北京懷柔一中2026屆高三（上）開學考語文試題及參考答案2025.09一、本大題共4小題，共15分。閱讀下面材料，完成下面小題。材料一國泰民安是人民最基本、最普遍的訴求和愿望，對生命財產(chǎn)安全、生活穩(wěn)定以及免遭痛苦、威脅或疾病的安全需求也是人類的本能欲望。這種安全需求在人的生命歷程中處于基礎性地位，是人類在漫長的生存奮斗中積累和凝聚的普遍性觀念。安全是人生存發(fā)展的首要條件，在一定意義上，人類發(fā)展史也是人類安全需求發(fā)展的歷史?，F(xiàn)代安全的意義體現(xiàn)著人類的進步精神，特別是在國家與社會層面，人類越來越把安全看作文明進步的基礎。安全感和安全觀念促使人類社會作為一個整體不斷向前發(fā)展，不斷追求安寧、和諧與幸福，努力消除沖突、混亂與痛苦。正如黑格爾所講，安全作為一種普遍精神，使人類在和平的時候盡量謀求彼此福利的增進，即使在戰(zhàn)爭的時候也要盡量減少破壞。安全猶如空氣和陽光，受益而不覺，失之則難回，它源于人類的基本需求，成為人類的終極需要和根本利益。隨著人類文明的演進，人類在自身的進化中不斷促進著安全內(nèi)涵和外延的擴大。人的安全感首先來自于國家保障的安全。中國古代思想家主張，“國以民為本，社稷亦為民而立”。人民民主專政是國家安全的內(nèi)涵所在，社會主義國家把實行人民民主專政作為保證人民當家作主的基本職能。國家安全主要是國家政權、主權、領土統(tǒng)一和完整，人民福祉、經(jīng)濟社會可持續(xù)發(fā)展、國家其他重大利益相對處于沒有危險和不受內(nèi)外威脅的狀態(tài)，以及保障其持續(xù)處于安全狀態(tài)的能力。這種國家安全不僅是全體人民追求的目標，也是國家發(fā)展的重要基石和人民福祉的根本保障?！袄笥谥?，害莫大于亂”的中國古訓，當今世界一些國家和地區(qū)深陷戰(zhàn)火和苦難的悲慘景象，近年來恐怖主義帶來的巨大危害和當下新冠肺炎疫情蔓延給各國人民造成的深重災難，都深刻地啟示我們：沒有國家安全的基礎和社會穩(wěn)定的環(huán)境，任何美好藍圖都是空中樓閣，任何人都將一事無成。這也同樣印證了古希臘哲學家德漠克利特所言，“一個治理得很好的國家是最可靠的庇護所，其中有著一切。如果它安全，就一切都安全；而如果它被毀壞了，就一切都被毀壞了”。國家安全是維護人民利益的核心要義。國家是由人民（居民）、領土和政權等基本要素組成的政治共同體。其中任何一個構成要素遭遇危險或受到威脅，都表明國家安全處于危機狀態(tài)。而在現(xiàn)代國家安全體系中，人民安全是最基本最核心的安全，政權安全和制度安全是最根本的安全?；舨妓乖鴱娬{(diào)“人民的安全是最高的法律”，“國以民為安危”“民惟邦本，本固邦寧”說的也是這個道理。一方面，人民是維護國家安全的力量源泉。國家安全的根基在人民、血脈在人民、力量在人民。失去了人民的依靠，沒有了人民的支持，國家安全就是無本之木、無源之水。另一方面，維護國家安全就是要維護人民的生存權和發(fā)展權，讓人民的生命和財產(chǎn)安全得到保障，各項基本權利得到保護，尊嚴和價值受到尊重，從而為人的自由和發(fā)展開辟通衢大道。馬克思曾告誡：“我們只要熟悉一下英國第一次對中國進行的戰(zhàn)爭，也就是熟悉一下昨天發(fā)生的事件就夠了。”近代中華民族內(nèi)憂外患，飽受帝國列強欺壓的歷史，是我們永遠不能忘卻的“紀念”，更是我們的警世鐘。（取材于《維護國家安全是人民的根本利益所在》）材料二狹義的國家安全觀是指直接與主權和政權相關的傳統(tǒng)安全，即“領土保衛(wèi)與政權保護”，這種國家安全觀在冷戰(zhàn)以前與冷戰(zhàn)時期占主導地位。冷戰(zhàn)結(jié)束后，“和平與發(fā)展”成為時代主題，以“非軍事安全”為特征的非傳統(tǒng)安全問題更為凸顯，于是國家安全內(nèi)涵從狹義轉(zhuǎn)向了廣義。除了主權和政權安全，與人民安全或人的安全緊密相關的非傳統(tǒng)安全逐漸成為國家安全的重要內(nèi)容，國家安全的內(nèi)涵也隨之大為擴展。與此相應，國家安全的“總體性”也就成為時代的必然訴求。2014年4月15日，習近平總書記在主持召開中央國家安全委員會第一次會議時明確提出，堅持總體國家安全觀，走出一條中國特色國家安全道路。以人民安全為宗旨的總體國家安全觀，勾畫出了新時代國家安全的整體布局，其涵蓋的領域既有體現(xiàn)傳統(tǒng)安全的政治安全、國土安全和軍事安全，又有體現(xiàn)非傳統(tǒng)安全的經(jīng)濟安全、文化安全、社會安全、科技安全、信息安全、生態(tài)安全、資源安全，還有體現(xiàn)傳統(tǒng)安全與非傳統(tǒng)安全相互交織的核安全、生物安全、太空安全、海洋安全、極地安全、海外利益安全等?？梢姡傮w國家安全觀超越了傳統(tǒng)狹義的國家安全觀，是統(tǒng)籌國內(nèi)與國外、傳統(tǒng)安全與非傳統(tǒng)安全、發(fā)展與安全的新型國家安全觀。在國家安全觀前加上“總體”一詞，揭示出國家安全在本質(zhì)上是一種全時空、多變量、相互交織的“場域安全”，即安全不再是單一的、線性的、局部的、純技術的安全，而是復合的、非線性的、整體的、技術與價值混合的現(xiàn)實狀態(tài)?？傮w國家安全觀凸顯的是“全景式”思考與研判，實現(xiàn)了國家安全觀構建的歷史邏輯、理論邏輯與現(xiàn)實邏輯的統(tǒng)一?？傮w國家安全觀的提出，意味著非傳統(tǒng)安全上升至國家安全的重要戰(zhàn)略地位?！胺莻鹘y(tǒng)”是一個與“傳統(tǒng)”相對應的動態(tài)概念，今天的“非傳統(tǒng)”在明天可以成為另一種“傳統(tǒng)”。而相對于昨天的“傳統(tǒng)”，今天的國家安全卻有著非常鮮明的“非傳統(tǒng)性”。第一是和平不等于安全的全部。如今越來越多的與“低政治”相關的非傳統(tǒng)安全問題給人類帶來了嚴峻挑戰(zhàn)，例如全球性新冠肺炎疫情危機、能源危機、水資源危機、糧食危機等。第二是發(fā)展不等于安全的全部。照理說，發(fā)展是安全的條件，安全是發(fā)展的保障，發(fā)展對安全的作用是促進與提升。但不科學的發(fā)展、低質(zhì)量的發(fā)展、無序與缺乏綠色的發(fā)展，恰恰會令安全陷入各種意想不到的困境。第三是傳統(tǒng)安全與非傳統(tǒng)安全相互交織。它們之間不但相互影響，而且在特定的情境下相互轉(zhuǎn)換。國際恐怖主義、海盜現(xiàn)象等都是傳統(tǒng)安全與非傳統(tǒng)安全相互交織的安全挑戰(zhàn)。第四是傳統(tǒng)安全的“非傳統(tǒng)化”。如軍事安全的“非傳統(tǒng)化”，即軍隊應對“非戰(zhàn)爭威脅”，動用軍事力量進行救災，成立不動用傳統(tǒng)殺人武器的“網(wǎng)軍”等。種種非傳統(tǒng)安全危機使當今國家安全具有了明顯的“非傳統(tǒng)性”特征。從國家的視角看，非傳統(tǒng)安全可分為四種類型：內(nèi)源性、外源性、雙源性、多源/元性。內(nèi)源性非傳統(tǒng)安全指安全問題產(chǎn)生于國內(nèi)，但經(jīng)過溢出而影響國外繼而再影響國內(nèi)的安全問題，如食品安全等。外源性非傳統(tǒng)安全指全球性的安全問題或其他國家引發(fā)的安全危機危及國內(nèi)安全，如難民危機、金融危機等。雙源性非傳統(tǒng)安全指兩國因國土接壤或其他關聯(lián)因素而同時產(chǎn)生的安全危機，如跨國有組織犯罪、國際恐怖主義等。多源/元性非傳統(tǒng)安全指需要用軍事武力干預的非傳統(tǒng)安全危機，如恐怖主義、海盜等。其實不管哪一類非傳統(tǒng)安全，都有著明顯的“非傳統(tǒng)性”，如不確定性、跨國性、非國家行為體參與性、非對稱性、不易控性等。因此，全面深入理解“國家安全的非傳統(tǒng)性”，有助于我們澄清對“國家安全”的錯誤認識。（取材于余瀟楓《非傳統(tǒng)安全與國家安全學“再定位”》）1.根據(jù)材料一和材料二，下列對有關“國家安全”的比喻的解說，不正確的一項是（

）A.庇護所：指治理得很好并能夠保障國泰民安的國家。B.警世鐘：指使國人醒悟到?jīng)]有國家安全就沒有人民安全的中國近代屈辱史。C.全景式：指從多角度、全方位認識國家安全的方式。D.網(wǎng)軍：指被組織起來發(fā)布特定信息擾亂國家安全的網(wǎng)民。2.根據(jù)材料二，下列認識最符合“總體國家安全觀”的一項是（

）A.國家沒有戰(zhàn)爭表明國家安全。B.傳統(tǒng)安全與非傳統(tǒng)安全兼顧。C.人民幸福意味國家沒有危險。D.國家快速發(fā)展表明國家安全。3.根據(jù)材料一和材料二，下列對“總體國家安全觀”的理解，不正確的一項是（

）A.體現(xiàn)了中國對“國家安全”的獨特認識。B.擴大了“國家安全”概念的內(nèi)涵和外延。C.旨在維護“非軍事安全”，彰顯和平與發(fā)展的時代主題。D.指出當今國家安全問題多種多樣，引發(fā)的原因十分復雜。4.根據(jù)以上兩則材料，聯(lián)系實際，談談正確認識“國家安全”有哪些現(xiàn)實意義。二、本大題共6小題，共29分。閱讀下面文言文，完成小題。荀卿論蘇軾嘗讀《孔子世家》，觀其言語文章，循循莫不有規(guī)矩，不敢放言高論，言必稱先王，然后知圣人憂天下之深也。茫乎不知其畔岸，而非遠也；浩乎不知其津涯，而非深也。其所言者，匹夫匹婦之所共知；而所行者，圣人有所不能盡也。嗚呼！是亦足矣。使后世有能盡吾說者，雖為圣人無難，而不能者，不失為寡過而已矣。子路之勇，子貢之辯，冉有之智，此三者，皆天下之所謂難能而可貴者也。然三子者，每不為夫子之所悅。顏淵默然不見其所能，若無以異于眾人者，而夫子亟稱之。且夫?qū)W圣人者，豈必其言之云爾哉？亦觀其意之所向而已。夫子以為后世必有不能行其說者矣，必有竊其說而為不義者矣。是故其言平易正直，而不敢為非?？上仓?，要在于不可易也。昔者常怪李斯事荀卿，既而焚滅其書，大變古先圣王之法，于其師之道，不啻若寇仇。及今觀荀卿之書，然后知李斯之所以事秦者皆出于荀卿，而不足怪也。荀卿者，喜為異說而不讓，敢為高論而不顧者也。其言愚人之所驚，小人之所喜也。子思、孟軻，世之所謂賢人君子也。荀卿獨曰：“亂天下者，子思、孟軻也?！碧煜轮?，如此其眾也；仁人義士，如此其多也。荀卿獨曰：“人性惡。桀、紂，性也。堯、舜，偽也?！庇墒怯^之，意其為人必也剛愎不遜，而自許太過。彼李斯者，又特甚者耳。今夫小人之為不善，猶必有所顧忌，是以夏、商之亡，桀、紂之殘暴，而先王之法度、禮樂、刑政，猶未至于絕滅而不可考者，是桀、紂猶有所存而不敢盡廢也。彼李斯者，獨能奮而不顧，焚燒夫子之六經(jīng)，烹滅三代之諸侯，破壞周公之井田，此亦必有所恃者矣。彼見其師歷詆天下之賢人，以自是其愚，以為古先圣王皆無足法者。不知荀卿特以快一時之論，而荀卿亦不知其禍之至于此也。其父殺人報仇，其子必且行劫。荀卿明王道，述禮樂，而李斯以其學亂天下，其高談異論有以激之也。孔、孟之論，未嘗異也，而天下卒無有及者。茍?zhí)煜鹿麩o有及者，則尚安以求異為哉！5.下列對句中加點詞的解釋，不正確的一項是（

）A.而夫子亟稱之

亟：極力地B.要在于不可易也

易：容易C.此亦必有所恃者矣

恃：依仗D.而天下卒無有及者

卒：始終6.下列各組語句中，加點詞的意義和用法都相同的一組是（

）A.每不為夫子之所悅必有竊其說而為不義者矣B.昔者常怪李斯事荀卿亂天下者C.于其師之道然后知李斯之所以事秦者皆出于荀卿D.不知荀卿特以快一時之論而李斯以其學亂天下7.下列對文中語句的理解，不正確的一項是（

）A.圣人有所不能盡也圣人也有不能完全做到的B.豈必其言之云爾哉難道一定要學會圣人是怎么說的嗎C.獨能奮而不顧只有他奮發(fā)有為不顧阻礙D.以自是其愚認準了自己那種愚蠢的念頭8.根據(jù)文意，下列理解不正確的一項是（

）A.蘇軾認為孔子言必先王，心憂天下，言論文章道理平易并不深奧。B.蘇軾認為后人即使做不到孔子所說內(nèi)容，也可以成為少犯錯的人。C.李斯所作所為都是依照老師荀子言論做的，蘇軾認為不值得奇怪。D.文章多處運用對比手法，對比效果明顯，增強了文章的說服力度。9.結(jié)合全文，概括作者對荀子的評價。10.閱讀《論語》中的語錄，回答問題。（一）子畏于匡，曰：“文王既沒，文不在茲乎？天之將喪斯文也，后死者不得與于斯文也；天之未喪斯文也，匡人其如予何？（《論語·子罕》）（1）根據(jù)語錄內(nèi)容，下列對加點“文”字意思的理解，正確的一項是（

）A.周文王

B.文章典籍

C.禮樂制度

D.禮節(jié)儀式（2）一些大學、書院立有“斯文在茲”的石刻，請解說“斯文在茲”的寓意。（3）“斯文”在使用過程中產(chǎn)生了一些語義與之相關的詞語，如“斯文掃地”“有辱斯文”“斯文一脈”“斯斯文文”。請從中任選一個詞語，解釋其意思。（二）①子曰：“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也?！保ā墩撜Z·里仁》）②夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人。能近取譬，可謂仁之方也已。（《論語·雍也》）③子貢問曰：“有一言而可以終身行之者乎？”子曰：“其‘恕’乎！己所不欲，勿施于人。”（《論語·衛(wèi)靈公》）（4）從以上語錄中任選二則，根據(jù)其內(nèi)容，圍繞一個中心，概述你的思考領悟。三、本大題共4小題，共22分。閱讀下面兩首詞，完成下面小題。凌歊①賀鑄②控滄江，排青嶂，燕臺涼。駐彩仗、樂未渠③央④。巖花磴蔓，妒千門珠翠倚新妝。舞閑歌悄，恨風流不管余香。

繁華夢，驚俄頃；佳麗地，指蒼茫。寄一笑、何與興亡！量船載酒，賴使君⑤相對兩胡床。緩調(diào)清管，更為儂三弄⑥斜陽。【注釋】①凌歊（xiāo）：古臺名，南朝宋孝武帝劉駿曾于此建避暑離宮。賀鑄以“銅人捧露盤引”詞調(diào)詠之，故另立新詞牌名“凌歊”。②賀鑄：北宋詞人，一生郁郁不得志，作此詞時約53歲。③渠：同“遽”。④央：盡、止。⑤使君：此處指朋友。⑥三弄：東晉桓伊曾為王徽之演奏笛曲《梅花三弄》。念奴嬌·赤壁懷古蘇軾大江東去，浪淘盡，千古風流人物。故壘西邊，人道是，三國周郎赤壁。亂石穿空，驚濤拍岸，卷起千堆雪。江山如畫，一時多少豪杰。

遙想公瑾當年，小喬初嫁了，雄姿英發(fā)。羽扇綸巾，談笑間，檣櫓灰飛煙滅。故國神游，多情應笑我，早生華發(fā)。人生如夢，一尊還酹江月。11.下列對兩首詞的理解與賞析，不正確的一項是（

）A.兩首懷古詞都以宏闊雄壯之景開篇，繼而由眼前景象轉(zhuǎn)入懷古抒情，筆力雄健，氣度不凡。B.賀詞巧用控、排等字，狀寫山川險要之勢；蘇詞妙用穿、拍、卷等字，描繪赤壁的壯麗畫卷。C.兩首詞均采用虛實結(jié)合的手法，將寫景、懷古、抒情熔于一爐，寄寓了詞人無盡的興亡之嘆。D.賀詞多三字句，音節(jié)鏗鏘有力，風格雄壯悲涼；蘇詞長短句結(jié)合，張弛有度，風格雄渾豪放。12.斜陽，是古詩中的常見意象，在賀鑄《凌歊》一詞中有特殊含義。請結(jié)合全詞內(nèi)容，分析“斜陽”的象征意義。13.兩詞皆書寫了古代“風流”人物，請結(jié)合相關詩句，分析兩位詞人借此所表達的不同情感。14.在橫線處填寫作品原句。意象是詩詞中獨特的文化符號，許多古代詩人以動物為意象來寄托志趣、抒發(fā)情感。陶淵明《歸園田居（其一）》中“

，池魚思故淵”，表達了對田園生活的無限向往；“美人”意象在中國古典名篇中源遠流長，《詩經(jīng)·靜女》中有“

，美人之貽”；蘇軾也在《赤壁賦》中寫“

，望美人兮天一方”。詩文之妙往往體現(xiàn)在描寫極具畫面感，李白《夢游天姥吟留別》中“

，

。洞天石扉，訇然中開”，生動展現(xiàn)了電閃雷鳴、山崩石裂的奇幻畫面；姚鼐《登泰山記》中“回視日觀以西峰，或得日或否，

，

”，形象地描繪了晨曦中群峰紅白錯雜相間、似彎腰俯首的獨特景象。在學習過程中，我們要善于從古人那里汲取智慧和力量。從荀子的“故不積跬步，

”（《勸學》），我們能懂得學習要持之以恒、日積月累；韓愈在《師說》中所說的“

，

”，與《勸學》中“青，取之于藍，而青于藍”蘊含的道理有相通之處。四、本大題共4小題，共18分。閱讀下面作品，完成下面小題。金上京鏡像2005年夏天，在距哈爾濱幾十公里外的阿城博物館，我平生第一次見到那么多集中陳列的銅鏡。一眼望去，似有無數(shù)個被烏云遮蔽的月亮，閃爍著幽暗的微光，在日出前的晨曦里一起莊嚴沉落。銅鏡的皮色呈灰綠、草綠、墨綠、銀灰多種，歷時八百余年，仍完好如初，不裂不腐，從寧靜而迷蒙的綠暈中，透出歲月的悲涼和滄桑。工藝略顯粗糙、猶如浮雕般簡約的圖飾，明朗而流暢地刻錄了女真民族的文化特征，以及與漢文化交流融合的歷史。這些銅鏡，已成為“金史”的形象補遺和“金源文化”的生動例證。金人好鏡？那樣一個生猛驍勇的民族，竟然也是愛美的嗎？從綏濱縣出土的銘文鏡上，那些樸素而美麗的銅鏡紋飾，全都鑄刻在銅鏡的背面，展館將那光滑透亮的鏡面悄悄斂藏，沉默無語地背對觀者，展出的是銅鏡背面的紋飾。自從清代玻璃鏡自西方傳入后，銅鏡逐漸淡出了人們的日常生活；古人用以梳妝整容的銅鏡，失去了當初的實用功能，被今人之手轉(zhuǎn)化為審美和文化研究的對象。究竟是銅鏡變成了歷史的證物，還是歷史物化成了銅鏡？史載金太祖完顏阿骨打出生于“按出虎水（今阿什河）之畔”。他驍勇善戰(zhàn)，創(chuàng)立金朝，定都會寧府（今阿城區(qū)）。完顏阿骨打認為世上只有金子不會變也不會壞，金子色白，完顏部又崇尚白色，“按出虎水”恰為女真語“金”的意思，故以“金”為國號。至完顏合剌繼位，正式命名會寧府為上京都城。金王朝在“金上京”歷經(jīng)四帝，南下滅遼、宋兩大王朝，成為北中國最強大的政治經(jīng)濟軍事文化中心。公元1149年，由于物資運輸與公文傳遞以及舊朝民心難服等諸多原因，海陵王完顏亮在即位后不久，毅然決定廢黜上京稱號，南下遷都華北燕京。他撤離故土，走得如此決絕。海陵王毀城南遷，自絕后路，是要從根上斷了女真人思戀故土的念想。銅鏡輾轉(zhuǎn)南北，亦是要把關內(nèi)關外的陽光都一并收攏其中。此后金上京一度衰落。直至金世宗即位后，為維護女真舊俗贏得民心，曾重修上京宮室作為陪都。至金末，元軍攻克金上京，皇城內(nèi)僅剩下一片殘垣焦土，繁華落盡，燈滅星稀。時歷幾百年風雨，女真后裔滿族再次入關，建都燕京，女真人的祖地金上京，從此被徹底廢棄。如今的東北人，都知道阿城會寧府城墻遺址內(nèi)種植的大蒜，個大味濃，辛辣甘甜；而百米之遙城墻外的農(nóng)地，種植的蒜頭則其味寡淡，比之會寧府的蒜頭大大遜色。有人說，金上京遺址出產(chǎn)的蒜頭，濃縮了金源文化幾百年的精華，可在咀嚼中重溫金人開疆拓土的艱辛。燕京作為都城，始自海陵王，歷經(jīng)元明清三朝。海陵王毀了金上京，卻創(chuàng)造了新燕京。古舊的銅鏡，映照了一座城池的毀滅，伴生著另一座城郭的誕生。目光穿透鏡面，遙遠喧囂的影像，由模糊漸漸趨于清晰：有疾馳的馬隊從鏡中奔來，那一條從金上京到燕京的漫漫遷徙之途，恰是一條各民族融合之路。我在一面“海東青鸞獸鏡”前駐足，“海東青”三個字，讓我倏然心驚。鏡子背面的圖飾中心內(nèi)區(qū)是一頭神獸，外區(qū)周邊一圈為蹲守的數(shù)只鸞鳥——海東青。海東青形如隼卻性猛，善捕天鵝。據(jù)《遼史拾遺》記載，“海東青，大僅如鶻，既縱，直上青冥，幾不可見。俟天鵝至半空，自上而下，以爪攫其首，天鵝驚鳴，相持殞地”。海東青的體積僅有天鵝的五六分之一，一次卻可擊落三四只天鵝，然后揚長而去……海東青恰恰產(chǎn)于女真人肇興之地，也許正是為了證明一個崛起的弱小民族，敢于挑戰(zhàn)強國的勇氣和實力。時隔近千年，如今被譽為“東方之鷹”的海東青，已成為滿族祖先的精神象征。圖紋逐漸變得凝重，我驚訝這平面的鏡子，竟然可以看到如此粲然的立體影像。展廳柔和的光線，在幾百面銅鏡上折射出幽幽綠瑩，交錯輝映，竟讓人生出幾分幻覺。想象著當年金上京鼎盛時期的酒宴上，善騎射喜漁獵的女真人的薩滿樂舞，曾是何等率性、歡快、狂野和虔誠。曾有文字記載薩滿舞“……五六婦人，涂丹粉，艷衣，立于百戲后，各持兩鏡，高下其手，鏡光閃爍，如祠廟所畫電母”——可有人見過持鏡跳躍的舞者？日光、月光、星光、火光，均在鏡中旋轉(zhuǎn)，猶如火炬與閃電的親吻……那該是怎樣奇妙的創(chuàng)意和畫面??！查閱相關史料，發(fā)現(xiàn)金代銅鏡的興盛，竟是源于缺銅。金國禁銅極嚴，不允許私人生產(chǎn)，鑄出銅鏡，須由官方檢驗鏡背邊緣的刻款和押記。銅鏡一時成為緊俏“升值”的硬通貨，百枚小銅錢即可鑄成十厘米的銅鏡轉(zhuǎn)賣官府，因此造成民間私自“銷錢鑄鏡”之風流行，也因此為金上京博物館留下了如此豐厚的銅鏡藝術館藏?；腥幻靼缀沃^“背景”一詞：墨綠的銅鏡背面，潛隱著推動歷史發(fā)展的經(jīng)濟動力。歷史的真相和歲月掩藏的所有密碼，有時，卻藏在鏡子背面沉寂的暗角里。（取材自張抗抗同名散文）15.下列對文中加點詞語的解說，不正確的一項是（

）A.展館將那光滑透亮的鏡面悄悄斂藏

斂藏：收起B(yǎng).濃縮了金源文化幾百年的精華

濃縮：凝聚C.竟然可以看到如此粲然的立體影像

粲然：鮮明D.卻藏在鏡子背面沉寂的暗角里

沉寂：沉穩(wěn)16.下列對文章的理解和賞析，不正確的一項是（

）A.銅鏡是女真民族文化與漢文化交流融合的歷史見證。B.金王朝以“金”為國號，與金子的特質(zhì)、顏色相關。C.作者對滿族入關建都燕京而廢棄了金上京痛惜哀嘆。D.本文想象與聯(lián)想豐富，語言深邃，讀來有滄桑之感。17.文章引用了“海東青”和“薩滿舞”的相關史料，請結(jié)合文章內(nèi)容，分別分析其作用。18.請結(jié)合文章內(nèi)容，分析文章標題中的“鏡像”包含了哪幾層含義。五、本大題共3小題，共66分。語言基礎運用（共6分）19.語言基礎運用。①一座超大型城市的治理密碼，或許就藏在千家萬戶的細碎訴求中。②紀錄電影《您的聲音》，以北京“12345”接訴即辦改革為切口，用紀實鏡頭穿透鋼筋水泥的都市森林，捕捉到了中國式現(xiàn)代化治理的溫暖注腳。③這部作品不僅是一部市民服務的影像檔案，更見證了“人民至上”理念如何譜寫______。④影片采用“隱形攝像機”的拍攝手法，讓被攝對象在渾然不覺中展現(xiàn)最本真的狀態(tài)。⑤熱線話務員凌晨接線的疲憊與堅守，街道書記面對居民質(zhì)疑時的焦灼與擔當，立法工作者字斟句酌的嚴謹與執(zhí)著，這些未經(jīng)雕琢的日常片段，構成了中國社會治理的微觀圖譜。⑥這部作品，是對北京接訴即辦改革的影像存檔，更是城市治理參與者的致敬之作。（1）下列說法正確的一項是（

）A.第①句中的加點詞可換為“萬家燈火”。B.第④句中的“隱形攝像機”后應加“式”。C.第⑤句中畫波浪線的兩處須互換。D.第⑥句中畫橫線的部分沒有語病。（2）請在第③句橫線處將句子補充完整。要求：與上文畫橫線部分結(jié)構一致。將答案寫在答題卡上。微寫作（10分）從下面三個題目中任選一題，按要求作答。20.每年的5月25日是全國大、中學生的心理健康日，“5·25”是“我愛我”的諧音。學校現(xiàn)面向各年級征集今年“5·25”的活動主題，請你為高三年級擬定一個主題并闡述理由。要求：理由充分，條理清晰。不超過150字。不透露所在學校及個人信息。21.今年是中國人民抗日戰(zhàn)爭暨世界反法西斯戰(zhàn)爭勝利80周年，學生會將聯(lián)合校廣播站舉辦“銘記歷史，傳頌英雄”的主題朗誦活動。請你寫一份倡議書，動員同學們踴躍參加。

要求：語言簡練，有號召力。不超過150字。不透露所在學校及個人信息。22.請以“五月的香”為題寫一首小詩或一段抒情文字。要求：感情真摯，語言生動，有感染力。不超過150字。不透露所在學校及個人信息。作文（50分）從下面兩個題目中任選一題，按要求作答。23.按要求作文。幾千年來，傳統(tǒng)技藝立足傳承開新貌，先輩精神承接過往拓新局，中國發(fā)展延續(xù)脈絡啟新程……無數(shù)探索，融舊于新，續(xù)寫未來。請以“繼往開來”為題目，寫一篇議論文。要求：論點明確，論據(jù)充分，論證合理；語言流暢，書寫清晰；不少于700字；將題目寫在答題卡上；不透露所在學校及個人信息。24.按要求作文。整理聽課筆記，可以讓學習更有效率；整理房間，可以讓生活更有條理；整理情緒，可以心平氣和地解決問題……“整理”可以讓我們得到更好的結(jié)果。請以“整理”為題目，寫一篇記敘文。要求：內(nèi)容充實，思想健康，有細節(jié)描寫；語言流暢，書寫清晰。不少于700字。將題目寫在答題卡上。不透露所在學校及個人信息。參考答案一、本大題共4小題，共15分。1.D2.B

3.C

4.（1）國家安全是國家發(fā)展的重要基石和人民福祉的根本保障，在現(xiàn)實中，新冠疫情得以停息，國家發(fā)展，人民才可以健康幸福。（2）正確認識國家安全，傳統(tǒng)與非傳統(tǒng)兼顧，有利于認識和解決非傳統(tǒng)安全，如疫情、能源、資源問題解決，可以實現(xiàn)安全發(fā)展。（3）正確認識國家安全，更好地處理雙源性非傳統(tǒng)安全，實現(xiàn)全球化，構建人類命運共同體，如難民、金融危機等，深入認識后有助于澄清錯誤認識。二、本大題共6小題，共29分。5.B（易：改變，篡改）6.D

7.C（只有他驕矜傲慢不顧一切）

8.C

9.示例：荀子在儒學層面闡明了王道，闡述了禮樂文明，是值得肯定的。但其喜歡“放言高論”，蘇軾不認同荀子追求標新立異的舉止。同時作者認為荀子為人剛愎自用且不知謙遜，贊揚自己太過分，并不認可他否定先賢的做法。參考譯文：我曾讀《孔子世家》，看孔子的言論文章，沒有不循規(guī)蹈矩的，(他)不敢放肆高論，而且說話一定要談到先王，我這才知道孔子作為圣人對天下的憂慮之深啊。(他說的一些道理)好像茫茫無邊，但其實并不遙遠；好像浩瀚渾厚，沒有邊際，但其實并不深奧。他說的那些事情，普通人都知道；而他所做的事情，圣人也有不能完全做到的。唉！能做到這樣就足夠了。假使后世有能完全理解我所說的話的人，即使想要成為一個圣人也不困難，如果不能做到，也會成為一個少犯錯誤的人啊。勇敢的子路，巧辯的子貢，智謀的冉有，這三個人，都是天下人認為難能可貴的人。但是這三個人，卻經(jīng)常不被孔子喜歡。顏淵沉默寡言，看不出他的才能，好像沒有與眾不同的地方，但是孔子極力地稱贊他。向圣人學習，難道一定要學會圣人是怎么說的嗎？也要觀察圣人心意的取向才行啊。孔子認為后世必定會有人不能執(zhí)行他的學說，也必定會有人曲解他的學說而做不義的事。所以他的話通俗易懂，直來直去，而不敢做一些不同尋常而又值得炫耀的高論，主要是為了讓后人不好隨便篡改。過去我常感到奇怪，李斯師從荀卿，后來他又焚燒了老師荀卿的著作，完全改變了古代先圣先王的法度，對他的老師的理論主張，無異于當強盜、仇敵來看待。如今再來看荀卿的著作，然后就會明白李斯要到秦國做官，都是因為老師荀卿，這就不足為怪了。荀卿這個人，喜歡標新立異而毫不謙讓，敢發(fā)高論而不顧一切。他的話，愚蠢的人聽了為之震驚，品行不好的人聽了為之欣喜。子思、孟子，世人都稱他們是賢人君子。只有荀卿認為：“搞亂天下的人，就是子思、孟子?！碧煜碌娜?，如此眾多；天下的仁人義士，也如此眾多。只有荀卿說：“人性本惡。夏桀、殷紂王所做的一切，表現(xiàn)的就是人的本性。而堯、舜所做的一切，就是一種偽裝。”從這方面來看，料想他的為人必定剛愎自用，不知謙遜，贊揚自己太過分。那位弟子李斯，在這方面又特別嚴重。現(xiàn)在看來，品行不好的人做一些壞事，都還是有所顧忌的，所以夏、商兩朝雖然滅亡，桀、紂兩君雖然殘暴，但上古賢明君主的法度、禮樂、刑政，還不至于達到滅絕而不可查考的地步，這說明桀、紂還是有所保存而不敢全部廢棄。而那個李斯，只有他驕矜傲慢不顧一切，焚燒了孔子的六經(jīng)，誅殺了夏、商、周三代諸侯的后代，破壞了周公的井田制度，這種膽大妄為的做法必定是有所依仗的。李斯見他的老師荀卿罵盡天下的賢人，就更認準了自己那種愚蠢的念頭，認為古代先圣先王的那一套都不值得學習效法。李斯不知道那是荀卿圖一時痛快所發(fā)表的言論，而荀卿自己也不知道他的話會導致如此慘烈的災難。如果做父親的殺人報仇，他的兒子必定會行兇打劫。荀卿闡明了王道，闡述了禮樂文明，而李斯卻憑借他的學說搞亂了天下，可見荀卿的高談怪論對李斯還是起了激發(fā)作用的?？住⒚系难哉?，沒有標新立異，但天下始終沒有人趕得上他們。如果天下真沒有人趕得上他們，那么哪里用得著追求標新立異呢！10.（1）C（2）示例一：指有著豐厚內(nèi)蘊和不朽價值的中華優(yōu)秀文化在這里傳承。示例二：指擔負傳承中華傳統(tǒng)文化責任的文人雅士聚集于此。示例三：指文明儒雅之風傳承于此。

（3）斯文掃地：指文人或文化不受尊重或文人自甘墮落。有辱斯文：說了不符合讀書人身份的話，或是做了不符合讀書人身份的事情。斯文一脈：指文人學者或?qū)W問歸屬同一流派。斯斯文文：形容舉止文雅有禮。（4）示例1：選①②，圍繞“君子修養(yǎng)：向內(nèi)自省與向外踐行”。孔子說“見賢思齊，見不賢而內(nèi)自省”，是教我們以他人為鏡，在對照中反思不足、學習優(yōu)長，這是向內(nèi)扎根的修養(yǎng)；而“己欲立而立人，己欲達而達人”，則是將自身修養(yǎng)延伸到待人處事中，想自己成事時也幫他人成事，想自己順遂時也助他人順遂。這讓我領悟到：真正的君子修養(yǎng)，從不是獨善其身的封閉自省，而是“向內(nèi)修己”與“向外助人”的結(jié)合——先通過自省完善自我，再以仁心成全他人，才算踐行了君子之道。示例2：選②③，圍繞“仁與?。和萍杭叭说奶幨篮诵摹薄！凹河⒍⑷耍河_而達人”是仁的積極踐行，要求我們把自己渴望的“立”與“達”，推及到他人身上；“己所不欲，勿施于人”是恕的底線堅守，提醒我們把自己厭惡的對待，從他人身上剔除。二者本質(zhì)都是“推己及人”：前者以“成全”為核心，主動為他人創(chuàng)造價值；后者以“不傷害”為原則，守住待人的邊界。這讓我明白：處世的核心，就在于設身處地——既用善意成全他人的美好，也用體諒避免他人的困擾。參考譯文：（一）孔子被匡地的人們所圍困時，他說：“周文王死了以后，周代的禮樂制度不都體現(xiàn)在我的身上嗎？上天如果想要消滅這種文化，那我就不可能掌握這種文化了；上天如果不消滅這種文化，那么匡人又能把我怎么樣呢？”（二）①孔子說：“看見賢者，便應該想著向他看齊；看見不賢的人，便應該反省自己(有沒有同他類似的毛病)?！雹谒^仁，是說自己想要立身，也要幫助別人立身；自己想要通達，也要幫助別人通達。能夠從身邊的小事做起，將心比心、推己及人，這就可以說是實踐仁的方法了。③子貢問道：“有一個字而可以去終身實踐它嗎？”孔子說：“大概是‘恕’吧！自己所不想要的任何事物，就不要強加給別人。”三、本大題共4小題，共22分。11.C

（蘇詞表達了作者懷才不遇、功業(yè)未就、老大未成的憂憤之情，表現(xiàn)了作者關注歷史和人生的曠達之心，沒有表現(xiàn)興亡之嘆）12.“緩調(diào)清管，更為儂三弄斜陽”句以夕陽殘照的自然之景，隱喻詞人已近暮年，仍懷才不遇、壯志難酬的境況；昔日繁華無限的凌歊臺如今破敗荒涼，象征北宋統(tǒng)治者若不以古為鑒，必將導致國運如夕陽西下，最終走向滅亡的命運。

13.賀詞中的“巖花磴蔓，妒千門珠翠倚新妝”“恨風流不管余香”等句，反映出“風流”人物南朝宋統(tǒng)治者只顧驕奢淫逸，不顧江山社稷、后世子孫，終至國家衰亡，表達了詞人對統(tǒng)治者荒淫亡國的怨恨之情。蘇詞的“遙想公瑾當年”等句，可見“風流”人物特指三國時期年輕有為的周瑜，表達了詞人對建功立業(yè)的英雄的仰慕，以及對自身老大無成、壯志難酬的悲慨。14.羈鳥戀舊林匪女之為美渺渺兮予懷列缺霹靂

丘巒崩摧

絳皓駁色

而皆若僂

無以至千里

是故弟子不必不如師

師不必賢于弟子四、本大題共4小題，共18分。15.D16.C

17.①引用“海東青”的史料，生動再現(xiàn)“海東青”捕獵天鵝的過程，表現(xiàn)了它的兇猛，象征女真人敢于挑戰(zhàn)強大對手的勇氣和實力。②引用“薩滿舞”的史料，再現(xiàn)了女真人跳薩滿舞時奇妙的創(chuàng)意和畫面，體現(xiàn)了女真人率性、狂野、虔誠的民族文化特征。

18.①是“金史”的形象補遺和“金源文化”的生動例證。②展現(xiàn)出金代社會風俗、民間日常生活景象和審美趣味。③反映出各民族融合之路。④通過金代民間私鑄銅鏡成風，反映經(jīng)濟動力推動歷史發(fā)展。⑤銅鏡背后的紋飾揭示了歷史真相，解密了歲月變遷中的民族發(fā)展史。五、本大題