《老子》四章導(dǎo)入荊人有遺弓者，而不肯索，曰：“荊人遺之，荊人得之，又何索焉？”孔子聞之曰：“去其‘荊’而可矣。”老聃聞之曰：“去其‘人’而可矣?！薄秴问洗呵铩窂闹心憧闯隽诉@三人什么樣的思想或境界？楚王有“滄海之胸襟”，孔子有“天地之度量”，老子有“宇宙之境界”?！境跏Ч浚旱檬еg見自己、見天地、見眾生！摒棄了楚王與楚人的限制，沒有因丟失了心愛的弓而沮喪，“楚人失之，楚人得之”，楚王有“王民合一”的境界，保持了一個(gè)君王應(yīng)有的灑脫和風(fēng)度，值得稱贊。摒棄了楚人與天下人的限制，“人失之，人得之”，在孔子的心目中，楚人與天下人一樣，都是平等的“人”，也道出了人要有兼懷天下的理想。摒棄了人與自然的限制，人與天地萬物是一樣的，都是道的產(chǎn)物，沒有人與物的分別，不需要強(qiáng)調(diào)人高于萬物，人與物，都是一樣。弓來源于自然又歸于自然，所以，無所謂得失，這就是天道。知人論世品經(jīng)典壹老子其人(生卒年不詳)，姓李名耳，字聃，春秋末期人。相傳孔子曾向他問禮。老子老子是中國古代思想家、哲學(xué)家、文學(xué)家和史學(xué)家，道家學(xué)派創(chuàng)始人和主要代表人物，與莊子并稱“老莊”。后被道教尊為始祖，稱“太上老君”。在唐朝，被追認(rèn)為李姓始祖。曾被列為世界文化名人，世界百位歷史名人之一。老子生平少年聰穎入周求學(xué)效力周室著書出關(guān)老子曾擔(dān)任周朝守藏室之史，以博學(xué)聞名，孔子周游列國時(shí)曾入周向老子問禮。春秋末年，天下大亂，老子欲棄官歸隱，遂騎青牛西行。到靈寶函谷關(guān)時(shí)，受關(guān)令尹喜之請(qǐng)著《道德經(jīng)》。老子著有《老子》，又名《道德經(jīng)》《道德真經(jīng)》《五千言》，是道家哲學(xué)思想的重要來源?！兜赖陆?jīng)》分為上下兩冊(cè)，共81章，其中前37章為上篇《道經(jīng)》，第38章及以下屬下篇《德經(jīng)》?！兜澜?jīng)》謂體悟道之所傳，《德經(jīng)》謂先修自身心意。老子其著《道德經(jīng)》主要論述“道”與“德”：“道”不僅是宇宙之道、自然之道，也是個(gè)體修行即修道的方法；“德”不是通常以為的道德或德行，而是修道者所應(yīng)必備的特殊的世界觀、方法論以及為人處世之方法。老子其思老子主張無為而治?！盁o為”是不妄為，萬事萬物順著自然之性萌生、發(fā)展，人們能夠自由自在的生活，最終達(dá)到“相安無事”的自然狀態(tài)。政治主張老子認(rèn)為天地萬物都是相反相成的。相互對(duì)立的事物會(huì)互相轉(zhuǎn)化，即是陰陽轉(zhuǎn)化，物極必反之理。哲學(xué)思想

老子是道家性命雙修的始祖，講究虛心實(shí)腹、不與人爭的修持。修身方面寫作背景春秋時(shí)期，周朝式微，諸侯爭霸，戰(zhàn)亂頻頻，社會(huì)動(dòng)蕩不安，民不聊生。一些有識(shí)之士洞察禍福之機(jī)，深明成敗之理，認(rèn)為只有避世韜晦，才能保全個(gè)體的人格尊嚴(yán)和生命價(jià)值。以老子為代表的道家思想，為社會(huì)開出了一劑與儒家截然相反的“藥方”,主張以宇宙本體、萬物之源的“道”作為法則，以”天道“駕馭”人道“，用”無為“實(shí)現(xiàn)”有為“。數(shù)千年來，老子的“無為”思想對(duì)中華民族的性格行為和人生觀產(chǎn)生了深刻的影響。經(jīng)典誦讀悟情懷貳讀文正音轂戶牖埏埴贅矜泮ɡǔyǒushānzhízhuìjīnpàn齊讀感知

三十輻共一轂，當(dāng)其無，有車之用。埏埴以為器，當(dāng)其無，有器之用。鑿戶牖以為室，當(dāng)其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用。

企者不立，跨者不行，自見者不明，自是者不彰，自伐者無功，自矜者不長。其在道也，曰余食贅行，物或惡之，故有道者不處。

知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強(qiáng)。知足者富，強(qiáng)行者有志。不失其所者久，死而不亡者壽。其安易持，其未兆易謀；其脆易泮，其微易散。為之于未有，治之于未亂。合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于累土；千里之行，始于足下。為者敗之，執(zhí)者失之。是以圣人無為，故無敗，無執(zhí)，故無失。民之從事，常于幾jī成而敗之。慎終如始，則無敗事。是以圣人欲不欲，不貴難得之貨，學(xué)不學(xué)，復(fù)眾人之所過，以輔萬物之自然而不敢為。文脈探幽明哲思叁第十一章三十輻共一轂，當(dāng)其無，有車之用。埏埴以為器，當(dāng)其無，有器之用。鑿戶牖以為室，當(dāng)其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用。車輪的中心部位，周圍與輻條的一端相接，中間的圓孔用來插車軸。這里指車轂的中空處和泥(制作陶器)。埏，揉和。埴，黏土。門窗譯文三十根輻條匯集到一個(gè)轂當(dāng)中，車的功用正是產(chǎn)生于車轂中空地方的“無”。和泥制作陶器，陶器的功用正是產(chǎn)生于陶器中空地方的“無”。開鑿門窗建造房屋，房屋的功用正是產(chǎn)生于房屋四壁中空地方的“無”。所以“有”(車子、器皿、屋室)供人方便利用，正是“無”起了作用?！庇小?實(shí))車輪陶器房舍”無“(空)車輪轂的圓孔陶器中空的部分房舍的門窗器物實(shí)體的“有”，只是提供便利的條件；器物中空“無”，才是其發(fā)揮作用的關(guān)鍵。”有之以為利，無之以為用“這段話講了什么內(nèi)容？又是如何論證？舉例論證老子之理：“有”和“無”是對(duì)立統(tǒng)一的，相互依存，相互作用。

要正視那些曾被你忽視的“無”，發(fā)掘其潛能和價(jià)值。哲理之用：

以退為進(jìn)以強(qiáng)為弱以屈為伸勞逸結(jié)合知足常樂休養(yǎng)生息思考探究老子對(duì)“有”和“無”的認(rèn)識(shí),與世俗常見有何不同?①一般人:只看到“實(shí)”和“有”及其作用，忽略另一面“空”和“無”的作用;只會(huì)利用“有”，不知“有”的功用是“無”造就而成。②老子:把“無”的作用突顯出來，論述“有、無”的關(guān)系。二者相互依存，相互為用;沒有“無”就無所謂“有”。有無相生，對(duì)立統(tǒng)一，是道家的重要思想生活領(lǐng)域(1)學(xué)習(xí)工作時(shí)的“勞逸結(jié)合”偷得浮生半日閑(2)生活中的“空杯心態(tài)”寵辱不驚，看庭前花開花落；去留無意，望天上云卷云舒?！惱^儒《小窗幽記》看到秋天的云彩，原來生命別太擁擠，得空點(diǎn)。——林語堂(3)人際交往中的“分寸感”“空間感”朋友間保持一定的距離，而使友誼永存?！坌傺览莶闋柨ň又坏缢芾斫庾x聯(lián)系現(xiàn)實(shí)生活，“無”都在哪些方面發(fā)揮著怎樣的作用？聯(lián)系現(xiàn)實(shí)生活，“無”都在哪些方面發(fā)揮著怎樣的作用？政治歷史領(lǐng)域——“休養(yǎng)生息”

“《老子》這部書從各個(gè)方面提醒人們重視‘無’的地位和作用。不但認(rèn)識(shí)‘無’，而且用‘無’的原則來指導(dǎo)日常生活、社會(huì)生活以及政治生活。”把“無”的原則運(yùn)用到政治生活：“以無事取天下?！保ㄎ迨哒拢拔覠o欲而民自樸?！保ㄎ迨哒拢笆且允ト颂師o為之事，行不言之教?！保ǘ拢┱芾斫庾x聯(lián)系現(xiàn)實(shí)生活，“無”都在哪些方面發(fā)揮著怎樣的作用？藝術(shù)領(lǐng)域——“留白”小說結(jié)局的留白：

如《邊城》翠翠等待的那個(gè)人，“也許明天就會(huì)回來，也許永遠(yuǎn)也不會(huì)回來”。國畫留白：

如齊白石畫蝦，虛實(shí)相生，無畫處皆成妙境；音樂留白：

別有幽愁暗恨生，此時(shí)無聲勝有聲。哲理解讀道：天地萬物對(duì)立轉(zhuǎn)化的規(guī)律和法則

中國人不做無用的事。然而什么是無用的事?什么是有用的事?與升官有關(guān)的，與發(fā)財(cái)有關(guān)的，與出名有關(guān)的，都算“有用”的。比如在高等學(xué)府里，現(xiàn)在的學(xué)子提的問題跟過去不一樣，都有指向性和目的性，功利性:“我該怎么辦?”“應(yīng)該怎么選擇?”“你直接告訴我一個(gè)答案?”——白巖松

身處功利浮躁的社會(huì)，有些人想要的太多，太在意“有”，去享有去擁有，去占有，而恰恰忘記了“無”的作用。正是“無”的作用，才使得“有”有了意義。無論是放松、舍得，還是厚積薄發(fā)、韜光養(yǎng)晦，都是一種“無”。

當(dāng)我們汲汲追求“有”，也許正是應(yīng)該重視“無”的時(shí)候。哲理解讀第二十四章企者不立，跨者不行，自見者不明，自是者不彰，自伐者無功，自矜者不長。其在道也，曰余食贅行，物或惡之，故有道者不處。同“現(xiàn)”，顯現(xiàn)形作動(dòng)，顯明和下文的“自矜”都是自我夸耀的意思名作動(dòng)，建立功勛長久。一說讀zhǎng，意思是得到敬重。行，同“形”為，做。踮起腳尖的人行走不穩(wěn)譯文踮起腳的人不能久立，跨大步的人行走不穩(wěn)，自我顯露的人不能顯明，自以為是的人不能彰顯，自我夸耀的人不能建功，自我夸耀的人不能長久。(這些行為)用道的觀點(diǎn)來看，就叫作剩飯、贅瘤，人們常常厭惡它們，所以有道的人不這樣做。生活現(xiàn)象企者跨者四種行為自見自是自伐本章講了什么內(nèi)容？又是如何論證？反面排比舉例剖析不良現(xiàn)象行為及其后果，闡述”有道者不會(huì)自我彰顯“的道理。自矜比喻論證指出后果正面結(jié)論（有道者不處）思考探究“企者不立，跨者不行”錯(cuò)誤的原因是什么？對(duì)我們有何啟示？企者用腳尖直立身體，違背人體自然規(guī)律?？缯哌~大步行走，不是行走的最自然狀態(tài)。老子之理：凡是違背自己本具的天性，違背自然規(guī)律的行為，都不會(huì)長久，甚至?xí)艿綉土P。自然狀態(tài)才最適合，要遵循客觀規(guī)律。哲理之用：欲速則不達(dá)、順道而行、謙下守成、耐心積淀思考探究“自見者不明，自是者不彰，自伐者無功，自矜者不長”錯(cuò)誤的原因是什么？對(duì)我們有何啟示？自見、自是、自伐、自矜者以自我為中心，局限于自己狹隘的小范圍和狹隘的主觀意識(shí)，從而盲目自大、自滿。老子之理：這四種人生態(tài)度不夠謙虛，不是長遠(yuǎn)之道，必然會(huì)導(dǎo)致失敗。為人應(yīng)謙虛謹(jǐn)慎，不自以為是，方可長久。哲理之用：有道者不會(huì)彰顯自我哲理解讀“自見者不明，自是者不彰，自伐者無功，自矜者不長”，你想到了哪些例子？馬謖失街亭：街亭之戰(zhàn)，馬謖自薦去守街亭。觀察地形后，不依諸葛亮之吩咐，亦不聽副將王平之言，執(zhí)意扎營山上，導(dǎo)致街亭失守，蜀國北伐失敗。趙括紙上談兵：趙括自幼熟讀兵書，與人談?wù)摫?，別人往往說不過他，因此自以為文功武略天下第一，作戰(zhàn)時(shí)死搬兵書，不肯接納其他人意見。正是這種驕傲自大，紙上談兵的做法，令四十萬趙軍被全殲，自己也飲恨沙場。司馬遷評(píng)價(jià)項(xiàng)羽：自矜功伐，經(jīng)營天下，五年卒亡其國，身死東城尚不覺寤，而不自責(zé)，過矣。道：不違反自然常態(tài)和規(guī)律

現(xiàn)實(shí)中，有的老師或家長特別鼓勵(lì)孩子去自我表現(xiàn)、自我展示，你對(duì)這種做法怎么看?請(qǐng)聯(lián)系老子的思想簡要回答。哲理解讀①在現(xiàn)實(shí)生活中，一定程度的自我表現(xiàn)與能力展示固然應(yīng)該有，但需要有個(gè)度!②過度的自我表現(xiàn)，不僅得不到稱贊，反而會(huì)讓人覺得幼稚淺薄缺少內(nèi)涵。③如果為了某種目的而不顧孩子是否愿意、是否有能力，就更令人生厭。所以尊重孩子的愿望不加干涉，順其自然發(fā)展才是最好的選擇。④何況真正的自我表現(xiàn)、自我展示，需要真才實(shí)學(xué)。而拋卻浮華修煉真學(xué)問，真功夫，才是正道。第三十三章知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強(qiáng)。知足者富，強(qiáng)行者有志。不失其所者久，死而不亡者壽。譯文應(yīng)為“知自”、“勝自”（賓語前置）聰明勤勉認(rèn)識(shí)別人的人有智慧，了解自己的人才算聰明。戰(zhàn)勝別人的人有力量，戰(zhàn)勝自己的人才算堅(jiān)強(qiáng)。知道滿足的人能夠富有，勤勉而行的人有意志。不喪失立身之基的人能夠長久，死而不朽的人就是長壽。思考探究如何理解“知人者與自知者”“勝人者與自勝者”？為什么說自知者、自勝者境界更高？知人者與自知者勝人者與自勝者②“自知者”，知人更知己，了解內(nèi)心，是心靈之明，明于道。反省自身，把握自己，體察生命本質(zhì)。內(nèi)外皆明的自知者，比知人者境界更高。②“自勝者”，憑借內(nèi)在意志戰(zhàn)勝自我，克制欲望，摒除雜念；能把控自己的人，才能達(dá)到無所不容、物我兩忘的境界，才稱得上強(qiáng)者。①“知人者”，知人不知己，知外不知內(nèi)，是一般之智。①“勝人者”，憑借外在力量戰(zhàn)勝別人，只是有力量。老子之理：哲理之用：對(duì)外的“知人”“勝人”固然可貴，對(duì)內(nèi)的“自知”“自勝”更為重要，更符合大道。一個(gè)能夠了解自己、看清自己的人，才是真正的能人。一個(gè)能夠戰(zhàn)勝自己、超越自我的人，才是真正的強(qiáng)者。思考探究如何理解“知足者富，強(qiáng)行者有志。不失其所者久，死而不亡者壽”？這兩句話與上文的聯(lián)系?知足者富——真正的富有并不是滿足于現(xiàn)狀，而是對(duì)自知、自勝的程度達(dá)到一定境界而感到滿足，這才算富有。強(qiáng)行者有志——強(qiáng)行者堅(jiān)持踐行“道”（如“知足”“自勝”），并努力奮進(jìn)，求道不息。不失其所者久——知足者不失“道”立身之本，才可以立身長久。死而不亡者壽——身體雖然消失，但他所傳承的“道”仍然存在，才稱得上長壽不朽。思考探究如何理解“知足者富，強(qiáng)行者有志。不失其所者久，死而不亡者壽”？這兩句話與上文的聯(lián)系?

這幾句話并非孤立存在，而是形成了一條“向內(nèi)修身→堅(jiān)守踐行→價(jià)值永恒”的完整鏈條：向內(nèi)修身（自知者明、自勝者強(qiáng)）：了解自己，是所有正確選擇的起點(diǎn)；戰(zhàn)勝自己，才能不被外界對(duì)抗消耗；堅(jiān)守踐行（知足者富、強(qiáng)行者有志）：以“知足”克制欲望，奠定內(nèi)在充盈的精神基礎(chǔ)（道）；以“強(qiáng)行”堅(jiān)守“道”，將內(nèi)在認(rèn)知轉(zhuǎn)化為堅(jiān)定行動(dòng)；價(jià)值永恒（不失其所者久、死而不亡者壽）：因守住根本（道），獲得生活與精神的長久穩(wěn)定；因精神契合“道”，實(shí)現(xiàn)超越肉體的永恒價(jià)值。哲理解讀古希臘雅典，有一座三千多年的神廟——德爾菲神廟，那里專門供奉太陽神阿波羅。在神廟的一根古柱上，刻著幾個(gè)字：“人啊，認(rèn)識(shí)你自己”。夫運(yùn)籌帷幄之中，決勝千里之外，吾不如子房（張良）；鎮(zhèn)國家，撫百姓，給餉饋（供給軍餉），不絕糧道，吾不如蕭何；連百萬之眾，戰(zhàn)必勝，攻必取，吾不如韓信。三者皆人杰，吾能用之，此吾所以取天下者也。項(xiàng)羽有一范增而不用，此所以為我所禽也。”——《漢書·高祖記》劉邦有知人的智慧，使人為己所用。而在知人的背后，更是他對(duì)自己清醒認(rèn)識(shí)的圣明，將自己不擅長的交給擅長的人，最終成為楚漢爭霸的贏家。道：在修身方面，要正確處理自己與他人的關(guān)系第六十四章其安易持，其未兆易謀，其脆易泮，其微易散。為之于未有，治之于未亂。合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于累土；千里之行，始于足下。泮，同“判”分離毫毛的末端。比喻極其細(xì)微的事物狀語后置的標(biāo)志，“于累土起”一筐土。累，同“蔂”，土筐。顯露跡象解決狀語后置譯文事物安然未生變的時(shí)候容易持守，問題還沒有顯露跡象的時(shí)候容易解決，事物脆弱的時(shí)候容易分離，事物細(xì)微的時(shí)候容易散失。要在事情未發(fā)生時(shí)就做，要在禍亂沒有產(chǎn)生以前就處理妥當(dāng)。合抱的大木，是從細(xì)小的萌芽生長起來的；九層的高臺(tái)，是從一泥土建筑起來的；千里的遠(yuǎn)行，是從腳下舉步走出來的。第六十四章為者敗之，執(zhí)者失之。是以圣人無為，故無??；無執(zhí)，故無失。民之從事，常于幾成而敗之。慎終如始，則無敗事。是以圣人欲不欲，不貴難得之貨，學(xué)不學(xué)，復(fù)眾人之所過，以輔萬物之自然而不敢為。不加以干預(yù)順應(yīng)自然,不求有所作為有所把持的動(dòng)手去做的以...為貴。（形容詞的意動(dòng)用法）接近成功常人所不想要的彌補(bǔ),補(bǔ)救譯文

動(dòng)手去做的就會(huì)壞事，有所把持的就會(huì)失去。所以圣人不求有所作為，因此不會(huì)敗事，不執(zhí)意把持，因此不會(huì)喪失。一般人做事，常在接近成功時(shí)遭致失敗審慎面對(duì)事情的終結(jié)，一如開始時(shí)那樣，就不會(huì)失敗。所以圣人想要常人所不想要的，不珍貴難得的貨品，學(xué)習(xí)常人所不學(xué)習(xí)的，補(bǔ)救眾人所犯的過錯(cuò)，以輔助萬物的自然變化而不加以干預(yù)。思考探究本章內(nèi)容可以分為幾個(gè)層次？每一層的內(nèi)容是什么？說明了治國的什么道理？第一層“其安易持，其未兆易謀，其脆易泮，其微易散。為之于未有，治之于未亂?！迸疟染?，強(qiáng)調(diào)在事情還沒有發(fā)生之前就應(yīng)當(dāng)做好，為之于無事，防范于未然。與此類似的成語或熟語還有哪些？防微杜漸防患未然人無遠(yuǎn)慮必有近憂未雨綢繆有備無患千里之堤，潰于蟻穴事物問題未變未兆脆弱細(xì)微易持守易解決易消解易散失未出現(xiàn)容易解決哲理解讀

魏文王問扁鵲曰：‘子昆弟三人其孰最善為醫(yī)？’扁鵲曰：‘長兄最善，中兄次之，扁鵲最為下?！何暮钤唬骸傻寐勑?？’扁鵲曰：‘長兄于病視神，未有形而除之，故名不出于家。中兄治病，其在毫毛，故名不出于閭。若扁鵲者，镵血脈，投毒藥，副肌膚，閑而名出聞?dòng)谥T侯。’魏文侯曰：‘善?！尔i冠子·世賢第十六》魏文王詢問扁鵲：“你們家兄弟三人，都精于醫(yī)術(shù)，誰的醫(yī)術(shù)是最好的呢？”扁鵲答：“大哥最好，二哥次之，我是三人中最差的一個(gè)?！蔽和醪唤獾氐溃骸澳菫槭裁茨惚怡o卻是最有名的呢？”扁鵲說:“大哥治病，在病情尚未發(fā)作前就施法將病根予以了鏟除，其醫(yī)術(shù)高超外人不知道，只有家人知道，一般人不知道還以為他的治療沒有效果，所以他的名聲沒人傳播；二哥治病，是在疾病初起，癥狀表淺時(shí)施治，雖然幫病人治好，但是鄉(xiāng)里人認(rèn)為他只是會(huì)治小病的醫(yī)生，故名聲不大；而我治病，都是在病人病情危重、痛苦萬分之時(shí)予以施治，分別應(yīng)用針灸、藥物內(nèi)服外敷，甚至動(dòng)用手術(shù)，逐漸痊愈，大家都認(rèn)為我的醫(yī)術(shù)神奇，所以能名聞天下?！蔽何耐趼牶?，覺得很有道理。思考探究本章內(nèi)容可以分為幾個(gè)層次？每一層的內(nèi)容是什么？說明了治國的什么道理？第二層“合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于累土；千里之行，始于足下?！贝笥尚“l(fā)展而來，為之于細(xì)微，終成其大。

圖難于其易，為大于其細(xì)；天下難事，必作于易；天下大事，必作于細(xì)。是以圣人終不為大，故能成其大。（第六十三章）處理困難要從容易處入手，實(shí)現(xiàn)遠(yuǎn)大（目標(biāo)）要從細(xì)微處入手。天下的難事，必定從容易的做起；天下的大事，必定從細(xì)微的做起。所以圣人始終不自以為偉大，因此才能成就大的事情。（1）事情都是從易到難、從細(xì)到巨發(fā)展而來，要重視細(xì)微和小節(jié)處。（2）圣人在事情剛出現(xiàn)或在萌芽時(shí)就把它化解掉。（3）圣人表面上做易事、細(xì)事，最后結(jié)果卻成就大事、難事。比較閱讀“合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于累土；千里之行，始于足下”“積土成山”“積水成淵”“不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江?！彼枷胂嗤独献印窂?qiáng)調(diào)只有從小處開始積累，才能完成大事?！秳駥W(xué)》中也強(qiáng)調(diào)從小處積累的重要性。從這個(gè)角度來看，兩者的思想是相同的。結(jié)論不同《勸學(xué)》是一種積極進(jìn)取的主張；《老子》則主張“無為”“無執(zhí)”，強(qiáng)調(diào)讓人們依照自然規(guī)律，樹立信心，堅(jiān)定意志，耐心地、一點(diǎn)一滴地去完成某件事情。思考探究本章內(nèi)容可以分為幾個(gè)層次？每一層的內(nèi)容是什么？說明了治國的什么道理？第三層“為者敗之，執(zhí)者失之。是以圣人無為，故無敗，無執(zhí)，故無失?！笔ト藷o為（順應(yīng)自然，不妄為，不亂為）治大國，若烹小鮮?！独献印さ诹隆放腼冃K的魚或肉時(shí)，不能頻繁翻動(dòng)，否則魚肉容易碎。這就好比治理國家：即使是疆域遼闊的大國，也該像烹飪小鮮一樣，減少過多干預(yù)，讓國家自然發(fā)展，而非強(qiáng)加各種措施打亂其規(guī)律。哲理解讀為之于未有，治之于未亂vs是以圣人無為，故無敗，無執(zhí)，故無失?！盁o為”不是一無所為、什么都不做，而是不妄為、不隨意而為、不違道而為。相反，對(duì)于那種符合道的事情，則必須以“有為”為之。老子的“為之于未有，治之于未亂”，是說人首先要有防患意識(shí)，行為要有前瞻性，做防患于未然之事，而不是等事情發(fā)生了再去做這件事。具體來說就是，要為“有”，就必須從未有（無）之時(shí)開始去為有；治理禍亂，要從未亂之時(shí)開始治亂。這是老子依據(jù)事物變化的規(guī)律，總結(jié)出的最理想行為方式，是經(jīng)驗(yàn)性的闡述，并將其上升到理論性高度，也是對(duì)“無為”作出的科學(xué)合理的詮釋。思考探究本章內(nèi)容可以分為幾個(gè)層次？每一層的內(nèi)容是什么？說明了治國的什么道理？第四層

“民之從事，常于幾成而敗之。慎終如始，則無敗事?！笔冀K謹(jǐn)慎從事對(duì)現(xiàn)代人而言，這句話尤其適用于對(duì)抗“浮躁心態(tài)”：我們總在追求“快速成功”，卻容易在“快到終點(diǎn)”時(shí)急于求成、放松警惕。而老子告訴我們：慢一點(diǎn)，穩(wěn)一點(diǎn)，把最后一步當(dāng)作第一步來做，反而能最快抵達(dá)終點(diǎn)。思考探究本章內(nèi)容可以分為幾個(gè)層次？每一層的內(nèi)容是什么？說明了治國的什么道理？第五層“是以圣人欲不欲，不貴難得之貨，學(xué)不學(xué)，復(fù)眾人之所過，以輔萬物之自然而不敢為?！笔ト溯o萬物之自然而不敢為（遵循規(guī)律，順應(yīng)自然）常人的欲望往往被外在物質(zhì)（“難得之貨”）牽引，導(dǎo)致爭搶、貪婪甚至道德敗壞。圣人的“欲”指向“內(nèi)求”——追求自然的規(guī)律、對(duì)萬物的順應(yīng)，倡導(dǎo)回歸“內(nèi)在的、自然的需求”。常人的“學(xué)”往往是追逐知識(shí)、技巧或世俗標(biāo)準(zhǔn)，容易陷入偏執(zhí)（如功利心）。圣人“學(xué)”的是事物的本性、自然的規(guī)律，修正眾人因刻意追求而偏離自然的“過“。圣人的一切行為，都是輔助萬物順應(yīng)其自然本性，無論是個(gè)人修養(yǎng)（不貪、不執(zhí)）還是社會(huì)治理（不妄為、順民心），其核心都在于：遵循規(guī)律，順其自然。哲理解讀常人的“學(xué)”往往是追逐知識(shí)、技巧或世俗標(biāo)準(zhǔn)，容易陷入偏執(zhí)（如功利心、分別心）。

而圣人的“學(xué)不學(xué)”，是回歸自然本真的“不學(xué)之學(xué)”——不刻意造作，順應(yīng)事物本性。這種“學(xué)”的目的，是修正眾人因刻意追求而偏離自然的“過”（如過度干預(yù)、強(qiáng)求結(jié)果），讓事物回到正軌。道：慎終如始，始于無為，終于無為對(duì)待之理儒家道家《<老子>四章》中提到了幾組矛盾統(tǒng)一的概念，思辨性強(qiáng)，請(qǐng)嘗試找出它們，并從中分析老子的態(tài)度及他對(duì)社會(huì)的辯證思考，完成下面的表格。矛盾統(tǒng)一的概念老子的態(tài)度相關(guān)章句“有”和“無”“有”和“無”是相互依存的，相互為用的；“無”能發(fā)揮大作用，但被人忽視了?！肮视兄詾槔?，無之以為用”“知人”和“自知”“知人”是智慧，“自知”是通透“知人者智，自知者明”“勝人”和“自勝”“勝人”是有力，“自勝”是堅(jiān)強(qiáng)“勝人者有力，自勝者強(qiáng)”“成”和“敗”要慎始慎終，才能成而不敗“民之從事，常于幾成而敗之”“慎終如始，則無敗事”“有為”和“無為”“有為”不應(yīng)妄為；“無為”即順其自然、減少人為因素的干擾?！盀檎邤≈?，執(zhí)者失之”“圣人無為，故無??；無執(zhí)，故無失”論辯語言品特色肆藝術(shù)特色以生活現(xiàn)象或社會(huì)現(xiàn)象舉例說理，以具體事物為喻，概括出抽象的道理。如第十一章以生活中的“轂”“器”“室”說明世間萬物都存在“有”和“無”的對(duì)立統(tǒng)一，相依相生。①善于運(yùn)用具體形象表現(xiàn)抽象哲理。善于從常人思維的反面提出問題從而達(dá)到正面說理的效果。如“自伐者無功，自矜者不長”“圣人欲不欲，不貴難得之貨，學(xué)不學(xué)，復(fù)眾人之所過”等，都體現(xiàn)了老子的逆向思維。②善用逆向思維。藝術(shù)特色《老子》中，多用方言、諺語、格言、警句。這些格言、警句形象而深刻地濃縮了歷史和現(xiàn)實(shí)生活的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，閃耀著思想之光。③語言凝練精妙，多用格言、警句。④善用比喻、排比、對(duì)偶、設(shè)問、反問等修辭。結(jié)合前面對(duì)于《論語》的學(xué)習(xí)，對(duì)比儒家和道家在核心思想和治國理念方面的差異。拓展延伸核心思想治國理念以“仁”為核心，強(qiáng)調(diào)“禮”的規(guī)范，主張通過道德修養(yǎng)（如“修身、齊家、治國、平天下”）實(shí)現(xiàn)個(gè)人與社會(huì)的和諧，重視入世進(jìn)取