………………○………………內(nèi)………………○………………裝………………○………………訂………………○………………線(xiàn)………………○………………內(nèi)………………○………………裝………………○………………訂………………○………………線(xiàn)………………○………………○………………外………………○………………裝………………○………………訂………………○………………線(xiàn)………………○…學(xué)校：______________姓名：_____________班級(jí)：_______________考號(hào)：______________________試題第=PAGE5*2-19頁(yè)（共=SECTIONPAGES5*210頁(yè)）試題第=PAGE5*210頁(yè)（共=SECTIONPAGES5*210頁(yè)）………………○………………外………………○………………裝………………○………………訂………………○………………線(xiàn)………………○………………○………………外………………○………………裝………………○………………訂………………○………………線(xiàn)………………○………………○………………內(nèi)………………○………………裝………………○………………訂………………○………………線(xiàn)………………○………………此卷只裝訂不密封試題第=PAGE4*2-17頁(yè)（共=SECTIONPAGES5*210頁(yè)）試題第=PAGE4*28頁(yè)（共=SECTIONPAGES5*210頁(yè)）2025-2026學(xué)年高一上學(xué)期期中模擬卷03語(yǔ)文（滿(mǎn)分150分，考試用時(shí)150分鐘）注意事項(xiàng)：1．答卷前，考生務(wù)必用黑色字跡的鋼筆或簽字筆將自己的準(zhǔn)考證號(hào)、姓名、考場(chǎng)號(hào)和座位號(hào)填寫(xiě)在答題卡上。用2B鉛筆在“考場(chǎng)號(hào)”和“座位號(hào)”欄相應(yīng)位置填涂自己的考場(chǎng)號(hào)和座位號(hào)。將條形碼粘貼在答題卡“條形碼粘貼處”。2B4．考生必須保持答題卡的整潔?？荚嚱Y(jié)束后，將試卷和答題卡一并交回。5．測(cè)試范圍：高一必修上冊(cè)第1~4單元。6.難度系數(shù)：0.75。一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成1-5小題。材料一：就文化而言，最有價(jià)值的往往是正在生成和正在消逝的部分。對(duì)處于第三次文化裂變［注］中的鄉(xiāng)村社會(huì)而言，正在生成的便是信息化、全球化及其所帶來(lái)的種種新的文化觀念、生產(chǎn)生活方式和美麗鄉(xiāng)村。而正在消逝的則是鄉(xiāng)村社會(huì)數(shù)千年建構(gòu)起來(lái)的宗族倫理、文化規(guī)則、風(fēng)俗習(xí)慣、生產(chǎn)生活方式，甚至其存在的空間——傳統(tǒng)村莊。作家們敏感地意識(shí)到作為傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會(huì)實(shí)體的一些“村莊”，正在成為逐漸遠(yuǎn)去的文化背影。這與大批農(nóng)村勞動(dòng)力進(jìn)城和城鎮(zhèn)化建設(shè)密切相關(guān)。由此，作為親密關(guān)系存在空間和宗族倫理文化生成地的村莊正在解體。正是由于村莊成為一種正在消逝的文化，新鄉(xiāng)村敘事才集中爆發(fā)出了從未有過(guò)的書(shū)寫(xiě)“村莊”的熱潮，如劉亮程的“一個(gè)人的村莊”、阿來(lái)的機(jī)村、賈平凹的清風(fēng)街、孫惠芬的上塘村、梁鴻的梁莊等。作家們盡管風(fēng)格各異，但卻不約而同地開(kāi)始與自己心中的“村莊”做最后的告別，有的甚至直接將作品命名為《即將消失的村莊》（趙本夫）、《最后的村莊》（曹乃謙）。這批書(shū)寫(xiě)村莊的作品，以不同的方式表達(dá)了留住村莊的情懷，并由此生發(fā)出文化“鄉(xiāng)愁”主題，為正在消逝的村莊唱出深沉的挽歌。這曲多聲部的挽歌，唱出的是具有深遠(yuǎn)歷史回音的“鄉(xiāng)愁”主題。這個(gè)時(shí)期的鄉(xiāng)愁，既不同于魯迅所說(shuō)的“僑寓文學(xué)的作者”們“隱現(xiàn)著”的“鄉(xiāng)愁”，也不同于余光中遠(yuǎn)離故土的“鄉(xiāng)愁”。魯迅所說(shuō)的那些“僑寓”北京的作家們對(duì)故土的“胸臆”，只是居住在城市里的人對(duì)故土的懷戀和想象，諸如“蹇先艾敘述過(guò)貴州，裴文中關(guān)心著榆關(guān)”，事實(shí)上，也應(yīng)包括沈從文之于湘西。而其時(shí)的貴州、榆關(guān)、湘西都還是完好無(wú)損地存在著、延續(xù)著的鄉(xiāng)村社會(huì)，他們“愁”的只是自己主觀上的懷戀、想象和與他們生活的城市之間的文化反差。所以說(shuō)，那時(shí)的鄉(xiāng)土文學(xué)與其說(shuō)是在寫(xiě)鄉(xiāng)土，不如說(shuō)是在寫(xiě)作家自己的“胸臆”。謝有順曾用“‘存在’的鄉(xiāng)愁”來(lái)區(qū)別先鋒派作家們與此前鄉(xiāng)土作家們“‘文化’的鄉(xiāng)愁”。而事實(shí)上，在鄉(xiāng)村社會(huì)的第三次文化裂變中，作家們所面對(duì)的不斷變化的鄉(xiāng)村社會(huì)，在某種程度上都具有文化消逝的特征，不管用樹(shù)碑立傳、記錄苦難，還是神化、美化甚或丑化的方式與之作別，都是一種文化意義上的“生離死別”，是一種真正意義上的文化鄉(xiāng)愁。（摘編自李震《新鄉(xiāng)村敘事及其文化邏輯》）材料二：文化自覺(jué)的提出最早來(lái)自費(fèi)孝通對(duì)中華民族多元一體格局的研究，是從人與人的關(guān)系角度重新思考人與自然、人與社會(huì)之關(guān)系的成果。由中華民族的“大混雜、大融合”格局所形成的“和而不同”“多元交融”“多元統(tǒng)一”文化，啟發(fā)費(fèi)孝通提出兼容并包、互利共生、共存共榮的文化自覺(jué)思想。在費(fèi)孝通的思想脈絡(luò)里，文化自覺(jué)理論是他從關(guān)注利用現(xiàn)代技術(shù)富國(guó)強(qiáng)民的經(jīng)濟(jì)政治建設(shè)，轉(zhuǎn)向關(guān)注利用文化心態(tài)安民遂生的文化建設(shè)的標(biāo)志。這一思想上的轉(zhuǎn)向，代表了費(fèi)孝通對(duì)鄉(xiāng)土中國(guó)之現(xiàn)代化的體悟，從物質(zhì)文明延伸到了精神文明、從社會(huì)生態(tài)擴(kuò)展到了社會(huì)心態(tài)。從這一角度上來(lái)說(shuō)，“記住鄉(xiāng)愁”其實(shí)就是鄉(xiāng)土中國(guó)文化價(jià)值的體現(xiàn)，也是鄉(xiāng)村振興和中國(guó)式現(xiàn)代化保持文化自覺(jué)的體現(xiàn)。鄉(xiāng)愁除了包含戀土、思鄉(xiāng)的復(fù)雜情感外，作為一種隱喻城鄉(xiāng)關(guān)系、鄉(xiāng)民認(rèn)同的觀念話(huà)語(yǔ)，也包含著價(jià)值訴求和倫理意義，如理想追求、身份認(rèn)同、精神寄托等。有學(xué)者認(rèn)為，“記住鄉(xiāng)愁”是對(duì)“鄉(xiāng)愁”這一中國(guó)傳統(tǒng)話(huà)語(yǔ)的傳承和現(xiàn)代化轉(zhuǎn)換，為鄉(xiāng)村倫理在現(xiàn)代化進(jìn)程中的重構(gòu)提供了道德與文化的“根”，也成為鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略實(shí)施過(guò)程中必不可少的一種文化表達(dá)方式。在鄉(xiāng)村振興過(guò)程中，“鄉(xiāng)愁”成為人們重歸故鄉(xiāng)的精神動(dòng)力。無(wú)論是單純思念家鄉(xiāng)的返村鄉(xiāng)民，還是為了支援家鄉(xiāng)建設(shè)的返村鄉(xiāng)賢，他們?cè)诤艽蟪潭壬隙际浅鲇凇奥淙~歸根”的精神動(dòng)機(jī)而返鄉(xiāng)，也就是出于對(duì)家鄉(xiāng)的文化認(rèn)同而非僅僅是對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展機(jī)會(huì)和政策倡導(dǎo)的認(rèn)同。因此，鄉(xiāng)村振興所要實(shí)現(xiàn)的應(yīng)當(dāng)是一個(gè)以文化認(rèn)同撐起鄉(xiāng)愁、留住鄉(xiāng)愁的鄉(xiāng)村，而不是一個(gè)只有城市文化而喪失鄉(xiāng)愁底蘊(yùn)的鄉(xiāng)村；是一個(gè)“文化實(shí)心化”的鄉(xiāng)村，而非一個(gè)“文化空心化”的鄉(xiāng)村。這種基于文化自覺(jué)的深層認(rèn)同，也同樣可以作用于城市，鄉(xiāng)愁記憶是所有中國(guó)人的寶貴精神財(cái)富。這種鄉(xiāng)愁記憶生成了落葉歸根的觀念，讓人們與家鄉(xiāng)建立了精神紐帶，這是傳統(tǒng)中國(guó)城鄉(xiāng)人才流動(dòng)循環(huán)的原因所在，也是化解現(xiàn)代中國(guó)城鄉(xiāng)融合難題的策略之一。費(fèi)孝通曾在《損蝕沖洗下的鄉(xiāng)土》一文中提到，人和地在鄉(xiāng)土社會(huì)中有著感情的聯(lián)系，是一種桑梓情誼、落葉歸根的有機(jī)循環(huán)中所培養(yǎng)出來(lái)的精神。中國(guó)人一直有著強(qiáng)烈的“根”文化，這個(gè)根就是供給他生長(zhǎng)和教育的社會(huì)：小之一家一村，大之一鄉(xiāng)一國(guó)。而從社會(huì)層面來(lái)說(shuō)，取之于一鄉(xiāng)的必須回之于一鄉(xiāng)，這樣社會(huì)才能維持它的水準(zhǔn)。傳統(tǒng)中國(guó)確如費(fèi)老所言，鄉(xiāng)土社會(huì)的人才從不忘本，而是始終設(shè)法回到生養(yǎng)他的土地和族人中去，將保衛(wèi)和培養(yǎng)“鄉(xiāng)土之根”視為責(zé)任和榮耀。然而，在城市化、工業(yè)化的進(jìn)程中，土生土長(zhǎng)的人才已不復(fù)為鄉(xiāng)土社會(huì)自身所用，人們既不愿也不能回到鄉(xiāng)土中，這成為中國(guó)鄉(xiāng)村隨現(xiàn)代化進(jìn)程而衰弱的根源之一。因此，記住鄉(xiāng)愁的意義就在于鞏固人們與家鄉(xiāng)的精神紐帶，使人們能夠?qū)€(gè)人人生價(jià)值的衡量放置到更高的精神追求中，將生命融入到家鄉(xiāng)振興和國(guó)家復(fù)興中，重新打通城鄉(xiāng)互促共進(jìn)的回路，甚而以此為基礎(chǔ)，增進(jìn)以國(guó)為家、家國(guó)一體的文化認(rèn)同。（摘編自吳越《文化自覺(jué)與記住鄉(xiāng)愁：鄉(xiāng)土中國(guó)的文化價(jià)值》）【注】第三次文化裂變：在21世紀(jì)以來(lái)的現(xiàn)代化進(jìn)程中，隨著第三次、第四次科技革命興起，新型信息產(chǎn)業(yè)與農(nóng)業(yè)、工商業(yè)的融合體之間不斷沖突與再度融合，鄉(xiāng)村社會(huì)從傳統(tǒng)生活習(xí)俗、人際關(guān)系和交往方式、語(yǔ)言和行為方式，到心理和觀念意識(shí)等都發(fā)生了深刻變革。1．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（

）（3分）A．在第三次文化裂變中，鄉(xiāng)村社會(huì)的所有傳統(tǒng)元素都正在消逝，包括其存在的空間——傳統(tǒng)村莊。B．新鄉(xiāng)村敘事作品集中爆發(fā)，形成書(shū)寫(xiě)“村莊”的熱潮，是因?yàn)樽骷覀円庾R(shí)到鄉(xiāng)村社會(huì)實(shí)體正在成為遠(yuǎn)去的文化背影。C．鄉(xiāng)村人才流失直接導(dǎo)致了中國(guó)鄉(xiāng)村的衰弱，因此鄉(xiāng)愁的意義就在于鞏固人們與家鄉(xiāng)的精神紐帶，增進(jìn)文化認(rèn)同。D．費(fèi)孝通是最早提出文化自覺(jué)理論的人，他認(rèn)為用現(xiàn)代技術(shù)富國(guó)強(qiáng)民的效果遠(yuǎn)比不上利用文化心態(tài)安民遂生。2．根據(jù)上述材料，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（

）（3分）A．村莊是親密關(guān)系存在的空間和宗族倫理文化的生成地，它是阿來(lái)筆下的機(jī)村、賈平凹的清風(fēng)街、梁鴻的梁莊，它是“鄉(xiāng)愁”的載體。B．鄉(xiāng)愁不僅包含戀土、思鄉(xiāng)的情感，也包含價(jià)值訴求和倫理意義，在鄉(xiāng)村振興過(guò)程中，它成為人們重歸故鄉(xiāng)的精神動(dòng)力。C．一家一村一鄉(xiāng)乃至一國(guó)都是供給我們生長(zhǎng)和教育的環(huán)境，我們受到其滋養(yǎng)再回饋反哺，社會(huì)才能維持應(yīng)有水準(zhǔn)，從而不趨向于衰退和消亡。D．鄉(xiāng)村振興必須完全保留鄉(xiāng)村的傳統(tǒng)文化和習(xí)俗，否則就會(huì)喪失鄉(xiāng)愁底蘊(yùn)，成為只有城市文化的鄉(xiāng)村。3．下列選項(xiàng)中不能體現(xiàn)中國(guó)人鄉(xiāng)愁記憶的一項(xiàng)是（

）（3分）A．莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸。（《論語(yǔ)》）B．叢菊兩開(kāi)他日淚，孤舟一系故園心。寒衣處處催刀尺，白帝城高急暮砧。（杜甫《秋興》）C．白云一片去悠悠，青楓浦上不勝愁。誰(shuí)家今夜扁舟子？何處相思明月樓？（張若虛《春江花月夜》）D．羈鳥(niǎo)戀舊林，池魚(yú)思故淵。開(kāi)荒南野際，守拙歸園田。（陶淵明《歸園田居》）4．請(qǐng)根據(jù)材料一的內(nèi)容，簡(jiǎn)要說(shuō)明“‘存在’的鄉(xiāng)愁”與“‘文化’的鄉(xiāng)愁”有何不同。（4分）5．結(jié)合材料，談?wù)劇坝涀∴l(xiāng)愁”在鄉(xiāng)村振興中的作用。（6分）（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成6-9題。桃花蝴蝶劉詩(shī)偉我七歲時(shí)，腦子里擱了一幅圖景：祖母坐在桃樹(shù)下，桃花燦爛，祖母如土。半個(gè)多世紀(jì)，無(wú)數(shù)繁花在眼前流走，每當(dāng)我停望絢麗，總會(huì)看見(jiàn)坐在桃樹(shù)下的祖母，漫天花瓣為她飄零。那棵桃樹(shù)生長(zhǎng)在我們老家的臺(tái)坡口。春天，一樹(shù)粉紅的桃花遮云蔽天。祖母坐在柴垛旁的矮椅上，睡著了，花白的頭發(fā)蒙一層桃花篩落的光斑。她的藏青棉襖泛白，顏色接近柴草；皮膚干皺，已然融入三寸小腳下泥土的灰黃與安寧。一片花瓣閃閃飄下，一只白蝴蝶飛在祖母和桃花之間。我背著書(shū)包出了堂屋，看見(jiàn)桃花、祖母與蝴蝶，不由愣住了。那景象讓我迷狂而驚異。但我沒(méi)有叫祖母，正要悄悄離開(kāi)，不料，祖母喊了一聲我的乳名，我即刻停下，笑嘻嘻地向祖母走去，在她膝前蹲下，把頭遞給她。她抬手摸過(guò)我的頭頂，熟練地在我的額頭親吻一下，說(shuō)：“記得，下回莫忘了?！痹瓉?lái)，在桃花下打盹的祖母是那只蝴蝶，在飛……我七歲那年，祖母六十五歲。隔壁家的楊奶奶說(shuō)，她見(jiàn)過(guò)祖母的年輕，那時(shí)，祖母剛嫁過(guò)來(lái)，一張鵝蛋臉，粉白紅潤(rùn)，抹過(guò)油的黑頭發(fā)用木簪綰在后腦勺，兩只小腳走起路來(lái)像鐵杵一樣咚咚咚地敲在地上。那片花瓣在空中閃閃飄下，讓人聯(lián)想到蝴蝶的由來(lái)：祖母頭上的木簪換成了一枚蝴蝶銀簪。祖父帶我去過(guò)姑爺爺家，我在那里見(jiàn)過(guò)這枚銀簪。姑爺爺住在兩里外的珠璣街上，膝下無(wú)兒無(wú)女，房屋的門(mén)楣上掛著“光榮烈屬”的牌子。他們是一對(duì)怪老頭，分明樂(lè)意坐在一起，可坐在一起又很少說(shuō)話(huà)。姑爺爺從內(nèi)衣口袋取出一枚銀簪，放到祖父面前。那銀簪是一只蝴蝶，祖父對(duì)姑爺爺說(shuō)：“留著吧，總是個(gè)念想?！惫脿敔敾貞?yīng)：“我這身體怕是扛不了多久，拿去給嫂子，我也落心?！苯又鴥扇硕疾徽f(shuō)話(huà)，碰一下杯，不說(shuō)話(huà)，再碰一下。離開(kāi)時(shí)，祖父把銀簪又放在姑爺爺座位前的桌上。正月初二，姑爺爺來(lái)我家拜年，后來(lái)我知道，這是延續(xù)姑奶奶在世的禮俗。他來(lái)了，照例在堂屋的方桌上放一盒茶。然后，他走到祖母面前，拿起祖母的一只手，把銀簪放在祖母手里。祖母一看，連忙大呼：“這使不得！”姑爺爺捏住祖母的手，說(shuō)：“嫂子，它陪了我?guī)资辏沧屗闩隳?。”祖母再看那銀簪，眼淚就嘩啦一下奔涌而出。祖母坐在桃樹(shù)下，蝴蝶在她和桃花之間飛。祖母為她頭上的蝴蝶銀簪哭泣過(guò)。家里大人一直沒(méi)給我們小孩子講祖母哭泣的緣由，那哭泣的背后是一座靜穆的山。一天，我看見(jiàn)祖母身上歇了許多桃花，手里正撫摸著那枚銀簪。我蹲下，祖母就告訴我：蝴蝶銀簪是姑奶奶的陪嫁，姑奶奶叫劉春桃，十八歲出嫁，不滿(mǎn)十九歲就成了烈士，祖母就在家門(mén)口栽了一棵小桃樹(shù)……我聽(tīng)到這里，呆望著無(wú)邊春天的深處。桃樹(shù)上的桃子成形了，陽(yáng)雀子飛來(lái)啄桃子，祖母啾啾地驅(qū)趕。陽(yáng)光照耀，祖母腦后的蝴蝶閃閃爍爍。祖母還沉浸在從前沒(méi)有回來(lái)，嘆息一聲說(shuō)：“你的姑奶奶不滿(mǎn)十九歲，像一朵桃花兒，又像一只蝴蝶。”我問(wèn)祖母：“姑奶奶怎么鬧革命的？”祖母說(shuō)：“跟大姑奶奶學(xué)的?！蔽覇?wèn)：“還有大姑奶奶？”祖母說(shuō)：“大姑奶奶走得更早，蝴蝶銀簪就是她留給小姑奶奶的陪嫁?！蔽覇?wèn)：“大姑奶奶怎么走的？”祖母吻我的額頭，讓我快去上學(xué)。到我七歲時(shí)，小姑奶奶已犧牲三十四年。往事中的大姑奶奶、小姑奶奶凝固在那段時(shí)空……那是充滿(mǎn)血色的歲月，祖母不講，外人只能簡(jiǎn)略講述：大姑奶奶在武昌上學(xué)，因?yàn)轸[革命被奸細(xì)告發(fā)，讓敵人捉住砍了頭，但找不著尸首。有人說(shuō)是好心人把她埋了，可大雪紛飛，不斷覆蓋，墳?zāi)乖谀膬耗兀啃」媚棠滩恢裁磿r(shí)候成了黨的地下通訊員，被“白匪”刺死在桃樹(shù)下，躺在血泊中……現(xiàn)在時(shí)間又過(guò)去半個(gè)多世紀(jì)，祖母早已去世，我的記錄也只能如此簡(jiǎn)略。時(shí)間讓繁密過(guò)往成為簡(jiǎn)史，盡管我童年時(shí)不斷用想象填補(bǔ)那些故事。只是，這種想象反過(guò)來(lái)又常常加重對(duì)于過(guò)往的懷想。當(dāng)年，隔壁楊奶奶跟祖母是說(shuō)私心話(huà)的朋友，祖母每次生病，她都守在祖母的床邊；她說(shuō)她來(lái)生也做祖母的鄰居。她講過(guò)一句話(huà)：“曉得歷史的人值得敬重。”我從來(lái)沒(méi)有發(fā)現(xiàn)這句話(huà)的別的出處。父親出生后，灣子里的人送米送雞蛋；祖父送父親讀私塾，先生不收錢(qián)；父親學(xué)醫(yī)，先生倒付工錢(qián)。祖母極瘦。晚上她坐在竹床邊，彎成一道弧線(xiàn)，可以清晰看見(jiàn)前胸、兩肋和后背的骨頭。我不曉得別人的祖母是不是這樣，但記得父親說(shuō)過(guò)：祖母是一個(gè)不幸的母親，他是祖母的第六個(gè)孩子，前面五個(gè)都死了，最大的不滿(mǎn)兩歲。為什么？不單因?yàn)楦F，娘吃不飽沒(méi)奶水，娃兒病了買(mǎi)不起藥：主要是為了兩個(gè)小姑子，她們都是孩子，祖母要照顧她們鬧革命。我看著祖母頭上發(fā)亮的銀簪，想起祖母必須摸過(guò)她的孫兒們的頭才讓他們離開(kāi)……那里有祖母如花如蝶的歲月。我一生沉迷于那幅圖景：祖母坐在桃樹(shù)下，桃花燦爛，祖母如土，一只白蝴蝶在祖母和桃花之間飛。為什么是桃花與蝴蝶？在祖母的年代，平原上草木蕪長(zhǎng)，唯有這兩樣是世間罕有的綻放與嬌艷，是生命的密語(yǔ)，是離世的安魂曲……它們那么輕盈而親切，讓人永遠(yuǎn)無(wú)法全然抵達(dá)和擁有。祖母去世后，我在她的墳頭栽下一棵小桃樹(shù)，隔年便開(kāi)出燦爛的花。（有刪改）6．下列對(duì)小說(shuō)相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（

）（3分）A．祖母年輕時(shí)如桃花般芳馨嬌美，年老時(shí)瘦削干癟，凸顯出祖母一生所受的種種苦難。B．“碰一下杯，不說(shuō)話(huà)，再碰一下”，這一細(xì)節(jié)描摹出姑爺爺晚年凄苦生活的情形。C．小說(shuō)寫(xiě)當(dāng)年村民們對(duì)“我”父親的多方照顧，表現(xiàn)出村民對(duì)革命家庭的深切同情。D．文章結(jié)尾“我一生沉迷于那幅圖景”，表達(dá)了“我”無(wú)法抵達(dá)和擁有那段歲月而心痛。7．下列對(duì)小說(shuō)藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（

）（3分）A．小說(shuō)里“祖母坐在桃樹(shù)下，桃花燦爛，祖母如土”中的環(huán)境描寫(xiě)，既烘托了人物形象，又借環(huán)境的美好，流露出對(duì)祖母人格的贊頌。B．小說(shuō)借助楊奶奶之口講述祖母的故事所起的作用，與魯迅《祝?！分行l(wèi)老婆子講述祥林嫂再嫁后的狀況所起的作用有相似之處。C．小說(shuō)語(yǔ)言精巧，比如“兩只小腳走起路來(lái)像鐵杵一樣”“陽(yáng)光照耀，祖母腦后的蝴蝶閃閃爍爍”，運(yùn)用相同的修辭增加語(yǔ)言的感染力。D．小說(shuō)超越常規(guī)敘事，沒(méi)有局限于“當(dāng)年”，而是以“我”的生活為依據(jù)，以情感為指引，以思緒為邏輯，實(shí)虛穿插，構(gòu)思開(kāi)闊新穎。8．作為革命題材小說(shuō)，茹志鵑的《百合花》和孫犁的《荷花淀》都“詩(shī)意”地表達(dá)了對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的思考以及對(duì)“美”的贊頌，請(qǐng)你結(jié)合所學(xué)知識(shí)，談?wù)勥@篇小說(shuō)的“詩(shī)意”所在。（4分）9．小說(shuō)中多次寫(xiě)到“桃花”“蝴蝶”，請(qǐng)結(jié)合文本分析它們的豐富內(nèi)涵和好處。（6分）二、古代詩(shī)文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成10-14小題。材料一：太祖武皇帝，沛國(guó)人也，姓曹，諱操，字孟德。公少機(jī)警，有權(quán)數(shù)，而任俠放蕩，不治行業(yè)，故世人未之奇也；惟梁國(guó)橋玄、南陽(yáng)何颙異焉。玄謂公曰：“天下將亂非命世之才不能濟(jì)也能安之者其在君乎！”年二十，舉孝廉為郎，征拜議郎。建安二年，張繡等降，既而悔之，復(fù)反。公與戰(zhàn)，軍敗，為流矢所中，長(zhǎng)子昂遇害。公乃引兵還舞陰，繡將騎來(lái)抄，公擊破之。公謂諸將曰：“吾降張繡等，失不便取其質(zhì)，以至于此。吾知所以敗，諸卿觀之，自今已后不復(fù)敗矣?！彼爝€許。初，公舉魏種孝廉。兗州叛，公曰：“唯魏種且不棄孤也?！奔奥劮N走，公怒曰：“種不南走越、北走胡，不置汝也！”四年春，生擒種，公曰：“唯其才也！”釋其縛而用之。以魏種為河內(nèi)太守，屬以河北事。初，公為兗州牧，以東平畢諶為別駕。張邈之叛也，邈劫諶母弟妻子；公謝遣之，曰：“卿老母在彼，可去?！敝R頓首無(wú)二心，公嘉之，為之流涕。既出，遂亡歸呂布。及布破，諶生得。眾為諶懼，公曰：“夫人孝于其親者，豈不亦忠于君乎！此吾所求也。”以為魯相。（節(jié)選自《三國(guó)志·魏武紀(jì)》）材料二：建安十五年春，下令曰：“自古受命及中興之君，何嘗不得賢人君子與之共治天下者乎！今天下尚未定，此特求賢之急時(shí)也。若必廉士而后可用，則齊桓何以霸世！諸子其佐我明揚(yáng)仄陋，唯才是舉，吾得而用之?！笔?，令曰：“夫有行之士未必能進(jìn)取，進(jìn)取之士未必能有行也。陳平豈篤行？蘇秦豈守信邪？而陳平定漢業(yè)，蘇秦濟(jì)弱燕。由此言之，士有偏短，庸可廢乎！有司明思此義，則士無(wú)遺滯，官無(wú)廢業(yè)矣?！保ü?jié)選自曹操《求賢令》）10．材料一畫(huà)波浪線(xiàn)的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。（3分）天下A將亂B非命C世之才D不能濟(jì)也E能安F之者G其在H君乎！11．下列對(duì)材料中加粗的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（

）（3分）A．字，人的表字，在本名外另取的和本名意思是相同或相近關(guān)系的稱(chēng)謂。B．舉，推舉，推薦，也指由地方向中央推薦品行端正的人，以任官職，如“公舉魏種孝廉”。C．孤，古代君王、諸侯的自稱(chēng)，謙辭。春秋時(shí)諸侯平常自稱(chēng)寡人，有兇事則稱(chēng)孤，后來(lái)逐漸無(wú)區(qū)別。D．屬，指委托，與“屬予作文以記之”（《岳陽(yáng)樓記》）中的“屬”字含義相同。12．下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）（3分）A．曹操機(jī)敏警悟，年少有謀略，被橋玄、何颙看重，推舉為孝廉，任郎官，又被征召授任議郎。B．曹操深受張繡反叛之害，交戰(zhàn)失利，曹操一怒之下，所向無(wú)敵，立馬將張繡擊敗。C．《短歌行》和《求賢令》都表達(dá)了曹操求賢若渴之情，但前者多含蓄表達(dá)，后者多直接抒發(fā)。D．曹操重視人才，尊重人才。魏種和畢諶都曾離開(kāi)過(guò)曹操，在將兩人活捉后，曹操出于對(duì)人才的重視，不計(jì)前嫌，對(duì)兩人繼續(xù)重用。13．把材料中畫(huà)橫線(xiàn)的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（8分）（1）若必廉士而后可用，則齊桓何以霸世?。?分）（2）指點(diǎn)江山，激揚(yáng)文字，糞土當(dāng)年萬(wàn)戶(hù)侯。（4分）14．曹操善用賢才是如何體現(xiàn)的？請(qǐng)結(jié)合材料加以分析。（3分）（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首詩(shī)，完成15-16小題。夢(mèng)得相過(guò)援琴命酒因彈秋思偶詠所懷兼寄繼之待價(jià)二相府白居易閑居靜侶偶相招，小飲初酣琴欲調(diào)，我正風(fēng)前弄秋思，君應(yīng)天上聽(tīng)云韶①。時(shí)和始見(jiàn)陶鈞②力，物遂方知盛圣朝。雙鳳棲梧魚(yú)在藻，飛沈隨分各逍遙。【注】①云韶，黃帝《云門(mén)》樂(lè)和虞舜《大韶》樂(lè)的合稱(chēng)。②陶鈞，本為古代制陶器的轉(zhuǎn)輪，此處借指圣王。15．下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（

）（3分）A．詩(shī)題交代了作詩(shī)的緣起及寄贈(zèng)對(duì)象，從中可以窺見(jiàn)詩(shī)人生活雅致的一面，也可為劉禹錫的《陋室銘》作一注腳。B．詩(shī)人將自己在風(fēng)前彈琴與想象中朋友在天上聆聽(tīng)云韶之樂(lè)相對(duì)比，豐富了詩(shī)歌的意境，給人一種超脫塵世之感。C．詩(shī)的尾聯(lián)與“鷹擊長(zhǎng)空，魚(yú)翔淺底，萬(wàn)類(lèi)霜天競(jìng)自由”的意境相似，一“擊”一“棲”兩個(gè)動(dòng)詞亦有同工之效。D．整首詩(shī)語(yǔ)言簡(jiǎn)潔而清新，沒(méi)有過(guò)多華麗的辭藻堆砌，但卻能將詩(shī)人的情感和聚會(huì)的場(chǎng)景生動(dòng)地展現(xiàn)出來(lái)。16．這首詩(shī)表達(dá)了詩(shī)人怎樣的情感？請(qǐng)結(jié)合內(nèi)容簡(jiǎn)要分析。（6分）（三）名篇名句默寫(xiě)（本題共1小題，8分）17．補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。（8分）（1）曹操在《短歌行》中用烏鵲作比，用“，”生動(dòng)刻畫(huà)了那些猶豫彷徨者的處境與心情，透露著作者對(duì)這些人的關(guān)心和同情。（2）白居易在《琵琶行》中描寫(xiě)琵琶女與五陵年少奏樂(lè)飲酒的奢華歡愉后，又以“，”兩句高度概括了琵琶女美好年華的悄然而逝。（3）秋天是歷代文人墨客喜歡表現(xiàn)的季節(jié)?，F(xiàn)在已經(jīng)進(jìn)入秋季，請(qǐng)你為其他同學(xué)推薦描繪秋天情景的詩(shī)句“，”。三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（本題共5小題，18分）中國(guó)古典詩(shī)詞講究比喻，一般而言明喻較淺，①，而借喻和暗喻較深，較難讀懂，往往需要關(guān)照全詩(shī)，甚至需要具備一些其他相關(guān)的知識(shí)，才能明白其意。但借喻和暗喻又恰恰使詩(shī)意顯得含蓄奈讀，②，也為讀者所稱(chēng)道。博喻是用多個(gè)喻體來(lái)表現(xiàn)同一個(gè)本體的比喻。宋代詞人賀鑄《青玉案》的末四句“試問(wèn)閑愁都幾許？一川煙草，滿(mǎn)城風(fēng)絮，梅子黃時(shí)雨”歷來(lái)（

A

）。詞人巧借三個(gè)具體而極富感染力的形象，反復(fù)形容、比附自己的愁緒，不著痕跡地將難以觸摸辨識(shí)的情緒——“閑愁”，轉(zhuǎn)化成了三個(gè)有聲有色的景物，并創(chuàng)造出了極其優(yōu)美的意境。這首詞寫(xiě)的是梅雨時(shí)節(jié)，作者想起暗戀的情人蹤跡杳無(wú)，就像逝去的春日一樣，因而（

B

），愁緒萬(wàn)千。于是，閑愁不由得像（

C

）的如煙青草，③，若淋漓不休的梅雨，繁多、紛亂、綿長(zhǎng)、迷茫，集于眼前而不能排遣。賀鑄也因此而獲得“賀梅子”的雅稱(chēng)。再如，白居易《琵琶行》中有一段描寫(xiě)，可謂決妙。詩(shī)人連用十多個(gè)比喻摹寫(xiě)（

D

）、過(guò)耳即逝的樂(lè)聲，細(xì)膩地表現(xiàn)了樂(lè)曲旋律的變化——“舒徐流暢、沉咽低回、間歇停頓、激越雄壯、戛然而止”。其中，“如急雨”“如私語(yǔ)”“鶯語(yǔ)花底”“泉流冰下”“冰泉冷澀”等音強(qiáng)、音高