論語(yǔ)讀后感800字高中篇1：高中論語(yǔ)讀后感800字

幾乎人人都知道顏回，可是一千個(gè)讀者就有一千個(gè)哈姆雷特，讀完《論語(yǔ)》，我對(duì)顏回也有自己的見(jiàn)解。

“子曰：吾與回言終日不違，如愚，退而省其思，亦足以發(fā)，回也不愚。”這是孔子老人家對(duì)顏回的評(píng)價(jià)，可以概括成“顏回大智若愚?！鳖伝乜雌饋?lái)很笨，可其實(shí)他是一個(gè)賢明好學(xué)的人，所以我們不能以貌取人。

孔子老師不分貧富，只要是虛心求學(xué)的人，他都收下。當(dāng)顏回進(jìn)學(xué)堂時(shí)，只要磕三下頭便成了孔門弟子。一開(kāi)頭孔子并沒(méi)有特殊留意顏回，只是發(fā)覺(jué)他上課學(xué)習(xí)最仔細(xì)，但從不發(fā)表看法。

可日子久了，孔子發(fā)覺(jué)顏回中午放學(xué)后總是最終一個(gè)離開(kāi)學(xué)堂，下午又最早到學(xué)堂?？鬃佑X(jué)得很驚奇：顏回吃飯能吃這么快嗎?于是他派了幾個(gè)人去顏回家看看是什么狀況。

原來(lái)，顏回家特別窮，所以住在貧民區(qū)，父母每天都要到田里去種地，只給顏回留下一鍋菜湯。顏回回到家后，就把菜湯倒到一個(gè)用竹子做的碗里，津津有味地吃起來(lái)。有時(shí)菜湯喝不飽，他就跑到井邊，用水瓢舀幾瓢水喝，然后抓緊回到學(xué)堂。

孔子特別觀賞顏回，于是說(shuō)：“賢哉，回也!一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂(lè)。賢哉回也!”

不僅如此，顏回還很尊師重道。他對(duì)孔子無(wú)言不悅，以德行著稱，孔子都說(shuō)他“三月不違仁“?？墒穷伝夭涣粢馍眢w，不幸早逝。孔子為此特別痛心，以至于感嘆道：“噫!天喪予!天喪予!”

魯哀公曾問(wèn)過(guò)孔子：“弟子孰為好學(xué)?”子曰：“有顏回者好學(xué)。不遷怒，不貳過(guò)，不幸短命死矣!今也則亡，未聞好學(xué)者也?！笨梢?jiàn)顏回對(duì)于孔子來(lái)說(shuō)多么重要。

顏回是個(gè)肯吃苦耐勞的人。他沒(méi)有在現(xiàn)狀中埋怨，而是樂(lè)觀向上，努力學(xué)習(xí)，修身養(yǎng)性，成為了大家敬重的人。我們?cè)谏钪幸惨@樣。例如，這次考試考差了，不要灰心，不要埋怨，由于那都是我們自己的問(wèn)題。我們應(yīng)當(dāng)分析錯(cuò)題，以后上課仔細(xì)聽(tīng)講做筆記，才能提高成果。這莫非不是一樣的道理嗎?

我們還可以學(xué)習(xí)顏回身上的另一個(gè)優(yōu)點(diǎn)：敬重老師。老師面對(duì)一個(gè)這么浩大的班級(jí)，毫無(wú)埋怨的教授給我們學(xué)問(wèn)，我們不能不敬重老師。但我們不應(yīng)當(dāng)面對(duì)老師時(shí)誠(chéng)惶誠(chéng)恐，假如是這樣，就不能建成一個(gè)正常的師生關(guān)系。顏回在孔子講錯(cuò)時(shí)，他都會(huì)很有禮貌地指出來(lái)。如此看來(lái)，我們上課時(shí)，應(yīng)仔細(xì)聽(tīng)講，有不懂的問(wèn)題可以問(wèn)老師，汲取老師講的學(xué)問(wèn)，才能對(duì)得起老師的一片苦心。

因此，我覺(jué)得顏回是個(gè)尊師重道，好學(xué)，大智若愚的人。他是我們學(xué)習(xí)的好榜樣。

篇2：論語(yǔ)讀后感800字高中

孔子的許多言行都被弟子記錄在《論語(yǔ)》里，得以流傳千古?！墩撜Z(yǔ)》它是一部閃耀著理性光線、包蘊(yùn)著樸實(shí)道理的文化經(jīng)典，自武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”以來(lái)，為世人推重，視為治世寶典。它闡述的主要內(nèi)容是儒家的仁義道德，這是孔子學(xué)說(shuō)的核心，也是儒家學(xué)派的主導(dǎo)思想。在孔子思想中占有很重要的位置，并且對(duì)中國(guó)社會(huì)產(chǎn)生了非常重要的影響?！墩撜Z(yǔ)》提示現(xiàn)代人要重德。道德一體，重德即是順應(yīng)天道，順乎宇宙的規(guī)律。

做一個(gè)有道德的人，孔子認(rèn)為立志于仁德的人，他便有一個(gè)思想支持力氣，樂(lè)觀地面對(duì)人生世相，漸漸的樹(shù)立起人生觀，世界觀和價(jià)值觀。如《為政》篇中孔子說(shuō)：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星拱之?！逼淞x即說(shuō)國(guó)君若以道德教化來(lái)治理政事，就會(huì)像北極星那樣，自已居于肯定的方位，而群星都會(huì)環(huán)繞在它的四周。這樣便可體現(xiàn)出君主高尚的人生觀，世界觀和價(jià)值觀。

《論語(yǔ)》不但講了治國(guó)的大道理，還告知我們做人要守住內(nèi)心的安靜。淡泊明志，安靜致遠(yuǎn)，保持內(nèi)心世界的安靜，是一種修養(yǎng)，一種才智，一種境界，也是成就事業(yè)獲得幸福歡樂(lè)的必要條件。只有一個(gè)內(nèi)心安靜的人，才能在紛繁簡(jiǎn)單的世界面前看得深，看得遠(yuǎn)，才能使自己的思維閃耀出才智的光輝，才能把自己的人生看得更透徹、更完整。

有這么一個(gè)故事：有一天，一個(gè)工人在倉(cāng)庫(kù)搬運(yùn)貨物，一不當(dāng)心把手表弄丟了，處處找不到。后來(lái)同伴也加入了查找的行列，大伙兒翻箱倒柜，仍舊一無(wú)所獲，只好懊喪地回去吃午飯。這時(shí)候，有個(gè)小男孩偷偷溜進(jìn)倉(cāng)庫(kù)里，沒(méi)費(fèi)多少力氣和時(shí)間，很快就把手表找到了。人們驚詫地問(wèn)他是怎么找到的小男孩回答道：“我只是躺在地板上，保持寧?kù)o，立刻就聽(tīng)見(jiàn)手表的滴答聲了。”偌大的一個(gè)倉(cāng)庫(kù)，要找一只小小的手表的確不大簡(jiǎn)單。但是那么多人辦不到的事情一個(gè)人辦到了，大人辦不到的事小孩子卻辦到了。

我們從這個(gè)故事中可以得到啟示：人生在世，抱負(fù)、志氣、士氣當(dāng)然重要，但是，假如沒(méi)有一點(diǎn)靜氣，成天慌驚慌張，浮躁擔(dān)心，也是成不了什么大事的。

篇3：論語(yǔ)高中讀后感800字

《八佾》是論語(yǔ)的第三篇。主要內(nèi)容涉及“禮”的問(wèn)題，主見(jiàn)維護(hù)禮在制度上，禮節(jié)上的種.種規(guī)定，表達(dá)了孔子的倫理思想以及“君使臣以禮，臣事君以忠”的政治道德主見(jiàn)。本篇重點(diǎn)爭(zhēng)論如何維護(hù)“禮”的問(wèn)題。對(duì)于典型的破壞周記的大事，孔子表現(xiàn)出極大的憤慨，“是可忍孰不行忍”一句，反映了孔子對(duì)此事的基本態(tài)度。樂(lè)是表達(dá)人們思想情感的一種方式。在古代，它也是禮的一部分。禮與樂(lè)都是外在的表現(xiàn)，而仁則是人們內(nèi)心的道德情感和要求，所以必需反映人們的仁德。這里，孔子就把禮樂(lè)緊緊聯(lián)系起來(lái)，認(rèn)為沒(méi)有仁德的人，根本談不上什么禮樂(lè)的問(wèn)題?？鬃釉谶@里還說(shuō)到“君子無(wú)所爭(zhēng)”即便要爭(zhēng)，這反映了孔子和儒家思想的一個(gè)重要特點(diǎn)，即強(qiáng)調(diào)謙遜禮讓而鄙視無(wú)禮的不公正的競(jìng)爭(zhēng)。但也要發(fā)揚(yáng)樂(lè)觀進(jìn)取勇于開(kāi)拓的精神。

在思想教育方面，加強(qiáng)做人道理的教育，孔子“不學(xué)禮，無(wú)以立。已欲立而立人，已欲達(dá)而達(dá)人，巧言亂德”等等?？鬃影呀逃淖饔酶爬椤案裎?、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下”，意思是說(shuō)，在通過(guò)格物、致知做到誠(chéng)意、正心——(即樹(shù)立正確的倫理道德觀念)從而達(dá)到修身的目的，形成完善的人格?？鬃咏逃枷氲木枘毨蠋熑烁窳?，成才德為首，樹(shù)德先樹(shù)人。孔子提出的完人標(biāo)準(zhǔn)和進(jìn)展模式，即使對(duì)今日的教育無(wú)疑有重大的樂(lè)觀意義。榜樣的力氣是無(wú)窮的，人格的力氣是無(wú)言的呼喚。孔子的教育思想雖然經(jīng)受了很多朝代變遷，卻始終根植于中華民族土壤，生生不息，為我們供應(yīng)了學(xué)習(xí)、思索和實(shí)踐的典范。他的教育思想與當(dāng)前的素養(yǎng)教育有很多相通之處，很值得我們討論、學(xué)習(xí)和借鑒。例如，對(duì)教育對(duì)象，孔子提倡“有教無(wú)類”，強(qiáng)調(diào)的是人人都應(yīng)有接受教育的權(quán)利：而“因材施教”的理論，體現(xiàn)了古代樸實(shí)辯證唯物主義的思想。孔子主見(jiàn)仁、義、禮、智、信，作為一名教育家，他提出了“好學(xué)敏求”，不恥下問(wèn)，學(xué)思結(jié)合，啟發(fā)誘導(dǎo)，舉一反三，因材施教“等先進(jìn)的教學(xué)理念。

當(dāng)然孔夫子還提到與人交往應(yīng)當(dāng)有氣度。當(dāng)一個(gè)人能夠獨(dú)立于天地之間，視野已達(dá)到肯定境界時(shí)，什么人不能容許我成為她的伴侶?雖然時(shí)代早已不同，但是我們?cè)诮挥焉弦鼻星小苽啤斑@一點(diǎn)上還是想同的。

篇4：中國(guó)經(jīng)典《論語(yǔ)》高中讀后感800字

《論語(yǔ)》，是孔子弟子及再傳弟子記錄孔子及其弟子言行而編成的語(yǔ)錄文集，其語(yǔ)言簡(jiǎn)練，淺近易懂，而用意深遠(yuǎn)，有一種雍容和順、紆徐含蓄的風(fēng)格，能在簡(jiǎn)潔的對(duì)話和行動(dòng)中展現(xiàn)人物形象。這里給大家共享一些關(guān)于中國(guó)經(jīng)典《論語(yǔ)》高中讀后感800字，盼望能幫到各位。

中國(guó)經(jīng)典《論語(yǔ)》高中讀后感800字1

在現(xiàn)在社會(huì)中，所謂的孔孟、老莊已經(jīng)離人們?cè)絹?lái)越遠(yuǎn)，圣賢與經(jīng)典也漸漸模糊，紛繁世界的庸俗煩瑣和思想的名貴純粹好像缺少了一些必要的鏈接。而于丹教授以白話詮釋經(jīng)典，以經(jīng)典詮釋才智，把兩千多年前的論語(yǔ)用一個(gè)現(xiàn)代人對(duì)社會(huì)，對(duì)生活，對(duì)人生的感悟演繹出來(lái)，灰色的孔子一旦鏈接了這個(gè)多彩的世界，催生而出的是一種純粹的樂(lè)觀的態(tài)度，是道德品性、情感才智的升華。讀于丹說(shuō)論語(yǔ)，讓我領(lǐng)會(huì)到的就是這樣一種才智，是對(duì)自己的得失缺憾的正確對(duì)待，是對(duì)身邊伴侶的理智看待，是一種心態(tài)，一種融入在現(xiàn)在社會(huì)中的理性道德。

“每個(gè)人的一生中都難免有缺憾和不如意，或許我們無(wú)力轉(zhuǎn)變這個(gè)事實(shí)，而我們可以轉(zhuǎn)變的是看待這些事情的態(tài)度。”于丹給我們敘述的《論語(yǔ)》的精華之一，就是告知我們，如何用平和的心態(tài)來(lái)對(duì)待生活中的缺憾與苦難。“假如你由于錯(cuò)過(guò)太陽(yáng)而哭泣，那么你也將錯(cuò)過(guò)星星了?！背姓J(rèn)現(xiàn)實(shí)的不足之處，并通過(guò)自己的努力去彌補(bǔ)這種不足，這就是《論語(yǔ)》告知我們對(duì)待生活缺憾的態(tài)度。

人們常說(shuō)，在家靠父母，出門靠伴侶。社會(huì)環(huán)境中伴侶是最重要的，從你的伴侶身上可以照見(jiàn)自己的影子。其實(shí)人這一生有什么樣的伴侶直接反映他是一個(gè)什么樣的為人，好伴侶就是一本書(shū)，他可以打開(kāi)整個(gè)你的世界。我們常常說(shuō)物以類聚，人以群分。什么樣的人你只要觀看他的社交圈子，從這樣一個(gè)外在環(huán)境是可以看到他自己內(nèi)心價(jià)值取向。

平常，總喜愛(ài)看一些純文類的書(shū)籍、目的也是想凈化自己的心靈，蕩滌內(nèi)心的浮躁，但這種借之外力的留意力轉(zhuǎn)移較之于自內(nèi)而外的因“三省吾身”而泰然自若的從容實(shí)則“其遠(yuǎn)差矣?！蹦軐⒁徊俊墩撜Z(yǔ)》經(jīng)典講得深化淺出，顯示了深厚的國(guó)學(xué)造詣。在“君子之道”章節(jié)，對(duì)君子進(jìn)行了精辟講解。但書(shū)中有個(gè)觀點(diǎn)讓我費(fèi)解，“君子的社會(huì)角色是變通的、與時(shí)俱進(jìn)的。一個(gè)君子重要的不在于他的所為，而在于他所為背后的動(dòng)機(jī)。他們是社會(huì)的良心?！庇脛?dòng)機(jī)而不是用行為推斷人，這是早已被唾棄的謬論，讓人聯(lián)想起衛(wèi)道、道德殺人等不雅字眼，放在自己鐘情的君子身上所為何來(lái)?歷史上心懷悲憫手舉利刃和流著眼淚殺人的人著實(shí)不少，莫非他們也是君子?不知該鄙視還是憐憫，一位《論語(yǔ)》的信徒，卻無(wú)心快語(yǔ)道破了“君子”的偽善本質(zhì)。

中國(guó)經(jīng)典《論語(yǔ)》高中讀后感800字2

世界上的真理永久是最樸實(shí)的，就似乎太陽(yáng)每天從東邊升起，西邊落下?！墩撜Z(yǔ)》告知大家的東西永久是最簡(jiǎn)潔的，只是它把你內(nèi)心深處的良知給激活了。兩千5百多年前，孔子教學(xué)和生活中的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，被同學(xué)片片段段記錄下來(lái)。這些以課堂筆記為主的記錄由他的同學(xué)編纂，后來(lái)記成了《論語(yǔ)》。

我們會(huì)覺(jué)得，《論語(yǔ)》似乎沒(méi)有很嚴(yán)密的規(guī)律性，許多是就事論事，里面也很少有長(zhǎng)篇大論的文字，幾乎每1則語(yǔ)錄都很簡(jiǎn)短。其實(shí)，無(wú)言也是1種教育。我們都說(shuō)孔子是圣人，圣人就是在他生活的土地上最有行動(dòng)力量，最具人格魅力的人?？资ト藥Ыo我們的是1種在大地上生存的信念，他這樣的人1定是從我們的生活里面自然而然地生長(zhǎng)出來(lái)，而不是從天而降的。與西方不同，中國(guó)哲學(xué)系崇尚的是1種莊重、理性和敦厚之美。

《論語(yǔ)》中孔夫子的形象，就是這樣1種審美抱負(fù)的化身。在孔夫子這個(gè)形象身上，分散著他內(nèi)心傳導(dǎo)出來(lái)的飽和力氣。只有當(dāng)天地之氣分散在1個(gè)人心中的時(shí)候，它才能夠如此強(qiáng)大。這是1種力氣，我們假如學(xué)會(huì)了提取鍛造這種力氣，我們就能夠獲得孔夫子那樣的心胸。我們看到孔夫子的態(tài)度特別平和，而他的內(nèi)心卻10分莊重。由于其中有1種力氣——信念的力氣?？追蜃邮?個(gè)特殊講信念的人。宋代開(kāi)國(guó)宰相趙普也曾經(jīng)說(shuō)過(guò)自己以半部《論語(yǔ)》治天下。可見(jiàn)《論語(yǔ)》在古代社會(huì)生活和政治生活中發(fā)揮的巨大作用以及古人對(duì)《論語(yǔ)》的推崇與仰慕。子曰：“天何言哉?4時(shí)行焉，百物生焉。天何言哉?”(《論語(yǔ)》?陽(yáng)貨)孔子對(duì)他的同學(xué)說(shuō)：“你看，蒼天在上，靜穆無(wú)言，而4季在輪轉(zhuǎn)，萬(wàn)物滋生，天而要說(shuō)話嗎?”

《論語(yǔ)》的終極傳遞就是1種態(tài)度，是1種樸實(shí)的、暖和的生活態(tài)度?？追蜃诱且源藖?lái)影響他的弟子。大家知道，儒家理論的核心和最最精髓的東西，除了“恕”字以外，還有1個(gè)字就是“仁”。孔子的同學(xué)樊遲曾經(jīng)問(wèn)過(guò)孔子什么叫仁?孔子只回答他兩個(gè)字：“愛(ài)人”。愛(ài)別人就叫仁。樊遲又問(wèn)什么叫智?孔子說(shuō)：“知人”。了解別人，就是智。關(guān)愛(ài)別人，就是仁，了解別人，就是智。就是這么簡(jiǎn)潔?！墩撜Z(yǔ)》的真諦就是告知大家，怎么樣才能過(guò)上我們心靈所需要的那種歡樂(lè)生活。道不遠(yuǎn)人，讓我們?cè)谑ベt的光線下學(xué)習(xí)成長(zhǎng)!

中國(guó)經(jīng)典《論語(yǔ)》高中讀后感800字3

幾千年的中華文化，沉淀在一本散發(fā)著油墨書(shū)香的《論語(yǔ)》之中，任憑他在歲月的風(fēng)箱里被剝落的斑駁朱漆，任憑他在時(shí)間的長(zhǎng)河中刷洗的一字不剩，然而這其中的靈魂所包含的全部漂亮文化都以他安詳?shù)淖藙?shì)悄悄的躺在那泛黃的紙張上。像陽(yáng)光，播撒我心中學(xué)問(wèn)的種子;像雨露，滋潤(rùn)我向善的靈魂。

在《論語(yǔ)》中我觀察一個(gè)個(gè)靈魂，一個(gè)個(gè)穿梭于“仁”、“學(xué)”、“君子”與“小人”之間的靈魂。我還觀察了一個(gè)“君子坦蕩蕩”的孔子，一個(gè)“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎”的孔子，一個(gè)“剛、毅、木、訥”的孔子，一個(gè)“敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)”的孔子，一個(gè)“事父母能竭其力”的孔子，一個(gè)……孔子是很講究學(xué)的，在他的《論語(yǔ)》中就有學(xué)而篇?！皩W(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”告知我們“學(xué)”與“思”之間的相輔相成;“知之為知之，不知為不知，是知也”告知我們知道就是知道，不知道就是不知道，這樣的學(xué)習(xí)態(tài)度才會(huì)進(jìn)步;“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎”告知我們其實(shí)學(xué)習(xí)也是一件非常歡樂(lè)的事，重要的是把握好自己的心態(tài);“敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)”告知我們要虛心、嚴(yán)謹(jǐn)、實(shí)事求是，鍥而不舍地治學(xué);“溫故而知新”告知我們學(xué)了就要重新再?gòu)?fù)習(xí)一遍才能學(xué)到更多的東西……

陶行知說(shuō)過(guò)，千教萬(wàn)教教人求真，千學(xué)萬(wàn)學(xué)學(xué)做真人。在這一點(diǎn)上，和孔夫子幾千年前提出的主見(jiàn)“仁與德”的觀點(diǎn)不謀而合，兩人都是把“仁與德”當(dāng)作自己去不斷努力實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)，不斷的學(xué)習(xí)，從而提高自身的修養(yǎng)與品德，這是有必定性的。

為了學(xué)習(xí)，可以三月不知肉味，這足以見(jiàn)孔子的勤奮，可假如僅僅是勤奮，唯恐孔子就不會(huì)得到世人的敬重了。他的好學(xué)表現(xiàn)在方方面面：三人行必有我?guī)熝?，每個(gè)人的優(yōu)點(diǎn)都值得我們?nèi)W(xué)習(xí)，每一個(gè)不起眼的一般人都能夠成為我們的良師益友，教育我們，使我們更上一層樓。

我們要多向我們身邊的所謂平凡人學(xué)習(xí)他們好的一面，就像是置身在一片樹(shù)叢中的一小株嫩苗，在旁邊很多的植物滋養(yǎng)下健壯成長(zhǎng)，并且長(zhǎng)成一棵堅(jiān)韌不拔的大樹(shù)。樹(shù)之所以高大，由于有了嫩苗;山之所以偉岸，由于有了石子;海之所以壯闊，由于有了水滴;人之所以閃光，由于有了那些所謂的平凡人!

《論語(yǔ)》是道德與才智的凝聚，是中華文明的匯聚，是一位諄諄教育的老師教會(huì)了我們?yōu)槿颂幨碌牡览?，更是引領(lǐng)我們向上的階梯。

中國(guó)經(jīng)典《論語(yǔ)》高中讀后感800字4

孔子的許多言行都被弟子記錄在《論語(yǔ)》里，得以流傳千古?！墩撜Z(yǔ)》它是一部閃耀著理性光線、包蘊(yùn)著樸實(shí)道理的文化經(jīng)典，自武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”以來(lái)，為世人推重，視為治世寶典。它闡述的主要內(nèi)容是儒家的仁義道德，這是孔子學(xué)說(shuō)的核心，也是儒家學(xué)派的主導(dǎo)思想。在孔子思想中占有很重要的位置，并且對(duì)中國(guó)社會(huì)產(chǎn)生了非常重要的影響?！墩撜Z(yǔ)》提示現(xiàn)代人要重德。道德一體，重德即是順應(yīng)天道，順乎宇宙的規(guī)律。

做一個(gè)有道德的人，孔子認(rèn)為立志于仁德的人，他便有一個(gè)思想支持力氣，樂(lè)觀地面對(duì)人生世相，漸漸的樹(shù)立起人生觀，世界觀和價(jià)值觀。如《為政》篇中孔子說(shuō)：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星拱之。”其義即說(shuō)國(guó)君若以道德教化來(lái)治理政事，就會(huì)像北極星那樣，自已居于肯定的方位，而群星都會(huì)環(huán)繞在它的四周。這樣便可體現(xiàn)出君主高尚的人生觀，世界觀和價(jià)值觀。

《論語(yǔ)》不但講了治國(guó)的大道理，還告知我們做人要守住內(nèi)心的安靜。淡泊明志，安靜致遠(yuǎn)，保持內(nèi)心世界的安靜，是一種修養(yǎng)，一種才智，一種境界，也是成就事業(yè)獲得幸福歡樂(lè)的必要條件。只有一個(gè)內(nèi)心安靜的人，才能在紛繁簡(jiǎn)單的世界面前看得深，看得遠(yuǎn)，才能使自己的思維閃耀出才智的光輝，才能把自己的人生看得更透徹、更完整。

有這么一個(gè)故事：有一天，一個(gè)工人在倉(cāng)庫(kù)搬運(yùn)貨物，一不當(dāng)心把手表弄丟了，處處找不到。后來(lái)同伴也加入了查找的行列，大伙兒翻箱倒柜，仍舊一無(wú)所獲，只好懊喪地回去吃午飯。這時(shí)候，有個(gè)小男孩偷偷溜進(jìn)倉(cāng)庫(kù)里，沒(méi)費(fèi)多少力氣和時(shí)間，很快就把手表找到了。人們驚詫地問(wèn)他是怎么找到的小男孩回答道：“我只是躺在地板上，保持寧?kù)o，立刻就聽(tīng)見(jiàn)手表的滴答聲了。”偌大的一個(gè)倉(cāng)庫(kù)，要找一只小小的手表的確不大簡(jiǎn)單。但是那么多人辦不到的事情一個(gè)人辦到了，大人辦不到的事小孩子卻辦到了。

我們從這個(gè)故事中可以得到啟示：人生在世，抱負(fù)、志氣、士氣當(dāng)然重要，但是，假如沒(méi)有一點(diǎn)靜氣，成天慌驚慌張，浮躁擔(dān)心，也是成不了什么大事的。

中國(guó)經(jīng)典《論語(yǔ)》高中讀后感800字5

《論語(yǔ)》是孔子及其弟子才智的結(jié)晶，是一份讓人受益匪淺的文化寶藏。讀過(guò)之后，我對(duì)學(xué)習(xí)態(tài)度有了更深的熟悉。

有人說(shuō)“態(tài)度打算性格”，我覺(jué)得“態(tài)度打算學(xué)習(xí)的一切”。因此，我認(rèn)為，學(xué)習(xí)要有一種“知之為知之，不知為不知”的態(tài)度。我們?cè)趯W(xué)習(xí)上要坦然地承認(rèn)自己不知道什么，要正視自己的無(wú)知。面對(duì)問(wèn)題，應(yīng)當(dāng)開(kāi)動(dòng)腦筋，勤于思索。對(duì)于文化學(xué)問(wèn)和其他社會(huì)學(xué)問(wèn)，我們應(yīng)當(dāng)虛心學(xué)習(xí)、刻苦學(xué)習(xí)，盡可能地多加以把握。人的學(xué)問(wèn)再豐富，總有不懂的問(wèn)題，那么，就應(yīng)當(dāng)有實(shí)事求是的態(tài)度。只有這樣，才能學(xué)到更多的學(xué)問(wèn)。

學(xué)習(xí)中除了正視自己的無(wú)知，秉著實(shí)事求是的態(tài)度學(xué)習(xí)外，還應(yīng)將學(xué)到的學(xué)問(wèn)加以應(yīng)用，也就是“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦樂(lè)乎”。學(xué)習(xí)的歡樂(lè)在于練習(xí)，因此除了重視“學(xué)”，我們更要追求“習(xí)”?！傲?xí)”就是在“學(xué)”的基礎(chǔ)上加以應(yīng)用，也就是實(shí)踐?？鬃訋ьI(lǐng)著弟子周游列國(guó)時(shí)一邊學(xué)習(xí)一邊應(yīng)用學(xué)問(wèn)，他們將學(xué)問(wèn)應(yīng)用起來(lái)應(yīng)當(dāng)是有個(gè)人學(xué)習(xí)的目的。作為同學(xué)，我不僅要努力學(xué)習(xí)，更要去享受學(xué)到學(xué)問(wèn)的滿意感和在生活中應(yīng)用學(xué)問(wèn)的成就感。前幾天，天空中消失漂亮的魚(yú)鱗云，我從學(xué)到的地理學(xué)問(wèn)懂得，“魚(yú)鱗云”是秋冬季強(qiáng)冷空氣來(lái)時(shí)的一種天氣現(xiàn)象，說(shuō)明天氣將轉(zhuǎn)晴，并且在將來(lái)兩三天都是好天氣。果真接下來(lái)一連幾天都是晴天。這使我感受到了在生活中應(yīng)用學(xué)問(wèn)的成就感。

在學(xué)習(xí)中我還保持“虛心”的態(tài)度。“虛心”是中華民族的傳統(tǒng)美德，它所體現(xiàn)的不僅是個(gè)人修養(yǎng)，還是在學(xué)習(xí)上的一個(gè)態(tài)度和一種風(fēng)范。子曰：“三人行，必有我?guī)熝伞衿渖普叨鴱闹?，其不善者而改之?！泵總€(gè)人身上都有值得我們學(xué)習(xí)的地方，觀賞并學(xué)習(xí)別人好的方面是虛心的基本。“虛心使人進(jìn)步”這不僅在個(gè)人體現(xiàn)，一個(gè)國(guó)家在國(guó)際上也應(yīng)有這種態(tài)度。孔子的理論雖在古代產(chǎn)生，可在現(xiàn)在仍有不少可取之處。雖然“半部《論語(yǔ)》治天下”略有夸張，但這并不阻礙《論語(yǔ)》對(duì)我們的影響。

學(xué)習(xí)是我們同學(xué)的首要任務(wù)，端正學(xué)習(xí)態(tài)度有利于我們的學(xué)習(xí)，我們只有做到正視自己的無(wú)知，才會(huì)踏踏實(shí)實(shí)去學(xué)習(xí)科學(xué)文化學(xué)問(wèn)，學(xué)習(xí)學(xué)問(wèn)后我們還要將其應(yīng)用到生活實(shí)踐中，感受學(xué)習(xí)學(xué)問(wèn)的成就感，在連續(xù)學(xué)習(xí)中保持一種虛心的態(tài)度，做到學(xué)無(wú)止境。

中國(guó)經(jīng)典《論語(yǔ)》高中讀后感800字

篇5：論語(yǔ)高中讀后感

在中華上下五千多年的悠久歷史中,在博大精深、百花齊放的中國(guó)文化中,在歷經(jīng)滄桑摒棄與珍視后,一部在當(dāng)今射界享譽(yù)全球的經(jīng)典著作《論語(yǔ)》如珍寶般閃爍在中華大地的上空。

小時(shí)候,只知道好像在一個(gè)遙遠(yuǎn)的地方,有一位白發(fā)蒼蒼的老爺爺捋著長(zhǎng)長(zhǎng)的胡須“之、乎、者、也”。到了學(xué)校,在課本中讀到了《論語(yǔ)》中的名句,才知道那位老爺爺正是古代最宏大的思想家、教育家。上了高中之后,拿起《論語(yǔ)》便不自覺(jué)的有一種厚重的情感涌上了心頭。翻開(kāi)一看,我,被這位只會(huì)的老人深深吸引了。最終明白為什么《論語(yǔ)》這部書(shū)會(huì)流傳到現(xiàn)在,而且經(jīng)久不衰反而越加寶貴。

“學(xué)而不思則罔,思而不學(xué)則殆”,孔老夫子為我找到了學(xué)與思的最佳契合點(diǎn),學(xué)與思的辯證關(guān)系由此一目了然;“過(guò)而不改,謂之過(guò)矣”,“小人之過(guò)也必文”“君子之過(guò)也如日月之食,過(guò)也,人皆見(jiàn)之,更也,人皆仰之”。人非圣賢,孰能無(wú)過(guò)?關(guān)鍵在于對(duì)待過(guò)錯(cuò)的態(tài)度。品德高尚的人用于面對(duì)過(guò)錯(cuò),鄙陋膚淺的人掩飾自己的過(guò)失。所以君子日進(jìn),而小人日退?！帮埵枋筹嬎?曲肱而枕,樂(lè)亦在其中。不義而富且貴,于我如浮云?！睂?duì)于富貴與貧賤,孔子的態(tài)度很明確,外在的事物不應(yīng)擾亂內(nèi)心的安靜,在義與利的選擇中,義應(yīng)為之上。

然而令人圓滿的是,這位集前瞻性與人生哲理于一身的為人,竟然沒(méi)有得到眾諸侯的重用,以至于使圣人淪為喪家犬,是時(shí)代的悲劇,也是人類的悲劇。但是值得情形的使,孔子宏大的思想保存了下來(lái),并成為中華民族的根深植于地下。

邂逅《論語(yǔ)》我是幸運(yùn)的,由于它賜予了我無(wú)盡的人生才智。對(duì)于這部著作,即便將書(shū)頁(yè)翻得發(fā)黃,我也無(wú)法將其讀得透徹,無(wú)法將全部的只會(huì)吸取出來(lái),只能祈禱在處于人生逆境的時(shí)候,能夠領(lǐng)悟一些道理,知道我走出人生的低谷。

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篇6：高中論語(yǔ)讀后感

孔子，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期之文人，其作《論語(yǔ)》流芳百世，流傳至今，幾乎無(wú)人不知，無(wú)鬼不曉。

《論語(yǔ)》，封面精致，外殼鵝黃，厚厚的，正上方用宋體寫著論語(yǔ)二字，下面寫著孔子的才智幾個(gè)字，并配有一幅山水畫，讓人一眼就喜愛(ài)上了這本書(shū)。翻開(kāi)書(shū)頁(yè)，一股油墨香味撲鼻而來(lái)，啊!這本書(shū)我已經(jīng)心儀很久了，還是媽媽特意從書(shū)店買來(lái)的呢!

這本書(shū)中字字珠璣，其中我認(rèn)為最精辟的是：子曰：學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦悅乎?有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎?人不知而不慍，不亦君子乎?和子曰：三人行，必有我?guī)熝?。擇其善者而從之，其不善者而改之。兩句話?/p>

第一句話的意思是：孔子說(shuō)：時(shí)常溫習(xí)學(xué)過(guò)的學(xué)問(wèn)，這莫非不歡樂(lè)嗎?有伴侶從遠(yuǎn)方來(lái)做客，這莫非不快樂(lè)嗎?別人不知道我有學(xué)問(wèn)，而我不介意由于學(xué)習(xí)是為了自己，這莫非不是一個(gè)君子嗎?告知了我們：經(jīng)常保持開(kāi)心的心情，做任何事就可以得心應(yīng)手。假如別人對(duì)你有誤會(huì)時(shí)，不要生氣或難受，只要你做的是對(duì)的，別人終究會(huì)明白的。

其次句話的意思是：孔子說(shuō)：三個(gè)人一起行走，除了我之外的兩個(gè)人，肯定都有值得我學(xué)習(xí)的地方。我選擇他們的優(yōu)點(diǎn)來(lái)學(xué)習(xí)，假如是缺點(diǎn)的話，就把它當(dāng)成一面鏡子，看看自己有沒(méi)有一樣的缺點(diǎn)，假如有就要立即改過(guò)來(lái)。告知了我們：伴侶或同學(xué)當(dāng)中，每個(gè)人都有優(yōu)缺點(diǎn)，重要的是，我們能不能學(xué)習(xí)別人的特長(zhǎng)和改正自己的缺點(diǎn)。這兩句話寫得真好，我們大家也要好好讀讀哦!

《論語(yǔ)》，孔子才智之精華，他告知了我們?cè)鯓幼鋈耍鯓犹幨?。做人，就?yīng)當(dāng)要不能只修飾外貌，更重要的是內(nèi)心的修養(yǎng);做人，就應(yīng)當(dāng)要對(duì)全部的人都要以愛(ài)心對(duì)待，也要多親近有仁德的人;做人，就應(yīng)當(dāng)要假如發(fā)覺(jué)了自己的任何缺點(diǎn)和過(guò)失，必需得勇于改過(guò)，不能有意不改，并裝作沒(méi)發(fā)覺(jué);做人，就應(yīng)當(dāng)要本著正大光明的態(tài)度來(lái)做事，這是做人的基本要求。

《論語(yǔ)》，孔子，傳頌千秋萬(wàn)代。

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篇7：論語(yǔ)高中讀后感經(jīng)典

一本《論語(yǔ)》捧在手中，我感受到了它的暖和與樸實(shí)，感受到了它的博大與厚重。這里不僅有天下大道之志，更重要的是它永久都沒(méi)有失去腳下那樸實(shí)的起點(diǎn)。

它就像一位慈愛(ài)的長(zhǎng)者，告知我修養(yǎng)身心的道路，并且還會(huì)給我指明一條腳下的路，讓我不斷前進(jìn)，直到抵達(dá)自己的抱負(fù)目標(biāo)。

《論語(yǔ)》讓我明白了學(xué)習(xí)要做到揚(yáng)長(zhǎng)避短，學(xué)以致用。子曰：“誦詩(shī)三百，授之以政，不達(dá);使于四方，不能專對(duì);雖多，亦奚以為?”孔子說(shuō)，假如一個(gè)人，他“誦詩(shī)三百”，《詩(shī)經(jīng)》倒背如流、爛熟于心，但你讓他去做一件事情，他卻磕磕絆絆完不成，讓他去辦個(gè)外交事物，他卻不能順當(dāng)?shù)馗思艺勁?，那么就算他?shū)讀得再多，甚至都背會(huì)了，也沒(méi)有任何實(shí)際用處。

其實(shí)這種狀況在我們的生活和學(xué)習(xí)中也常常遇到。記得我們小的時(shí)候常常問(wèn)大人的一個(gè)問(wèn)題“我們是從哪里來(lái)的?”，很多家長(zhǎng)的答案可能都不一樣。當(dāng)我成為一名學(xué)校生后，生物課上《人的繁殖》不僅讓我知道了人是怎樣來(lái)的，還讓我對(duì)自己的身體有了新的熟悉。當(dāng)我遇到再有小孩子問(wèn)大人這樣問(wèn)題時(shí)，我就會(huì)用我學(xué)到的學(xué)問(wèn)告知他們，這不是什么不能說(shuō)的隱秘，這是很一般的常識(shí)。我信任我以后還會(huì)有更多的機(jī)會(huì)學(xué)以致用。而且在學(xué)習(xí)過(guò)程中努力做到揚(yáng)長(zhǎng)避短，發(fā)揮自己擅長(zhǎng)表達(dá)的特長(zhǎng)。

在《論語(yǔ)》中，我明白了人要孝敬父母，凡是以孝為先。子夏問(wèn)孝。子曰：“色難。有事弟子服其勞，有酒食先生饌，曾是以為孝乎?”子夏問(wèn)老師什么是孝，孔子說(shuō)，做子女的要盡到孝道，光讓父母有吃有喝還不夠，最不簡(jiǎn)單的就是對(duì)父母和顏悅色。讓我們看看今日的所謂孝道，在物質(zhì)條件已經(jīng)很豐富的年月，讓長(zhǎng)輩有吃有喝不是什么難事，但是又有幾個(gè)讓能真正做到對(duì)父母和顏悅色呢?

我們每個(gè)人都體會(huì)過(guò)在父母身邊長(zhǎng)大的歡樂(lè)，可是一旦走向社會(huì)，卻為什么要到最終才能想到要對(duì)父母盡孝呢?這就是“不養(yǎng)兒不知父母恩”。作為一名中同學(xué)對(duì)父母的孝道可能就是在生活上和學(xué)業(yè)上不讓父母操勞，在各方面都表現(xiàn)優(yōu)秀，讓他們?nèi)蓊佊泄?，我想這也許也算是盡孝了吧。

我還從《論語(yǔ)》中明白了仁愛(ài)的意義。我們常常說(shuō)，關(guān)鍵時(shí)刻能夠挺身而出的英雄，他平常肯定是有儲(chǔ)備的。英雄的行為有時(shí)候只在一個(gè)瞬間，但是考驗(yàn)的卻是他平常的人格。仁愛(ài)就是這樣一種日常的涵養(yǎng)，在生死危難關(guān)頭，使人可以有如此無(wú)謂的表現(xiàn)。

《論語(yǔ)》里始終貫穿的“仁、義、禮、智、信”讓我明白了做人做事的基本原則明白了大愛(ài)、小愛(ài)、博愛(ài)。

兩千多年來(lái)，《論語(yǔ)》由于它的博大精深，它的深刻內(nèi)涵，它的悠遠(yuǎn)樸實(shí)，始終被人們所仰慕，而我卻只能了解其皮毛，我想我將窮畢生之精力去解讀感悟它，我信任肯定會(huì)明白更多。

篇8：高中論語(yǔ)讀后感

論語(yǔ)讀后感之三十一作文再尋—我睜開(kāi)朦朧的睡眼，急匆忙地去上課，在小區(qū)院子里看到那棵樹(shù)，整個(gè)人才立刻糊涂過(guò)來(lái)，停下了腳步?大姑姑說(shuō)：好的?！皷|東滿臉驚愕的問(wèn)道”是真的嗎。我真喜愛(ài)到玉田公園玩;陽(yáng)春白雪注定高雅，下里巴人也不能空缺?！罢f(shuō)完就走了。太陽(yáng)每次的跳動(dòng)，就使得陽(yáng)光又照進(jìn)了一個(gè)被黑暗侵蝕的角落，地球又多了一份生氣?

仁：愛(ài)人。孔子思想體系的理論核心。它是孔子社會(huì)政治、倫理道德的最高抱負(fù)和標(biāo)準(zhǔn)，也反映他的哲學(xué)觀點(diǎn)，對(duì)后世影響亦甚深遠(yuǎn)。仁體現(xiàn)在教育思想和實(shí)踐上是“有教無(wú)類”，春秋時(shí)代學(xué)在官府，孔子首開(kāi)私學(xué)，弟子不問(wèn)出身貴賤敏鈍，均可來(lái)受教。仁體現(xiàn)在政治上是強(qiáng)調(diào)“德冶”，德冶的基本精神實(shí)質(zhì)是泛愛(ài)眾和博施濟(jì)眾，孔子把仁引入禮中，變傳統(tǒng)“禮治”為“德治”，他并沒(méi)有否定“禮治”，他的“德治”無(wú)疑是對(duì)“禮治”的繼承和改造。愛(ài)人既為仁的實(shí)質(zhì)和基本內(nèi)容，而此種愛(ài)人又是推己及人，由親親而擴(kuò)大到泛眾。

義：原指“宜”，即行為適合于“禮”?？鬃右浴傲x”作為評(píng)判人們的`思想、行為的道德原則。

禮：孔子及儒家的政治與倫理范疇。在長(zhǎng)期的歷史進(jìn)展中，“禮”作為中國(guó)封建社會(huì)的道德規(guī)范和生活準(zhǔn)則，對(duì)中華民族精神素養(yǎng)的培育起了重要作用，但隨著社會(huì)的變革和進(jìn)展，特殊是封建社會(huì)后期，它越來(lái)越成為束縛人們思想、行為的繩索，影響了社會(huì)的進(jìn)步和進(jìn)展......

篇9：《論語(yǔ)》讀后感800字

讀《論語(yǔ)》，才明白了孝字當(dāng)頭必從小事行起，才懂得對(duì)父母的愛(ài)應(yīng)當(dāng)更加的珍惜，而對(duì)父母的愛(ài)應(yīng)當(dāng)更加真實(shí)、切實(shí)。重讀《論語(yǔ)》，受益匪淺，我堅(jiān)信這部哲學(xué)原典的光輝必能照射普世孩子的心。重讀《論語(yǔ)》，對(duì)我們意義深遠(yuǎn)。

既然我們可以有這么多伴侶，那么伴侶有沒(méi)有種類之分呢?孔子曰：“君子和而不同，小人同而不和?！薄昂汀笨梢暈殚_(kāi)放與包涵，“同”可視為封閉與單一。從人際交往來(lái)說(shuō)，“和”指與不同類型的人交往，“同”是指只與氣息相投的人交伴侶。不同類型指得又是什么呢?我覺(jué)得“伴侶”這個(gè)詞事實(shí)上很難定義，在許多場(chǎng)合，“伴侶”只是“有用的熟人”的代名詞。牽強(qiáng)加以分類，可以以一個(gè)個(gè)體為中心，從他的主觀角度動(dòng)身，以工具性目的和價(jià)值或情感認(rèn)同性目的各自所占比例為尺度，畫圈。圍繞個(gè)體最緊的是主要以純粹價(jià)值認(rèn)同為紐帶的伴侶，越外圍的伴侶，工具性越重。

當(dāng)然，所謂工具性和認(rèn)同性只是為了劃分便利，在實(shí)際中，兩者攙雜在一起，很難一刀切。不過(guò)，也會(huì)有極端狀況，假如我們對(duì)于一個(gè)人毫無(wú)感情可言，與他相交只剩利用價(jià)值了，我想我們即使稱之為伴侶，其內(nèi)涵也變味兒了。這還僅僅是主觀的劃分，客觀的現(xiàn)實(shí)生活經(jīng)常讓我們與工具性伴侶保持最親密的關(guān)系，而認(rèn)同性伴侶可能一年也見(jiàn)不了幾次面，但兩個(gè)人的心還是相通的，客觀不能，主觀也無(wú)須見(jiàn)面。所謂“君子之交淡如水”可能指的就是這種狀況。

但是這種劃分仍不嚴(yán)密，只考慮了常態(tài)、共時(shí)的狀況。在人生的各個(gè)階段，我們都會(huì)結(jié)交上述兩種伴侶。有的伴侶相伴一生，有的伴侶只解燃眉之急，有的伴侶只在人生旅途中同路一段。最值得珍惜的是老伴侶，最難忘的是在人生的關(guān)鍵時(shí)刻消失的，又不能永久在一起的伴侶。這雖然是人生憾事，話又說(shuō)回來(lái)，我們也不必刻意去保持聯(lián)系。由于情感的相投、價(jià)值的認(rèn)同往往只在某一情境、某一機(jī)緣下才產(chǎn)生。執(zhí)著地追求全面的了解可能會(huì)使剎那的美感煙消云散。所謂距離產(chǎn)生美，我和他不行能在每一方面都取得一種和諧，該散就散，回憶有時(shí)更加美妙。

所以子曰：“可與共學(xué)，未可與適道;可與適道，未可與立;可與立，未可與權(quán)?！?子罕)再進(jìn)一步說(shuō)，假如我們能觀賞他人異于己的地方，那和他們交伴侶也不是件困難的事。這一點(diǎn)與認(rèn)同感并不沖突。接受甚至觀賞異己，便意味著從反面認(rèn)同了對(duì)方的“異”，從“異”中求得了“同”，達(dá)到“和合”的境界。這或許就是孔子所說(shuō)的“君子和而不同”的基礎(chǔ)。假如說(shuō)俞伯牙之于鐘子期是一種同質(zhì)的認(rèn)同，那么莊子之于惠施就是一種異質(zhì)的認(rèn)同。好比沖突的雙方，缺少任何一方，另一方都將失去存在的價(jià)值。

篇10：論語(yǔ)讀后感800字

論語(yǔ)十則讀后感800字

《論語(yǔ)》是儒家學(xué)派的著作之一，記錄了孔子與其弟―子的言行。其中不少言論頗具哲理，閃耀著才智的光線。

《論語(yǔ)十則》主要講了兩個(gè)方面：一是講學(xué)習(xí)方法及態(tài)度的；二是講思想修養(yǎng)方面的。這十則教給了我如何處世待人以及正確的.學(xué)習(xí)方法和態(tài)度。

學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆說(shuō)的是：學(xué)習(xí)了不思索就會(huì)迷惑，只思索不學(xué)習(xí)就會(huì)有害。學(xué)校學(xué)古詩(shī)《楓橋夜泊》時(shí)，其中有一句江楓漁火對(duì)愁眠老師給出的解釋是：江邊的楓樹(shù)伴著漁家的燈火，帶著思想之愁我難以入眠。可是我發(fā)覺(jué)：楓樹(shù)性惡濕，不宜生長(zhǎng)在江邊。我又查閱了一下，發(fā)覺(jué)江楓還有一種說(shuō)法為：江邊的楓樹(shù)且當(dāng)時(shí)就有一座橋名曰楓橋。因此，我認(rèn)為江楓應(yīng)實(shí)行其次種解釋。我將我的想法告知了老師，老師說(shuō)：現(xiàn)在大多采納第一種解釋，而且這兩種說(shuō)法處于爭(zhēng)辯之間，還是選擇第一種更為妥當(dāng)。老師還夸我擅長(zhǎng)思索、探究呢！既然學(xué)而思如此有益，我們又何樂(lè)而不為呢？

歲寒，然后知松柏之后凋也。說(shuō)的是：遇到了寒冷的冬季，這以后才能知道松樹(shù)柏樹(shù)是最終凋謝的。我們正應(yīng)像松柏一樣堅(jiān)韌不拔，無(wú)論何種境地都應(yīng)堅(jiān)貞不屈、高風(fēng)亮節(jié)。文天祥面對(duì)著敵人提出的一人之下，萬(wàn)人之上的權(quán)力誘―惑，義正言辭地加以拒絕，忍受著敵人殘酷的嚴(yán)刑拷打，寧死也不愿背叛自己的祖國(guó)。在生命的最終時(shí)刻，他表現(xiàn)得大義凜然，毅然地吼出人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青我們應(yīng)當(dāng)像他一樣堅(jiān)貞不屈，不畏艱險(xiǎn)的環(huán)境，保守自己的節(jié)操！我們應(yīng)勇于挑戰(zhàn)困難，像松柏一樣在寒風(fēng)中直立！

《論語(yǔ)》深深地影響了我們的生活，其中所蘊(yùn)含的豐富哲理啟迪著我們的心靈，它告知了我們?nèi)绾螢槿颂幨溃奚眇B(yǎng)性。

有人說(shuō)過(guò)：人做好了，世界也就做好了。讓我們從自身做起，完善自我，讓這個(gè)世界更加和―諧。

三人行，必有我?guī)熝?、敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)。這是論語(yǔ)六則中給我感受最深的兩則。前一則是說(shuō)幾個(gè)人走在一起，那么其中必定有可以當(dāng)老師的人；后一則告知我們靈敏而努力地學(xué)習(xí)，不以向不如自己的人請(qǐng)教為恥。這兩句話雖然出自兩千多年前的孔子之口，但至今仍是至理名言，意義至大。三人行，必有我?guī)熝伞＿@句話包含著一個(gè)廣泛的道理：能者為師。在我們?nèi)粘Ｉ钪校刻於家佑|的人甚多，而每個(gè)人都有肯定的優(yōu)點(diǎn)，值得我們學(xué)習(xí)和探討，指引我們前進(jìn)。

篇11：論語(yǔ)讀后感800字

論語(yǔ)讀后感800字

《論語(yǔ)》，記載的是孔子與他的同學(xué)的對(duì)話。它是一部對(duì)我們很重要，教我們?nèi)绾巫鋈耍瑢W(xué)習(xí)，是我們必讀的名著。論語(yǔ)里有一句話：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎人不知而不慍，不亦君子乎”這簡(jiǎn)簡(jiǎn)潔單的一句話，就講出了做人的幾個(gè)道理和學(xué)習(xí)的方法，賜予我們啟迪，也指引我們學(xué)習(xí)的方向，目標(biāo)。而“父在，觀其志;父沒(méi)，觀其行;三年無(wú)改于父之道，可謂孝矣?！备嬷宋覀円⒕锤改?，盡孝的方法。說(shuō)明白做人要知恩圖報(bào)，孝敬父母。許很多多，說(shuō)都說(shuō)不完。人只要根據(jù)《論語(yǔ)》里所要求的，做到其中的一點(diǎn)就比很多人好多了。

總之，《論語(yǔ)》記載了仁，孝，信等道德范疇，是我們須仔細(xì)閱讀、學(xué)習(xí)的一部典籍。作為一個(gè)略知一點(diǎn)中國(guó)歷史的中國(guó)人，我認(rèn)為，在幾千年的歷史長(zhǎng)河中，很少有著作能夠《論語(yǔ)》這樣長(zhǎng)期而深遠(yuǎn)地影響著中國(guó)的歷史。也正由于這樣，我對(duì)《論語(yǔ)》的態(tài)度一向是只敢仰視而不敢觸及。即使以前零零碎碎地讀，也從不敢任憑發(fā)表什么評(píng)論。據(jù)中學(xué)的歷史課本記載，從漢代董仲舒罷黜百家開(kāi)頭，始終到清末，《論語(yǔ)》作為儒家的核心著作之一和官方認(rèn)可的正統(tǒng)思想，統(tǒng)治了中國(guó)思想界達(dá)兩千年之久。

事實(shí)上，這兩千年中，官家推行論語(yǔ)更多的是作為一種統(tǒng)治的工具。由于論語(yǔ)講“禮”、講“仁”;講“忠”，將“孝”;或許也由于《論語(yǔ)》中講“民可使由之，不行使知有人說(shuō)我的這種言論是在抹殺中國(guó)古代優(yōu)秀的文化。其實(shí)不然。我主見(jiàn)打-倒的，是那個(gè)作為思想枷鎖的《論語(yǔ)》，是那個(gè)用所謂的“仁義道德”(魯迅語(yǔ))來(lái)禁錮人們的思想的《論語(yǔ)》。將其打-倒，反而有助于我們從全新的角度熟悉《論語(yǔ)》。首先，論語(yǔ)源自生活，

和西方的許多道德倫理著作不一樣，他沒(méi)有對(duì)某一個(gè)問(wèn)題的深化特地的論述，他只是一個(gè)個(gè)生活中的片斷，并且其中的角色并沒(méi)有意識(shí)到他們的言語(yǔ)將被記錄下來(lái)。所以顯得非常自然。正是由于《論語(yǔ)》來(lái)自生活，是生活鮮活的再現(xiàn)，所以我們才應(yīng)當(dāng)用一種獨(dú)特的方法去讀它。個(gè)人認(rèn)為，與其風(fēng)格比較像的一部書(shū)是晉代的《世說(shuō)新語(yǔ)》。我們?cè)鯓幼x《世說(shuō)新語(yǔ)》的我想大多數(shù)人假如不是出于學(xué)術(shù)目的(例如需要寫一篇論文或讀書(shū)報(bào)道什么的)，肯定不會(huì)去分析它的中心，分析某段話是多么曲折地表達(dá)了一個(gè)多么深刻的學(xué)術(shù)理論——我們大都會(huì)把它當(dāng)成一種生活的紀(jì)錄，以一種閑心來(lái)讀它。我覺(jué)得，其實(shí)閑談的心境才是最適合讀這樣的書(shū)的。讀到會(huì)意處，拊掌一笑，自然就理解了他要表達(dá)什么。或許比條條框框地分析加分解來(lái)得好一些。若要用一句話來(lái)歸納《論語(yǔ)》講了什么，我覺(jué)得應(yīng)當(dāng)是“如何做人”。做人和做學(xué)問(wèn)是不同的。做學(xué)問(wèn)或許還能在紙上做，做人卻只能到生活中去做了。讀教人做人的書(shū)，自然要放到生活中去讀而不是僅僅在紙上讀，到故紙堆中去查找疑問(wèn)的解答。

論語(yǔ)讀后感800字

看完了《詩(shī)經(jīng)》再看《老子》，一部部幾千年前的不朽經(jīng)書(shū)讓我獲益，并讓我不禁迷惑;幾千年前的先秦諸子百家是如何悟到這些道理的呢但是這些字字珠磯的.作品對(duì)我來(lái)說(shuō)還是有些太淺顯了，咬牙讀了幾本后，我把信念全部放在《論語(yǔ)》上了。

《論語(yǔ)》告知大家的東西，永久是最簡(jiǎn)潔的。

兩千五百多年前，孔子教學(xué)和生活中的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，被同學(xué)片片斷斷記錄下來(lái)，這些以課堂筆記為主的記錄由他的同學(xué)匯合片酬，后來(lái)就成了《論語(yǔ)》。中國(guó)歷史上從漢武帝開(kāi)頭，尊儒學(xué)為統(tǒng)治思想，《論語(yǔ)》治天下。可見(jiàn)《論語(yǔ)》在古代社會(huì)生活中發(fā)揮的巨大作用以及古人對(duì)它的推崇。

大家別以為，孔夫子的《論語(yǔ)》像一座大雪山，只有那些專業(yè)人士才能攀上去，其實(shí)不然。在我看來(lái)，《論語(yǔ)》更像一碗熱騰騰的雞湯，喝下去后讓心靈得到一次洗滌，不，應(yīng)當(dāng)用一次升華?？鬃拥摹墩撜Z(yǔ)》很少由長(zhǎng)篇大論，每一則都很簡(jiǎn)練。由于無(wú)言也是一種教育，子曰：“天何言哉四時(shí)行焉，百物生焉。天何言哉”(《論語(yǔ)。陽(yáng)貨》)這句短語(yǔ)就是最好的敘述。

中華民族五千年的歷史是一路跌跌撞撞，一身傷痕闖過(guò)來(lái)的。全世界都贊嘆于我們，由于我們的一種信念，孔夫子就是一個(gè)很叫信念的人。

篇12：《論語(yǔ)》讀后感800字精選

《論語(yǔ)》讀后感800字1

子曰：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆?！?/p>

這句話講的是學(xué)與思的關(guān)系。作為理科生的我，對(duì)這兩者之間的關(guān)系還是理解得挺透徹得。只學(xué)而不思，不易發(fā)覺(jué)別人的錯(cuò)誤，也不簡(jiǎn)單有自我的思想。就像讀《論語(yǔ)》，買一本書(shū)回來(lái)，刷刷幾下讀完，即使過(guò)目不忘，學(xué)到的也是別人的東西。思而不學(xué)，則會(huì)進(jìn)展緩慢，并且簡(jiǎn)單鉆進(jìn)牛角尖出不來(lái)。這時(shí)假如能夠參考一下以往人們對(duì)同一問(wèn)題的看法，則很可能會(huì)有豁然開(kāi)朗的感覺(jué)。荀子也說(shuō)過(guò)“吾常終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也。”所以，孔子告知他的弟子，在學(xué)習(xí)中要把握好“學(xué)”和“思”這對(duì)沖突。

人們常掛在嘴邊的話，我竟然不知出于《論語(yǔ)》。像“父母在，不遠(yuǎn)游。君子坦蕩蕩，小人常戚戚，不在其位，不謀其政。道不一樣，不相為謀，任重而道遠(yuǎn)，死而后已，朽木不行雕也。三十而立……”

我讀《論語(yǔ)》這部書(shū)，當(dāng)然不是想從中覓得修身、齊家的孔門秘傳。我只是在這部書(shū)中熟悉了一個(gè)迂闊率性、明知其不行而為之的孔子，一個(gè)多才多藝、誨人不倦的孔子，一個(gè)食不厭精、懂得生活樂(lè)趣的孔子。學(xué)貫中西的學(xué)者們常把孔子和古希臘哲人蘇格拉底相提并論。蘇格拉底是被雅典民主政權(quán)處死的，據(jù)說(shuō)是自由精神阻擋他逃亡。但我更喜愛(ài)孔子的直言不諱：“道不行，乖桴浮于?！保@同樣是一種自由精神。打開(kāi)《論語(yǔ)》去讀，像是穿越幾千年的時(shí)間隧道，看到群雄逐鹿，爭(zhēng)霸天下的春秋時(shí)期，產(chǎn)生了孔子一個(gè)宏大的思想家、教育家。的言行論述了孝道、治學(xué)、治國(guó)、為政，為歷代君王所推崇，漢武帝罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)。儒家思想――中庸之道。他的思想言論不必需與我們今日所處的時(shí)代相吻合，但對(duì)于影響了幾千年的中國(guó)文化的經(jīng)書(shū)，是有必要一讀的。

孔子講究孝道，孝成為中華民族的傳統(tǒng)美德，今日的人們卻在褪色，對(duì)其講孝是非常必要的，讓他們明白孝是為人之本。子曰：“父在，觀其志;父沒(méi)，觀其行;三年無(wú)改于父之道，可謂孝矣?！?/p>

“事父母能竭其力;”等。即孔子說(shuō);“當(dāng)他父親在世的時(shí)候，要觀看他的志向;在他父親死后，要考察他的行為;若是他對(duì)他父親的教導(dǎo)長(zhǎng)期不加轉(zhuǎn)變，這樣的人能夠說(shuō)是盡到孝了?！蹦抢镏v了什么是孝，同“事父母能竭其力”有些不一樣。雖然事父母能竭其力，但在社會(huì)上做事，或是貪污或是搶劫，觸犯法律，使父母擔(dān)憂、憂心，這也不能算是孝。父母都期望子女比自我強(qiáng)，具有良好的品德，這是父母教育子女的動(dòng)身點(diǎn)。所以為父母供應(yīng)豐厚的物質(zhì)不是孝的根本，假如能夠根據(jù)父母的意愿、教導(dǎo)行事做人，對(duì)得起父母才是真正的孝。

治學(xué)方面，孔子的“學(xué)而不厭，誨人不倦，知之為不知，不知為不知，敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)，三人行必有我?guī)?，博學(xué)而篤志，切問(wèn)近而思”。不正是一種虛心、嚴(yán)謹(jǐn)、實(shí)事求是，鍥而不舍的治學(xué)態(tài)度嗎治學(xué)的方法他講究溫“故而知新，學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆，他覺(jué)得學(xué)而實(shí)習(xí)之不亦說(shuō)乎?！蓖瑫r(shí)孔子認(rèn)為“好仁不好學(xué)，其蔽也愚，好知不好學(xué)，其蔽也蕩。好信不好學(xué)，其蔽也賊……”可見(jiàn)學(xué)習(xí)的重要性，治學(xué)是仁信的基礎(chǔ)。

“三人行，必有我?guī)熝伞?、“敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)。”這是《論語(yǔ)》六則中給我感受最深的兩則。前一則是說(shuō)幾個(gè)人走在一齊，那么其中必定有能夠當(dāng)老師的人;后一則告知我們靈敏而努力地學(xué)習(xí)，不以向不如自我的人請(qǐng)教為恥。這兩句話雖然出自兩千多年前的孔子之口，但至今仍是至理名言，意義至大。“三人行，必有我?guī)熝伞！边@句話包含著一個(gè)廣泛的道理：能者為師。在我們?nèi)粘Ｉ钪?，每一天都要接觸的人甚多，而每個(gè)人都有必需的優(yōu)點(diǎn)，值得我們?nèi)W(xué)習(xí)，亦可成為我們良師益友。就說(shuō)我們班上的吧。在這個(gè)近80人的班團(tuán)體里，就有籃球上的猛將、繪畫巧匠、書(shū)法好手、象棋大師。有的是上曉天文，有的是下通地理;有的是滿腦子的數(shù)字;有的能歌善舞……多向我們身邊的這些平凡的人學(xué)習(xí)，就像置身于萬(wàn)綠叢中的小苗汲取著豐富的養(yǎng)分。高山，是那樣地宏偉，綿延;大海是那樣地壯美無(wú)邊，山之所以高，是由于它從不排斥每一塊小石;海之所以闊，是由于它進(jìn)取地聚集好一點(diǎn)一滴不起眼的水。若想具有高山的情懷和大海的淵博，就必需擅長(zhǎng)從平凡的人身上吸取他們點(diǎn)滴之長(zhǎng)——“三人行必有我?guī)熝伞?。一個(gè)幾歲的小伴侶當(dāng)然不如四十開(kāi)外的教育家;平民百姓同樣沒(méi)有史學(xué)家的見(jiàn)識(shí)廣博……可是正是這樣的“不恥下問(wèn)”而造就了很多偉人。

孔子的“君子愛(ài)財(cái)，取之有道，居敬興簡(jiǎn)，君子食無(wú)求飽，居無(wú)求安，敏于事而慎于言”，我想對(duì)各行各業(yè)的人們都有所啟發(fā)。子曰：“弟子入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾，而親仁，行有余力，則以學(xué)文。”意思是指孔子說(shuō)：“弟子在家就孝順父母;出門在外，則謙恭有禮，對(duì)人如兄弟一般，謹(jǐn)慎而誠(chéng)懇可信，要廣泛地去愛(ài)眾人，親近那些有仁德的人。這樣躬行實(shí)踐之后，還有余力的話，就再去學(xué)習(xí)學(xué)問(wèn)，。”即在家要孝敬父母，在外在團(tuán)結(jié)友愛(ài)，有愛(ài)心，以賢德的人為榜樣，不斷激勵(lì)自我，努力實(shí)踐，完善自我的道德修養(yǎng)，這些做人的立身原則做好了以后，再學(xué)習(xí)文獻(xiàn)學(xué)問(wèn)，以開(kāi)闊視野，豐富思想?！暗?，人之本也，本立而道生。”

仁義禮智信，國(guó)人都按這一標(biāo)準(zhǔn)去做，社會(huì)會(huì)更加和諧，我們的國(guó)家會(huì)成為禮貌、昌盛、禮儀之邦。

《論語(yǔ)》讀后感800字2

讀了《論語(yǔ)》一書(shū)，我感受很深，不但學(xué)到了很多學(xué)問(wèn)，并且還使我的精神世界得到了升華。

所謂《論語(yǔ)》，即孔子及其弟子編纂的關(guān)于孔子言行的記錄，它是我國(guó)一部最早的語(yǔ)錄體散文，其孔子是儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，他是春秋末期宏大的思想家、政治家，也是我國(guó)古代最早的文藝?yán)碚撆屑?，還是我國(guó)第一個(gè)系統(tǒng)闡述教育思想的教育家，他的教育思想和教育方法對(duì)中國(guó)的教育產(chǎn)生了巨大的深遠(yuǎn)影響。

《論語(yǔ)》一書(shū)是孔子學(xué)說(shuō)的體現(xiàn)，孔子學(xué)說(shuō)的核心是“仁”，即“愛(ài)人”這是孔子認(rèn)為的最高的道德準(zhǔn)則和品質(zhì)。

其中幾則令我印象頗深。

第一則當(dāng)然就是開(kāi)篇第一章的第一則：子曰：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎!人不知而不慍，不亦君子乎!”意思是：學(xué)習(xí)學(xué)問(wèn)以后，在必需的時(shí)候溫習(xí)它，不也是很開(kāi)心的嘛!有志同道合的伴侶從遠(yuǎn)處而來(lái)，不也是歡快的嘛!別人不理解我，我也不憤怒，不也是一位道德修養(yǎng)高的人嘛!

多么勤奮的人，多么樂(lè)觀的人，多么大度的人，這樣的人不為君子誰(shuí)為君子這值得我們學(xué)習(xí)。學(xué)后復(fù)習(xí)，不僅僅會(huì)加強(qiáng)對(duì)所學(xué)學(xué)問(wèn)的印象，還會(huì)從舊的學(xué)問(wèn)中領(lǐng)悟到新的東西，就是“溫故而知新”，這樣豈不是一舉兩得有志同道合的人從遠(yuǎn)而來(lái)，大家在一齊爭(zhēng)論共同的愛(ài)好、共同的喜好，一齊溝通生活、溝通學(xué)習(xí)，真的是很歡快。別人不理解自我，這是很正常的事，由于世界上有這么多人，每個(gè)人的思想、喜好都不相同，我們沒(méi)有必要去為此惱恨、憤怒，應(yīng)當(dāng)用寬容大度的心去理解別人，去原諒別人，這樣的人才能夠被稱得“君子”。

孔子不僅僅是勤奮、樂(lè)觀、大度的人，還是一個(gè)虛心的人，在述而第七中的其次則：子曰：“默而識(shí)之，學(xué)而不厭，誨人不倦，何有于我哉”把所學(xué)的學(xué)問(wèn)悄悄地記在心里，勤奮學(xué)習(xí)而不滿意，教育別人而不倦怠，對(duì)我來(lái)說(shuō)，做到了哪些呢孔子真是太虛心了，作為儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，所說(shuō)所做有許多都對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，一個(gè)如此重要的偉人，還說(shuō)出如此自謙的話，的確值得我們學(xué)習(xí)。

孔子還認(rèn)為“茍志于仁矣，無(wú)惡也”。即假如一心一意培育仁德，就能夠消退惡。的確，品德在一個(gè)人的人生中占據(jù)著重要的地位，它打算著人的一生，不好的品德會(huì)使一個(gè)人丑陋、惡毒，甚至?xí)屓俗呱戏缸锏牡缆罚己玫钠返聲?huì)讓一個(gè)人漂亮、和善，受到許多人的寵愛(ài)，可見(jiàn)，培育仁德是很重要的。

《論語(yǔ)》真的是一部很富有哲理的書(shū)，不僅僅是此刻，甚至是幾百年、幾千年、幾萬(wàn)年后，它都會(huì)激勵(lì)著人們不斷的進(jìn)取進(jìn)取，在各個(gè)領(lǐng)域，都發(fā)揮著進(jìn)取的作用。

《論語(yǔ)》讀后感800字3

《論語(yǔ)》是孔子弟子整理的關(guān)于孔子的言行、語(yǔ)錄，同時(shí)它也是儒家學(xué)派的重要著作，它在中國(guó)歷史文化中有著非常重要的地位。

自從漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”以來(lái)，儒家思想統(tǒng)治中國(guó)近?！墩撜Z(yǔ)》當(dāng)然也就穩(wěn)坐了20的寶座。直至20世紀(jì)初新文化運(yùn)動(dòng)提出“打倒孔家店”的口號(hào)，《論語(yǔ)》的地位才開(kāi)頭動(dòng)搖。時(shí)期深刻的“批林批孔”，更進(jìn)一步瓦解了儒家思想對(duì)人們的束縛，《論語(yǔ)》從今埋沒(méi)人間。

《論語(yǔ)》畢竟是什么資料為什么他被古人視為經(jīng)典，而后又成為所謂“封建統(tǒng)治者的工具”呢懷著這些疑問(wèn)，我閑逛于《論語(yǔ)》的花園，嘗試著去感受其中的神秘。

粗看《論語(yǔ)》，可是是一本語(yǔ)錄，和沒(méi)什么差別。可細(xì)細(xì)品來(lái)，孔子及其弟子的政治思想、人生觀、世界觀、教育理念等幾乎都包含在語(yǔ)錄的字里行間。《論語(yǔ)》里最常見(jiàn)的詞匯，無(wú)非是中庸、君子、禮仁云云。

中庸卻是《論語(yǔ)》里最簡(jiǎn)單理解的而最難做到的。中庸指的是“對(duì)人處事實(shí)行不偏不倚、調(diào)和折衷的態(tài)度”。這種思想體現(xiàn)了當(dāng)今北京居民的“忍”文化。對(duì)中庸的字面理解就是：惹不起躲得起、始終堅(jiān)持中立。這當(dāng)然是好的，能避開(kāi)很多不必要的爭(zhēng)端，但過(guò)度的“忍”卻能使一個(gè)民族沉睡，古代中國(guó)的進(jìn)展就是一個(gè)有力的證據(jù)。中庸是儒家的為人之道，體現(xiàn)了儒家學(xué)派的脆弱性。

君子是一個(gè)意義深刻的詞。從小就聽(tīng)說(shuō)什么“君子動(dòng)口不動(dòng)手”、“觀棋不語(yǔ)真君子”等，感覺(jué)君子就像個(gè)呆呆的人似的。事實(shí)上，君子就是孔子他們?nèi)寮覍W(xué)派的一種自稱，是幻想的“中庸”的人。比如“君子不器”、“先行其言而后從之斗”，都體現(xiàn)了君子的優(yōu)良品質(zhì)。與君子相對(duì)的當(dāng)然就是小人了，小人并非是壞人，只是素養(yǎng)沒(méi)有君子高罷了。《論語(yǔ)》花了相當(dāng)篇幅直截了當(dāng)?shù)年U明君子和小人的不一樣點(diǎn)，如“君子坦蕩蕩，小人常戚戚”、“君子周而不比，小人比而不周”。然而，君子的物質(zhì)地位往往與小人相差甚遠(yuǎn)。“小人累君子，君子當(dāng)存慈善之心以救小人?！笨梢?jiàn)君子的物質(zhì)生活是那么的凄慘!

禮，表現(xiàn)了孔子對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)的不滿?？鬃由钤趧?dòng)蕩擔(dān)心的春秋時(shí)代，諸侯國(guó)不遵守“周禮”，鬧得一團(tuán)烏煙瘴氣?？鬃拥亩Y的核心是“正名”，即“名不正，則言不順;言不順，則事不成;事不成，則禮樂(lè)不興;禮樂(lè)不興，則刑罰不中;刑罰不中，則民無(wú)所措手足”?？鬃又铝τ诰S護(hù)三綱五常，提出“君君，臣臣，父父，子子”。所以，當(dāng)魯國(guó)大夫季氏“八佾舞于庭”時(shí)，孔子生氣地說(shuō)：“是可忍也，熟不行忍也”

仁，是孔子的道德觀，這之后進(jìn)展成為了他同學(xué)孟子的政治主見(jiàn)?？鬃诱J(rèn)為，“克己復(fù)禮為仁”。克制自我，遵循“禮”，這就便是“仁”了。“仁者愛(ài)人”，那里愛(ài)的“人”是指上層社會(huì)的王室貴族;敬重朝廷貴族，“不犯上”，也說(shuō)明孔子對(duì)“禮”的敬重。此外，孔子還把“仁”當(dāng)作“人”的標(biāo)準(zhǔn)：“仁者，人也。”郭沫若在《十批判書(shū)》中說(shuō)過(guò)：孔子“這種所謂仁道，很明顯的是順應(yīng)著奴隸解放的潮流的。這也就是人的發(fā)覺(jué)。”

縱然，《論語(yǔ)》經(jīng)受了兩千個(gè)春秋，并不能完全適合我們此刻的思想，可是它究竟是經(jīng)典中的經(jīng)典。經(jīng)典永久不會(huì)過(guò)期，我們要批判地繼承這些中華傳統(tǒng)文化，讓《論語(yǔ)》為社會(huì)主義制度服務(wù)?？傊墩撜Z(yǔ)》是我們必讀之經(jīng)典，我受它的感化甚深。

《論語(yǔ)》讀后感800字4

論語(yǔ)是孔子寫的一本名著，分別有二十篇，第一篇是學(xué)而第一、其次篇是為政其次、第三篇是八佾第三……

今日我讀了第一篇學(xué)而第一，心里有許多感受，

讀《論語(yǔ)》—學(xué)而第一有感作文550字

。其中有一段使我覺(jué)得很有道理，這句話就是“子曰：學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎人不知而不慍，不亦君子乎”

意思是：孔子說(shuō)：“學(xué)了后，時(shí)時(shí)去溫習(xí)它，不也很興奮嗎有志同道合者從遠(yuǎn)方來(lái)共學(xué)，不也很歡快嗎別人不了解自我的才能，卻不埋怨，不也算得上君子嗎”最讓我深刻感受的句子，就是第這一句。

我覺(jué)得這句話正好指明白我的缺點(diǎn)，我也要感謝這句話，讓我明白了如何改正。以前我總是學(xué)了的東西就扔在一邊不管了，而如今明白了學(xué)完的東西要時(shí)時(shí)去溫習(xí)才行。并且就是由于這個(gè)問(wèn)題才讓我?guī)状慰荚嚊](méi)得滿分。

記得有一次，我們班正在為一次期中考試做預(yù)備，我一個(gè)人卻在漫不經(jīng)心的讀課外書(shū)，我心想：上課時(shí)我那么仔細(xì)，這一次考試我必需大獲全勝，我越來(lái)越得意，漸漸就放松了對(duì)考試的警惕，一天一天的過(guò)去了，直到考試那天，我胸有成竹地走向考場(chǎng)，我拿著試卷，就在這一刻，我目瞪口呆，只見(jiàn)那一道道難題擺在面前，我心里一急，連題目都沒(méi)看清晰，就毫不遲疑的寫起來(lái)，我寫一題錯(cuò)一題，心里似乎有一群兔子在跳動(dòng)，到了最終我還有幾道題沒(méi)寫，頭上像炸開(kāi)了鍋。結(jié)果大家可想而知了。

我經(jīng)過(guò)這次失敗加上“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎”這句話，我必需會(huì)改正缺點(diǎn)的。

《論語(yǔ)》讀后感800字5

翻開(kāi)薄薄的論語(yǔ)，我發(fā)覺(jué)如今的我們已離儒家文化甚遠(yuǎn)了，或許以今人的眼光，論語(yǔ)中的孝道已很難讓人理解。但我想說(shuō):請(qǐng)大家捧起《論語(yǔ)》，讓我們重視孝道。

子曰:“父在，觀其志;父沒(méi)，觀其行;三年無(wú)改于父之道，可謂孝矣。”其實(shí)父母就是我們最完善的榜樣，我們觀其志，而等到我們成為父母眼中的成人，多的更是任性的小王子、小公主，而少了對(duì)父母的崇敬之情，孝字難尋呀!我曾聽(tīng)說(shuō)父親賣血換來(lái)的是兒子無(wú)止境的花銷;我曾觀察一個(gè)無(wú)望母親的淚水，卻換不來(lái)浪子的回頭。我不禁想問(wèn):孝從何尋早在春秋之時(shí)，夫子便有子尋父志之思想，父母給了我們生命，以崇敬的心來(lái)奉養(yǎng)父母，這就是我們對(duì)父母最大的回報(bào)。

子曰:“父母之年，不行不知也;一則以喜，一則以憂?！比缃裎乙惨?jiàn)年過(guò)半百的父母仍為孩子操前忙后，真不知作為兒女的他們是否對(duì)父母之年有夫子般的見(jiàn)解。而有感于父母之年這正是此刻兒女應(yīng)盡的孝道。

子曰:“父母在，不遠(yuǎn)游，游必有方。”看完這句，我不禁想起報(bào)紙電視上一個(gè)個(gè)離家出走的孩子，和那流滿淚水的父母的臉。夫子云:“父母在，不遠(yuǎn)游，游必有方?！焙⒆討?yīng)當(dāng)在父母身邊，若有時(shí)要遠(yuǎn)行必告知父母。若那些離家的小孩能捧起《論語(yǔ)》，若明白此句的深刻含義，便知父母之專心良苦，便會(huì)少一些離家出走的孩子和焦慮萬(wàn)分的父母。假如今后我們遠(yuǎn)游了，我們更應(yīng)當(dāng)珍惜與父母團(tuán)聚的時(shí)間，要在有限的時(shí)間內(nèi)給父母以最大的關(guān)懷來(lái)彌補(bǔ)遠(yuǎn)游之缺。

子夏問(wèn)孝，子曰:“色難。有事，弟子服其勞;有酒食，先生饌，曾以為孝乎”侍奉父母和顏悅色就是孝。而對(duì)于此刻的小王子、小公主，和顏悅色也許只是父母對(duì)他們吧!若以夫子之言，我們應(yīng)當(dāng)以遵從的心來(lái)應(yīng)對(duì)父母，以此來(lái)表達(dá)我們對(duì)父母的感謝之情。而要在小王子、小公主輩重拾對(duì)父母的鄙視聽(tīng)從之心，重捧《論語(yǔ)》，勢(shì)在必行。

讀《論語(yǔ)》，才明白了孝字當(dāng)頭必從小事行起，才懂得對(duì)父母的愛(ài)應(yīng)當(dāng)更加的珍惜，而對(duì)父母的愛(ài)應(yīng)當(dāng)更加真實(shí)、切實(shí)。重讀《論語(yǔ)》，受益匪淺，我堅(jiān)信這部哲學(xué)原典的光輝必能照射普世孩子的心。重讀《論語(yǔ)》，對(duì)我們意義深遠(yuǎn)。

篇13：論語(yǔ)800字讀后感

古人曰：“半部論語(yǔ)治天下”。我在這幾個(gè)星期學(xué)習(xí)論語(yǔ)的過(guò)程中學(xué)到了不少孔圣人的思想和精神，但我想我可能沒(méi)有那種治理天下的力量，可每天必讀的論語(yǔ)以及孔子這部電影卻讓我感悟頗深。

如何做人

從我們呱呱墜地的那時(shí)起，我們就是這地球上自稱為最高級(jí)最具有才智和思索力量的人類，而人是不同的，有好人、壞人、男人、女人……那么人與人之間為什么會(huì)不同的呢？那就是在于當(dāng)你是人這個(gè)前提條件成立之后你是如何做人的?？鬃诱J(rèn)為“人之生也直，罔之生也幸而免”說(shuō)明做人肯定要正直，光明磊落，而那些做了不光榮的事的人只是僥幸沒(méi)有被發(fā)覺(jué)，他們最終都會(huì)受到懲處的，不論身在何處，做人都要堂堂正正?！叭硕蝗?，如禮何？人而不仁，如樂(lè)何？”這說(shuō)明白做人要有仁德之心，并且只有在仁德的基礎(chǔ)上做學(xué)問(wèn)、學(xué)禮樂(lè)才更有意義。但是，我們可以在孔子的言論及后世之人的學(xué)習(xí)中可以看出，真正得達(dá)到仁德的境界是很不簡(jiǎn)單的，所以孔子教人追求仁德的方法，廣泛學(xué)習(xí)典籍，繼承和改進(jìn)古人的禮法，用禮來(lái)約束自己，學(xué)習(xí)別人的仁德，培育自己的仁德，做一個(gè)有仁德之心的人。

如何學(xué)習(xí)

“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎？有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎？人不知而不慍。不亦君子乎？”孔子很明確的提出了關(guān)于學(xué)習(xí)的三個(gè)問(wèn)題，第一是悅己，其次是樂(lè)人，第三是修身，學(xué)習(xí)首先讓自己歡樂(lè)，再關(guān)心別人使別人歡樂(lè)，最終增加自己的道德修養(yǎng)。學(xué)習(xí)對(duì)于同學(xué)來(lái)說(shuō)是頭等大事，而如何學(xué)習(xí)才是關(guān)鍵。子曰：“學(xué)而不思則罔，死而不學(xué)則殆。”可見(jiàn)學(xué)習(xí)不僅僅是學(xué)，更在于思索。“溫故而知新，可以為師矣。”這說(shuō)明學(xué)習(xí)還要常常復(fù)習(xí)以前學(xué)過(guò)的學(xué)問(wèn)，找到自己的學(xué)習(xí)漏洞，加以補(bǔ)缺。而最最重要的是自己對(duì)學(xué)習(xí)的態(tài)度，作為同學(xué)的我們要調(diào)整好自己的心態(tài)，合理得利用方法，養(yǎng)成良好的心態(tài)和習(xí)慣。

學(xué)習(xí)了這么久的論語(yǔ)，或許，在我們看來(lái)孔子的言論中有著我們現(xiàn)代人無(wú)法理解的、錯(cuò)誤的封建觀點(diǎn)，但也不難發(fā)覺(jué)，孔子始終是以一種勤奮、虛心的態(tài)度來(lái)面對(duì)塵世，并且孔子所留下的言論并不是什么大道理，而是通俗易懂的實(shí)在話。總的來(lái)說(shuō)，孔子優(yōu)秀的精神和思想是值得每一個(gè)人學(xué)習(xí)的。

篇14：《論語(yǔ)》讀后感800字

《論語(yǔ)》是中國(guó)歷史上的一部宏大的作品，也是世界上公認(rèn)的一部布滿才智的書(shū)籍。明朝確定以《論語(yǔ)》作為教輔書(shū)，也奠定了《論語(yǔ)》在中國(guó)文人心中的低位?！墩撜Z(yǔ)》對(duì)于中國(guó)人民有著深遠(yuǎn)的影響，不僅僅教會(huì)人的德行的養(yǎng)成，還告知人們?cè)趺纯创γ趺醋龊媒逃?，?duì)人們的各方各面都有著深遠(yuǎn)的影響。質(zhì)樸凝練是《論語(yǔ)》的一大特點(diǎn)，用一些簡(jiǎn)潔的例子去說(shuō)明深刻的道理，讓人回味無(wú)窮，百讀而不厭其煩。

提到《論語(yǔ)》，我們不得不先說(shuō)了一下，什么是“仁德”？這是春秋和平常期備受君主們所寵愛(ài)的，他們主見(jiàn)以孔子的仁德治理國(guó)家。這是一部告知如何去規(guī)范自己的言行舉止，怎么去提高道德修養(yǎng)，“仁”是施政的根本宗旨?！叭收笔鞘裁?？仁政就執(zhí)政者應(yīng)當(dāng)關(guān)懷民生，善待自己的百姓，真正做民為根本，而不僅僅是一個(gè)口號(hào)。歷史上各個(gè)朝代的滅亡都是由于“不仁”，對(duì)百姓苛捐雜稅，人民名不聊生。這些不懂得仁政對(duì)于統(tǒng)治的重要性的統(tǒng)治者當(dāng)然會(huì)退出歷史舞臺(tái)，無(wú)可爭(zhēng)論。做人，做事，執(zhí)政不僅僅需要“仁”之外，你還得“忠”“孝”“義”“信”，歷史上但凡不忠不孝不仁不義之徒，必被人唾棄，遺臭萬(wàn)年。全部《論語(yǔ)》對(duì)人們的啟發(fā)不僅僅是某一方面，而是具有深邃的影響力。

不得不說(shuō)的是，對(duì)于教育，孔子可謂是做出了卓越的貢獻(xiàn)。他摒棄了貴族才有權(quán)利去學(xué)習(xí)的這種陋俗，而是宣揚(yáng)人人都可學(xué)習(xí)，都可成才，所謂有教無(wú)類。他一生弟子3000人，足以看出他對(duì)于教育有教無(wú)類身體力行，并且各行各業(yè)都有精彩弟子?？鬃酉冗M(jìn)的教育理念始終沿用到今日，對(duì)于學(xué)習(xí)習(xí)慣，“溫故而知新，可以為師矣”對(duì)于獨(dú)立思索，”學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。”無(wú)處不體現(xiàn)出了孔子對(duì)學(xué)習(xí)的的理解，做學(xué)問(wèn)不僅僅要溫習(xí)，還要學(xué)會(huì)獨(dú)立思索。

孔子被美國(guó)作家喜愛(ài)生譽(yù)為“哲學(xué)上的華盛頓”，歷經(jīng)幾千年照舊，足以可見(jiàn)這部東方的“圣經(jīng)”的魅力，也可以看出《論語(yǔ)》對(duì)于世界的影響力。熟讀像《論語(yǔ)》這樣的經(jīng)典，并且傳承下去，是我們每個(gè)人都可以去做的事情。

篇15：有關(guān)《論語(yǔ)》讀后感800字精選

“三人行，必有我?guī)熝伞保@是《論語(yǔ)》中給我感受最深的一則。這一則是說(shuō)幾個(gè)人一起走，那么他們必定有我的老師。這一句話雖然出自兩千年之前孔子之口，但對(duì)今日仍有教育意義。

“三人行，必有我?guī)熝伞?，這句話包含著一個(gè)道理：能者為師。在我們?nèi)粘Ｉ钪?，每天都要接觸到很多人，可以成為我們的良師益友。拿我們班來(lái)說(shuō)吧，有很多小“能人”，有的擅長(zhǎng)繪畫，有的寫著一手好字，有的具有唱歌家的天賦，有的作文寫得好。多向這些同學(xué)學(xué)習(xí)，不就可以使我增加一些學(xué)問(wèn)的養(yǎng)分。

由于平常我沒(méi)看什么書(shū)，所以我更要向作文寫得好的同學(xué)學(xué)習(xí)。我要學(xué)會(huì)假人之長(zhǎng)以補(bǔ)其短，讓我拜能者為師，勝利的大門為我放開(kāi)著。

篇16：《論語(yǔ)》讀后感800字

《論語(yǔ)》讀后感[800字]作文大全

《論語(yǔ)》這本書(shū)雖然只是一些只言片語(yǔ)和對(duì)話,語(yǔ)錄,但卻包含了文,史,哲,人生,教育,社會(huì)生活等多方面,內(nèi)容豐富.《論語(yǔ)》中的一些經(jīng)典名言如:”學(xué)而時(shí)習(xí)之,不亦說(shuō)乎有朋自遠(yuǎn)方來(lái),不亦樂(lè)乎人不知而不慍,不亦君子乎“”巧言令色,鮮矣仁.“”溫故而知新,可以為師矣.“”三人行必有我?guī)熝伞啊冶容^熟識(shí),但文言文件精煉的語(yǔ)言中卻已經(jīng)隱藏著許多的道理在里面,這本書(shū)中每句話后面都配上了譯文,每篇后面都附上評(píng)點(diǎn),讓讀者更簡(jiǎn)單接近孔子從中學(xué)會(huì)一些做人的道理,懂得如何去為人處世.

《學(xué)而》一篇中孔子談到孝悌忠信等行為規(guī)范和做人的原則.比如”孝弟也者,其為仁之本與!“在孔子看來(lái),孝弟乃做人立世之根本.每個(gè)人假如對(duì)父母不敬重侍奉;對(duì)兄長(zhǎng)不聽(tīng)命維護(hù),社會(huì)就亂套了.君將不君;國(guó)將不國(guó)……孝,悌,忠,信,是孔子常常涉及到的命題,也是孔子用以衡量做人的尺子,他心中正人君子的美德.用今日的道德標(biāo)準(zhǔn)衡量,這些雖然并不是全都適合,但基本是合理的.必竟跟封建社會(huì)不一樣了,現(xiàn)在的人有了自己的規(guī)范,例如我們反對(duì)古人的”愚忠“”愚孝“.

幾千年過(guò)去了,孔子在做人與學(xué)習(xí)的關(guān)系問(wèn)題上,所強(qiáng)調(diào)的做人第一,首先做好人,到現(xiàn)在依舊受到確定.

《為政》一篇也談到了人生的修養(yǎng).孔子把孝的問(wèn)題,禮節(jié)的問(wèn)題,忠信的問(wèn)題,義勇的問(wèn)題看得很重.認(rèn)為一個(gè)人不具備這些品行,就談不上有道德,也就無(wú)法立足于社會(huì),更無(wú)法治理國(guó)家.另為孔子對(duì)很多日常言行舉止提出了自己的看法:如”知之為知之,不知為不止,是知也.“孔子像我們強(qiáng)調(diào)了做人要實(shí)事求是,別不懂裝懂.”先引其炎而后從之.“則交到了我們要有重視實(shí)際的求實(shí)精神.”視其所以,觀其所由,察其所安.人焉瘦哉“表露出孔子輕言重行的傾向.我們可以從這些言論中學(xué)到孔子的思想,而對(duì)于我們當(dāng)代人的人生取向也是有很大指引.

《論語(yǔ)》所帶給我們后人的啟迪和價(jià)值時(shí)說(shuō)不盡的,有空休閑時(shí)真該拿出來(lái)讀一讀.

《論語(yǔ)》讀后感[800字]作文

《論語(yǔ)》中讓我感受最深的一句話是：子在川上曰：“逝者如斯夫!不舍晝夜?！笨鬃訉?duì)流水的感嘆，融進(jìn)了他對(duì)時(shí)間飛逝，人生苦短的感嘆。用逝水象征時(shí)間的消逝――一種促人準(zhǔn)時(shí)行動(dòng)的緊迫感，一種生命價(jià)值只有在奮斗中才會(huì)實(shí)現(xiàn)的歷史責(zé)任感，都在一聲嘆息中流露出來(lái)，帶給人無(wú)盡的思索。

時(shí)間――是世界上最快而又最慢、最長(zhǎng)而又最短、最平凡而又最寶貴、最易被忽視而又最令人懊悔的東西。一步步、一程程，已經(jīng)走了多遠(yuǎn)，永不停留，走過(guò)秒、分、時(shí)、日，又積成日、月、年月。高爾基說(shuō)過(guò)：“時(shí)間是最公正合理的，他從不多給誰(shuí)一分。勤勞者能叫時(shí)間留下串串果實(shí)，懶散者的時(shí)間留給他們一頭白發(fā)，兩手空空?！蔽覀儾荒茏寱r(shí)間停留，但可以每時(shí)每刻做些有益義的事。

時(shí)間就是金錢，時(shí)間就是生命，時(shí)間就是前途。時(shí)間老人對(duì)每一個(gè)人都是公正的，不多也不少。時(shí)間老人對(duì)每個(gè)人又是不公正的，在同樣的時(shí)間內(nèi)，人們的收獲卻不同。所以我始終信任“珍惜時(shí)間的人時(shí)間也會(huì)珍惜他‘”這句話。懂得珍惜時(shí)間的人會(huì)好好地使用一分一秒。由于他們知道時(shí)間是珍貴的。假如你會(huì)把握時(shí)間，你就會(huì)把握生命，你才不會(huì)虛度人生，假如你虛度人生，那么在你虛度的一分一秒的時(shí)間里，你可能不會(huì)感覺(jué)到什么，然而有一天你去計(jì)算，你會(huì)覺(jué)得鋪張的時(shí)間可以干許多你沒(méi)時(shí)間干的事情。這時(shí)，有的人懊惱，有的人想禰彌補(bǔ)，但這是無(wú)濟(jì)于事的。俗話說(shuō)的好“一寸光陰一寸金，寸金難買寸光陰”。假如你不想自己以后懊悔，那么現(xiàn)在你就要珍惜時(shí)間。歷史上凡是有成就的人都非常珍惜時(shí)間。宏大的科學(xué)家愛(ài)因斯坦與伴侶約會(huì)，他站在橋頭一邊等一邊在紙上寫著，雨淋濕了衣服，他也毫不察覺(jué)。伴侶來(lái)了滿懷歉意的說(shuō)“不好意思，耽擱了你珍貴的時(shí)間?！睈?ài)因斯坦卻興奮地說(shuō)：“我特別有意義地度過(guò)了這段時(shí)間，由于在這些時(shí)候我又想起了一個(gè)精彩的想法?！睍r(shí)間是珍貴的，它總是不知不覺(jué)地從我們身邊流走。你是想把它當(dāng)作日歷一每天撕下去，到最終只留下一個(gè)生銹的日歷夾嗎?因此我堅(jiān)信珍惜時(shí)間的人才會(huì)擁有美妙的明天。。

篇17：論語(yǔ)讀后感800字

悠悠華夏五千載，燦爛文化的源頭是《論語(yǔ)》。

于歷史的今日，瞻仰《論語(yǔ)》的演說(shuō)者——孔子。

這一位文化的傳承者，這一位永久無(wú)法被歲月所磨滅的精神巨人，他用最鋒利的才智開(kāi)啟了那一道為時(shí)間所塵封的門，于是陽(yáng)光從錯(cuò)開(kāi)的門縫間射進(jìn)，暖和充溢天地;他用最深刻的言語(yǔ)鋪展起了一條布滿哲理芳香的坦途，于是子子孫孫踏響了勝利的凱歌;他用最樸實(shí)的教導(dǎo)鑄造成了一把堅(jiān)韌的利斧，于是廣袤的文化大地上留下了一道道深深的斫痕。

讀《論語(yǔ)》，是一種享受。仿佛靜心獨(dú)坐于清泉碧水畔，在煙熏繚繞間，細(xì)細(xì)品茗?！墩撜Z(yǔ)》的字字精華便沉淀在綠葉清茶之中，咀一口，它們就順著舌尖流入體內(nèi)，純化了身心，頓覺(jué)一陣芳香滌蕩胸懷。

讀《論語(yǔ)》，是一次旅行———漫長(zhǎng)卻不苦悶。彌留在布滿油墨芳香的字里行間，感受著儒學(xué)思想的魅力：是那“知之為知之，不知為不知，是知也”的踏實(shí)與求是，是那“己所不欲，勿施為人”的仁愛(ài)與正直，是那“人不知而不慍”的包涵與豁達(dá)，是那“人而無(wú)信，不知其可也”的明達(dá)與懇切……道不盡，言不窮，《論語(yǔ)》所充盈的儒家氣息是如此的深厚，如此的莊重而深邃!沿途的每一處風(fēng)景，都足以令我為之心神憧憬，難以忘記。

讀《論語(yǔ)》，是一種學(xué)習(xí)。在品讀間，學(xué)習(xí)為人處事之道，在“仁”的思維熏陶下，感悟人心之偉岸，讓“自愛(ài)”與“愛(ài)人”這兩朵人性最美妙的芳花，盛開(kāi)在每一位賢士的心中，“仁”，以最高的道德原則的地位，統(tǒng)率起忠、恕、恭、信、敏、惠、智、勇、剛、毅，作為一位賢士，莫非不該以“仁”為終身所追求的目標(biāo)么?于感悟中，學(xué)習(xí)修身治學(xué)之法，那是“溫故而知新“，是”學(xué)而時(shí)習(xí)之“，那是“見(jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也”，是“君子欲納于言，而敏于行”……

讀《論語(yǔ)》，是一場(chǎng)洗禮。讓原本枯槁的心靈得儒學(xué)的甘霖以滋養(yǎng)，讓原本疲乏的思維得精妙的哲語(yǔ)以啟迪;那一句句精奇犀利的言語(yǔ)，那一則則平實(shí)卻韻味深遠(yuǎn)的文字震醒了你我昏昏欲睡的文化修養(yǎng)的心，澆濕了你我被快步驟的生活烤干的的世界。

讀《論語(yǔ)》，感受到的是文化的芳香馥郁，品嘗到的是精神的點(diǎn)滴精華，領(lǐng)悟到的是思想的深刻。

讀《論語(yǔ)》，于心靈間，蕩漾起一片純潔。

參考論語(yǔ)讀后感800字范文(二)

既然我們可以有這么多伴侶，那么伴侶有沒(méi)有種類之分呢?孔子曰:“君子和而不同，小人同而不和?！薄昂汀笨梢暈殚_(kāi)放與包涵，“同”可視為封閉與單一。從人際交往來(lái)說(shuō)，“和”指與不同類型的人交往，“同”是指只與氣息相投的人交伴侶。不同類型指得又是什么呢?我覺(jué)得“伴侶”這個(gè)詞事實(shí)上很難定義，在許多場(chǎng)合，“伴侶”只是“有用的熟人”的代名詞。牽強(qiáng)加以分類，可以以一個(gè)個(gè)體為中心，從他的主觀角度動(dòng)身，以工具性目的和價(jià)值或情感認(rèn)同性目的各自所占比例為尺度，畫圈。圍繞個(gè)體最緊的是主要以純粹價(jià)值認(rèn)同為紐帶的伴侶，越外圍的伴侶，工具性越重。

當(dāng)然，所謂工具性和認(rèn)同性只是為了劃分便利，在實(shí)際中，兩者攙雜在一起，很難一刀切。不過(guò)，也會(huì)有極端狀況，假如我們對(duì)于一個(gè)人毫無(wú)感情可言，與他相交只剩利用價(jià)值了，我想我們即使稱之為伴侶，其也變味兒了。這還僅僅是主觀的劃分，客觀的現(xiàn)實(shí)生活經(jīng)常讓我們與工具性伴侶保持最親密的關(guān)系，而認(rèn)同性伴侶可能一年也見(jiàn)不了幾次面，但兩個(gè)人的心還是相通的，客觀不能，主觀也無(wú)須見(jiàn)面。

所謂“君子之交淡如水”可能指的就是這種狀況。但是這種劃分仍不嚴(yán)密，只考慮了常態(tài)、共時(shí)的狀況。在人生的各個(gè)階段，我們都會(huì)結(jié)交上述兩種伴侶。有的伴侶相伴一生，有的伴侶只解燃眉之急，有的伴侶只在人生旅途中同路一段。最值得珍惜的是老伴侶，最難忘的是在人生的關(guān)鍵時(shí)刻消失的，又不能永久在一起的伴侶。這雖然是人生憾事，話又說(shuō)回來(lái)，我們也不必刻意去保持聯(lián)系。由于情感的相投、價(jià)值的認(rèn)同往往只在某一情境、某一機(jī)緣下才產(chǎn)生。執(zhí)著地追求全面的了解可能會(huì)使剎那的美感煙消云散。所謂距離產(chǎn)生美，我和他不行能在每一方面都取得一種和諧，該散就散，回憶有時(shí)更加美妙。所以子曰:“可與共學(xué)，未可與適道;可與適道，未可與立;可與立，未可與權(quán)。”

(子罕)再進(jìn)一步說(shuō)，假如我們能觀賞他人異于己的地方，那和他們交伴侶也不是件困難的事。這一點(diǎn)與認(rèn)同感并不沖突。接受甚至觀賞異己，便意味著從反面認(rèn)同了對(duì)方的“異”，從“異”中求得了“同”，達(dá)到“和合”的境界。這或許就是孔子所說(shuō)的“君子和而不同”的基礎(chǔ)。假如說(shuō)俞伯牙之于鐘子期是一種同質(zhì)的認(rèn)同，那么莊子之于惠施就是一種異質(zhì)的認(rèn)同。好比沖突的雙方，缺少任何一方，另一方都將失去存在的價(jià)值。

經(jīng)典的論語(yǔ)讀后感800字范文(三)

“三人行，必有我?guī)熝伞！薄懊舳脤W(xué)，不恥下問(wèn)?！边@是《論語(yǔ)》里給我感受最深的兩則。前一則，那么，他們中必定有我的老師。后一則告知我們：聰敏而一則努力地學(xué)習(xí)，不以向不如自己的人請(qǐng)教為恥辱。這兩句話雖是說(shuō)：幾個(gè)人在一起出自2000多年前的孔子之口，但在今日對(duì)我們的學(xué)習(xí)仍有重要的指導(dǎo)意義。

人不怕犯錯(cuò)誤，只要勇于改正就好。孔子就常坦言自己這方面或那方面不如弟子;言行不當(dāng)?shù)臅r(shí)候，一經(jīng)別人指出，他就會(huì)馬上賠禮并改正。他的弟子子貢就曾經(jīng)感慨過(guò)?君子之過(guò)也，如日月之食焉：過(guò)也，人皆見(jiàn)之;更也，人皆仰之?！?/p>

孔子說(shuō)：“學(xué)而不厭，誨人不倦?！本褪钦f(shuō)老師對(duì)自己要努力學(xué)習(xí)，永不滿意;對(duì)同學(xué)要勤奮教育，不知疲乏?！墩撜Z(yǔ)》引孔子的話說(shuō)：“若圣與仁，則吾豈敢!抑為之不厭，誨人不倦，則可謂去爾已矣?！彼f(shuō)，假如說(shuō)到圣與仁，那我怎么敢當(dāng)!我只不過(guò)是學(xué)習(xí)和工作從不厭倦，教導(dǎo)同學(xué)總不知疲乏，那是可以這樣說(shuō)的。

在《論語(yǔ)》里對(duì)曾經(jīng)犯過(guò)錯(cuò)誤的少年，孔子表現(xiàn)出寬宏的胸懷。他說(shuō)：“人潔以進(jìn)，于其潔也，不保其往也。”意思是說(shuō)人家已經(jīng)去掉了污點(diǎn)而進(jìn)步，就要贊許他的干凈，對(duì)他的過(guò)去不應(yīng)當(dāng)抓住不放。我想，假如將孔門的七十二賢三千弟子看成是棵棵樹(shù)苗的話，那孔子就是肥沃的土壤，他們共同營(yíng)造了一片生命的綠洲，兩千多年來(lái)，我們?nèi)A夏大地。這一片綠洲始終點(diǎn)綴裝扮著

孔子認(rèn)為，學(xué)習(xí)必需有明確的目的，但重點(diǎn)在于“學(xué)以致用”。子曰：“誦《詩(shī)》三百，授之以政，不達(dá);使于四方，不能專對(duì);雖多，亦奚以為?”也就是說(shuō)，熟讀《詩(shī)經(jīng)》三百篇，交給他政治任務(wù)，卻辦不成;派他出訪到外國(guó)，又不能獨(dú)立作主應(yīng)對(duì);這樣，雖然書(shū)讀得許多，又有什么用