語(yǔ)文ⅲ蘇版第三專題版塊一(傳統(tǒng)文化與文化傳統(tǒng))優(yōu)化方案練習(xí)資料第1頁(yè)單元導(dǎo)學(xué)【內(nèi)容概述】

因?yàn)槊褡迤鹪?、地理環(huán)境和歷史發(fā)展過(guò)程不一樣，人類形成了多元文化，組成了一幅幅色彩斑斕人文圖景。文化多元化對(duì)于全球文明生態(tài)主要性，如同物種多樣性對(duì)于物種平衡那樣不可或缺。第2頁(yè)每個(gè)國(guó)家、民族都有權(quán)利和義務(wù)保留和發(fā)展自己傳統(tǒng)文化；都有權(quán)利自由選擇和接收外來(lái)文化原因，自由決定用什么樣方式吸收，吸收什么樣文化。應(yīng)該認(rèn)可世界文明多樣性，了解和尊重異質(zhì)文明，推進(jìn)各種文化形態(tài)之間傳輸與交流，開(kāi)展文明間對(duì)話，就能使我們共居“地球村”和平、安寧、幸福、進(jìn)步，就能使人類文明得到長(zhǎng)足地發(fā)展，從而實(shí)現(xiàn)整個(gè)人類社會(huì)共同繁榮。本專題圍繞“文明對(duì)話”設(shè)了三個(gè)板塊。第3頁(yè)“審閱傳統(tǒng)”中選入學(xué)術(shù)論文《傳統(tǒng)文化與文化傳統(tǒng)》，闡釋了傳統(tǒng)內(nèi)涵、本質(zhì)和意義，分析了傳統(tǒng)文化與文化傳統(tǒng)區(qū)分、聯(lián)絡(luò)以及文化傳統(tǒng)兩重屬性，指出應(yīng)該怎樣對(duì)待傳統(tǒng)，揭示出文明對(duì)話作用。第4頁(yè)“認(rèn)識(shí)和溝通”中選入序言《東方和西方科學(xué)》和《中國(guó)與西方文化資源》，前者主要闡述了東方科學(xué)與西方科學(xué)之間關(guān)系，從不一樣角度敘述了東方科學(xué)在發(fā)展人類文明方面作用；后者介紹了西方文化與中國(guó)文化特點(diǎn)，中西方文化在生活中詳細(xì)表現(xiàn)和它們之間差異。第5頁(yè)“拿來(lái)與接納”中選入雜文《拿來(lái)主義》與學(xué)術(shù)隨筆《麥當(dāng)勞中中國(guó)文化表示》。前者含有強(qiáng)烈現(xiàn)實(shí)針對(duì)性，著重談文明對(duì)話中必須含有自主意識(shí)，知道怎樣選擇接收外來(lái)文化；后者介紹麥當(dāng)勞快餐中國(guó)化特征，麥當(dāng)勞快餐對(duì)中國(guó)人觀念和生活方式影響，說(shuō)明了文化交流經(jīng)常是無(wú)形，自然而然，也是雙方、相互滲透。第6頁(yè)學(xué)習(xí)這一板塊，是要求在全方面領(lǐng)會(huì)文章精神基礎(chǔ)上，聯(lián)絡(luò)實(shí)際，深入思索。三個(gè)板塊組成一個(gè)整體：對(duì)于傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)——中西文化碰撞與融合——繼承和接收，從而幫助學(xué)生知道文明對(duì)話內(nèi)涵、意義和作用。第7頁(yè)【學(xué)法指導(dǎo)】本專題所選文章體裁有議論文和雜文兩種，說(shuō)理嚴(yán)密、論證方法多樣化、雜文犀利幽默語(yǔ)言特點(diǎn)等是同學(xué)們學(xué)習(xí)時(shí)應(yīng)注意體會(huì)借鑒。學(xué)習(xí)本專題能夠采取速讀感知、整體把握、提要鉤玄，進(jìn)而精讀琢磨、分析品味方法。第8頁(yè)學(xué)習(xí)《傳統(tǒng)文化與文化傳統(tǒng)》時(shí)，應(yīng)了解“傳統(tǒng)文化”和“文化傳統(tǒng)”內(nèi)涵和二者之間關(guān)系，把握文章論證思緒和結(jié)構(gòu)。學(xué)習(xí)《東方和西方科學(xué)》時(shí)，能夠從梳理行文思緒入手。學(xué)習(xí)《中國(guó)與西方文化資源》時(shí)，應(yīng)重復(fù)閱讀，準(zhǔn)確概括和把握作者文化觀點(diǎn)。第9頁(yè)學(xué)習(xí)《拿來(lái)主義》時(shí)，應(yīng)重復(fù)誦讀，以理清寫(xiě)作思緒為基礎(chǔ)，把握文章觀點(diǎn)，并充分聯(lián)絡(luò)現(xiàn)實(shí)，能客觀地評(píng)論當(dāng)今一些社會(huì)文化現(xiàn)象；了解魯迅雜文特點(diǎn)，學(xué)習(xí)本文比喻論證方法。學(xué)習(xí)《麥當(dāng)勞中中國(guó)文化表示》時(shí)，要注意經(jīng)過(guò)合作探究社會(huì)現(xiàn)象成因、特點(diǎn)及對(duì)人們影響，加深對(duì)傳統(tǒng)文化和外來(lái)文化認(rèn)識(shí)，學(xué)會(huì)正確對(duì)待傳統(tǒng)文化與外來(lái)文化。第10頁(yè)學(xué)習(xí)本專題文本需要求同存異多維度了解，勉勵(lì)學(xué)生有個(gè)性地閱讀。以問(wèn)題探究活動(dòng)形式引導(dǎo)學(xué)生帶著自己思想走進(jìn)文本，與文本思想形成碰撞，給學(xué)生提供對(duì)話平臺(tái)。第11頁(yè)傳統(tǒng)文化與文化傳統(tǒng)第12頁(yè)詩(shī)海探珠論詩(shī)趙翼李杜詩(shī)篇萬(wàn)口傳，至今已覺(jué)不新鮮。江山代有才人出，各領(lǐng)風(fēng)騷數(shù)百年。第13頁(yè)【賞析】趙翼從宏觀角度，以詩(shī)歌形式闡發(fā)了自己藝術(shù)看法。中國(guó)古代，是一個(gè)崇敬傳統(tǒng)、崇敬古人時(shí)代，而趙翼卻一反傳統(tǒng)，以文學(xué)進(jìn)化目光，對(duì)待中國(guó)詩(shī)史進(jìn)展，以詩(shī)歌史上兩位大家——唐代李白與杜甫詩(shī)篇為例，提出了嶄新觀點(diǎn)：以歷史發(fā)展眼光來(lái)看，各個(gè)時(shí)代都有其標(biāo)領(lǐng)風(fēng)騷人物；第14頁(yè)詩(shī)歌應(yīng)伴隨時(shí)代不停發(fā)展而發(fā)展，詩(shī)人主張?jiān)趧?chuàng)作上應(yīng)求變創(chuàng)新，而無(wú)須唯古人是從。平樸藝術(shù)表現(xiàn)與深刻看法以及所給予讀者以清新愉悅感，組成了這首小詩(shī)獨(dú)特審美特質(zhì)。第15頁(yè)文本學(xué)習(xí)定標(biāo)1．把握“傳統(tǒng)文化”和“文化傳統(tǒng)”兩個(gè)概念區(qū)分和聯(lián)絡(luò)。2．學(xué)會(huì)辯證地認(rèn)識(shí)思索問(wèn)題。3．學(xué)會(huì)正確對(duì)待文化。第16頁(yè)基礎(chǔ)知識(shí)梳理第17頁(yè)第18頁(yè)第19頁(yè)3．近義詞(1)禁忌·顧及禁忌：犯忌諱話或行動(dòng)，或者醫(yī)藥上應(yīng)防止某類事物。顧及：照料到；注意到①中國(guó)疾控中心免疫中心主任梁曉峰表示，考慮到安全性，當(dāng)前，孕婦和哺乳期婦女仍屬于甲型H1N1流感疫苗接種禁忌群體。第20頁(yè)②在這一年美網(wǎng)歷程中，比利時(shí)人表現(xiàn)可謂前所未有大膽，當(dāng)對(duì)勝利渴望到達(dá)頂點(diǎn)時(shí)候，她已經(jīng)不再顧及身體是否能夠承受比賽所帶來(lái)強(qiáng)度了。(2)鉗制·制約鉗制：用強(qiáng)力限制，使不能自由行動(dòng)。第21頁(yè)制約：指甲事物本身存在和改變以乙事物存在和改變?yōu)闂l件，則甲事物為乙事物所制約。①不停攀升房?jī)r(jià)鉗制了部分剛性需求，同時(shí)，二套房貸再度微調(diào)收緊，也再度重挫房地產(chǎn)市場(chǎng)信心，讓更多準(zhǔn)購(gòu)房者重新回歸觀望態(tài)勢(shì)。②朱毅表示，語(yǔ)言能力不暢、對(duì)細(xì)節(jié)關(guān)注不夠、缺乏自主知識(shí)產(chǎn)權(quán)產(chǎn)品等很多原因也制約著中國(guó)企業(yè)中標(biāo)聯(lián)合國(guó)采購(gòu)體系。第22頁(yè)(3)斑駁陸離·五彩斑斕斑駁陸離：形容色彩錯(cuò)雜紛繁。五彩斑斕：形容燦爛多彩。①伴隨社會(huì)不停發(fā)展，古人給予月亮許多傳說(shuō)，從月中蟾蜍到玉兔搗藥，從吳剛伐桂到嫦娥奔月，豐富想象力為月宮世界描繪了一幅幅斑駁陸離勝景。第23頁(yè)②天上風(fēng)箏牽引，水上乘風(fēng)踏浪，五彩斑斕風(fēng)箏在藍(lán)天白云間起伏盤(pán)旋，沖浪板在碧海清波中濺起朵朵浪花，風(fēng)箏沖浪成為了濰坊海濱一道美不勝收風(fēng)景線。(4)一蹴而就·易如反掌一蹴而就：跨一步就成功，形容事情輕而易舉，一下子就能完成。易如反掌：輕易像翻手掌那樣，比喻事情輕易做。第24頁(yè)①同時(shí)，我們也要認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)美德節(jié)儉形成并非一蹴而就，大眾消費(fèi)社會(huì)形成也絕非一日之功，還需要相關(guān)部門(mén)逐步培養(yǎng)和引導(dǎo)。②在經(jīng)濟(jì)落后國(guó)家，腐敗分子幾乎都能夠打著民主旗幟，經(jīng)過(guò)賄選或民粹主義易如反掌地取得實(shí)權(quán)，為自己腐敗找到正當(dāng)保護(hù)傘。第25頁(yè)4．成語(yǔ)積累(1)明日黃花：比喻過(guò)時(shí)或無(wú)意義事物。(2)曇花一現(xiàn)：原來(lái)比喻事物難得出現(xiàn)，現(xiàn)在用來(lái)比喻一些事物或人一出現(xiàn)就很快消逝。(3)銷聲匿跡：不再公開(kāi)講話，不再出頭露面。形容隱藏起來(lái)或不公開(kāi)出現(xiàn)。(4)抱殘守缺：形容保守不知改進(jìn)。(5)刮垢磨光：刮去污垢，磨出光亮。比喻使事物重現(xiàn)光芒，也比喻仔細(xì)琢磨。第26頁(yè)5．佳句集錦人生天地之間，若白駒過(guò)隙，突然而已。(《莊子·知北游》)子曰：弟子入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾，而親仁。行有余力，則以學(xué)文。(《論語(yǔ)》)

知者不惑，仁者不憂，勇者不懼。(《論語(yǔ)》)第27頁(yè)愛(ài)而知其惡，憎而知其善。(《禮記》)窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下。(《孟子·盡心上》)博學(xué)之，審問(wèn)之，慎思之，明辨之，篤行之。(《禮記》)第28頁(yè)文本預(yù)習(xí)必知走進(jìn)作者龐樸，1928年生于江蘇淮安。1954年畢業(yè)于中國(guó)人民大學(xué)哲學(xué)系碩士班，任教于山東大學(xué)。第29頁(yè)1974年調(diào)入中國(guó)科學(xué)院哲學(xué)社會(huì)科學(xué)部《歷史研究》雜志社從事編輯工作，后任中國(guó)社會(huì)科學(xué)院《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》雜志副編審、副總編和《歷史研究》主編等職?，F(xiàn)為中國(guó)社會(huì)科學(xué)院研究員、聯(lián)合國(guó)教科文組織《人類科學(xué)發(fā)展文化史》國(guó)際編委會(huì)中國(guó)代表，“國(guó)際簡(jiǎn)帛研究中心”主任。第30頁(yè)主要著作有《沉思集》、《公孫龍子研究》、《一分為三——中國(guó)傳統(tǒng)思想考釋》、《當(dāng)代學(xué)者自選文庫(kù)——龐樸卷》、《白馬非馬——中國(guó)名辯思潮》、《文化民族性與時(shí)代性》、《帛書(shū)五行篇研究》等。第31頁(yè)寫(xiě)作背景本文是一篇學(xué)術(shù)論文，寫(xiě)于1991年4月。進(jìn)入90年代以來(lái)，伴隨外國(guó)尤其是港臺(tái)新儒學(xué)興起，再加之改革開(kāi)放以后比較寬松政治思想環(huán)境，在中國(guó)大陸，興起了一股文化熱，學(xué)術(shù)界普遍對(duì)即將過(guò)去世紀(jì)進(jìn)行反思，試圖總結(jié)中國(guó)長(zhǎng)久革故鼎新運(yùn)動(dòng)中經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，對(duì)于一些過(guò)激口號(hào)和行為作出了理性分析。第32頁(yè)在文化探究方面，理論界也比較活躍。也有些人提出了“回歸傳統(tǒng)”口號(hào)，讀經(jīng)、復(fù)興儒學(xué)，成為一時(shí)時(shí)尚。針對(duì)這種現(xiàn)象，本文從文化學(xué)角度，作出了分析。第33頁(yè)相關(guān)知識(shí)文化是人類歷史發(fā)展過(guò)程中所創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富總和，是一個(gè)內(nèi)涵豐富，表現(xiàn)人類全部生活概念。聯(lián)絡(luò)生活實(shí)際，可分為物質(zhì)型、精神型、心理型等類型，比如，茶文化，服裝文化屬于物質(zhì)型，文藝作品屬于精神型。文化含有階級(jí)性、地域性、民族性。第34頁(yè)課堂名師點(diǎn)撥細(xì)節(jié)琢磨1．課文說(shuō)“文化傳統(tǒng)與傳統(tǒng)文化并不一樣，二者差異之大，幾乎能夠跟蜜蜂和蜂蜜差異相媲美”，這個(gè)比喻說(shuō)明了什么問(wèn)題？第35頁(yè)點(diǎn)撥：以“蜜蜂和蜂蜜”比喻形象地說(shuō)明了“文化傳統(tǒng)”與“傳統(tǒng)文化”之間“體”與“用”關(guān)系。所謂“體”，就是文化傳統(tǒng)，是某一民族之所以形成為該民族那些品格、精神；而所謂“用”，則是這一個(gè)體功效、作用、外在表現(xiàn)，就是某一民族之用來(lái)以表達(dá)為該民族那些傳統(tǒng)文化，即“傳統(tǒng)文化”是在“文化傳統(tǒng)”基礎(chǔ)上發(fā)生和形成。一個(gè)民族首先要具備其民族“文化傳統(tǒng)”，在此基礎(chǔ)上，才會(huì)形成一定“傳統(tǒng)文化”。第36頁(yè)2．作者對(duì)傳統(tǒng)文化與文化傳統(tǒng)持什么樣看法？在闡述這兩個(gè)問(wèn)題時(shí)，為何把“文化傳統(tǒng)”作為重點(diǎn)？點(diǎn)撥：作者認(rèn)為，傳統(tǒng)文化落腳在“文化”，是相對(duì)于當(dāng)代文化和外來(lái)文化而言，包含歷代存在過(guò)種種物質(zhì)、制度和精神文化實(shí)體和文化意識(shí)，如民族衣飾、生活習(xí)俗等等，簡(jiǎn)而言之就是文化遺產(chǎn)。第37頁(yè)文化傳統(tǒng)落腳在“傳統(tǒng)”，它是不可捉摸卻無(wú)處不在，產(chǎn)生于民族歷代生活中，成長(zhǎng)于民族重復(fù)實(shí)踐中，從而形成為民族集體意識(shí)和集體無(wú)意識(shí)，簡(jiǎn)而言之就是民族精神。在“傳統(tǒng)文化”與“文化傳統(tǒng)”這兩部分中，文化傳統(tǒng)也就是民族精神對(duì)現(xiàn)實(shí)影響，在現(xiàn)實(shí)中作用，對(duì)民族趨向關(guān)系，都比傳統(tǒng)文化主要得多。基于此，作者也就用較多篇幅來(lái)敘述這個(gè)問(wèn)題。第38頁(yè)3．為何說(shuō)“傳統(tǒng)文化”和“文化傳統(tǒng)”既是“財(cái)富”又是“包袱”？應(yīng)該怎樣對(duì)待“傳統(tǒng)文化”與“文化傳統(tǒng)”？點(diǎn)撥：說(shuō)“傳統(tǒng)文化”和“文化傳統(tǒng)”是“財(cái)富”是因?yàn)樗鼈兪且粋€(gè)民族根本，是一個(gè)民族得以維系下去精神力量；說(shuō)它們是“包袱”是因?yàn)閭鹘y(tǒng)“惰性”力量會(huì)鉗制思想、束縛行動(dòng)本性，造成原地踏步局面，不利于民族進(jìn)步和發(fā)展。第39頁(yè)我們應(yīng)該了解和掌握傳統(tǒng)這兩重屬性，利用它而不被其吞沒(méi)，預(yù)防它而又不拒之千里，辯證地吸收和接納傳統(tǒng)文化和文化傳統(tǒng)，剔除其與時(shí)代發(fā)展相左成份，包容兼蓄，在保留傳統(tǒng)精華基礎(chǔ)上慢慢改造民族文化，使其跟上時(shí)代發(fā)展步伐，更趨于進(jìn)步和完善。第40頁(yè)4．作者是怎樣闡釋“文化傳統(tǒng)就是民族精神”這一判斷？點(diǎn)撥：首先作者從一個(gè)民族含有共同生活、共同語(yǔ)言推出它們有“共同心理狀態(tài)”。繼而從“文化傳統(tǒng)”產(chǎn)生根本上得出“惟有那些為這一民族生活所孕育、所熟悉、所崇尚心理，才能時(shí)刻得到勉勵(lì)和提倡，包含社會(huì)推崇和個(gè)人向往，其道大行，成為巨大精神財(cái)富和物質(zhì)力量”。第41頁(yè)接著說(shuō)明“文化傳統(tǒng)”以其“惰性”特點(diǎn)“制約著人們思維方法，支配著人們行為習(xí)俗，控制著人們情感抒發(fā)，左右著人們審美趣味，要求著人們價(jià)值取向，懸置著人們終極關(guān)心(靈魂歸宿)”，任何一個(gè)民族組員意志都超不出文化傳統(tǒng)，以此得出文化傳統(tǒng)是一個(gè)“無(wú)聲指令，凝聚力量，集團(tuán)象征”，是一個(gè)民族存在精神標(biāo)志。第42頁(yè)深度探究1．“凡是存在過(guò)，都曾經(jīng)是合理。”這句話包含著怎樣哲理？點(diǎn)撥：黑格爾說(shuō)：“一切現(xiàn)實(shí)，都是合理。”法國(guó)存在主義哲學(xué)家薩特也講過(guò)：存在即合理。對(duì)于一樣事物、一個(gè)理論、一個(gè)事件……既然它存在于世上，就一定有其存在理由，有其時(shí)代合理性。第43頁(yè)所以，對(duì)于傳統(tǒng)文化，我們不能簡(jiǎn)單地以二元論判斷“對(duì)”或“錯(cuò)”方法去評(píng)判它，應(yīng)該從它歷史背景出發(fā)，從不一樣角度加以闡釋，批判地分析它。第44頁(yè)2．本文是一篇學(xué)術(shù)論文，作為學(xué)術(shù)論文要求論證嚴(yán)密性，但也要有一定可讀性，力爭(zhēng)通俗易懂。文章是怎樣把嚴(yán)密性和可讀性結(jié)合到一起？請(qǐng)舉例說(shuō)明。點(diǎn)撥：為了明確概念內(nèi)涵和外延，本文利用了解釋、比喻、正反對(duì)比等方式敘述觀點(diǎn)、問(wèn)題。如第18段談傳統(tǒng)兩重屬性：第一句從正反兩面來(lái)談，第二句用比喻和比較方法來(lái)談，第45頁(yè)第三句用判斷方式下定義，第四句用排除法，指出非此不可，這么從多角度多層面對(duì)論題進(jìn)行敘述，做到無(wú)懈可擊。嚴(yán)密性并不排除其可讀性和文采性，作者注意了語(yǔ)言利用，尤其是句式改變，整句與散句結(jié)合使用，如第6段，大致相同句式連綿不停，很有氣勢(shì)和節(jié)奏感，再如第3段以“蜜蜂”和“蜂蜜”進(jìn)行類比，既好了解又饒有幽默。大量比喻利用，使文章生動(dòng)形象，通俗易懂。第46頁(yè)結(jié)構(gòu)圖解第47頁(yè)寫(xiě)作技法1．說(shuō)理全方面，論證嚴(yán)密本文討論是既不相同又相關(guān)聯(lián)兩種文化意識(shí)與現(xiàn)象，為了能讓讀者全方面而深刻地了解它們，作者先分別從外延及內(nèi)涵兩方面敘述什么是傳統(tǒng)文化，什么是文化傳統(tǒng)，在此基礎(chǔ)上再敘述二者對(duì)于我們發(fā)展有什么作用，我們應(yīng)怎樣繼承傳統(tǒng)，發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)。第48頁(yè)這么，從二者各自特點(diǎn)到共同作用，再到我們應(yīng)怎樣對(duì)待它們，既由淺入深，論證嚴(yán)密，又說(shuō)理全方面而透徹。2．標(biāo)題設(shè)置，綱舉目張本文采取小標(biāo)題形式，分別寫(xiě)了“傳統(tǒng)文化”“文化傳統(tǒng)”“財(cái)富和包袱”，這么寫(xiě)能由淺入深，將深?yuàn)W道理講得通俗易懂。第49頁(yè)先從要說(shuō)明概念入手，詳細(xì)地闡釋概念內(nèi)涵、特點(diǎn)，從而水到渠成地引出下一節(jié)內(nèi)容，說(shuō)理深入透徹，論證嚴(yán)密。層次分明，脈絡(luò)清楚。3．形象生動(dòng)，深入淺出為了將抽象事理闡釋透徹，作者選取了比喻、對(duì)比等修辭手法加以形象說(shuō)明。第50頁(yè)比如，在闡述“傳統(tǒng)文化”與“文化傳統(tǒng)”兩個(gè)概念區(qū)分時(shí)說(shuō)：“二者差異之大，幾乎能夠跟蜜蜂和蜂蜜差異相媲美”；在敘述“財(cái)富”與“包袱”關(guān)系時(shí)，文章寫(xiě)道：“傳統(tǒng)不是能夠隨氣溫改變而穿脫外衣，甚至也不是能夠因發(fā)育而定時(shí)蛻除角質(zhì)表皮?！边@就使語(yǔ)言生動(dòng)形象，化抽象為詳細(xì)。第51頁(yè)寫(xiě)作素材積累1．素材開(kāi)發(fā)進(jìn)入20世紀(jì)，學(xué)術(shù)界普遍對(duì)即將過(guò)去世紀(jì)進(jìn)行反思，試圖總結(jié)中國(guó)長(zhǎng)久革故鼎新運(yùn)動(dòng)中經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，對(duì)于一些過(guò)激口號(hào)和行動(dòng)作出了理性分析。在文化探究方面，理論界也比較活躍。希望借著對(duì)文化傳統(tǒng)和傳統(tǒng)文化景仰和了解，在傳統(tǒng)文化日益缺失今天，我們能重拾中國(guó)文化曾有過(guò)從容與優(yōu)雅，在體會(huì)傳統(tǒng)路上越走越遠(yuǎn)！第52頁(yè)2．思維激活傳統(tǒng)如同我們腳下地球，即使感覺(jué)不到它運(yùn)動(dòng)，但它卻在一刻不停地運(yùn)動(dòng)著。當(dāng)我們用發(fā)展眼光對(duì)待傳統(tǒng)時(shí)，它過(guò)去依然有著古人體溫，有著它們鮮活渴望，如同我們自己一樣，于是，對(duì)傳統(tǒng)，我們多了幾重敬畏。而它現(xiàn)在，需要我們專心智去延展，我們便多了幾分責(zé)任感與使命感。第53頁(yè)所以，這則材料可用于以發(fā)展眼光看問(wèn)題、客觀地對(duì)待規(guī)律、審閱傳統(tǒng)、敬畏傳統(tǒng)、繼承與發(fā)揚(yáng)等很多話題之中。3．精彩利用“傳統(tǒng)”本身“既是財(cái)富，又是包袱”。所以對(duì)待傳統(tǒng)既不能把它當(dāng)做神圣偶像供奉起來(lái)，也不能把它當(dāng)做歷史垃圾，簡(jiǎn)單地給予拋棄。第54頁(yè)應(yīng)辯證地了解和掌握傳統(tǒng)兩重屬性，從新視角和層次來(lái)了解和再現(xiàn)傳統(tǒng)文化精華和弊端，并從中汲取復(fù)興中華文明營(yíng)養(yǎng)，在繼承傳統(tǒng)同時(shí)勇于創(chuàng)新，使中華文明永遠(yuǎn)燦爛輝煌。任何事物都有正反兩個(gè)方面。有有利原因，也有不利原因；有先進(jìn)地方，也有落后地方；有好處，也有弊端。第55頁(yè)文化作為人類發(fā)展過(guò)程中一個(gè)主要現(xiàn)象，也不例外。所以我們只有辯證地來(lái)對(duì)待一切事物，才能作出客觀、公正評(píng)價(jià)。中華民族創(chuàng)造了燦爛文明，假如我們不了解、不珍惜，甚至遺忘了，那是巨大悲傷。所以我們要了解、珍惜和發(fā)揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化精華，讓這筆財(cái)富在新時(shí)代散發(fā)出無(wú)窮魅力！第56頁(yè)當(dāng)堂達(dá)標(biāo)訓(xùn)練第57頁(yè)課時(shí)活頁(yè)訓(xùn)練第58頁(yè)精美文章選讀慎言取代劉心武一位朋友給我打電話，問(wèn)我一旦電腦網(wǎng)絡(luò)取代了紙制書(shū)籍，我會(huì)是個(gè)什么心情？我告訴他我首先認(rèn)為電腦網(wǎng)絡(luò)不會(huì)取代紙制書(shū)籍。他問(wèn)我是不是以為那是很久遠(yuǎn)事情，所以不加考慮？我說(shuō)，在我看來(lái)，不論多久，紙制書(shū)籍還會(huì)出現(xiàn)。我有一個(gè)感覺(jué)，第59頁(yè)就是可能我們這個(gè)民族過(guò)去落后得太久了，尤其是跟外部世界溝通聯(lián)絡(luò)脫節(jié)了頗長(zhǎng)一個(gè)階段，所以，對(duì)于世界上人類所創(chuàng)造新事物，在張開(kāi)雙臂擁抱同時(shí)，有時(shí)就不免把一些科技生產(chǎn)上一些工具性進(jìn)步，夸大為衡量文明程度及富裕程度標(biāo)準(zhǔn)。十幾年前，電視機(jī)在中國(guó)開(kāi)始普及，也曾有些人打電話問(wèn)我，一旦電視機(jī)取代了其它娛樂(lè)方式，我會(huì)是什么心情？我也是回答，我不大相信電視會(huì)取代一切娛樂(lè)方式，電視、舞臺(tái)演出、廣播、閱讀書(shū)籍、報(bào)刊等等娛樂(lè)方式仍會(huì)并存。第60頁(yè)當(dāng)然，正如我上面所說(shuō)，中國(guó)有中國(guó)國(guó)情，電視機(jī)普及以后，電影和舞臺(tái)演出確實(shí)會(huì)受到影響，而且，家里是否擁有電視機(jī)，至今仍是中國(guó)普通民眾衡量生活幸福一個(gè)尺度，上個(gè)世紀(jì)80年代初會(huì)問(wèn)及是黑白還是彩色，到90年代會(huì)問(wèn)及是否已換成29英寸以上，是否純平屏幕……這當(dāng)然有其可喜一面，不過(guò)，一出現(xiàn)某種新科技產(chǎn)品，便鬧哄哄地出現(xiàn)“取代”