《論語(yǔ)》十二章（高中）深度學(xué)習(xí)視角下的二次開(kāi)發(fā)一、課標(biāo)、教材與學(xué)情——

二次開(kāi)發(fā)的起點(diǎn)依據(jù)語(yǔ)文學(xué)科最大的特點(diǎn)是教學(xué)內(nèi)容的不確定，語(yǔ)文教材只是給教師提供了文本材料。只有那些從教材進(jìn)入課堂層面的部分才能稱(chēng)得上教學(xué)內(nèi)容。由于各地、各校的學(xué)情不一致，《普通高中語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》（2017年版）在教材的實(shí)施建議部分提到“教材應(yīng)具有開(kāi)放性和選擇性”，具體指的是“教材應(yīng)該在明確體現(xiàn)對(duì)每個(gè)學(xué)生基礎(chǔ)要求的基礎(chǔ)上，展現(xiàn)適度的開(kāi)放性，讓學(xué)生根據(jù)各自情況作出選擇，給地方、學(xué)校和教師留有選擇、調(diào)整和開(kāi)發(fā)的空間”。這里的開(kāi)放性和選擇性顯然不同于以往對(duì)單篇課文內(nèi)容的取舍、調(diào)整，而是在新課程理念指導(dǎo)下，針對(duì)教材內(nèi)容所做出的更具深度、廣度及目的性的二次開(kāi)發(fā)。通過(guò)教材的二次開(kāi)發(fā)更好地促進(jìn)學(xué)生的深度學(xué)習(xí)，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)語(yǔ)文學(xué)科核心素養(yǎng)的提升。本文以《論語(yǔ)》十二章(高中)為例，以深度學(xué)習(xí)為理論指導(dǎo)，闡述教學(xué)實(shí)踐中對(duì)教材二次開(kāi)發(fā)的一些思考。教材的二次開(kāi)發(fā)，離不開(kāi)對(duì)整個(gè)單元的觀照?！墩撜Z(yǔ)》十二章（“人而不仁”“朝聞道”“君子喻于義”“見(jiàn)賢思齊焉”“質(zhì)勝文則野”“士不可以不弘毅”“譬如為山”“知者不惑”“有一言而可以終身行之者乎”“小子何莫學(xué)乎《詩(shī)》”“君子食無(wú)求飽”“克己復(fù)禮為仁”）出現(xiàn)在統(tǒng)編版高中教材選擇性必修上冊(cè)，和《大學(xué)之道》《人皆有不忍之心》《老子》四章、《五石之瓠》《兼愛(ài)》等先秦諸子散文組成一個(gè)單元。學(xué)生通過(guò)本單元的學(xué)習(xí)可以加深對(duì)傳統(tǒng)文化的理解，進(jìn)而形成正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀。從選文看，本單元匯集了儒家、道家、墨家有代表性的作品，呈現(xiàn)了不同學(xué)派間思想的碰撞。結(jié)合整個(gè)單元，可以把本文的學(xué)習(xí)置于思辨性閱讀與表達(dá)任務(wù)群之下，側(cè)重指向核心素養(yǎng)中的思維發(fā)展與提升、文化傳承與理解。同樣，教材的二次開(kāi)發(fā)，離不開(kāi)對(duì)文本特點(diǎn)的把握。除后兩則以外，教材《論語(yǔ)》十二章基本是依照其在《論語(yǔ)》一書(shū)中出現(xiàn)的先后順序編排的，前后之間并沒(méi)有較強(qiáng)的邏輯聯(lián)系，是等待加工的原生的文本材料。其中“君子喻于義，小人喻于利”“見(jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也”等學(xué)生已經(jīng)耳熟能詳，理解上困難不大。但是有幾則如果孤立地理解，就很難懂，比如“譬如為山，未成一簣，止，吾止也。譬如平地，雖覆一簣，進(jìn)，吾進(jìn)也?！边@個(gè)比喻的本體可能是什么？并不明了。另外，這十二章還涉及到許多重要的概念，如一句話(huà)中同時(shí)出現(xiàn)“仁”“禮”“樂(lè)”等，它們之間既各自獨(dú)立又互相聯(lián)系，學(xué)生理解起來(lái)也有一定難度，而且在現(xiàn)有的十二章中難以找到清晰的答案。這樣看來(lái)，二次開(kāi)發(fā)是非常必要的。結(jié)合學(xué)情來(lái)看，筆者所在中學(xué)的學(xué)生知識(shí)面較廣，接受能力較強(qiáng)。如果按照教材順序逐條學(xué)習(xí)，側(cè)重點(diǎn)停留在字詞的理解落實(shí)上，其本質(zhì)是把教材的順序混同于教學(xué)的順序。這是一種被動(dòng)的、淺層次的學(xué)習(xí)，失去了更有價(jià)值的文化傳承與理解的意義，達(dá)不到深度學(xué)習(xí)的目的。二、結(jié)構(gòu)化與挑戰(zhàn)性———二次開(kāi)發(fā)的原則目標(biāo)郭華是這樣界定深度學(xué)習(xí)的：“所謂深度學(xué)習(xí)，就是指在教師引領(lǐng)下，學(xué)生圍繞著具有挑戰(zhàn)性的學(xué)習(xí)主題，全身心積極參與、體驗(yàn)成功、獲得發(fā)展的有意義的學(xué)習(xí)過(guò)程。在這個(gè)過(guò)程中，學(xué)生掌握學(xué)科的核心知識(shí)，理解學(xué)習(xí)的過(guò)程，把握學(xué)科的本質(zhì)及思想方法，形成積極的內(nèi)在學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)、高級(jí)的社會(huì)性情感、積極的態(tài)度、正確的價(jià)值觀；成為既具獨(dú)立性、批判性、創(chuàng)造性又有合作精神、基礎(chǔ)扎實(shí)的優(yōu)秀的學(xué)習(xí)者，成為未來(lái)社會(huì)歷史實(shí)踐的主人?！边@一界定可以看出深度學(xué)習(xí)離不開(kāi)教師的引領(lǐng)，也離不開(kāi)有挑戰(zhàn)性的學(xué)習(xí)主題。儒家思想博大精深，如果把這篇文章的學(xué)習(xí)主題設(shè)定為理解儒家思想，就過(guò)于籠統(tǒng)，令人摸不著邊際，無(wú)從下手。這十二章出現(xiàn)較多的概念是“仁”“禮”“樂(lè)”，因此可以抓住這幾個(gè)關(guān)鍵詞進(jìn)行結(jié)構(gòu)化的設(shè)計(jì)開(kāi)發(fā)。所謂結(jié)構(gòu)化是指各部分的學(xué)習(xí)內(nèi)容不是孤立、散亂的，它們具有內(nèi)在的邏輯聯(lián)系。對(duì)本文的二次開(kāi)發(fā)，可以“仁”為教學(xué)切入點(diǎn)，分解為何以為“仁”，何以達(dá)“仁”，“仁”“禮”“樂(lè)”的關(guān)系三個(gè)有機(jī)結(jié)合的學(xué)習(xí)子主題。第一個(gè)學(xué)習(xí)子主題指向概念理解，第二個(gè)學(xué)習(xí)子主題指向?qū)嵺`做法，第三個(gè)學(xué)習(xí)子主題指向深層聯(lián)系，它們之間互相聯(lián)系，又層層深入，越來(lái)越具有挑戰(zhàn)性。教材的二次開(kāi)發(fā)追求的目標(biāo)正是經(jīng)過(guò)刪、增、調(diào)后的教學(xué)內(nèi)容的結(jié)構(gòu)化和挑戰(zhàn)性。具體操作如下：學(xué)習(xí)子主題1：何以為“仁”？這《論語(yǔ)》十二則中，“仁”字出現(xiàn)七次，分布在四則中，究竟什么是“仁”？學(xué)生如果只學(xué)習(xí)第十二則，便會(huì)機(jī)械地把“仁”理解為“克己復(fù)禮”。其實(shí)在《論語(yǔ)》中，孔子對(duì)“仁”是有多種說(shuō)法的。因此整合以下兩則：第12則：顏淵問(wèn)仁。子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”第9則：子貢問(wèn)曰：“有一言可以終身行之者乎？”子曰：“其恕乎!己所不欲，勿施于人”并補(bǔ)充以下經(jīng)典數(shù)則：1.有子曰：“其為人也孝弟而好犯上者，鮮矣；不好犯上而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與!”2.子張問(wèn)仁于孔子?？鬃釉唬骸澳苄形逭哂谔煜?，為仁矣。”“請(qǐng)問(wèn)之?！痹唬骸肮?、寬、信、敏、惠。恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人?！?.夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。學(xué)習(xí)子主題2：何以達(dá)“仁”？既然“仁”是一種很高的道德境界，是不是無(wú)法企及呢？《論語(yǔ)》十二章中有四則涉及這一問(wèn)題：第7則：譬如為山，未成一簣，止，吾止也。譬如平地，雖覆一簣，進(jìn)，吾進(jìn)也。第12則：顏淵問(wèn)仁。子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”第6則：曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？”第2則：朝聞道，夕死可矣。如何才能接近“仁”，甚至達(dá)到“仁”的境界，《論語(yǔ)》中還有些經(jīng)典語(yǔ)句可作為補(bǔ)充：1.子曰：“仁遠(yuǎn)乎哉？我欲仁，斯仁至矣。2.冉求曰：“非不說(shuō)子之道，力不足也。子曰：“力不足者，中道而廢，今女畫(huà)?！睂W(xué)習(xí)子主題3：“仁”“禮”“樂(lè)”的關(guān)系解決了前兩個(gè)問(wèn)題后，文中還有些語(yǔ)句不太好理解，比如第1則“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂(lè)何？”這句話(huà)實(shí)質(zhì)上指向了“仁”和“禮”“樂(lè)”的關(guān)系。教材中的條目明顯不足以把這個(gè)問(wèn)題看得更清楚，因此需要整合：第1則：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂(lè)何？”第12則：顏淵問(wèn)仁，子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”顏淵曰：“請(qǐng)問(wèn)其目?！弊釉唬骸胺嵌Y勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)?！鳖仠Y曰：“回雖不敏，請(qǐng)事斯語(yǔ)矣?！绷硗庠傺a(bǔ)充：1.林放問(wèn)禮之本。子曰：“大哉問(wèn)!禮，與其奢也，寧儉；喪，與其易也，寧戚。”2.子謂《韶》：“盡美矣，又盡善也?！敝^《武》：“盡美矣，未盡善也。”以上從學(xué)習(xí)主題出發(fā)進(jìn)行了教材的二次開(kāi)發(fā)，并且根據(jù)《論語(yǔ)譯注》（楊伯峻著）給每條論語(yǔ)增加詳細(xì)的注釋?zhuān)詼p輕學(xué)生學(xué)習(xí)中的文字障礙，視情況利用一到兩節(jié)課的時(shí)間，讓學(xué)生借助工具書(shū)，互相合作，理解文意。教師以檢查翻譯的形式評(píng)估學(xué)生的字詞掌握情況。三、情境與任務(wù)———二次開(kāi)發(fā)的實(shí)施策略有了學(xué)習(xí)主題和二次開(kāi)發(fā)的教材相當(dāng)于明晰了教學(xué)內(nèi)容，但是教學(xué)內(nèi)容并不可以直接呈現(xiàn)在課堂。精心的教學(xué)設(shè)計(jì)是對(duì)已二次開(kāi)發(fā)的教材在課堂層面的實(shí)施。這就需要給學(xué)習(xí)主題設(shè)計(jì)一個(gè)真實(shí)而有意義的情境，并且在具體情境下設(shè)置一個(gè)指向明確的任務(wù)以驅(qū)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)活動(dòng)。任務(wù)一：學(xué)校準(zhǔn)備立一尊孔子的雕像，雕像背后需要一段介紹“仁”的文字，字?jǐn)?shù)200字左右。設(shè)計(jì)說(shuō)明：這一任務(wù)目的在于引導(dǎo)學(xué)生思考對(duì)“仁”的理解。雖然孔子對(duì)“仁”的內(nèi)涵沒(méi)有一個(gè)始終如一的解釋?zhuān)珡摹凹河⒍⑷?，己欲達(dá)而達(dá)人”“己所不欲勿施于人”“恭、寬、信、敏、惠”“孝悌”等具體的表述中，可以歸納出它是推己及人的仁愛(ài)。它要求人要能克制自我，對(duì)別人施與恩惠，不要自私。這種仁愛(ài)是理想的道德境界，它的外延是寬泛的，儒家認(rèn)為周?chē)娜擞羞h(yuǎn)近親疏之分，因而針對(duì)不同的人又有不同的表現(xiàn)，對(duì)父母為孝，對(duì)兄弟為悌，對(duì)其他人則表現(xiàn)為恭敬、寬容、誠(chéng)信、仁慈等。其中“孝悌”為仁之本，一個(gè)不孝不悌之人，又怎能做到對(duì)他人的仁愛(ài)呢？任務(wù)二：有同學(xué)認(rèn)為儒家的“仁”是古人的理想境界，普通人難以達(dá)到，因此我們不需要努力追求。請(qǐng)結(jié)合材料，針對(duì)這種錯(cuò)誤觀點(diǎn)，展開(kāi)駁辯。設(shè)計(jì)說(shuō)明：此任務(wù)引導(dǎo)學(xué)生思考怎樣才能達(dá)到“仁”的境界？第一，儒家認(rèn)為，追求“仁”不需要特殊的外在條件，“為仁由己”，想要達(dá)到“仁”，離不開(kāi)內(nèi)心主動(dòng)的追求。比如冉求說(shuō)不是不向往夫子之道，是我力不足，孔子糾正說(shuō)“有人真是力量不足，會(huì)停在半路，而你是還沒(méi)有開(kāi)步走”，再比如“為山”和“平地”的生動(dòng)比喻，其中“止，吾止也”和“進(jìn)，吾進(jìn)也”都特別強(qiáng)調(diào)自身的主觀能動(dòng)性，正所謂“道不遠(yuǎn)人”“我欲仁，斯仁至矣”。第二，“仁”并不是輕易就能達(dá)到的，“仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？”任重道遠(yuǎn)，它需要畢生追求，“朝聞道，夕死可矣?！彼仓档卯吷非?。儒家在此把仁放到和生命同等重要的地位，活著就要走在通往“仁”的道路上，達(dá)到了仁，便死而無(wú)憾。任務(wù)三：假如有一位初入孔門(mén)的弟子向你請(qǐng)教“仁”和“禮”“樂(lè)”的關(guān)系，請(qǐng)根據(jù)以上材料并結(jié)合當(dāng)代生活實(shí)例予以解釋。設(shè)計(jì)說(shuō)明：此任務(wù)目的在于引導(dǎo)學(xué)生理解“仁”和“禮”“樂(lè)”的關(guān)系，并和當(dāng)代生活建立聯(lián)系。首先，從第1則可以看出，缺少了“仁”，“禮”不能稱(chēng)之為“禮”，“樂(lè)”不能稱(chēng)之為“樂(lè)”，“仁”是“禮”“樂(lè)”的道德基礎(chǔ)，沒(méi)有“仁”，再隆重的“禮”和再動(dòng)聽(tīng)的“樂(lè)”就只剩下了一套外在的空殼。當(dāng)林放問(wèn)孔子什么是“禮”之本時(shí)，3孔子禁不住稱(chēng)贊他問(wèn)得好，并生動(dòng)形象地以喪禮外在的隆重和發(fā)自?xún)?nèi)心的悲戚作比較，說(shuō)明“孝”在于內(nèi)心，不在于形式?？鬃诱J(rèn)為《武》樂(lè)雖動(dòng)聽(tīng)，但是武王是靠討伐得來(lái)君位，比不上舜繼承君位的仁德。這再一次說(shuō)明“仁”是儒家思想的核心。其次，可以通過(guò)踐行“禮”“樂(lè)”從而慢慢提升“仁”的境界。在人們理解能力還沒(méi)有確立起來(lái)的幼年就接受教育，一舉一動(dòng)，一言一行都要遵守行為規(guī)范的約束。在以后的成長(zhǎng)中，在遵守“禮”的行動(dòng)中不知不覺(jué)地提升人格修養(yǎng)。比如當(dāng)前一些新的行為規(guī)范，文明禮儀等，都是可以通過(guò)外在的約束進(jìn)而內(nèi)化于思想觀念?？傊?，“外化于行”和“內(nèi)化于心”是相輔相成