2/112025-2026學(xué)年高一語文上學(xué)期期中模擬卷重難突破卷（考試用時150分鐘，滿分150分）注意事項：1．答卷前，考生務(wù)必將自己的姓名、準考證號等填寫在答題卡和試卷指定位置上。2．回答選擇題時，選出每小題答案后，用鉛筆把答題卡上對應(yīng)題目的答案標號涂黑。如需改動，用橡皮擦干凈后，再選涂其他答案標號?；卮鸱沁x擇題時，將答案寫在答題卡上。寫在本試卷上無效。3.考試結(jié)束后，將本試卷和答題卡一并交回。4．測試范圍：統(tǒng)編版必修上冊第1~4單元。

一、現(xiàn)代文閱讀。（18分）閱讀下面材料，完成下列小題。材料一20世紀重要的英語詩人奧登，在評論葉芝時說過一句著名的話：“瘋狂的愛爾蘭驅(qū)策你進入詩歌。”仔細思量，這里的愛爾蘭，應(yīng)該不但指葉芝的地域意義上的祖國，更主要指文化意義上的故鄉(xiāng)。奧登的話揭示了文化的強大制約力。對于一個作家，他接受制約的方式，以及他的作品對讀者的影響，都依賴于語言——準確地講，是他使用的母語。一種語言的最高成就，它的節(jié)奏和韻律，幽微和曲折，它的本質(zhì)和秘密，也是通過最優(yōu)秀的作家作品體現(xiàn)的。在俄語，是普希金、托爾斯泰，英語世界不能忘記莎士比亞和哈代，而在漢語的天空，最亮的星辰是屈原和李白，是曹雪芹和魯迅。一位作家，他從寫作中獲得的幸福感，首先應(yīng)該是他確信，有人分擔(dān)他的思想和情感，他的喃喃自語正被千萬只同一種語言的耳朵傾聽。共同的生存境遇，讓他和他的讀者明白什么樣的話語和聲音連著最深的疼痛。而共同的文化背景，則使他們更能夠聽得出哪是正色厲聲，哪是弦外之音，哪些靜默不亞于洪鐘大呂，哪些笑聲其實是變形的哽咽。他與他們之間不需要解釋，相比條陳縷述，更多的是相視莫逆。因此，一個優(yōu)秀的作家，首先必定是為他的同胞而寫作，以贏得他們的贊譽為目標，此外的其他動機都是可疑的。盡管今天的信息高速公路已將全球連成一個村莊，但面對不同的文化背景，有些深處的東西仍然無法轉(zhuǎn)譯，無法獲得對等的理解。它們涉及一個民族的集體意識、一種文化的深層編碼，它們被封存在母語里，對一些人會敞開，對其余人卻長久緘默。我們?nèi)绾问雇鈬硕脼槭裁础坝f還休，卻道天涼好個秋”?(取材于彭程的相關(guān)文章)材料二從本質(zhì)上說，語言文字就是特定的社團人群的生活方式，是一個特定群體內(nèi)部成員之間、內(nèi)部與外部之間關(guān)于如何聯(lián)絡(luò)、思維和識別等等的操作系統(tǒng)?？梢哉f，人類既生活在物質(zhì)的世界中，也生活在語言的世界中，歷史上曾出現(xiàn)不少因語言而造成的人與人、族群與族群之間的矛盾沖突。在異國他鄉(xiāng)，幾句母語或家鄉(xiāng)話，會使兩個陌生人倍感親近，“鄉(xiāng)音無改”也只是表明“我”仍然屬于原來的那個群體，母語情結(jié)往往和民族認同、文化認同聯(lián)系著。許多時候，人們關(guān)注的不是說了什么，而是用哪種語言方式說，這就是語言的身份識別功能、語言的“圖騰效應(yīng)”。一位海外的中國詩人說，每當(dāng)他聽到“碧海”“滄?！薄敖边@些漢語獨有的詞匯時，都會莫名地激動，甚至落淚。語言是有民族性的。不同民族的思維有不同之處，而不是像一般人所認為的，人類的思維都是相同的。了解一個群體或民族，首先要了解它的語言，學(xué)習(xí)它的語言，并且最好是“地道得不露蛛絲馬跡”。這其實是在要求，遵從這種語言的思維習(xí)慣，甚至還要學(xué)習(xí)和遵守這種語言的語言習(xí)俗等。如果不了解中國人的整體思維特點，就很難理解“頭痛醫(yī)頭，腳痛醫(yī)腳”這句話背后的貶義。不同語言所體現(xiàn)的審美趣味和審美心理也大不相同，像德語等西方語言，在表達上通常更加直接明確，而中文則更為含蓄多義。(取材于肖賢彬等的相關(guān)文章)材料三哲學(xué)家維特根斯坦認為“想象一種語言，就是想象一種生活方式”，也就是說，民族生活的所有信息都積淀在民族的語言中。語言和人的關(guān)系，就像云和天的關(guān)系，是如此牢固，只要人的生命得以延續(xù)，語言的生命就不會斷絕，而只要語言的生命的種子還存活著，民族生活及其精神文化的傳統(tǒng)就會一直延續(xù)下去。中華文明能夠延綿五千多年，成為人類歷史上至今未曾中斷的燦爛文明，很重要的一個原因就是擁有統(tǒng)一的語言文字。書同文、語同音，方能心相通、情相融。因此語言的意義絕不止于為人們提供單純交流的“工具”，它還從根本上使得交流中的人們的存在成為可能——語言不僅使人們在空間中的存在成為可能，即不僅是一個社會得以凝聚的神秘的黏合劑，它還使人們在時間中的存在成為可能。只要有語言，人們就不會在時間的長河中迷失自己，因為當(dāng)人們要在時間中確認自己的時候，最先給他憑借的，就是語言。語言是人走不出去的生存的極限，人無論如何也不會在自己的母語中迷失。傳統(tǒng)文化的生命，有賴于語言文字的生命。語言如果“轉(zhuǎn)向”了，扎根于這種語言的傳統(tǒng)必然也要跟著“轉(zhuǎn)向”。在全球化的今天，我們決不能僅從技能層面談?wù)撊绾翁岣邼h語修養(yǎng)，更要把尊重、敬畏、護衛(wèi)、熱愛母語作為一種文化意識和精神責(zé)任來看待。(取材于郜元寶等的相關(guān)文章)1．根據(jù)材料一，下列理解不正確的一項是（

）（3分）A．奧登的話強調(diào)了文化意義上的故鄉(xiāng)對于詩人創(chuàng)作的重要影響。B．屈原、李白、曹雪芹和魯迅的作品，體現(xiàn)了漢語的最高成就。C．不同語言的作品很難轉(zhuǎn)譯，所以作家的幸福感來源于自己同胞。D．要想真正懂得“卻道天涼好個秋”，需要破解文化的深層編碼。2．根據(jù)材料二，下列理解與推斷，不正確的一項是（

）（3分）A．語言是族群內(nèi)部和族群之間用于聯(lián)絡(luò)、思維和識別的一種系統(tǒng)。B．“一言不合，拳腳相加”的現(xiàn)象，表明人類也生活在語言世界中。C．語言的差異，導(dǎo)致了不同民族之間在思維、審美等方面的差異。D．“頭痛醫(yī)頭，腳痛醫(yī)腳”有貶義，說明中國人追求思維的整體性。3．根據(jù)材料三，下列表述不正確的一項是（

）（3分）A．語言能夠反映出一個民族的生活信息。B．書同文是中華文明得以延續(xù)的重要原因。C．語言使人們在時空中的存在成為可能。D．語言的發(fā)展必然會帶來傳統(tǒng)文化的轉(zhuǎn)向。4．根據(jù)以上三則材料，下列理解與推斷，不正確的一項是（

）（3分）A．旅居海外的中國詩人聽到漢語獨有的詞匯時流淚，與語言承載著民族的集體意識有關(guān)。B．“鄉(xiāng)音無改鬢毛衰”，詩人幾十年保持鄉(xiāng)音不改，是為了更好地與家鄉(xiāng)心相通、情相融。C．“供給側(cè)”“云看展”“碳中和”等新語匯的傳播，反映出人們生活方式的新特點。D．幾句家鄉(xiāng)話能使兩個陌生人倍感親近，說明語言是人與人之間得以凝聚的黏合劑。5．根據(jù)以上三則材料，簡要回答學(xué)好母語有哪些重要意義。（6分）文言文閱讀。（18分）閱讀下面文言文，完成下面小題。杭州召還乞郡狀①蘇軾臣昔于治平中，自鳳翔職官得替入朝，首被英宗皇帝知遇，欲驟用臣，會臣丁父憂去官。及服闋入覲，便蒙神宗皇帝召對，面賜獎激。是時王安石新得政，變易法度，臣若少加附會，進用可必。自惟遠人，蒙二帝非常之知，不忍欺天負心。臣即上書論奏，極論新法不便，并言安石不知人，不可大用。先帝雖未聽從，然亦嘉臣愚直，初不譴問。而安石大怒，其黨無不切齒，爭欲傾臣。臣緣此懼禍乞出，連三任外補。而先帝眷臣不衰，黨人疑臣復(fù)用，構(gòu)造飛語，醞釀百端，必欲致臣于死。故臣得罪下獄。悍吏將帶吏卒，就湖州追攝，如捕寇賊。臣即與妻子訣別，留書與弟轍，處置后事，自期必死。過揚子江，便欲自投江中，而吏卒監(jiān)守不果。及竄責(zé)黃州，每有表疏，先帝復(fù)對左右稱道，哀憐獎激，意欲復(fù)用。而左右固爭，以為不可。臣雖在遠，亦具聞之。以先帝知臣特達如此，而臣終不免于患難者，以左右疾臣者眾也。及陛下即位，起臣于貶所。臣惟有獨立不倚，知無不言，可以少報萬一。因與司馬光異論，光初不以此怒臣，而臺諫諸人，逆探光意，遂與臣為仇。臣又素疾程頤之奸，未嘗假以色詞，故頤之黨人，無不側(cè)目。又緣臂痛目昏，所以累章力求補外。今者忽蒙圣恩召還擢用，竊計黨人必大猜忌，磨厲以須。臣之剛褊，眾所共知，豈敢以衰病之余，復(fù)犯其鋒？雖自知無罪可言，而今之言者，豈問是非曲直。竊謂人主之待臣子，不過公道以相知，黨人之報怨嫌，必為巧發(fā)而陰中。臣豈敢恃二圣公道之知，而傲黨人陰中之禍。所以不避煩瀆，自陳入仕以來進退本末，欲陛下知臣危言危行，獨立不回，以犯眾怒者，所從來遠矣。又欲陛下知臣平生冒涉患難危險如此，今余年無幾，不免有遠禍全身之意。再三辭遜，實非矯飾。臣若貪得患失，隨世俯仰，改其常度，則陛下亦安所用？臣若守其初心，始終不變，則群小側(cè)目，必?zé)o安理。所以反復(fù)計慮，莫若求去。臣不敢辭避，報國之心，死而后已。惟不愿在禁近，使黨人猜疑。謹錄奏聞，伏候敕旨。取材于《蘇軾文集》注釋：①元祐六年（1091）二月，時任杭州知州的蘇軾以翰林學(xué)士承旨召還，接到任命后，蘇軾屢次上書辭免翰林學(xué)士承旨，不許，五月十九日，蘇軾再上乞郡狀。6．下列對句中加點詞的解釋，不正確的一項是（

）（3分）A．爭欲傾臣

傾：排擠B．自期必死

期：預(yù)料C．逆探光意

逆：違逆D．磨厲以須

須：等待7．下列各組語句中加點詞的意義和用法，相同的一項是（

）（3分）A．蒙二帝非常之知

豈敢以衰病之余B．其黨無不切齒

臣若守其初心C．光初不以此怒臣

未嘗假以色詞D．而今之言者

而傲黨人陰中之禍8．下列對文中語句的理解，不正確的一項是（

）（3分）A．構(gòu)造飛語，醞釀百端捏造流言，想盡一切辦法編造罪名B．而吏卒監(jiān)守不果然而吏卒對我的監(jiān)視沒有結(jié)果C．必為巧發(fā)而陰中一定伺機發(fā)表意見而暗地中傷D．再三辭遜，實非矯飾再三辭謝推讓，決不是造作掩飾9．下列對“欲陛下知臣危言危行，獨立不回，以犯眾怒者，所從來遠矣”的現(xiàn)代漢語翻譯，最恰當(dāng)?shù)囊豁検牵?/p>

）（3分）A.希望陛下了解我（敢于）直言勸諫、行為端正，不依附他人，從不改變立場，以致觸犯眾人怒氣，這（種情況）由來已久了。B.想讓陛下知道我怕聽指責(zé)、怕做事情，獨自站立不敢回頭，因為冒犯眾人發(fā)怒，所以很早就來了。C.希望陛下明白我（總是）直言公正行事，特立獨行從不悔改，因此招致眾人憤怒，（我們）之間的距離早就很遠了。D.想讓陛下了解我畏懼言論、害怕行動，獨自站立不愿回頭，因為冒犯眾人而發(fā)怒，這（種情況）早就發(fā)生了。10．四川眉山的三蘇祠博物館，有一塊鐫刻著“守其初心”四個大字的巨石，“守其初心”即出自本文。你認為本文中蘇軾面對皇帝的征召起用，反復(fù)乞辭，與他的“守其初心”是否矛盾？結(jié)合選文內(nèi)容說明理由。（6分）詩歌閱讀。（12分）閱讀詩歌，完成下面各題。滿江紅·寄鄂州朱使君壽昌①蘇軾江漢西來，高樓下、蒲萄②深碧。猶自帶、岷峨雪浪，錦江春色。君是南山③遺愛守，我為劍外④思歸客。對此間、風(fēng)物豈無情，殷勤說。江表傳⑤，君休讀。狂處士⑥，真堪惜?？罩迣W鵡，葦花蕭瑟。不獨笑書生爭底事⑦，曹公黃祖俱飄忽。愿使君、還賦謫仙詩，追黃鶴⑧。注釋：①朱使君：即朱壽昌，時為鄂州（冶所今湖北武漢武昌）知州。使君，即太守或刺史。這首詞是蘇軾謫居黃州時期寫給友人朱壽昌的。②蒲萄：即葡萄。喻水色。③“南山”一句：南山指陜西終南山，朱壽昌曾任陜州通判，故稱南山守。遺愛，指朱壽昌在陜西為官期間留有愛民之美譽。④劍外：四川劍門山以南。蘇軾家鄉(xiāng)四川眉山，故自稱劍外來客。⑤江表傳：指晉朝虞溥所著《江表傳》，其中記述三國時江左吳國時事及人物言行，已佚。⑥狂處士：指三國名士禰衡。他有才學(xué)而行為狂放，曾觸犯曹操，曹操（即詞中“曹公”）顧忌他才名而未殺。后為江夏太守黃祖（即詞中“黃祖”）所殺。不出仕之士稱處士。⑦爭底事：即爭何事。⑧黃鶴：此處指唐代詩人崔顥曾寫下的《黃鶴樓》一詩。11．下列對這首詞的理解和賞析，不正確的一項是（

）（3分）A．開篇以大江、高樓、碧水起筆，有豁然之感，這是以景造境。B．“雪浪”、“春色”富有色彩感，從視覺角度激發(fā)讀者的感受。C．“君是”二句先是贊美了友人，繼而抒發(fā)了自己的思歸之情。D．“對此間”三句蘊含深切之愛，即詞人對蜀地自然風(fēng)貌的愛。12．下列對這首詞的理解和賞析，正確的一項是（

）（3分）A．蘇軾告訴友人“江表傳”不值一讀，理由是書中記錄了禰衡之死。B．禰衡被殺，詞人雖深表惋惜，但亦暗示其狂傲招禍，乃咎由自取。C．“空”的鸚鵡洲、“蕭瑟”的蘆葦花，皆哀景，詞人借此抒發(fā)哀情。D．禰衡、曹黃已成為歷史人物，但蘇軾想到曹黃所為仍會開心大笑。13．請結(jié)合詞作具體內(nèi)容，談?wù)劚驹~是如何體現(xiàn)蘇軾豪放詞風(fēng)的？（6分）四、名篇名句默寫。（8分）14.（1）李白在《夢游天姥吟留別》中用瑰麗的色彩描繪神仙世界：“，日月照耀金銀臺。霓為衣兮風(fēng)為馬，云之君兮紛紛而來下。，仙之人兮列如麻。”（2）夔州向來以猿多著稱，峽口更以風(fēng)大聞名，峽中不斷傳來“高猿長嘯”之聲，大有“空谷傳響，哀轉(zhuǎn)久絕”的意味。杜甫《登高》中“，”兩句就描寫了這個畫面。（3）白居易在《琵琶行》中寫出了音樂的留白之美：“，此時無聲勝有聲?！彼€用環(huán)境描寫側(cè)面烘托了音樂效果：“東船西舫悄無言，?！保?）《歸園田居（其一）》中“，”兩句表露了詩人清高孤傲、與世不合的性格，為全詩定下一個基調(diào)，同時又是一個伏筆，它是詩人進入官場卻終于辭官歸田的根本原因。五、整本書閱讀。（10分）閱讀下面《論語》中的文字，回答下列問題。長沮、桀溺耦而耕，孔子過之，使子路問津焉。長沮曰：“夫執(zhí)輿者為誰？”子路曰：“為孔丘?！痹唬骸笆囚斂浊鹋c？”曰：“是也。”曰：“是知津矣?！眴栍阼钅纭ｈ钅缭唬骸白訛檎l？”曰：“為仲由?！痹唬骸笆囚斂浊鹬脚c？”對曰：“然?！痹唬骸疤咸息僬咛煜陆允且?，而誰以易之？且而與其從辟人之士也，豈若從辟世之士哉？”耰而不輟。子路行以告。夫子憮然②曰：“鳥獸不可與同群，吾非斯人之徒與而誰與？天下有道，丘不與易也?！保ā墩撜Z·微子》）【注釋】①滔滔：比喻世上的紛亂。②憮然：悵然若失的樣子。15（1）．解釋文中“知津”的含義。（2）．根據(jù)文意，簡要回答孔子“憮然”的原因。現(xiàn)代文閱讀。媧氏莊杏黃①藍田朋友老曾打電話來，說嶺上杏黃了，約我去摘杏吃杏。聽這話時，心里已沁出酸水來。②村子后背的崖坡上，有一株粗大的銀杏樹【注】。從杏兒在剛剛萎干的杏花里形成如小拇指大小，繡著一層茸茸細毛，我和小伙伴就開始偷摘了，咬一口就酸得齜牙咧嘴睜不開眼睛，仍然還是要偷摘。成年后，有年夏天到盛產(chǎn)杏子的一個村子，實在忍不住大銀杏清香綿甜味道的引誘，中午飯都免吃了。30多年過去，留在味覺記憶里的香味，再也沒有重得享用的機會。③我終于決定上嶺去。城里燥熱，家鄉(xiāng)的田野里也燥熱。汽車在我最熟悉不過也親近不過的灞河川道里疾馳，滿眼撲來綠樹和綠草，以及在陽光下閃閃泛著亮光的麥茬地，怎么看都覺得舒服。幾十年里年年都重新溫習(xí)、反復(fù)觀賞這河川和嶺坡上的景致，鑄成一種永久的油畫在心靈深處，只是近年間隔斷了。今日又觸及了，搞不清是眼前的景致融匯到心底，還是心底的那幅油畫鋪展到眼前的天和地之間，我卻醉了。發(fā)亮的無邊際的麥茬和碧綠的白楊樹，引發(fā)的是久違的生命本能的舒悅。鄉(xiāng)情何止一杯酒所能比擬？④車子走到一個闊大的河谷的東岸，再沿山路往北，滿眼都是綠樹，可以聞到杏子成熟時散發(fā)的香味了。這覺得有點眼熟，應(yīng)該是紅河谷，二十多年前我曾來過這里，那是杏花三月，嶺坡上到處都是粉白的杏花，如同云彩。我坐在紅色黏土地上，面對那層層疊疊的嶺坡環(huán)抱的谷地，吸著彌漫在溫?zé)岬目諝饫锏男踊ǖ那逑?，就想到這漫坡滿嶺杏黃的時節(jié)，再來嘗一回剛剛摘下的杏子。不料幾十年過去，到今天才成行了，我走進了盛產(chǎn)大銀杏的媧氏莊。⑤媧氏莊在紅河谷延伸過來的谷地的南岸，以女媧名字得名，嶺坡地帶整個都彌漫著人類始祖的美麗神話。北邊的山頂上有“人祖廟”，是秦漢以前始建的女媧祠，每年農(nóng)歷七月十五，四面八方的鄉(xiāng)民都來朝拜，多為成年女性，依然向這位摶土繁衍了華夏民族的女神乞求一個大胖大壯的兒子。我到女媧的村莊里摘杏來了，我踩踏的村巷和坡地上的黃土小路，我走進的杏園里的松軟的土地，肯定是女媧無數(shù)次奔走踩踏過了的。還有比這更幽遠更神秘的嶺坡嗎？⑥媧氏莊的大銀杏是口味最好的杏子。眼目所到之處，盡是大大小小的杏樹，杏子的香味在微風(fēng)里掠過。小路上有男人和女人推著用大竹籠裝滿銀杏的獨輪車走過，汗涔涔的臉上堆滿真誠的笑，大聲爽氣地禮讓我和朋友吃杏。幾經(jīng)轉(zhuǎn)彎，走到一棵大杏樹下，樹冠遮蓋了至少一分多地的山坡，樹干已有空洞，枝葉卻依舊茂盛，壯氣而又精神。老人說這棵杏樹已超過百年，記不清是哪代先人栽植的了。我相信他的話，但驚訝的是這株杏樹依然的活力。我坐在杏樹下，濃密的樹葉遮擋著六月的陽光，一片讓人可以享受樹蔭的涼爽。你可以在這個世界上接受諸多的現(xiàn)代享受，也能獲得前人想象不出的快意樂趣，卻難得這種原始的樹葉遮蓋下的一方蔭涼兒的享受。遠處是不盡的群山嶺坡，眼前是隨著地勢起伏著的杏園里的綠葉，坡坎上正競相開放著的野蘿卜、野豆莢的白色和紫色的花，我坐在一棵百年大銀杏樹蔭下，享受山野里大太陽下的一種清涼，似乎回到我青壯年以前的天地里的生活方式和歇息方式。我沒有拒絕現(xiàn)代文明生活的矯情，卻在重溫以往的那種生活形態(tài)里除了苦澀，留下的簡單的溫馨和單純。我已經(jīng)很久沒有在山野里的樹蔭下獨坐的那一份純凈到簡單的心境了。⑦主人攀上一架梯子，從樹上摘下幾個杏子來。我捏在手里，憑感覺就知道它熟透了，通體金黃，輕輕掰開，就是鮮黃近紅的杏肉，略停片刻，凹心里便沁出一汪杏汁來，用舌尖舔一點，那種清香的甜味真是無法形容。只覺得清凌凌的蜜一樣的水汁，和著杏肉，入到口里，已滲入到心肝脾臟里去了。我貪婪地連續(xù)吃著，大約把多年以來的虧欠一次性補償了。⑧這位擁有百年大樹的主人是一位智者，又是一位熱心公眾利益的富于威望的老者，他把村子里的農(nóng)民聯(lián)合起來，組織了一個果農(nóng)協(xié)會，擴大宣傳，統(tǒng)一包裝，吸引來不少客商，不用推車挑擔(dān)到城里沿街串巷去叫賣，城里的果品商人開著汽車到村里來收購。還有大批的城里人結(jié)伴來摘杏買杏，既體驗了自摘鮮杏的情趣，也到山野里怡悅性情。銀杏的價值成倍提升，村民自然高興。華胥鎮(zhèn)政府幾年來在嶺坡地帶搞銀杏基地建設(shè)，媧氏莊銀杏已打出名聲。據(jù)說他們近年來一畝地杏樹的收入，抵得上十畝麥子的價值。真應(yīng)了鄉(xiāng)村自古就流傳著的諺語：一畝園，十畝田。媧氏莊和嶺上的鄉(xiāng)民，真沒料想到指靠杏子可以過上舒坦的日子。⑨朋友老曾約我明年再來。⑩我便玩笑說，我明年到嶺上來種植杏園，你幫我物色一塊好地。把寫作重置于業(yè)余。（取材于陳忠實的同名散文）【注】銀杏樹：指杏樹。16．下列對文中加點詞語的解說，不正確的一項是（

）（3分）A．久違的生命本能的舒悅久違：很久之后重新體驗B．壯氣而又精神精神：心神，神志C．拒絕現(xiàn)代文明生活的矯情矯情：故意違反常情，表示與眾不同D．你幫我物色一塊好地物色：按一定標準尋找17．下列對文章的理解和賞析，不正確的一項是（

）（3分）A．第①段“心里已沁出酸水來”，引出了作者對于小時候偷吃青杏的記憶。B．第④段插敘二十年前的見聞，旨在表達作者對媧氏莊優(yōu)美環(huán)境的贊嘆。C．第⑥段寫了現(xiàn)代樂趣和山野享受，凸顯作者在百年杏樹下的獨特體驗。D．第⑦段吃杏的過程寫得細膩而真切，流露出重溫鄉(xiāng)味鄉(xiāng)情的暢快之感。18．請談?wù)劦冖鄱萎嬀€句的作用。（6分）19．請結(jié)合全文內(nèi)容，簡要概括“媧氏莊杏黃”引發(fā)的作者的情感體驗。（6分）七、語言文字運用。（6分）20．語言基礎(chǔ)運用。①儒家學(xué)說是社會組織的哲學(xué)，所以也是日常生活的哲學(xué)。②儒家強調(diào)人的社會責(zé)任，但是道家強調(diào)人對自然的順應(yīng)。③《莊子》中說，儒家游方之內(nèi)，道家游方之外。④方，指社會。⑤公元三、四世紀，道家學(xué)說再度盛行，人們常說孔子重“名教”，老莊重“自然”。⑥中國哲學(xué)的這兩種趨勢，約略相當(dāng)于西方思想中的古典主義和浪漫主義這兩種傳統(tǒng)。⑦讀杜甫和李白的詩，可以從中看出儒家和道家的不同。⑧這兩位偉大的詩人，生活在同一時期，在他們的詩里同時表現(xiàn)出中國思想的這兩個主要傳統(tǒng)。因為儒家“游方之內(nèi)”，顯得比道家入世一些；因為道家“游方之外”，顯得比儒家出世一些。這兩種趨勢彼此對立，____________。兩者演習(xí)著一種力的平衡，這使得中國人對于入世和出世具有良好的平衡感。(1)下列說法正確的一項是（

）（3分）A．①②句加點的關(guān)聯(lián)詞使用不當(dāng)。 B．第⑤句中的引號的作用是引用。C．第⑥句“約略”可換成“依稀”。 D．第⑧句加波浪線的語句無語病。(2)根據(jù)語境，補寫第2段橫線上的內(nèi)容。（3分）八、作文。（60分）21.微寫作。（10分）葉嘉瑩先生曾說：“在古墓中發(fā)掘出來的漢代的蓮子，經(jīng)過培養(yǎng)，居然可以發(fā)芽能夠開花。我的蓮花總會凋落，可是我要把蓮子留下來?！闭堃浴傲粢活w蓮子”為題，寫一首小詩或一段抒情文字。要求：感情真摯，語言生動，有感染力。150字左右。22．微寫作（10分）自古以來，中國有很多寫“秋”的詩詞，它們各具特色。請任選一首作品，任選角度（內(nèi)容、主題、風(fēng)格、語言、技巧等）寫一段短評。要求：寫出所選作品題目及作者，觀點明確，不少于150字。23.微寫作（10分）近幾年，人們越來越喜歡選擇“騎行”來健身鍛煉。騎行團在城市道路上出現(xiàn)隨意并行、占道騎行、追逐競駛等行為，帶來各種交通安全問題。請你針對騎行中的不文明行為，擬一條勸說短信，倡導(dǎo)文明騎行。要求：語言簡明，條理清晰。不超過150字。不透露所在學(xué)校及個人信息。24.根據(jù)要求寫作。（50分）在一個適宜生物生存與發(fā)展的良好環(huán)境中，不乏各種各樣的成功者，它們造就了生命的輝煌。但是，當(dāng)一個物種要拓展其疆域而必須迎接惡劣環(huán)境挑戰(zhàn)的時候，總是需要一些先鋒者犧牲個體的優(yōu)勢，以換取整個群體乃至物種新的生存空間和發(fā)展機遇。請以“先鋒者與成功者”為題目，寫一篇議論文。要求：論點明確，論據(jù)充實，論證合理；語言流暢，書寫清晰。不少于700字。將題目寫在答題卡上。不透露所在學(xué)校及個人信息。25.根據(jù)要求寫作。（50分）“此心安處是吾鄉(xiāng)”（蘇軾），“亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔”（屈原）?！盁o悔”是戍邊戰(zhàn)士風(fēng)雪中的堅守，是科研者青絲變白發(fā)的執(zhí)著，也是平凡人在困境中的善意選擇。請以“無悔的印跡”為題，寫一篇記敘文。要求：思想健康；內(nèi)容充實、合理，有細節(jié)描寫；語言流暢，書寫清晰；不少于700字；將題目寫在答題卡上；不透露所在學(xué)校及個人信息。

2025-2026學(xué)年高一語文上學(xué)期期中模擬卷重難突破卷（考試用時150分鐘，滿分150分）注意事項：1．答卷前，考生務(wù)必將自己的姓名、準考證號等填寫在答題卡和試卷指定位置上。2．回答選擇題時，選出每小題答案后，用鉛筆把答題卡上對應(yīng)題目的答案標號涂黑。如需改動，用橡皮擦干凈后，再選涂其他答案標號?；卮鸱沁x擇題時，將答案寫在答題卡上。寫在本試卷上無效。3.考試結(jié)束后，將本試卷和答題卡一并交回。4．測試范圍：統(tǒng)編版必修上冊第1~4單元。

一、現(xiàn)代文閱讀。（18分）閱讀下面材料，完成下面小題。材料一20世紀重要的英語詩人奧登，在評論葉芝時說過一句著名的話：“瘋狂的愛爾蘭驅(qū)策你進入詩歌?！弊屑毸剂浚@里的愛爾蘭，應(yīng)該不但指葉芝的地域意義上的祖國，更主要指文化意義上的故鄉(xiāng)。奧登的話揭示了文化的強大制約力。對于一個作家，他接受制約的方式，以及他的作品對讀者的影響，都依賴于語言——準確地講，是他使用的母語。一種語言的最高成就，它的節(jié)奏和韻律，幽微和曲折，它的本質(zhì)和秘密，也是通過最優(yōu)秀的作家作品體現(xiàn)的。在俄語，是普希金、托爾斯泰，英語世界不能忘記莎士比亞和哈代，而在漢語的天空，最亮的星辰是屈原和李白，是曹雪芹和魯迅。一位作家，他從寫作中獲得的幸福感，首先應(yīng)該是他確信，有人分擔(dān)他的思想和情感，他的喃喃自語正被千萬只同一種語言的耳朵傾聽。共同的生存境遇，讓他和他的讀者明白什么樣的話語和聲音連著最深的疼痛。而共同的文化背景，則使他們更能夠聽得出哪是正色厲聲，哪是弦外之音，哪些靜默不亞于洪鐘大呂，哪些笑聲其實是變形的哽咽。他與他們之間不需要解釋，相比條陳縷述，更多的是相視莫逆。因此，一個優(yōu)秀的作家，首先必定是為他的同胞而寫作，以贏得他們的贊譽為目標，此外的其他動機都是可疑的。盡管今天的信息高速公路已將全球連成一個村莊，但面對不同的文化背景，有些深處的東西仍然無法轉(zhuǎn)譯，無法獲得對等的理解。它們涉及一個民族的集體意識、一種文化的深層編碼，它們被封存在母語里，對一些人會敞開，對其余人卻長久緘默。我們?nèi)绾问雇鈬硕脼槭裁础坝f還休，卻道天涼好個秋”?(取材于彭程的相關(guān)文章)材料二從本質(zhì)上說，語言文字就是特定的社團人群的生活方式，是一個特定群體內(nèi)部成員之間、內(nèi)部與外部之間關(guān)于如何聯(lián)絡(luò)、思維和識別等等的操作系統(tǒng)?？梢哉f，人類既生活在物質(zhì)的世界中，也生活在語言的世界中，歷史上曾出現(xiàn)不少因語言而造成的人與人、族群與族群之間的矛盾沖突。在異國他鄉(xiāng)，幾句母語或家鄉(xiāng)話，會使兩個陌生人倍感親近，“鄉(xiāng)音無改”也只是表明“我”仍然屬于原來的那個群體，母語情結(jié)往往和民族認同、文化認同聯(lián)系著。許多時候，人們關(guān)注的不是說了什么，而是用哪種語言方式說，這就是語言的身份識別功能、語言的“圖騰效應(yīng)”。一位海外的中國詩人說，每當(dāng)他聽到“碧?！薄皽嫔！薄敖边@些漢語獨有的詞匯時，都會莫名地激動，甚至落淚。語言是有民族性的。不同民族的思維有不同之處，而不是像一般人所認為的，人類的思維都是相同的。了解一個群體或民族，首先要了解它的語言，學(xué)習(xí)它的語言，并且最好是“地道得不露蛛絲馬跡”。這其實是在要求，遵從這種語言的思維習(xí)慣，甚至還要學(xué)習(xí)和遵守這種語言的語言習(xí)俗等。如果不了解中國人的整體思維特點，就很難理解“頭痛醫(yī)頭，腳痛醫(yī)腳”這句話背后的貶義。不同語言所體現(xiàn)的審美趣味和審美心理也大不相同，像德語等西方語言，在表達上通常更加直接明確，而中文則更為含蓄多義。(取材于肖賢彬等的相關(guān)文章)材料三哲學(xué)家維特根斯坦認為“想象一種語言，就是想象一種生活方式”，也就是說，民族生活的所有信息都積淀在民族的語言中。語言和人的關(guān)系，就像云和天的關(guān)系，是如此牢固，只要人的生命得以延續(xù)，語言的生命就不會斷絕，而只要語言的生命的種子還存活著，民族生活及其精神文化的傳統(tǒng)就會一直延續(xù)下去。中華文明能夠延綿五千多年，成為人類歷史上至今未曾中斷的燦爛文明，很重要的一個原因就是擁有統(tǒng)一的語言文字。書同文、語同音，方能心相通、情相融。因此語言的意義絕不止于為人們提供單純交流的“工具”，它還從根本上使得交流中的人們的存在成為可能——語言不僅使人們在空間中的存在成為可能，即不僅是一個社會得以凝聚的神秘的黏合劑，它還使人們在時間中的存在成為可能。只要有語言，人們就不會在時間的長河中迷失自己，因為當(dāng)人們要在時間中確認自己的時候，最先給他憑借的，就是語言。語言是人走不出去的生存的極限，人無論如何也不會在自己的母語中迷失。傳統(tǒng)文化的生命，有賴于語言文字的生命。語言如果“轉(zhuǎn)向”了，扎根于這種語言的傳統(tǒng)必然也要跟著“轉(zhuǎn)向”。在全球化的今天，我們決不能僅從技能層面談?wù)撊绾翁岣邼h語修養(yǎng)，更要把尊重、敬畏、護衛(wèi)、熱愛母語作為一種文化意識和精神責(zé)任來看待。(取材于郜元寶等的相關(guān)文章)1．根據(jù)材料一，下列理解不正確的一項是（

）（3分）A．奧登的話強調(diào)了文化意義上的故鄉(xiāng)對于詩人創(chuàng)作的重要影響。B．屈原、李白、曹雪芹和魯迅的作品，體現(xiàn)了漢語的最高成就。C．不同語言的作品很難轉(zhuǎn)譯，所以作家的幸福感來源于自己同胞。D．要想真正懂得“卻道天涼好個秋”，需要破解文化的深層編碼。2．根據(jù)材料二，下列理解與推斷，不正確的一項是（

）（3分）A．語言是族群內(nèi)部和族群之間用于聯(lián)絡(luò)、思維和識別的一種系統(tǒng)。B．“一言不合，拳腳相加”的現(xiàn)象，表明人類也生活在語言世界中。C．語言的差異，導(dǎo)致了不同民族之間在思維、審美等方面的差異。D．“頭痛醫(yī)頭，腳痛醫(yī)腳”有貶義，說明中國人追求思維的整體性。3．根據(jù)材料三，下列表述不正確的一項是（

）（3分）A．語言能夠反映出一個民族的生活信息。B．書同文是中華文明得以延續(xù)的重要原因。C．語言使人們在時空中的存在成為可能。D．語言的發(fā)展必然會帶來傳統(tǒng)文化的轉(zhuǎn)向。4．根據(jù)以上三則材料，下列理解與推斷，不正確的一項是（

）（3分）A．旅居海外的中國詩人聽到漢語獨有的詞匯時流淚，與語言承載著民族的集體意識有關(guān)。B．“鄉(xiāng)音無改鬢毛衰”，詩人幾十年保持鄉(xiāng)音不改，是為了更好地與家鄉(xiāng)心相通、情相融。C．“供給側(cè)”“云看展”“碳中和”等新語匯的傳播，反映出人們生活方式的新特點。D．幾句家鄉(xiāng)話能使兩個陌生人倍感親近，說明語言是人與人之間得以凝聚的黏合劑。5．根據(jù)以上三則材料，簡要回答學(xué)好母語有哪些重要意義。（6分）【答案】1．C2．C3．D4．B5．①有助于深入理解本民族的集體意識和文化深層編碼，更好地表達自我。②有助于提高文化和民族認同感，增強社會凝聚力。③有助于在時間的長河中確認自身，傳承民族生活及其精神文化傳統(tǒng)?！窘馕觥?．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。C.“所以作家的幸福感來源于自己同胞”錯誤，原文有“一位作家，他從寫作中獲得的幸福感，首先應(yīng)該是他確信，有人分擔(dān)他的思想和情感，他的喃喃自語正被千萬只同一種語言的耳朵傾聽”，“首先應(yīng)該是”說明幸福感還有其他來源。選項曲解文意。2．本題考查學(xué)生根據(jù)文章內(nèi)容進行判斷推理的能力。C.“導(dǎo)致了不同民族之間在思維、審美等方面的差異不同”錯誤，原文有“語言是有民族性的。不同民族的思維有不同之處，而不是像一般人所認為的，人類的思維都是相同的”“語言所體現(xiàn)的審美趣味和審美心理也大不相同”，可見不同民族之間的思維、審美等方面的差異不同不是由語言決定的，而是多種原因。3．本題考查學(xué)生對文中信息進行分析、運用的能力。D.“語言的發(fā)展必然會……”錯誤，原文為“語言如果‘轉(zhuǎn)向’了，扎根于這種語言的傳統(tǒng)必然也要跟著‘轉(zhuǎn)向’”錯誤，是語言的轉(zhuǎn)向會導(dǎo)致傳統(tǒng)文化的轉(zhuǎn)向，選項偷換概念。4．本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點態(tài)度的能力。B.“是為了更好地與家鄉(xiāng)心相通、情相融”錯誤，原文為“‘鄉(xiāng)音無改’也只是表明‘我’仍然屬于原來的那個群體，母語情結(jié)往往和民族認同、文化認同聯(lián)系著”，可見是表明了詩人的群體認同和母語情節(jié)。5．本題考查學(xué)生篩選整合信息，歸納概括要點的能力。結(jié)合“它們涉及一個民族的集體意識、一種文化的深層編碼，它們被封存在母語里，對一些人會敞開，對其余人卻長久緘默”可知，有助于深入理解本民族的集體意識和文化深層編碼，更好地表達自我。結(jié)合“母語情結(jié)往往和民族認同、文化認同聯(lián)系著。許多時候，人們關(guān)注的不是說了什么，而是用哪種語言方式說，這就是語言的身份識別功能、語言的‘圖騰效應(yīng)’”“是一個社會得以凝聚的神秘的黏合劑”可知，有助于提高文化和民族認同感，增強社會凝聚力。結(jié)合“只要語言的生命的種子還存活著，民族生活及其精神文化的傳統(tǒng)就會一直延續(xù)下去”“只要有語言，人們就不會在時間的長河中迷失自己，因為當(dāng)人們要在時間中確認自己的時候，最先給他憑借的，就是語言。語言是人走不出去的生存的極限，人無論如何也不會在自己的母語中迷失”可知，有助于在時間的長河中確認自身，傳承民族生活及其精神文化傳統(tǒng)。文言文閱讀。（18分）閱讀下面文言文，完成下面小題。杭州召還乞郡狀①蘇軾臣昔于治平中，自鳳翔職官得替入朝，首被英宗皇帝知遇，欲驟用臣，會臣丁父憂去官。及服闋入覲，便蒙神宗皇帝召對，面賜獎激。是時王安石新得政，變易法度，臣若少加附會，進用可必。自惟遠人，蒙二帝非常之知，不忍欺天負心。臣即上書論奏，極論新法不便，并言安石不知人，不可大用。先帝雖未聽從，然亦嘉臣愚直，初不譴問。而安石大怒，其黨無不切齒，爭欲傾臣。臣緣此懼禍乞出，連三任外補。而先帝眷臣不衰，黨人疑臣復(fù)用，構(gòu)造飛語，醞釀百端，必欲致臣于死。故臣得罪下獄。悍吏將帶吏卒，就湖州追攝，如捕寇賊。臣即與妻子訣別，留書與弟轍，處置后事，自期必死。過揚子江，便欲自投江中，而吏卒監(jiān)守不果。及竄責(zé)黃州，每有表疏，先帝復(fù)對左右稱道，哀憐獎激，意欲復(fù)用。而左右固爭，以為不可。臣雖在遠，亦具聞之。以先帝知臣特達如此，而臣終不免于患難者，以左右疾臣者眾也。及陛下即位，起臣于貶所。臣惟有獨立不倚，知無不言，可以少報萬一。因與司馬光異論，光初不以此怒臣，而臺諫諸人，逆探光意，遂與臣為仇。臣又素疾程頤之奸，未嘗假以色詞，故頤之黨人，無不側(cè)目。又緣臂痛目昏，所以累章力求補外。今者忽蒙圣恩召還擢用，竊計黨人必大猜忌，磨厲以須。臣之剛褊，眾所共知，豈敢以衰病之余，復(fù)犯其鋒？雖自知無罪可言，而今之言者，豈問是非曲直。竊謂人主之待臣子，不過公道以相知，黨人之報怨嫌，必為巧發(fā)而陰中。臣豈敢恃二圣公道之知，而傲黨人陰中之禍。所以不避煩瀆，自陳入仕以來進退本末，欲陛下知臣危言危行，獨立不回，以犯眾怒者，所從來遠矣。又欲陛下知臣平生冒涉患難危險如此，今余年無幾，不免有遠禍全身之意。再三辭遜，實非矯飾。臣若貪得患失，隨世俯仰，改其常度，則陛下亦安所用？臣若守其初心，始終不變，則群小側(cè)目，必?zé)o安理。所以反復(fù)計慮，莫若求去。臣不敢辭避，報國之心，死而后已。惟不愿在禁近，使黨人猜疑。謹錄奏聞，伏候敕旨。取材于《蘇軾文集》注釋：①元祐六年（1091）二月，時任杭州知州的蘇軾以翰林學(xué)士承旨召還，接到任命后，蘇軾屢次上書辭免翰林學(xué)士承旨，不許，五月十九日，蘇軾再上乞郡狀。6．下列對句中加點詞的解釋，不正確的一項是（

）（3分）A．爭欲傾臣

傾：排擠B．自期必死

期：預(yù)料C．逆探光意

逆：違逆D．磨厲以須

須：等待7．下列各組語句中加點詞的意義和用法，相同的一項是（

）（3分）A．蒙二帝非常之知

豈敢以衰病之余B．其黨無不切齒

臣若守其初心C．光初不以此怒臣

未嘗假以色詞D．而今之言者

而傲黨人陰中之禍8．下列對文中語句的理解，不正確的一項是（

）（3分）A．構(gòu)造飛語，醞釀百端捏造流言，想盡一切辦法編造罪名B．而吏卒監(jiān)守不果然而吏卒對我的監(jiān)視沒有結(jié)果C．必為巧發(fā)而陰中一定伺機發(fā)表意見而暗地中傷D．再三辭遜，實非矯飾再三辭謝推讓，決不是造作掩飾9．下列對“欲陛下知臣危言危行，獨立不回，以犯眾怒者，所從來遠矣”的現(xiàn)代漢語翻譯，最恰當(dāng)?shù)囊豁検牵?/p>

）（3分）A.希望陛下了解我（敢于）直言勸諫、行為端正，不依附他人，從不改變立場，以致觸犯眾人怒氣，這（種情況）由來已久了。B.想讓陛下知道我怕聽指責(zé)、怕做事情，獨自站立不敢回頭，因為冒犯眾人發(fā)怒，所以很早就來了。C.希望陛下明白我（總是）直言公正行事，特立獨行從不悔改，因此招致眾人憤怒，（我們）之間的距離早就很遠了。D.想讓陛下了解我畏懼言論、害怕行動，獨自站立不愿回頭，因為冒犯眾人而發(fā)怒，這（種情況）早就發(fā)生了。10．四川眉山的三蘇祠博物館，有一塊鐫刻著“守其初心”四個大字的巨石，“守其初心”即出自本文。你認為本文中蘇軾面對皇帝的征召起用，反復(fù)乞辭，與他的“守其初心”是否矛盾？結(jié)合選文內(nèi)容說明理由。（6分）【答案】6．C7．A8．B9．A10．示例一：不矛盾。蘇軾之所以面對征召反復(fù)乞辭，恰是為了守住死而后已的報國之心。以往的經(jīng)歷證明，只要在皇帝身邊，他就會不斷地受到黨人的排擠中傷，自身將會遭受災(zāi)難而無法安心報國，所以只有請求離開京城，到地方任職，才能繼續(xù)報效國家。示例二：矛盾。蘇軾的“初心”是報國之心，死而后已，那他就不應(yīng)以任何理由回避皇帝的征召和報效國家的機會。在皇帝身邊會受到黨人的排擠中傷，恰說明皇帝還需要蘇軾的獨立不倚、知無不言，因此，無論是“臂痛目昏”“余年無幾”，還是“群小側(cè)目”“遠禍保身”等理由都有悖于他的“初心”?！窘馕觥?．本題考查學(xué)生理解常見文言實詞在文中的含義的能力。C.逆，揣測。句意：揣測試探司馬光的意圖。7．本題考查學(xué)生理解常見文言虛詞在文中的意義和用法的能力。A.都是助詞，的。前句句意：卻受到兩位皇帝超出一般的賞識。后句句意：怎敢在衰老多病的余年。B.前句，代詞，他的。句意：他的同黨沒有不咬牙切齒的。后句，代詞，自己的。句意：如果我堅守自己的本心。C.前句，介詞，因為。句意：司馬光起初并不因此生我的氣。后句，介詞，用。句意：從未用好言好語、和顏悅色地對待過他們。D.前句，連詞，表轉(zhuǎn)折，卻、可是。句意：但是今天的諫官。后句，連詞，表承接。句意：就輕視黨人暗箭傷人的災(zāi)禍。8．本題考查學(xué)生理解并翻譯文中的句子的能力。B.“監(jiān)守”，監(jiān)視看守，“果”，名作動，實現(xiàn)。句意：然而因為有吏卒監(jiān)視看守，想法沒能實現(xiàn)。9．本題考查學(xué)生理解并翻譯文中的句子的能力。關(guān)鍵在準確理解“危言危行”“獨立不回”“所從來遠”等短語?！拔Ｑ晕Ｐ小敝钢毖詣裰G、行為端正；“獨立不回”強調(diào)不依附權(quán)貴、堅守立場；“所從來遠”意為由來已久。A項準確傳達了原文的忠貞氣節(jié)與時間維度；B、D項將“?！闭`解為“恐懼”嚴重偏離文意；C項“很遠”是對“所從來遠”的誤譯，“從不悔改”亦不如“從不改變立場”貼切。10．本題考查學(xué)生對人物進行評價探究的能力。示例一：不矛盾。結(jié)合“臣若守其初心，始終不變，則群小側(cè)目，必?zé)o安理。所以反復(fù)計慮，莫若求去”可知蘇軾之所以面對征召反復(fù)乞辭，恰是為了守住死而后已的報國之心?！岸鹊劬斐疾凰?，黨人疑臣復(fù)用，構(gòu)造飛語，醞釀百端，必欲致臣于死。故臣得罪下獄”“而臺諫諸人，逆探光意，遂與臣為仇……故頤之黨人，無不側(cè)目”，以往的經(jīng)歷證明，只要在皇帝身邊，他就會不斷地受到黨人的排擠中傷，自身將會遭受災(zāi)難而無法安心報國，“臣不敢辭避，報國之心，死而后已。惟不愿在禁近，使黨人猜疑”，蘇軾請求離開京城，到地方任職，這樣才能繼續(xù)報效國家。示例二：矛盾?！俺疾桓肄o避，報國之心，死而后已”，蘇軾的“初心”是報國之心，死而后已，那他就不應(yīng)以任何理由回避皇帝的征召和報效國家的機會?！俺既糌澋没际?，隨世俯仰，改其常度，則陛下亦安所用？臣若守其初心，始終不變，則群小側(cè)目，必?zé)o安理”，在皇帝身邊會受到黨人的排擠中傷，恰說明皇帝還需要蘇軾的獨立不倚、知無不言?！岸冀K不免于患難者，以左右疾臣者眾也”“故頤之黨人，無不側(cè)目”“又緣臂痛目昏，所以累章力求補外”“又欲陛下知臣平生冒涉患難危險如此，今余年無幾，不免有遠禍全身之意”，無論是“臂痛目昏”“余年無幾”，還是“群小側(cè)目”“遠禍保身”等理由都有悖于他的“初心”。參考譯文：先前，我在英宗治平年間，從鳳翔府簽書判官的職位上任罷歸朝，先是被英宗皇帝賞識優(yōu)待，英宗皇帝準備迅速提拔重用我，正趕上我遭遇父親的喪事，辭官守制。等到我守喪期滿重新入朝，便又受到神宗皇帝召見并回答了他的提問，得到了神宗皇帝當(dāng)面的嘉獎激勵。當(dāng)時王安石剛剛掌權(quán)理政，主張改變法度，如果我稍加迎合，必然會得到進用。自思本是個遠離皇帝的人，卻受到兩位皇帝超出一般的賞識，不忍欺騙上天而違背良心。我立即上書論述自己的意見，竭力論述新法的不便施行，同時指出王安石不能識別人才，不可委以重任。先帝雖然沒有接受我的意見，然而也贊許我的誠懇耿直，起初并未責(zé)問。王安石卻大怒，他的同黨更是咬牙切齒，爭相排擠我。我因此懼禍請求出朝，連續(xù)做了三任地方官。先帝對我的春戀之情并未因此衰減，王安石的同伙疑心我重新被起用，便捏造流言，想盡一切辦法編造罪名，一定要置我于死地。所以我獲罪下獄。兇悍的官吏帶領(lǐng)吏卒，到湖州追捕我，如同追捕盜匪、敵寇一樣。我當(dāng)即與妻子兒女訣別，給弟弟蘇轍留下一封信，讓他處理后事，自己預(yù)料此去必死無疑。過揚子江的時候，我便想投江自盡，然而因為有吏卒監(jiān)視看守，想法沒能實現(xiàn)。等到流放到黃州后，每有表疏奏上，先帝又對身邊近臣稱贊我，充滿憐惜、激勵之情，想要重新起用我。可是身邊的黨人執(zhí)意反對，認為不能，我雖然在遠地，也都聽到了這些情況。憑借先帝對我如此特殊的知遇，我最終卻仍不能免于遭受災(zāi)難，這是因為皇帝身邊痛恨我的人太多了。等到陛下即位，把我從貶地召回重新起用。我只有獨立不倚，知無不言，才可以略微報答一下陛下的恩情。也因此與司馬光政見不合，司馬光起初并不因此生我的氣，可是御史臺和諫議院的各位，揣測試探司馬光的意圖，于是與我結(jié)仇。我又素來厭惡程頤的奸詐，從未好言好語、和顏悅色地對待過他們，所以程頤的同伙，也無不對我側(cè)目而視。再加上我眼花臂痛，所以連續(xù)上奏，請求出朝任地方官。如今，忽然蒙圣上恩情將我召還并提拔任用，我私下估計黨人一定會更加猜疑我、忌妒我，（他們）會做好準備等待攻擊我。我的剛毅偏狹，是人所共知的，怎敢在衰老多病的余年，再觸犯他們的鋒芒？雖然自知自己無罪可言，但是今天的諫官哪里會問是非曲直？我認為君主對待臣下，不過秉持公正之道而了解、賞識，可黨人為報復(fù)怨恨不滿，一定伺機發(fā)表意見而暗地中傷。我怎敢倚仗二圣（宣仁高后與哲宗）公平、公正的賞識、任用，就輕視黨人暗箭傷人的災(zāi)禍。之所以冒著頻繁輕慢之罪，自述入仕以來職位升降起伏的原委、經(jīng)過，是想讓陛下知道我因正言直行、堅守信念不肯改變而觸犯眾怒的情況，由來已久了。又想讓陛下知道我平生經(jīng)歷如此多的艱難險阻，現(xiàn)在已經(jīng)沒有多少時間，不免有遠禍保身之意。再三辭謝推讓，決不是造作掩飾。如果我貪得患失，隨波逐流、迎合世俗，改變自己的一貫的處世態(tài)度，那么陛下又怎么能用我這樣的人？如果我堅守自己的本心，始終不肯改變，眾小人就會怨恨我，我一定沒有安心的道理。所以反復(fù)計議考慮，不如請求離開。我不敢托辭退避，報國之心，死而后已。只是不愿在皇帝身邊，令黨人猜測懷疑。我恭敬地寫下本篇奏聞，俯伏等候圣上的旨意。詩歌閱讀。（12分）閱讀詩歌，完成下面各題。滿江紅·寄鄂州朱使君壽昌①蘇軾江漢西來，高樓下、蒲萄②深碧。猶自帶、岷峨雪浪，錦江春色。君是南山③遺愛守，我為劍外④思歸客。對此間、風(fēng)物豈無情，殷勤說。江表傳⑤，君休讀?？裉幨竣蓿婵跋?。空洲對鸚鵡，葦花蕭瑟。不獨笑書生爭底事⑦，曹公黃祖俱飄忽。愿使君、還賦謫仙詩，追黃鶴⑧。注釋：①朱使君：即朱壽昌，時為鄂州（冶所今湖北武漢武昌）知州。使君，即太守或刺史。這首詞是蘇軾謫居黃州時期寫給友人朱壽昌的。②蒲萄：即葡萄。喻水色。③“南山”一句：南山指陜西終南山，朱壽昌曾任陜州通判，故稱南山守。遺愛，指朱壽昌在陜西為官期間留有愛民之美譽。④劍外：四川劍門山以南。蘇軾家鄉(xiāng)四川眉山，故自稱劍外來客。⑤江表傳：指晉朝虞溥所著《江表傳》，其中記述三國時江左吳國時事及人物言行，已佚。⑥狂處士：指三國名士禰衡。他有才學(xué)而行為狂放，曾觸犯曹操，曹操（即詞中“曹公”）顧忌他才名而未殺。后為江夏太守黃祖（即詞中“黃祖”）所殺。不出仕之士稱處士。⑦爭底事：即爭何事。⑧黃鶴：此處指唐代詩人崔顥曾寫下的《黃鶴樓》一詩。11．下列對這首詞的理解和賞析，不正確的一項是（

）（3分）A．開篇以大江、高樓、碧水起筆，有豁然之感，這是以景造境。B．“雪浪”、“春色”富有色彩感，從視覺角度激發(fā)讀者的感受。C．“君是”二句先是贊美了友人，繼而抒發(fā)了自己的思歸之情。D．“對此間”三句蘊含深切之愛，即詞人對蜀地自然風(fēng)貌的愛。12．下列對這首詞的理解和賞析，正確的一項是（

）（3分）A．蘇軾告訴友人“江表傳”不值一讀，理由是書中記錄了禰衡之死。B．禰衡被殺，詞人雖深表惋惜，但亦暗示其狂傲招禍，乃咎由自取。C．“空”的鸚鵡洲、“蕭瑟”的蘆葦花，皆哀景，詞人借此抒發(fā)哀情。D．禰衡、曹黃已成為歷史人物，但蘇軾想到曹黃所為仍會開心大笑。13．請結(jié)合詞作具體內(nèi)容，談?wù)劚驹~是如何體現(xiàn)蘇軾豪放詞風(fēng)的？（6分）【答案】11．D12．C13．景色豪放——江漢西來，高樓下、蒲萄深碧。猶自帶、岷峨雪浪，錦江春色。事件豪放——江表傳，君休讀?？裉幨?，真堪惜。情懷豪放——豈無情、真堪惜；不獨笑書生；追黃鶴?！窘馕觥?1．本題考查學(xué)生對詩詞內(nèi)容的理解和賞析能力。D.“‘對此間’三句蘊含深切之愛，即詞人對蜀地自然風(fēng)貌的愛”錯誤。根據(jù)“對此間、風(fēng)物豈無情，殷勤說”可知，詞人對鄂州的風(fēng)物充滿感情，殷勤地向友人講述，并非指對蜀地自然風(fēng)貌的愛。12．本題考查學(xué)生對詩詞內(nèi)容理解和賞析的能力。A.“理由是書中記錄了禰衡之死”錯誤。根據(jù)“江表傳，君休讀?？裉幨?，真堪惜”可知，蘇軾并非因書中記錄了禰衡之死而勸友人不要讀《江表傳》，而是認為書中所記載的歷史紛爭和悲劇令人惋惜，不值得過多沉浸其中。B.“暗示其狂傲招禍，乃咎由自取”錯誤。根據(jù)“狂處士，真堪惜”可知，雖然詞人對禰衡的才學(xué)與悲劇命運深表惋惜，但并未明確暗示其狂傲招禍或咎由自取，更多是對歷史人物的命運感慨。D.“蘇軾想到曹黃所為仍會開心大笑”錯誤。根據(jù)“不獨笑書生爭底事，曹公黃祖俱飄忽”可知，蘇軾提到曹操和黃祖時，并未表現(xiàn)出開心大笑的情緒，而是以一種超然的態(tài)度看待歷史人物的功過是非，強調(diào)他們的事跡已成過往，飄忽無蹤。13．本題考查學(xué)生鑒賞詩歌語言風(fēng)格的能力。①景色豪放。詞的開篇“江漢西來，高樓下、蒲萄深碧”，以壯闊的大江和高樓為背景，展現(xiàn)出一幅氣勢磅礴的畫面?！蔼q自帶、岷峨雪浪，錦江春色”進一步將視野拓展至遠方，通過想象將岷山、峨眉的雪浪與錦江的春色融入眼前之景。這種跨越空間的描寫手法不僅令畫面更加宏大，還賦予自然景物一種動態(tài)的生命力，體現(xiàn)了蘇軾豪放詞風(fēng)中開闊的氣象。②事件豪放。在敘述歷史人物與事件時，蘇軾以超然的態(tài)度看待歷史紛爭?！敖韨?，君休讀?？裉幨?，真堪惜”，他勸友人不要過多沉溺于《江表傳》中的歷史糾葛，尤其是像禰衡這樣才華橫溢卻因狂傲而招致殺身之禍的人物命運。接著，“不獨笑書生爭底事，曹公黃祖俱飄忽”，他用一種灑脫的語氣談及曹操和黃祖等歷史人物，認為他們的功過是非不過是過眼云煙。這種對歷史的超越性思考展現(xiàn)了蘇軾胸襟的廣闊與思想的豪邁。③情懷豪放。蘇軾的情懷同樣充滿豪放之意。“對此間、風(fēng)物豈無情，殷勤說”，他雖身處謫居之地，但對眼前風(fēng)景仍抱有深切的情感，并借此表達自己的志趣與追求?！霸甘咕⑦€賦謫仙詩，追黃鶴”，他鼓勵友人效仿唐代詩人崔顥題詠《黃鶴樓》，留下不朽詩篇。這一句既是對友人的勉勵，也是對自身文學(xué)理想的寄托，彰顯了蘇軾豁達樂觀的精神境界。四、名篇名句默寫。（8分）14.（1）李白在《夢游天姥吟留別》中用瑰麗的色彩描繪神仙世界：“，日月照耀金銀臺。霓為衣兮風(fēng)為馬，云之君兮紛紛而來下。，仙之人兮列如麻。”（2）夔州向來以猿多著稱，峽口更以風(fēng)大聞名，峽中不斷傳來“高猿長嘯”之聲，大有“空谷傳響，哀轉(zhuǎn)久絕”的意味。杜甫《登高》中“，”兩句就描寫了這個畫面。（3）白居易在《琵琶行》中寫出了音樂的留白之美：“，此時無聲勝有聲。”他還用環(huán)境描寫側(cè)面烘托了音樂效果：“東船西舫悄無言，。”（4）《歸園田居（其一）》中“，”兩句表露了詩人清高孤傲、與世不合的性格，為全詩定下一個基調(diào)，同時又是一個伏筆，它是詩人進入官場卻終于辭官歸田的根本原因?！敬鸢浮壳嘹ず剖幉灰姷谆⒐纳恹[回車風(fēng)急天高猿嘯哀渚清沙白鳥飛回別有幽愁暗恨生唯見江心秋月白少無適俗韻性本愛丘山【詳解】本題考查學(xué)生默寫常見的名篇名句的能力。易錯字詞：冥、瑟、鸞、嘯、渚、幽、唯、韻、丘五、整本書閱讀。（10分）閱讀下面《論語》中的文字，回答下列問題。長沮、桀溺耦而耕，孔子過之，使子路問津焉。長沮曰：“夫執(zhí)輿者為誰？”子路曰：“為孔丘。”曰：“是魯孔丘與？”曰：“是也?！痹唬骸笆侵蛞印！眴栍阼钅?。桀溺曰：“子為誰？”曰：“為仲由?！痹唬骸笆囚斂浊鹬脚c？”對曰：“然?！痹唬骸疤咸息僬咛煜陆允且?，而誰以易之？且而與其從辟人之士也，豈若從辟世之士哉？”耰而不輟。子路行以告。夫子憮然②曰：“鳥獸不可與同群，吾非斯人之徒與而誰與？天下有道，丘不與易也?！保ā墩撜Z·微子》）【注釋】①滔滔：比喻世上的紛亂。②憮然：悵然若失的樣子。15（1）．解釋文中“知津”的含義。（2）．根據(jù)文意，簡要回答孔子“憮然”的原因?！敬鸢浮浚?）含義：知道天下出路或知道人生方向。（2）原因：世道紛亂；不被理解，甚至遭受譏諷；前途渺茫?！窘馕觥浚?）本題考查學(xué)生理解文言實詞在文中的意義和用法的能力?！爸颉钡谋玖x“知道渡口”，依據(jù)語境，長沮“是知津矣”的言外之意：孔子應(yīng)該知道他自己的方向，他自己的政治目的地。此句的大意是“他應(yīng)該知道渡口（知道天下出路或知道人生方向）在哪兒”。（2）本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。題干要求考生“簡要回答孔子‘憮然’的原因”。首先理解“憮然”的含義，依據(jù)注解可知，是“悵然若失的樣子”，即不被世人理解的惆悵；閱讀文本可知，長沮、桀溺是隱逸之士的代表人物，他們不滿于當(dāng)時的黑暗現(xiàn)實，不與統(tǒng)治者合作，選擇了避世隱居，以求潔身自好的人生道路。這與孔子信守自己的政治理想，積極入世，“知其不可而為之”的人生態(tài)度正好背道而馳。正如孔子所說的，“鳥獸不可與同群”，世道紛亂。但是，對入世執(zhí)著的孔子并沒有感化隱士一道救世的意圖，反倒是應(yīng)該與世無爭的隱士企圖說服孔子的弟子改弦易轍，跟隨他們一起隱居。俗話說，人各有志，不能相強，從這個角度說，孔子不被理解，甚至遭受譏諷以及前途渺茫的孤獨感是他“憮然”的重要原因。參考譯文：長沮和桀溺并肩耕地，孔子從他們那里經(jīng)過，讓子路去打聽渡口在哪兒。長沮說：“那個駕車的人是誰？”子路說：“是孔丘。”長沮又問：“是魯國的孔丘嗎？”子路說：“是的?！遍L沮說：“他應(yīng)該知道渡口在哪兒。”子路又向桀溺打聽。桀溺說：“你是誰？”子路說：“我是仲由。”桀溺說：“是魯國孔丘的學(xué)生嗎？”子路回答說：“是的?！辫钅缇驼f：“普天之下到處都像滔滔洪水一樣混亂，和誰去改變這種狀況呢？況且你與其跟從逃避壞人的人，還不如跟從逃避污濁塵世的人呢?！闭f完，還是不停地用土覆蓋播下去的種子。子路回來告訴了孔子?？鬃訍澣蝗羰У卣f：“人是不能和鳥獸合群共處的，我不和世人在一起又能和誰在一起呢？如果天下有道，我就不和你們一起來改變它了?！爆F(xiàn)代文閱讀。媧氏莊杏黃①藍田朋友老曾打電話來，說嶺上杏黃了，約我去摘杏吃杏。聽這話時，心里已沁出酸水來。②村子后背的崖坡上，有一株粗大的銀杏樹【注】。從杏兒在剛剛萎干的杏花里形成如小拇指大小，繡著一層茸茸細毛，我和小伙伴就開始偷摘了，咬一口就酸得齜牙咧嘴睜不開眼睛，仍然還是要偷摘。成年后，有年夏天到盛產(chǎn)杏子的一個村子，實在忍不住大銀杏清香綿甜味道的引誘，中午飯都免吃了。30多年過去，留在味覺記憶里的香味，再也沒有重得享用的機會。③我終于決定上嶺去。城里燥熱，家鄉(xiāng)的田野里也燥熱。汽車在我最熟悉不過也親近不過的灞河川道里疾馳，滿眼撲來綠樹和綠草，以及在陽光下閃閃泛著亮光的麥茬地，怎么看都覺得舒服。幾十年里年年都重新溫習(xí)、反復(fù)觀賞這河川和嶺坡上的景致，鑄成一種永久的油畫在心靈深處，只是近年間隔斷了。今日又觸及了，搞不清是眼前的景致融匯到心底，還是心底的那幅油畫鋪展到眼前的天和地之間，我卻醉了。發(fā)亮的無邊際的麥茬和碧綠的白楊樹，引發(fā)的是久違的生命本能的舒悅。鄉(xiāng)情何止一杯酒所能比擬？④車子走到一個闊大的河谷的東岸，再沿山路往北，滿眼都是綠樹，可以聞到杏子成熟時散發(fā)的香味了。這覺得有點眼熟，應(yīng)該是紅河谷，二十多年前我曾來過這里，那是杏花三月，嶺坡上到處都是粉白的杏花，如同云彩。我坐在紅色黏土地上，面對那層層疊疊的嶺坡環(huán)抱的谷地，吸著彌漫在溫?zé)岬目諝饫锏男踊ǖ那逑悖拖氲竭@漫坡滿嶺杏黃的時節(jié)，再來嘗一回剛剛摘下的杏子。不料幾十年過去，到今天才成行了，我走進了盛產(chǎn)大銀杏的媧氏莊。⑤媧氏莊在紅河谷延伸過來的谷地的南岸，以女媧名字得名，嶺坡地帶整個都彌漫著人類始祖的美麗神話。北邊的山頂上有“人祖廟”，是秦漢以前始建的女媧祠，每年農(nóng)歷七月十五，四面八方的鄉(xiāng)民都來朝拜，多為成年女性，依然向這位摶土繁衍了華夏民族的女神乞求一個大胖大壯的兒子。我到女媧的村莊里摘杏來了，我踩踏的村巷和坡地上的黃土小路，我走進的杏園里的松軟的土地，肯定是女媧無數(shù)次奔走踩踏過了的。還有比這更幽遠更神秘的嶺坡嗎？⑥媧氏莊的大銀杏是口味最好的杏子。眼目所到之處，盡是大大小小的杏樹，杏子的香味在微風(fēng)里掠過。小路上有男人和女人推著用大竹籠裝滿銀杏的獨輪車走過，汗涔涔的臉上堆滿真誠的笑，大聲爽氣地禮讓我和朋友吃杏。幾經(jīng)轉(zhuǎn)彎，走到一棵大杏樹下，樹冠遮蓋了至少一分多地的山坡，樹干已有空洞，枝葉卻依舊茂盛，壯氣而又精神。老人說這棵杏樹已超過百年，記不清是哪代先人栽植的了。我相信他的話，但驚訝的是這株杏樹依然的活力。我坐在杏樹下，濃密的樹葉遮擋著六月的陽光，一片讓人可以享受樹蔭的涼爽。你可以在這個世界上接受諸多的現(xiàn)代享受，也能獲得前人想象不出的快意樂趣，卻難得這種原始的樹葉遮蓋下的一方蔭涼兒的享受。遠處是不盡的群山嶺坡，眼前是隨著地勢起伏著的杏園里的綠葉，坡坎上正競相開放著的野蘿卜、野豆莢的白色和紫色的花，我坐在一棵百年大銀杏樹蔭下，享受山野里大太陽下的一種清涼，似乎回到我青壯年以前的天地里的生活方式和歇息方式。我沒有拒絕現(xiàn)代文明生活的矯情，卻在重溫以往的那種生活形態(tài)里除了苦澀，留下的簡單的溫馨和單純。我已經(jīng)很久沒有在山野里的樹蔭下獨坐的那一份純凈到簡單的心境了。⑦主人攀上一架梯子，從樹上摘下幾個杏子來。我捏在手里，憑感覺就知道它熟透了，通體金黃，輕輕掰開，就是鮮黃近紅的杏肉，略停片刻，凹心里便沁出一汪杏汁來，用舌尖舔一點，那種清香的甜味真是無法形容。只覺得清凌凌的蜜一樣的水汁，和著杏肉，入到口里，已滲入到心肝脾臟里去了。我貪婪地連續(xù)吃著，大約把多年以來的虧欠一次性補償了。⑧這位擁有百年大樹的主人是一位智者，又是一位熱心公眾利益的富于威望的老者，他把村子里的農(nóng)民聯(lián)合起來，組織了一個果農(nóng)協(xié)會，擴大宣傳，統(tǒng)一包裝，吸引來不少客商，不用推車挑擔(dān)到城里沿街串巷去叫賣，城里的果品商人開著汽車到村里來收購。還有大批的城里人結(jié)伴來摘杏買杏，既體驗了自摘鮮杏的情趣，也到山野里怡悅性情。銀杏的價值成倍提升，村民自然高興。華胥鎮(zhèn)政府幾年來在嶺坡地帶搞銀杏基地建設(shè)，媧氏莊銀杏已打出名聲。據(jù)說他們近年來一畝地杏樹的收入，抵得上十畝麥子的價值。真應(yīng)了鄉(xiāng)村自古就流傳著的諺語：一畝園，十畝田。媧氏莊和嶺上的鄉(xiāng)民，真沒料想到指靠杏子可以過上舒坦的日子。⑨朋友老曾約我明年再來。⑩我便玩笑說，我明年到嶺上來種植杏園，你幫我物色一塊好地。把寫作重置于業(yè)余。（取材于陳忠實的同名散文）【注】銀杏樹：指杏樹。16．下列對文中加點詞語的解說，不正確的一項是（

）（3分）A．久違的生命本能的舒悅久違：很久之后重新體驗B．壯氣而又精神精神：心神，神志C．拒絕現(xiàn)代文明生活的矯情矯情：故意違反常情，表示與眾不同D．你幫我物色一塊好地物色：按一定標準尋找17．下列對文章的理解和賞析，不正確的一項是（

）（3分）A．第①段“心里已沁出酸水來”，引出了作者對于小時候偷吃青杏的記憶。B．第④段插敘二十年前的見聞，旨在表達作者對媧氏莊優(yōu)美環(huán)境的贊嘆。C．第⑥段寫了現(xiàn)代樂趣和山野享受，凸顯作者在百年杏樹下的獨特體驗。D．第⑦段吃杏的過程寫得細膩而真切，流露出重溫鄉(xiāng)味鄉(xiāng)情的暢快之感。18．請談?wù)劦冖鄱萎嬀€句的作用。（6分）19．請結(jié)合全文內(nèi)容，簡要概括“媧氏莊杏黃”引發(fā)的作者的情感體驗。（6分）【答案】16．B17．B18．①（結(jié)構(gòu)）為下文于媧氏莊重溫鄉(xiāng)情作鋪墊。②（內(nèi)容）這段話把家鄉(xiāng)美景與作者的生命融合在一起，飽含濃郁的鄉(xiāng)情?！把矍暗木爸氯趨R到心底”寫眼前灞河川道的綠樹與麥茬引發(fā)了作者身心的愉悅之感?！靶牡椎哪欠彤嬩佌沟窖矍啊笔亲髡邘资昀镏販亍⒂^賞的景致鑄成了心靈深處的永久油畫，在隔斷幾年后又觸及的熟悉親近感。③（效果）這段話形象生動，意味深長。19．①朋友之約引發(fā)了作者記憶里的杏香和濃濃的鄉(xiāng)情，及幾十年未成行的到嶺上吃杏的念想。②媧氏莊的歷史、風(fēng)物、人情令作者感到幽遠神秘，卻又親切、充滿活力。③樹蔭下享受山野的清涼與美景，讓作者重溫了以往的溫馨以及純凈到簡單的心境。④媧氏莊在政府和熱心人士的帶領(lǐng)下發(fā)展杏業(yè)，讓百姓富足，令作者歡欣鼓舞。【解析】16．本題考查學(xué)生理解文中重要詞語含義的能力。B.“心神，神志”錯誤?！皦褮舛志瘛敝械摹熬瘛痹诖颂帒?yīng)解釋為“精力旺盛，有活力”，而非“心神，神志”。在文中，該詞用來形容老杏樹的生機與活力。17．本題考查學(xué)生分析鑒賞作品內(nèi)容和藝術(shù)特色的能力。B.“旨在表達作者對媧氏莊優(yōu)美環(huán)境的贊嘆”錯誤。第④段插敘二十年前的見聞，不僅描述了當(dāng)時的杏花美景，更重要的是與后文形成對比，突出此次前往媧氏莊的成行不易及作者對品嘗杏子的期待，而非僅僅表達作者對媧氏莊優(yōu)美環(huán)境的贊嘆。18．本題考查學(xué)生理解文中重要句子的含意的能力。①結(jié)構(gòu)：該句位于文章的第三段，起到了承上啟下的過渡作用。上文描述了作者決定上嶺去摘杏的心情和沿途的風(fēng)景，而下文將展開對媧氏莊的描寫和鄉(xiāng)情的重溫。因此，這句話為下文作者于媧氏莊重溫鄉(xiāng)情作了鋪墊，使得文章的過渡更加自然流暢。②內(nèi)容：“眼前的景致融匯到心底”，這句話通過“綠樹和綠草”“閃著亮光的麥茬地”等眼前景致的描寫，展現(xiàn)了作者身心因家鄉(xiāng)美景而引發(fā)的愉悅之感。這些景致不僅僅是視覺上的享受，更是觸動了作者內(nèi)心深處的情感，使得眼前的景色與作者的生命緊密相連。作者用“油畫”這一比喻，形象地表達了家鄉(xiāng)景致在他心靈深處留下的深刻印象。這些景致經(jīng)過幾十年的反復(fù)觀賞和重溫，已經(jīng)鑄成了他心靈深處的永久記憶。當(dāng)再次觸及這些景致時，就像心底的油畫重新鋪展在眼前一樣，帶來一種熟悉而親近的感覺。③效果：作者通過比喻和細膩的描寫，將家鄉(xiāng)美景與自己的生命情感緊密相連，使得文章充滿了濃郁的鄉(xiāng)情和深刻的內(nèi)涵。讀者在閱讀時，能夠感受到作者對家鄉(xiāng)的深厚情感和對美好記憶的珍視。同時，這種形象生動的描寫也使得文章更加具有吸引力和感染力，讓讀者在閱讀過程中產(chǎn)生共鳴和感動。19．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并概括文中信息的能力。①文中開頭提到，“藍田朋友老曾打電話來，說嶺上杏黃了，約我去摘杏吃杏。聽這話時，心里已沁出酸水來?！边@句話直接展現(xiàn)了朋友之約對作者的觸動，不僅勾起了他記憶里的杏香，還激發(fā)了他對濃濃鄉(xiāng)情的懷念。同時，“幾十年未成行的到嶺上吃杏的念想”也在這一刻被喚醒，體現(xiàn)了作者對過去美好時光的追憶和對未來的期待。②文中描述，“媧氏莊在紅河谷延伸過來的谷地的南岸，以女媧名字得名，嶺坡地帶整個都彌漫著人類始祖的美麗神話?！边@句話揭示了媧氏莊的歷史背景，使得這個地方充滿了幽遠神秘的氣息。而“我踩踏的村巷和坡地上的黃土小路，我走進的杏園里的松軟的土地，肯定是女媧無數(shù)次奔走踩踏過了的”則讓作者感到親切，仿佛與這片土地有了某種聯(lián)系。此外，“壯氣而又精神”的老杏樹，“遠處是不盡的群山嶺坡，眼前是隨著地勢起伏著的杏園里的綠葉”等描寫，則展現(xiàn)了媧氏莊的生機與活力。③在第六段中，作者描述了自己坐在百年大銀杏樹蔭下的情景，“我坐在一棵百年大銀杏樹蔭下，享受山野里大太陽下的一種清涼，似乎回到我青壯年以前的天地里的生活方式和歇息方式?！边@句話表達了作者在樹蔭下享受山野清涼與美景時的愉悅心情，同時也讓他重溫了以往的溫馨以及純凈到簡單的心境。④文中最后幾段提到，“他把村子里的農(nóng)民聯(lián)合起來，組織了一個果農(nóng)協(xié)會……銀杏的價值成倍提升，村民自然高興?！薄皨z氏莊銀杏已打出名聲……真沒料想到指靠杏子可以過上舒坦的日子?！边@些描述展現(xiàn)了媧氏莊在政府和熱心人士的帶領(lǐng)下，杏業(yè)得到了蓬勃發(fā)展，給百姓帶來了富足的生活。這令作者感到歡欣鼓舞，也體現(xiàn)了作者對家鄉(xiāng)發(fā)展的自豪和欣慰。七、語言文字運用。（6分）20．語言基礎(chǔ)運用。①儒家學(xué)說是社會組織的哲學(xué)，所以也是日常生活的哲學(xué)。②儒家強調(diào)人的社會責(zé)任，但是道家強調(diào)人對自然的順應(yīng)。③《莊子》中說，儒家游方之內(nèi)，道家游方之外。④方，指社會。⑤公元三、四世紀，道家學(xué)說再度盛行，人們常說孔子重“名教”，老莊重“自然”。⑥中國哲學(xué)的這兩種趨勢，約略相當(dāng)于西方思想中的古典主義和浪漫主義這兩種傳統(tǒng)。⑦讀杜甫和李白的詩，可以從中看出儒家和道家的不同。⑧這兩位偉大的詩人，生活在同一時期，在他們的詩里同時表現(xiàn)出中國思想的這兩個主要傳統(tǒng)。因為儒家“游方之內(nèi)”，顯得比道家入世一些；因為道家“游方之外”，顯得比儒家出世一些。這兩種趨勢彼此對立，____________。兩者演習(xí)著一種力的平衡，這使得中國人對于入世和出世具有良好的平衡感。(1)下列說法正確的一項是（

）（3分）A．①②句加點的關(guān)聯(lián)詞使用不當(dāng)。 B．第⑤句中的引號的作用是引用。C．第⑥句“約略”可換成“依稀”。 D．第⑧句加波浪線的語句無語病。(2)根據(jù)語境，補寫第2段橫線上的內(nèi)容。（3分）【答案】(1)A(2)但是也相互補充【詳解】（1）本題考查學(xué)生正確使用詞語、標點和辨析病句的能力。A.①句中關(guān)聯(lián)詞“所以”使用不當(dāng)，“儒家學(xué)說是社會組織的哲學(xué)”“也是日常生活的哲學(xué)”兩句是并列關(guān)系，不是因果關(guān)系；②句中關(guān)聯(lián)詞“但是”使用不當(dāng)，“儒家強調(diào)人的社會責(zé)任”“道家強調(diào)人對自然的順應(yīng)”兩句是并列關(guān)系，不是轉(zhuǎn)折關(guān)系。B.“引號的作用是引用”錯?！懊獭薄白匀弧钡囊柺峭怀鰪娬{(diào)的作用。C.“‘約略’可換成‘依稀’”錯。約略，在句中意思是“大致，大體上”；依稀，意思是“仿佛，粗略、不清楚的樣子”，；兩者意思不同，所以不能替換。D.“加波浪線的語句無語病”錯?！霸谒麄兊脑娎锿瑫r表現(xiàn)出中國思想的這兩個主要傳統(tǒng)”中“在他們的詩里”是介賓短語，掩蓋了主語，應(yīng)改為“他們的詩同時表現(xiàn)出中國思想的這兩個主要傳統(tǒng)”。（2）本題考查學(xué)生語言表達之情境補寫的能力。根據(jù)下文“兩者演習(xí)著一種力的平衡，這使得中國人對于入世和出世具有良好的平衡感”，推斷出上文“兩種趨勢彼此對立”的同時也能保持平衡，所以應(yīng)該有“互相補充”的意思，故可填“但是也相互補充”。八、作文。（60分）21.微寫作。（10分）葉嘉瑩先生曾說：“在古墓中發(fā)掘出來的漢代的蓮子，經(jīng)過培養(yǎng)，居然可以發(fā)芽能夠開花。我的蓮花總會凋落，可是我要把蓮子留下來?！闭堃浴傲粢活w蓮子”為題，寫一首小詩或一段抒情文字。要求：感情真摯，語言生動，有感染力。150字左右?！敬鸢浮苛粢活w蓮子那穿越千年仍能綻放的蓮子，是文化傳承的奇跡。我愿留一顆蓮子，讓它在知識沃土里扎根。用熱愛為它澆灌，以堅持為它除害。待它成長，將那深厚的文化底蘊，化作滿樹繁花。讓每一個靠近的人，都能被古典詩詞的魅力所吸引，沉醉在中華千年文明的芬芳中，讓這縷香，飄向遠方。【詳解】本題考查學(xué)生微寫作的能力。寫作類型：抒情類微寫作。審題：明確題干要求，以“留一顆蓮子”為題，即這是一篇命題微寫作。根據(jù)材料中葉嘉瑩先生的話，“留一顆蓮子”是核心，“蓮子”是葉先生傳承文化的象征，寫作時要深入理解其承載的文化延續(xù)與傳承內(nèi)涵，不可脫離。此外題干明確文體“選擇寫小詩或抒情文字”，要求考生需飽含情感，表達對文化傳承的敬意、向往，或自身愿投身傳承的決心等真實情感，避免空洞抒情，做到語言優(yōu)美且富有感染力。題干要求“語言生動”，可運用比喻、擬人、排比等修辭，增強文采。寫作指導(dǎo)：寫作時，首先立意構(gòu)思，從文化傳承角度出發(fā)，聯(lián)想葉嘉瑩先生守護詩詞文化的事跡。將“蓮子”具象為某種珍貴文化遺產(chǎn)，如傳統(tǒng)手工藝、古典詩詞等，思考傳承意義。其次，內(nèi)容飽滿，若寫抒情文字，開篇點明對“留一顆蓮子”的理解，如“留一顆蓮子，是留存文化火種”；中間闡述傳承的緊迫性，可描述傳統(tǒng)技藝面臨失傳困境；結(jié)尾表達傳承決心。若寫小詩，用優(yōu)美語句營造意境，像“歲月長河中，蓮子靜靜臥”，以簡潔語言傳遞情感。最后還可以運用擬人、比喻、夸張等修辭增強語言的生動性和形象性。22．微寫作。（10分）自古以來，中國有很多寫“秋”的詩詞，它們各具特色。請任選一首作品，任選角度（內(nèi)容、主題、風(fēng)格、語言、技巧等）寫一段短評。要求：寫出所選作品題目及作者，觀點明確，不少于150字?！敬鸢浮縿⒂礤a的《秋詞》獨樹一幟，展現(xiàn)了與傳統(tǒng)悲秋詩詞不同的豪放情懷。它生動描繪了“晴空一鶴排云上”這般秋日盛景，打破常規(guī)悲秋的固有局限，呈現(xiàn)出別樣的秋之畫面。它摒棄了傷秋悲秋之感，有力傳達出豁達樂觀的心境，給人以振奮。風(fēng)格上豪放開闊，與常見婉約悲戚的秋詞截然不同。它用簡潔的語句勾勒出高遠的意境，以獨特視角展現(xiàn)秋之美好，蘊含深刻的人生感悟，盡顯大家風(fēng)范，值得反復(fù)品味?！驹斀狻勘绢}考查學(xué)生微寫作的能力。寫作類型：議論類微寫作題。審題：首先要明確題目要求，選擇一首寫“秋”的詩詞，并從內(nèi)容、主題、風(fēng)格、語言或技巧中任選一個角度進行短評。其次，選定作品后，需簡要介紹詩詞題目及作者，這是評論的基礎(chǔ)要求。短評觀點要明確，論述要簡潔明了，突出重點，確保短評不少于150字，以滿足字數(shù)要求。寫作思路：首先，要從自己熟悉的中國寫“秋”的詩詞中進行挑選，選擇自己理解較為深刻、能把握其中亮點與特色的詩詞，這樣才能在后續(xù)寫作中有話可說，分析到位。其次，確定好詩詞后，依據(jù)自身對這首詩詞的理解和擅長的方面來選定分析角度，可以從以下五方面考慮。內(nèi)容角度：思考詩詞具體描繪了怎樣的秋景、秋事、秋物等。主題角度：挖掘詩詞傳達的核心情感或思想，判斷是借秋表達思鄉(xiāng)之情、離別之愁、時光易逝的感慨，還是展現(xiàn)對秋天美景的喜愛、對豐收的喜悅，亦或是借秋景來抒發(fā)人生志向等，探討主題與常見的秋主題詩詞相比，有什么獨特新穎之處。風(fēng)格角度：確定詩詞整體呈現(xiàn)出的風(fēng)格特征，是豪放壯闊，是婉約細膩，還是清新自然、質(zhì)樸平實等。語言角度：關(guān)注詩詞用詞的精妙之處，分析語句的節(jié)奏與韻律等。技巧角度：留意修辭手法、表現(xiàn)手法等。接著，確定短評結(jié)構(gòu)，先寫出所選詩詞的題目及作者，中間從選定的角度展開分析，結(jié)尾總結(jié)升華，使整個短評更深度和完整。最后，表述成文，觀點要明確，語言要簡潔，表達要通順，不寫錯別字。23.微寫作。（10分）近幾年，人們越來越喜歡選擇“騎行”來健身鍛煉。騎