2025年大學(xué)《希伯來語》專業(yè)題庫——希伯來語政治治理方式考試時間：______分鐘總分：______分姓名：______一、簡述古代以色列王國時期神權(quán)政治思想的主要內(nèi)涵及其在國家治理中的作用。二、解釋“米沙德拉欣”（Sanhedrin）在第二圣殿時期的構(gòu)成、職能及其法律地位。三、簡要比較哈斯卡那時期（希伯來王國）與羅馬統(tǒng)治時期巴勒斯坦在政治治理結(jié)構(gòu)上的主要異同。四、論述中世紀(jì)歐洲分散狀態(tài)下，猶太社群如何通過會堂（BeitMidrash）和拉比法庭（DikdukeiHaRabanim）實現(xiàn)有限的內(nèi)部治理和法律調(diào)節(jié)。五、分析奧斯曼時期巴勒斯坦猶太社區(qū)的治理特點(diǎn)，特別是其與地方統(tǒng)治者（如德魯茲人、Circassians）以及與當(dāng)?shù)胤仟q太社群互動關(guān)系中的政治適應(yīng)性表現(xiàn)。六、以《托拉》（Torah）中的相關(guān)法律為例，說明古代希伯來法律傳統(tǒng)中蘊(yùn)含的政治治理理念。七、討論現(xiàn)代以色列民主制度建立過程中的關(guān)鍵因素，以及其政教關(guān)系模式的特點(diǎn)與挑戰(zhàn)。八、閱讀以下（假設(shè)的）關(guān)于古代希伯來王國外交關(guān)系的簡短材料，并回答問題：“……非利士人與以色列人屢次爭戰(zhàn)。后來，非利士人來了，以色列人在基利心戰(zhàn)役中戰(zhàn)敗。非利士人奪取了示劍，直到雅億，并在那里定居……掃羅王在米吉多擊敗非利士人……大衛(wèi)王在拉結(jié)擊敗非利士人，并將神的帳幕從希伯倫遷至耶路撒冷……所羅門王與赫人、亞述人、巴比倫人、推羅人、西頓人以及海上之民和阿拉伯人作戰(zhàn)，并使他們俯首稱臣，收取他們的貢賦……”根據(jù)上述材料，分析古代以色列王國在不同時期（掃羅、大衛(wèi)、所羅門）外交政策（或軍事外交）的特點(diǎn)及其反映的政治目標(biāo)。九、論述以色列建國（1948年）過程中，猶太政治力量（如雅博特派、地圖派等）的協(xié)商與妥協(xié)在確立國家政治框架中的作用。試卷答案一、神權(quán)政治思想認(rèn)為上帝是以色列人的真神，國家的主權(quán)最終來源于上帝，國王作為上帝在世上的代表進(jìn)行統(tǒng)治。其核心是國王的權(quán)力受神授權(quán)威的約束，并需維護(hù)上帝的律法。在國家治理中，該思想確保了王權(quán)的合法性，強(qiáng)化了國家與宗教的緊密聯(lián)系，促進(jìn)了統(tǒng)一國家的形成和內(nèi)部秩序的建立，但也可能導(dǎo)致神權(quán)與王權(quán)、宗教與政治的界限模糊。二、米沙德拉欣在第二圣殿時期是耶路撒冷圣殿附近的最高宗教和法律權(quán)威機(jī)構(gòu)。其構(gòu)成經(jīng)歷了演變，晚期可能由七十人組成，包括大祭司和各派拉比。主要職能包括解釋托拉律法、審理重大案件、擔(dān)任宗教議會等。它在猶太宗教生活中具有重要地位，但在羅馬統(tǒng)治下，其政治權(quán)力受到限制。三、相同點(diǎn)：兩者都處于外部強(qiáng)權(quán)統(tǒng)治之下，猶太社群都展現(xiàn)出一定的自治性，并依賴宗教領(lǐng)袖進(jìn)行內(nèi)部管理。不同點(diǎn)：哈斯卡那時期存在一個相對統(tǒng)一的王國（盡管短暫）和由哈卡南家族統(tǒng)治的政治中心；羅馬時期則不存在統(tǒng)一的猶太政治實體，權(quán)力分散，主要由地方長官管理，猶太社群的治理更多依賴于會堂和拉比。四、中世紀(jì)歐洲猶太社群治理特點(diǎn)在于其分散性和自治性。會堂（BeitMidrash）不僅是宗教學(xué)習(xí)中心，更是社群的政治和管理機(jī)構(gòu)，處理內(nèi)部事務(wù)、調(diào)解糾紛。拉比法庭（DikdukeiHaRabanim）依據(jù)猶太律法進(jìn)行裁決，維持社群秩序。這種治理方式適應(yīng)了當(dāng)時的分散處境，依靠宗教權(quán)威和社群內(nèi)部規(guī)范維持生存和發(fā)展。五、奧斯曼時期巴勒斯坦猶太社區(qū)治理特點(diǎn)表現(xiàn)為：在奧斯曼帝國的間接統(tǒng)治下，社群內(nèi)部治理主要由拉比和會堂委員會負(fù)責(zé)；與地方統(tǒng)治者（如德魯茲人、Circassians）維持復(fù)雜關(guān)系，有時尋求保護(hù)，有時發(fā)生沖突，展現(xiàn)出政治上的適應(yīng)性；與當(dāng)?shù)胤仟q太社群（如阿拉伯人）互動中，既有經(jīng)濟(jì)文化聯(lián)系，也存有隔閡與競爭，政治上需謹(jǐn)慎應(yīng)對。六、《托拉》中的法律體現(xiàn)了古代希伯來政治治理理念，如強(qiáng)調(diào)神法權(quán)威（“耶和華……頒布律法”），注重社會公平正義（如“以眼還眼，以牙還牙”但有限度），重視社群和諧（如鄰里關(guān)系、財產(chǎn)權(quán)規(guī)定），強(qiáng)調(diào)對弱勢群體的保護(hù)（如窮人和孤兒寡婦），以及維護(hù)國家秩序（如關(guān)于戰(zhàn)爭、審判的規(guī)定）。這些法律構(gòu)建了早期希伯來國家的社會規(guī)范和治理基礎(chǔ)。七、現(xiàn)代以色列民主制度建立的關(guān)鍵因素包括：長期的反殖民斗爭傳統(tǒng)、流散社區(qū)對民主自由的向往、歐洲民主思想的影響、猶太政治力量的團(tuán)結(jié)與協(xié)商、以及建國過程中的實際需要。其政教關(guān)系模式特點(diǎn)在于名義上世俗國家，但承認(rèn)宗教群體的特殊地位（如宗教稅收、婚姻法律等），并存在宗教政黨參與政治，這一模式在實踐中也面臨公平性與國家統(tǒng)一性的持續(xù)挑戰(zhàn)。八、材料顯示古代以色列王國外交/軍事外交特點(diǎn)：早期與非利士人等周邊民族沖突頻繁，具有防御性和區(qū)域性；掃羅時期展現(xiàn)王國初建時的軍事擴(kuò)張能力；大衛(wèi)時期不僅軍事上勝利，更通過戰(zhàn)爭和外交手段擴(kuò)大了疆域和影響力，并將政治中心遷往耶路撒冷，具有更強(qiáng)的戰(zhàn)略性和政治目標(biāo)；所羅門時期則表現(xiàn)為強(qiáng)大的軍事征服力和以武力為基礎(chǔ)的廣泛外交聯(lián)系，通過戰(zhàn)爭和貢賦確立了區(qū)域霸權(quán)。總體反映了國家實力增長與政治目標(biāo)擴(kuò)展的關(guān)聯(lián)。九、以色列建國過程中，不同猶太政治力量（如左翼雅博特派強(qiáng)調(diào)勞工階級和土地改革，右翼地圖派強(qiáng)調(diào)軍事建國和猶太復(fù)國主義軍事目標(biāo)）代表了不同的理念和利益訴求。建國前夕的協(xié)商與妥協(xié)，特別是在巴勒斯坦問題、國