此處側(cè)重的是編輯本身具有的修改能力，“雅正”不合語境。③“過了期限”是口語，啟事應(yīng)用書面語。④“宣布”是公開正式告訴（大家），指向聽眾宣讀某個決定、信息。在此應(yīng)改為“公布”，“公布”是（法律、命令、文告、通知事項等）公開發(fā)布，使大家知道，不局限于聽眾范圍，更合乎語境。⑤在公文格式上，署名應(yīng)該位于時間之上，需要將署名和時間調(diào)換下位置。四、寫作（60分）23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。有人認(rèn)為，面對困難，“精神勝利法”會使人逃避現(xiàn)實；有人認(rèn)為，在內(nèi)卷焦慮蔓延、競爭壓力空前的背景下，“精神勝利法”有助于人們卸下包袱，輕松前行。以上材料引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考？請寫一篇文章。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字?！敬鸢浮柯浴窘馕觥窟@是一道引語類材料作文題。這則材料圍繞“精神勝利法”給出了兩種對立觀點。第一種觀點認(rèn)為，“精神勝利法”會使人逃避現(xiàn)實。在現(xiàn)實中，確實有不少人在面對困難時，選擇用“精神勝利法”來麻痹自己。從心理學(xué)角度來看，過度依賴“精神勝利法”，會讓人進(jìn)入一種“舒適區(qū)”，從而失去對現(xiàn)實問題的敏銳感知，無法真正解決問題，阻礙個人和社會的發(fā)展。第二種觀點提出，在內(nèi)卷焦慮蔓延、競爭壓力空前的背景下，“精神勝利法”有助于人們卸下包袱，輕松前行。如今，學(xué)生面臨繁重的學(xué)業(yè)負(fù)擔(dān)，適度的“精神勝利法”能夠幫助他們在心理上獲得慰藉，緩解焦慮情緒，重新找回自信，以更積極的心態(tài)面對生活。就像長跑運動員在比賽過程中，通過自我暗示“我能行”來克服身體的疲勞和心理的壓力，保持良好的競技狀態(tài)。綜合來看，這兩種觀點并非孤立存在，而是反映了“精神勝利法”在不同情境下的不同表現(xiàn)。在思考這個問題時，我們要立足當(dāng)下社會發(fā)展的大背景，不僅要考慮到個體在不同階段對“精神勝利法”的需求，還要思考如何引導(dǎo)人們正確運用“精神勝利法”，發(fā)揮其積極作用，這對于幫助人們在復(fù)雜多變的社會環(huán)境中保持健康的心態(tài)，實現(xiàn)自我價值具有重要的現(xiàn)實意義。寫作時，文章開篇可通過具體事例，如學(xué)生考試失利后用“精神勝利法”自我安慰，引出對“精神勝利法”的討論，點明在不同場景下，“精神勝利法”會產(chǎn)生截然不同的效果。接著，論述“精神勝利法”逃避現(xiàn)實的一面，可列舉歷史上因沉迷幻想而導(dǎo)致失敗的案例，進(jìn)而分析“精神勝利法”的危害，指出它會消磨人的斗志，阻礙個人與社會的進(jìn)步。隨后，闡述“精神勝利法”在緩解壓力方面的積極意義，說明“精神勝利法”能幫助人們調(diào)整心態(tài)，更好地應(yīng)對挑戰(zhàn)。在此基礎(chǔ)上，深入探討在現(xiàn)實生活中如何正確運用“精神勝利法”，提出應(yīng)以積極的心態(tài)面對困難，適度運用“精神勝利法”調(diào)節(jié)情緒，但不能沉迷其中，逃避責(zé)任。同時，要將精神上的安慰轉(zhuǎn)化為實際行動，努力解決問題。結(jié)尾部分，總結(jié)“精神勝利法”的兩面性，強調(diào)要辯證看待“精神勝利法”，在實際生活中合理運用，使其成為助力人們前行的精神力量，而非逃避現(xiàn)實的借口。立意：（1）適度運用“精神勝利法”，化解現(xiàn)實焦慮難題。（2）擺脫精神勝利陷阱，直面現(xiàn)實挑戰(zhàn)。（3）利用“精神勝利法”平衡心理，實現(xiàn)與現(xiàn)實的和解。遼寧省重點高中沈陽市郊聯(lián)體2024-2025學(xué)年高二下學(xué)期期中考試語文試題一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：在2025年全球人工智能技術(shù)圖譜中，中國團(tuán)隊研發(fā)的DeepSeek模型以600萬美元的訓(xùn)練成本實現(xiàn)性能飛躍，其性價比優(yōu)勢震動硅谷，成為科技自立與開放合作的標(biāo)志性符號。這一突破不僅源于算法架構(gòu)的創(chuàng)新優(yōu)化，更折射出東方文明對技術(shù)前沿領(lǐng)域的獨特詮釋——當(dāng)杭州云棲小鎮(zhèn)的服務(wù)器集群全力運轉(zhuǎn)、發(fā)出震耳轟鳴聲時，就仿佛能聽到古代臨安府刻書坊里工匠們刻版時發(fā)出的聲響，在當(dāng)下的參數(shù)空間中回蕩共鳴。當(dāng)上海張江成功完成AI芯片的流片工作時，松江棉布織機上那交織穿梭的經(jīng)緯線，仿佛早就預(yù)示了如今集成電路發(fā)展的走向。這無不彰顯出東方文明源遠(yuǎn)流長的智慧在現(xiàn)代人工智能技術(shù)發(fā)展進(jìn)程中，正以一種奇妙而深刻的方式延續(xù)和展現(xiàn)著。DeepSeek的代碼里處處都顯露出文化基因。它的神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)架構(gòu)融合了良渚玉琮的拓?fù)浣Y(jié)構(gòu)，損失函數(shù)參考了青銅爵鑄造時產(chǎn)生誤差的理念，反向傳播時則復(fù)現(xiàn)了《周易》卦象的推演邏輯。這種技術(shù)路徑顛覆了西方主導(dǎo)的算力競賽邏輯，證明在芯片物理極限之外，存在一種更強大的“根技術(shù)”。這個技術(shù)，從賈湖骨笛對聲音頻率最初的研究，到《海島算經(jīng)》里用簡單木棍去測量天地的幾何思維，都有體現(xiàn)。正如亞里士多德所言“探索未知是人類的天性”，DeepSeek的誕生既是認(rèn)知邊界的突破，亦是文明源代碼在硅基載體上的續(xù)寫。技術(shù)突破的背后是發(fā)展理念的革新。DeepSeek選擇完全開源策略，允許全球開發(fā)者自由使用、修改模型，這種開放姿態(tài)與19世紀(jì)歐洲技術(shù)壟斷形成鮮明對比。其創(chuàng)始人梁文鋒強調(diào)：“我們愿以創(chuàng)新貢獻(xiàn)者的身份加入全球技術(shù)游戲。”這一立場既體現(xiàn)了對技術(shù)的創(chuàng)新與開放策略，也展現(xiàn)出用AI造福世界的東方智慧。然而，技術(shù)的狂飆突進(jìn)必然伴隨爭議。DeepSeek的低成本優(yōu)勢雖加速AI應(yīng)用落地，卻也引發(fā)對就業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整的擔(dān)憂；算法推薦機制提升效率的同時，可能加劇信息繭房效應(yīng)；開源生態(tài)中的數(shù)據(jù)流動，更讓隱私安全與倫理規(guī)訓(xùn)成為焦點議題。對此，開發(fā)者提出“執(zhí)兩用中”的技術(shù)哲學(xué)：要根據(jù)不同的情況，采取適宜的辦法。換句話說，既要有青銅饕餮紋那般充滿力量感、凌厲果敢地開拓進(jìn)取，也要有汝窯天青釉所蘊含的溫潤柔和、沉穩(wěn)沉淀的特質(zhì)。這種平衡體現(xiàn)在三個維度的實踐中：一是借鑒《齊民要術(shù)》里所包含的農(nóng)耕智慧，對二進(jìn)制邏輯進(jìn)行重新詮釋與構(gòu)建；二是以量子糾纏態(tài)這一現(xiàn)代科學(xué)概念來解讀《心經(jīng)》中“色空不二”的深刻哲學(xué)思想；三是讓LSTM神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)在運行過程中融入“茍日新，日日新”所倡導(dǎo)的革新精神，不斷推動技術(shù)的更新迭代。DeepSeek的探索揭示了一個深層命題：人工智能不僅是工具革命，更是文明對話的載體。在人工智能技術(shù)的賦能下，中華文明與西方文明正在構(gòu)建新型對話范式。通過自然語言處理與大數(shù)據(jù)分析，AI系統(tǒng)可精準(zhǔn)解析《論語》與柏拉圖對話錄的倫理觀差異，同時識別“天人合一”與“主客二分”思維模式的互補性。這或許正是中國科技最美的樣子——在硅基與碳基的共振中，構(gòu)建屬于東西方的數(shù)字禮樂。（摘編自《人工智能的東方探索：DeepSeek的技術(shù)突破與文明對話》）材料二：人工智能技術(shù)的深度滲透正在重構(gòu)傳統(tǒng)養(yǎng)老模式。面對全球老齡化加速的嚴(yán)峻現(xiàn)實，智能監(jiān)測設(shè)備、遠(yuǎn)程診療系統(tǒng)、情感交互機器人等創(chuàng)新應(yīng)用，既為解決“銀發(fā)困境”提供技術(shù)支撐，也引發(fā)對工具理性與人文價值平衡的深層思考。技術(shù)賦能使養(yǎng)老服務(wù)突破時空桎梏。動態(tài)生命體征監(jiān)測系統(tǒng)可提前72小時預(yù)警心腦血管疾病風(fēng)險，智能門磁裝置通過物聯(lián)網(wǎng)技術(shù)實現(xiàn)獨居老人安全守護(hù)，這些創(chuàng)新將被動救助轉(zhuǎn)化為主動防護(hù)。某試點社區(qū)建立的“云照護(hù)”平臺，整合1200戶老年家庭健康數(shù)據(jù)，使急救響應(yīng)時間縮短至8分鐘，印證了技術(shù)對服務(wù)效能的提升作用。但技術(shù)狂飆突進(jìn)中暗藏隱憂：過度依賴算法預(yù)測可能削弱人際關(guān)懷，數(shù)據(jù)采集若缺乏倫理約束，易使老人淪為“數(shù)字畫像”中的冰冷符號。破解智能養(yǎng)老困境需構(gòu)建“雙螺旋”結(jié)構(gòu)。技術(shù)開發(fā)應(yīng)植入適老化基因，如某企業(yè)將語音交互響應(yīng)時長延長至普通設(shè)備的3倍，契合老年人認(rèn)知節(jié)奏；界面設(shè)計采用高對比度色彩與簡化層級菜單，消除“數(shù)字鴻溝”造成的使用焦慮。更重要的是保留服務(wù)中的人文溫度，成都某養(yǎng)老院在引進(jìn)護(hù)理機器人同時，保留手工編織、戲曲傳習(xí)等傳統(tǒng)活動，使科技賦能與文化傳承相得益彰。全球養(yǎng)老實踐呈現(xiàn)多元智慧交融。歐盟強調(diào)個人數(shù)據(jù)主權(quán)，要求智能設(shè)備必須提供“一鍵休眠”功能；日本推行“介護(hù)保險+AI”模式，將機器人護(hù)理時長納入社會保障體系。我國傳統(tǒng)文化中的“老吾老”理念，則啟示我們建立代際數(shù)字反哺機制——上海開展的“青銀e家”項目，通過青少年志愿者教學(xué)，使兩萬名老人掌握智能設(shè)備基礎(chǔ)操作，彰顯技術(shù)時代的人倫溫情。站在文明演進(jìn)的高度審視，人工智能養(yǎng)老不僅是服務(wù)模式的革新，更是對“老者安之”社會理想的當(dāng)代詮釋。它要求我們在算法代碼中注入孟子“頒白者不負(fù)戴于道路”的人文關(guān)切，讓技術(shù)創(chuàng)新既展現(xiàn)《天工開物》的智慧，亦延續(xù)《禮記》“人不獨親其親”的價值追求。當(dāng)智能手表的心率監(jiān)測與子女的日常問候同步閃爍，技術(shù)理性與人文精神方達(dá)成真正意義上的共生共榮。（摘編自《人工智能養(yǎng)老：技術(shù)賦能與人文關(guān)懷的共生之道》）1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）A.DeepSeek模型代碼底層融合了良渚玉琮的拓?fù)浣Y(jié)構(gòu)和《周易》卦象的推演邏輯，這體現(xiàn)了東方文明對技術(shù)架構(gòu)的獨特詮釋。B.DeepSeek完全開源策略允許全球開發(fā)者自由使用和修改模型，與19世紀(jì)歐洲技術(shù)壟斷形成對比，展現(xiàn)開放合作的東方智慧。C.材料二中提到的智能監(jiān)測設(shè)備和遠(yuǎn)程診療系統(tǒng)等應(yīng)用，雖然解決了老齡化問題，但也可能因為過度依賴技術(shù)而削弱人際關(guān)懷。D.成都某養(yǎng)老院在引進(jìn)護(hù)理機器人的同時還保留了傳統(tǒng)活動，這種做法體現(xiàn)了技術(shù)開發(fā)與人文關(guān)懷并重的“雙螺旋”結(jié)構(gòu)理念。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）A.DeepSeek創(chuàng)始人提出“以創(chuàng)新貢獻(xiàn)者的身份加入全球技術(shù)游戲”，表明中國科技人既追求技術(shù)創(chuàng)新又積極參與全球協(xié)作。B.材料一通過將《齊民要術(shù)》農(nóng)耕智慧與二進(jìn)制邏輯結(jié)合等實踐，論證“執(zhí)兩用中”哲學(xué)對技術(shù)突進(jìn)產(chǎn)生的利弊起平衡作用。C.歐盟要求智能設(shè)備提供一鍵休眠的功能，日本將機器人護(hù)理納入社保體系，這說明各國智能養(yǎng)老實踐均以技術(shù)效率為核心。D.材料二中引用孟子“頒白者不負(fù)戴于道路”強調(diào)人工智能養(yǎng)老需在技術(shù)中注入人文關(guān)懷，以實現(xiàn)“老者安之”的社會理想。3.下列選項中，最能體現(xiàn)材料一所述的“文明對話”內(nèi)涵的一項是（）A.陜西歷史博物館通過跨模態(tài)算法，整合了西藏多地佛教藝術(shù)文物，實現(xiàn)了盛唐佛像與吐蕃絹畫的隔空對話。B.甲骨文破譯工程運用自然語言處理技術(shù)，填補了甲骨殘片缺失的占卜記錄，實現(xiàn)商周祭祀文化的數(shù)字傳承。C.故宮博物院用生成對抗網(wǎng)絡(luò)重建乾隆官窯瓷器琺瑯脫落紋樣，通過風(fēng)格遷移技術(shù)還原康乾盛世的美學(xué)特征。D.瑪雅文字解讀系統(tǒng)通過對比良渚玉器刻符與科潘象形文字的幾何拓?fù)浣Y(jié)構(gòu)，揭示早期文明的符號認(rèn)知共性。4.請結(jié)合材料一簡要說明DeepSeek是如何穩(wěn)步實現(xiàn)技術(shù)突破的。5.請結(jié)合材料二，分析人工智能養(yǎng)老實現(xiàn)技術(shù)理性與人文精神共生共榮的途徑?！敬鸢浮?.C2.C3.D4.①文化基因的轉(zhuǎn)化：將中華文明遺產(chǎn)轉(zhuǎn)化為技術(shù)架構(gòu)要素，突破認(rèn)知邊界，推動算法創(chuàng)新；②發(fā)展理念的革新：完全開源打破技術(shù)壟斷壁壘，全球開發(fā)者共同迭代模型性能；③技術(shù)哲學(xué)的平衡：運用“執(zhí)兩用中”的方法論來調(diào)和矛盾，根據(jù)不同情況，采取適宜辦法。5.①技術(shù)改造的適老化：讓技術(shù)契合老年人的認(rèn)知節(jié)奏，消除數(shù)字鴻溝。如：延長語音交互響應(yīng)時長，簡化界面設(shè)計等。②保障體系的多元化：多種項目模式的試行為智能養(yǎng)老提供多方位保障。如：歐盟“一鍵休眠”功能為數(shù)據(jù)主權(quán)與隱私安全提供保障，日本“介護(hù)保險+AI”模式為強化技術(shù)應(yīng)用提供社會保障，上海“青銀e家”項目為老人掌握智能設(shè)備提供操作保障。③工具人文的平衡化：在技術(shù)中注入“老吾老”等傳統(tǒng)理念，保留人文溫度。如：開展手工編織、戲曲傳習(xí)等傳統(tǒng)活動，平衡科技與人文?！窘馕觥俊緦?dǎo)語】兩則材料展現(xiàn)了人工智能技術(shù)在不同領(lǐng)域的深刻影響。材料一通過DeepSeek模型，揭示了東方文明在技術(shù)架構(gòu)中的獨特詮釋，強調(diào)了開放合作與文明對話的重要性。材料二則聚焦智能養(yǎng)老，探討了技術(shù)賦能與人文關(guān)懷的平衡，提出了“雙螺旋”結(jié)構(gòu)的理念。兩則材料均體現(xiàn)了技術(shù)創(chuàng)新與文化傳承的融合，展現(xiàn)了人工智能在推動社會進(jìn)步中的多維價值?！?題解析】本題考查學(xué)生對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析能力。C.“解決了老齡化問題”錯誤。材料二提到智能監(jiān)測設(shè)備和遠(yuǎn)程診療系統(tǒng)“為解決‘銀發(fā)困境’提供技術(shù)支撐”，但明確指出“過度依賴算法預(yù)測可能削弱人際關(guān)懷”，選項將“提供技術(shù)支撐”曲解為“解決了老齡化問題”，屬于夸大事實。故選C。【2題解析】本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點態(tài)度能力。C.“以技術(shù)效率為核心”錯誤。材料二提到歐盟要求智能設(shè)備“一鍵休眠”功能(保護(hù)隱私)和日本“介護(hù)保險+AI”模式(人文保障)，均體現(xiàn)對技術(shù)倫理與人文價值的重視，而非“以技術(shù)效率為核心”。故選C?！?題解析】本題考查學(xué)生分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。材料一中“文明對話”的核心是不同文明間的互補性融合，例如《論語》與柏拉圖倫理觀的差異分析。A.陜西博物館整合的是中國境內(nèi)佛教藝術(shù)，屬于同一文明內(nèi)部的文化整合，非跨文明對話；B.甲骨文破譯是單一文明的數(shù)字傳承，未涉及文明間互動；C.故宮還原乾隆瓷器紋樣屬于同一文明的美學(xué)重構(gòu)，未體現(xiàn)跨文明對話；D.通過對比良渚玉器刻符(中華文明)與瑪雅象形文字(美洲文明)的幾何拓?fù)浣Y(jié)構(gòu)，揭示符號認(rèn)知共性，屬于跨文明對話的典型實踐。故選D?！?題解析】本題考查學(xué)生篩選整合信息、歸納要點的能力。①文中提到，“DeepSeek的代碼里處處都顯露出文化基因。它的神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)架構(gòu)融合了良渚玉琮的拓?fù)浣Y(jié)構(gòu)，損失函數(shù)參考了青銅爵鑄造時產(chǎn)生誤差的理念，反向傳播時則復(fù)現(xiàn)了《周易》卦象的推演邏輯”，可知DeepSeek將中華文明遺產(chǎn)轉(zhuǎn)化為技術(shù)架構(gòu)要素，突破認(rèn)知邊界，推動算法創(chuàng)新，實現(xiàn)了文化基因的轉(zhuǎn)化。②文中提到，“DeepSeek選擇完全開源策略，允許全球開發(fā)者自由使用、修改模型，這種開放姿態(tài)與19世紀(jì)歐洲技術(shù)壟斷形成鮮明對比”，可知DeepSeek完全開源打破技術(shù)壟斷壁壘，全球開發(fā)者共同迭代模型性能，實現(xiàn)了發(fā)展理念的革新。③文中提到，“開發(fā)者提出‘執(zhí)兩用中’的技術(shù)哲學(xué)：要根據(jù)不同的情況，采取適宜的辦法”，可知DeepSeek運用“執(zhí)兩用中”的方法論來調(diào)和矛盾，根據(jù)不同情況，采取適宜辦法，實現(xiàn)了技術(shù)哲學(xué)的平衡。【5題解析】本題考查學(xué)生探究問題，提出見解的能力。①文中提到，“技術(shù)開發(fā)應(yīng)植入適老化基因，如某企業(yè)將語音交互響應(yīng)時長延長至普通設(shè)備的3倍，契合老年人認(rèn)知節(jié)奏；界面設(shè)計采用高對比度色彩與簡化層級菜單，消除‘?dāng)?shù)字鴻溝’造成的使用焦慮”，可知人工智能養(yǎng)老通過技術(shù)改造的適老化，讓技術(shù)契合老年人的認(rèn)知節(jié)奏，消除數(shù)字鴻溝，如延長語音交互響應(yīng)時長，簡化界面設(shè)計等，實現(xiàn)技術(shù)理性與人文精神的共生共榮。②文中提到，“歐盟強調(diào)個人數(shù)據(jù)主權(quán)，要求智能設(shè)備必須提供‘一鍵休眠’功能；日本推行‘介護(hù)保險+AI’模式，將機器人護(hù)理時長納入社會保障體系；我國傳統(tǒng)文化中的‘老吾老’理念，則啟示我們建立代際數(shù)字反哺機制——上海開展的‘青銀e家’項目，通過青少年志愿者教學(xué)，使兩萬名老人掌握智能設(shè)備基礎(chǔ)操作”，可知人工智能養(yǎng)老通過保障體系的多元化，多種項目模式的試行為智能養(yǎng)老提供多方位保障，如歐盟“一鍵休眠”功能為數(shù)據(jù)主權(quán)與隱私安全提供保障，日本“介護(hù)保險+AI”模式為強化技術(shù)應(yīng)用提供社會保障，上海“青銀e家”項目為老人掌握智能設(shè)備提供操作保障，實現(xiàn)技術(shù)理性與人文精神的共生共榮。③文中提到，“成都某養(yǎng)老院在引進(jìn)護(hù)理機器人同時，保留手工編織、戲曲傳習(xí)等傳統(tǒng)活動，使科技賦能與文化傳承相得益彰”，以及“它要求我們在算法代碼中注入孟子‘頒白者不負(fù)戴于道路’人文關(guān)切，讓技術(shù)創(chuàng)新既展現(xiàn)《天工開物》的智慧，亦延續(xù)《禮記》‘人不獨親其親’的價值追求”，可知人工智能養(yǎng)老通過工具人文的平衡化，在技術(shù)中注入“老吾老”等傳統(tǒng)理念，保留人文溫度，如開展手工編織、戲曲傳習(xí)等傳統(tǒng)活動，平衡科技與人文，實現(xiàn)技術(shù)理性與人文精神的共生共榮。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。菜園沈從文玉家菜園出白菜，主人玉太太，這太太有一個兒子是白臉長身的好少年，年紀(jì)二十一，在家中讀過書，認(rèn)字知禮，還有點世家風(fēng)范。菜園廿畝地，除了白菜也還種了不少其他菜蔬，善于經(jīng)營的主人，使本城人一年任何時節(jié)都可得到極新鮮的蔬菜，特別是幾種難得的蔬菜。也便因此，收入數(shù)目不小，十年來，漸漸成為小康之家了。少年人經(jīng)營菜園的時間卻比看書寫字時間多。他不因為認(rèn)識了字就不作工，也不因為有了錢就增加驕傲。對于本地人幾有過從的，不拘是小販他也能用平等相待。二十二歲的生日，作母親的為兒子備了一桌特別酒席，到晚來兩人對坐飲酒。窗外就是菜園，時正十二月，大雪剛過，園中一片白。已經(jīng)摘下還未落窖的白菜，全成堆的在園中，白雪蓋滿，①還有尚未收取的菜，如小雪人，成隊成排站立雪中。母子二人喝了一些酒，談?wù)摰浇衲甏笱┩耸撸}卜白菜皆須大雪始能將味道轉(zhuǎn)濃?！澳憬裉鞚M二十二歲，我今年五十，人也老了?？偹惆涯憬甜B(yǎng)成人，玉家不至于絕了香火。你爹若在世，就太好了?！甭犝f兒子要到北京去，作母親的似乎稍稍吃了一驚。驚訝是兒子料得到的，正因為不愿意使母親驚訝，所以直到最近才說出來?！拔蚁胱x點書。”“我們這人家還讀什么書?世界天天變，我真怕。”雖然母親同意遠(yuǎn)行，兒子卻認(rèn)為不必那么忙，因此決定正月十五以后再離開母親身邊。過了年，隨著不久就到了動身日子了。于是坐了省河小轎，到長沙市坐車，轉(zhuǎn)武漢，再換火車，到了北京。時間過了三年。在這三年中，玉家菜園還是玉家菜園。但漸漸的，城中便知道玉家少主人在北京大學(xué)讀書，極其出名的事了。作母親的一面仍然管理菜園的事務(wù)，一面讀從北京所寄來的書報雜志。母親雖然五十多歲，一切書報扇起二十歲年青學(xué)生的種種，母親有時也不免有些(A)幻夢。兒子也來過信，說是母親不妨到北平看看，把菜園交給工人。雖說菜園的事也不一定放不下手，但不知如何，這老年人總不曾打量過北行的事。當(dāng)這母親接到了兒子的一封信，說本學(xué)期終了可以回家來住一月時，歡喜極了。來信還只是四月，從四月起作母親的就在家中為兒子準(zhǔn)備一切。凡是這老年人想到可以使兒子愉快的事通通計劃到了。一到了七月，就成天盼望遠(yuǎn)行人的歸來。又派人往較遠(yuǎn)的長沙市去接他，又花了不少錢為他添辦了一些東西，如迎新娘子那么期待兒子的歸來。兒子如期回來了。更出于意外叫人驚喜的，是同時還真有一個新媳婦回來。這事情直到進(jìn)了家門母親才知道，一面還在心中作小小埋怨，一面把“新客”讓到自己的住房中去，作母親的似乎人年青了十歲。見到臉目略顯憔悴的兒子，把新媳婦指點給兩對工人夫婦，說“這是我們的朋友”時，母親歡喜得話說不出。兒子回家的消息不久就傳遍了本城，美麗的媳婦不久也就為本城人全知道了。因為地方小，從北京方面回來的人不多，漸漸有紳士們的兒子到玉家菜園中的事了。還有本地教育局，在一次集會中，也把這家從北平回來的男子與媳婦請去開會了。還有那種對未來有所傾心的年青人，從別的事情上知道了玉家兒子的姓名，因為一種傾慕，特邀集了三五同好來奉訪了。從母親方面看來，兒子的外表還完全如未出門以前，兒子已慢慢是個把生活插到社會中去的人了。許多事皆仿佛天真爛漫，凡是一切往日的好處完全還保留在身上，所有新獲得的知識，卻融入了生活里。媳婦特別愛菊花，今年回家，擬定看過菊花，方過北平，所以作母親的特別令工人留出一塊地種菊花，各處尋覓佳種，督工人整理菊秧，母子們自己也動動手。已近八月的一天，吃過了飯，母子們同在園中看菊苗，兒子穿一件短衣，把袖子卷到肘彎以上，用手代鏟，兩手全是泥。母親見一對年青人，在菊圃邊料理菊花，便作著一種無害于事極其合理的祖母的(B)幻夢。一面同母親說北平栽培菊花的，如何使用他種蒿草干本接枝，開花如斗的事情，一面便同蹲在面前美麗到任何時見及皆不免出驚的夫人用目光作無言的愛撫。忽然縣里有人來說，有點事情，請兩個年青人去談一談。②來人連洗手的暇裕也沒有留給主人，把一對年青人就“請”去了。從此一去，便不再回家了。做母親的當(dāng)時縱稍稍吃驚，也仍然沒有想到此后事情。第二天，作母親的已病倒在床，原來兒子同媳婦，已與三個因其他原故而得著同樣災(zāi)難的青年人，陳尸到教場的一隅了。第三天，由一些粗手腳漢子把那五個尸身一起抬到郊外荒地，拋在業(yè)已在早一天掘就因夜雨積有泥水的大坑里，胡亂加上一點土，略不回顧的扛了繩杠到衙門去領(lǐng)賞，盡其慢慢腐爛去了。做母親的為這種意外不幸暈去數(shù)次，卻并沒有死去。兒子雖如此死了，辦理善后，罰款，具結(jié)，她還有許多事得做。三天后大街上貼了告示，才使她同本城人同時知道兒子原來是。③還虧得衙門中人因為想到要白菜吃，才把老的留下來，也沒有把菜園產(chǎn)業(yè)全部充公。她于是仍然賣菜，活下來了。④秋天來時菊花開遍了一地。(有刪改)6.下列對文本相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（）A.玉家菜園不僅種的白菜多，還有其他應(yīng)時的新鮮蔬菜，而且玉太太善于經(jīng)營，因此家境變好。B.兒子要去北京讀書，玉太太為之擔(dān)憂，雖同意兒子遠(yuǎn)行，但認(rèn)為不用急，讓兒子正月十五以后再去。C.玉太太對兒子回來既驚喜又埋怨，本想讓兒子回來迎親，卻沒想兒子竟然帶回了漂亮的新媳婦。D.在得知兒子兒媳與其他三人死亡的消息三天后，玉太太和本城人才知道他們的死因是加入。7.下列對文中畫線句子的分析與鑒賞，不正確的一項是（）A.句子①通過比喻修辭手法，形象地寫出了雪下得大，“成隊成排”也說明白菜種得多。B.句子②“連洗手的暇裕也沒有”說明來人帶走兒子兒媳的蠻橫，“請”運用了反語。C.句子③說明玉太太因種的白菜好而沒受到牽連，也表現(xiàn)了衙門中人對她的同情。D.句子④寫玉家園中開滿菊花的美好景象，增添了玉家兒子兒媳死去的悲劇色彩。8.文中兩處寫到“幻夢”，請分別說明其用意。9.沈從文曾說自己的作品是寫“一些平凡人物的‘?！c‘變’”。請結(jié)合文中“兒子”這一形象簡要分析?！敬鸢浮?.A7.C8.①A處：母親因關(guān)心兒子，在讀書報中也受到了一些影響，表明了對青春的幻想；②B處：母親對兒子兒媳的婚姻滿意，急切地希望盡早當(dāng)上祖母，表明了對幸福生活的暢想。9.兒子的“常”：①兒子一直保有種植習(xí)慣；②知書達(dá)禮，對待他人友好；③一切往日的好處完全還保留在身上。兒子的“變”：①外出求學(xué)并結(jié)婚；②把生活插到社會中去，把新獲得的知識融入到生活里；③加入了?！窘馕觥俊?題解析】本題考查學(xué)生對文本相關(guān)內(nèi)容的理解和分析能力。B.“但認(rèn)為不用急，讓兒子正月十五以后再去”說法不當(dāng)。原文只是說“兒子卻認(rèn)為不必那么忙，因此決定正月十五以后再離開母親身邊”，不是玉太太要求的。C.“本想讓兒子回來迎親”說法不當(dāng)。原文只是說“在家中為兒子準(zhǔn)備一切??如迎新娘子那么期待兒子的歸來”，并非讓兒子回來迎親。D.“他們的死因是加入”說法不當(dāng)，原文中“已與三個因其他原故而得著同樣災(zāi)難的青年人，陳尸到教場的一隅了”，可見原因不一樣，原文說“三天后大街上貼了告示，才使她同本城人同時知道兒子原來是”，并沒有說其他幾人是。故選A。【7題解析】本題考查學(xué)生對文本藝術(shù)特色的分析鑒賞能力。C.“也表現(xiàn)了衙門中人對她的同情”理解錯誤，原句中說“因為想到要白菜吃，才把老的留下來，也沒有把菜園產(chǎn)業(yè)全部充公”，留下老的是因為他們要吃白菜，并非出于同情。故選C?！?題解析】本題考查學(xué)生理解文中重要詞語含義能力。①A處：根據(jù)前文“母親雖然五十多歲，一切書報扇起二十歲年青學(xué)生的種種，母親有時也不免有些幻夢”可知，母親的“幻夢”是“二十歲年青學(xué)生”的幻想，這種幻想因讀了兒子寄來的報紙受到影響而引起。因此“幻夢”指的是母親對青春的幻想。②B處：根據(jù)前文“母親見一對年青人，在菊圃邊料理菊花，便作著一種無害于事極其合理的祖母的幻夢”可知，這“幻夢”與當(dāng)“祖母”有關(guān)，看到兒子兒媳感情這么好，她急切地希望盡早當(dāng)上祖母，表明了對幸福生活的暢想。【9題解析】本題考查學(xué)生鑒賞作品的人物形象及理解重要詞語含義的能力。兒子的“?！保孩俦M管兒子是小康之家的孩子，還是讀書人，但“他不因為認(rèn)識了字就不作工”，從北京回來后他依然保持這個習(xí)慣，“穿一件短衣，把袖子卷到肘彎以上，用手代鏟，兩手全是泥”，兒子一直保有種植習(xí)慣；②兒子讀過書，“認(rèn)字知禮，還有點世家風(fēng)范”，兒子并不因為有錢就“驕傲”，“對于本地人幾有過從的，不拘是小販他也能用平等相待”，可見他知書達(dá)禮，對待他人友好；③盡管兒子到北京去了三年，但“凡是一切往日的好處完全還保留在身上”，這些并未改變。兒子的“變”：①兒子到北京去讀書，回來時帶了個新媳婦回來，他的“變”是外出求學(xué)并結(jié)婚；②兒子的“變”還在于雖然似乎往日的好處還完全保留著，但“所有新獲得的知識，卻融入了生活里”；③母親在兒子死后貼出告示里得知“兒子原來是”。二、古代詩文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。上范待制書（節(jié)選）李覯靚，建昌南城人也，生二十有九年矣。齠齔喜事，以進(jìn)士自業(yè)。摘花蕊，寫云煙，為世俗辭語，頗甚可取。愚不惟道之隆替時之向背輒游心于圣人之蘊志將以堯吾君羲吾民視闕政如已之疾，視惡吏如己之仇，恨無斗水以洗濯瑕穢。然而命薄計拙，動成顛仆。鄉(xiāng)書之不錄，況爵命乎？孤貧無依，載其空文走南北。楫焉而川澤竭，蹄焉而道路窮。嘗游京邑，凡時之所謂文宗儒師者，多請謁焉。但伏執(zhí)事之名，時最久矣。謀之于儒林，則又謂執(zhí)事表知樂之士，有自褐衣而得召者。如靚等輩，庶可依歸。不幸未及弛擔(dān)而執(zhí)事以言左遷。時異事變，卒無所遇。彷徨而歸，又黜鄉(xiāng)舉。身病矣，力窮矣，仰喜朝車，適留茲土，故不遠(yuǎn)五百里，犯風(fēng)雨寒苦，來拜于廡下。古之君子居易以俟命，不悲人之不己知。今靚也，踽踽而來，若行賈之為者，其故何哉？伏念家世貧乏，幼孤無兄弟，老母年近六十，饑焉而無田，寒焉而無桑，每朝夕進(jìn)側(cè)，則見發(fā)斑體腥而食淡衣粗。烏鳥之情，痛劈骨髓。王城百舍，天門九關(guān)，銖銅不高，何路自達(dá)？遐方小郡，知己斷絕。身無油脂，日就干臘。往時多事，勤苦成疾。今茲憂愁，益復(fù)發(fā)作。長恐醫(yī)餌不繼，忽沉溝壑。內(nèi)孤慈母，上負(fù)明時；所懷不伸，抱恨泉壤。以此計校，不宜默默。是以來也。伏惟執(zhí)事以文學(xué)名家，以公忠許國。封書言事，及于母子夫婦間無所隱諱，庭辯宰相而辭不可屈，此其心將大有為者也。不日祗奉明詔，歸于帝右，持衡制事，當(dāng)不因循。然則仕籍未甚清，俗化未甚修，賦役未甚等