2025年大學(xué)《希伯來(lái)語(yǔ)》專業(yè)題庫(kù)——希伯來(lái)文學(xué)作品解讀分析考試時(shí)間：______分鐘總分：______分姓名：______一、請(qǐng)簡(jiǎn)述希伯來(lái)文學(xué)從《圣經(jīng)》時(shí)期到現(xiàn)代主要經(jīng)歷了哪些階段性的演變，并簡(jiǎn)要說(shuō)明每個(gè)階段最具代表性的文學(xué)特征或作品。二、閱讀以下希伯來(lái)詩(shī)歌片段（請(qǐng)自行構(gòu)思或引用一段具有代表性的希伯來(lái)詩(shī)歌文本，例如關(guān)于家園、記憶、自然或生存體驗(yàn)的），請(qǐng)回答：1.分析本片段的韻律或節(jié)奏特點(diǎn)（如有）。2.識(shí)別并解釋其中使用的主要意象，并分析這些意象如何服務(wù)于詩(shī)歌的主題表達(dá)。3.結(jié)合語(yǔ)言特色，談?wù)勀闳绾卫斫庠?shī)歌所傳達(dá)的情感或思想。三、以阿摩司·奧茲的小說(shuō)《僅有一個(gè)地球》或大衛(wèi)·格羅斯曼的小說(shuō)《相會(huì)點(diǎn)》或阿哈龍·阿佩爾菲爾德的小說(shuō)《戰(zhàn)時(shí)故事》中選擇一部（或片段），分析其中至少一個(gè)核心人物的形象。請(qǐng)從其行為動(dòng)機(jī)、內(nèi)心沖突、人物關(guān)系以及作者如何通過(guò)敘事技巧（如視角、對(duì)話、細(xì)節(jié)描寫(xiě)等）來(lái)塑造這一人物形象等方面進(jìn)行論述，并闡述該人物對(duì)于理解作品主題的意義。四、比較《圣經(jīng)》中的《出埃及記》與瑪格麗特·阿爾布維格（MargueriteAlbrecht）的戲劇《出埃及記》（如果此劇存在或有類似主題的作品可替換）在情節(jié)、人物、主題思想或敘事方式上存在的異同。請(qǐng)分析造成這些異同的原因（例如時(shí)代背景、作者意圖、文化語(yǔ)境等）。五、討論“流散”（Diaspora）主題在20世紀(jì)中后期希伯來(lái)文學(xué)中的表現(xiàn)。請(qǐng)結(jié)合至少兩位不同時(shí)期、不同流散地（如歐洲、以色列、美國(guó)）的希伯來(lái)作家及其作品，分析流散經(jīng)歷如何影響了他們的創(chuàng)作主題、敘事策略以及對(duì)“家園”和“身份”的理解。試卷答案一、希伯來(lái)文學(xué)的發(fā)展大致可劃分為以下幾個(gè)階段：1.《圣經(jīng)》時(shí)期（古代）：這是希伯來(lái)文學(xué)的源頭，以《塔納赫》（舊約）為代表，包括《創(chuàng)世記》、《出埃及記》、《申命記》等。特征為宗教性、史詩(shī)性、律法性，語(yǔ)言莊重典雅，蘊(yùn)含深刻的哲學(xué)和倫理思考，塑造了猶太民族的文化和精神基礎(chǔ)。2.中世紀(jì)時(shí)期：文學(xué)活動(dòng)主要在西班牙等地的猶太社區(qū)繁榮，以詩(shī)歌為主，如塞法迪詩(shī)人（薩多克、伊本·加比魯拉等）的宗教詩(shī)歌和騎士文學(xué)。詩(shī)歌語(yǔ)言優(yōu)美，內(nèi)容涉及宗教贊美、個(gè)人虔誠(chéng)、愛(ài)情以及流散生活的體驗(yàn)。這一時(shí)期也出現(xiàn)了如《錫安頌》等敘事詩(shī)。3.近代“比阿利”文學(xué)（早期移民文學(xué)，EzraPound譯為“Aliyah”）：主要指19世紀(jì)末至20世紀(jì)初，猶太人從歐洲流散地遷往奧斯曼帝國(guó)巴勒斯坦（后來(lái)的以色列）時(shí)期的文學(xué)。作家如納胡姆·阿爾科夫、約瑟夫·赫斯拉，以及阿哈龍·阿佩爾菲爾德的早期作品。特征是強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)主義色彩，關(guān)注移民的艱苦生活、文化沖突、對(duì)土地的渴望、與阿拉伯人的關(guān)系以及猶太復(fù)國(guó)主義的理想。語(yǔ)言開(kāi)始帶有現(xiàn)代希伯來(lái)語(yǔ)的特色。4.現(xiàn)代希伯來(lái)文學(xué)：自1948年以色列建國(guó)以來(lái)。文學(xué)題材和風(fēng)格更加多樣化、復(fù)雜和個(gè)性化。出現(xiàn)了眾多杰出作家，如薩繆爾·約瑟夫·阿格農(nóng)（諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)得主）、梅爾·伯–蕭赫、阿摩司·奧茲、大衛(wèi)·格羅斯曼、阿哈龍·阿佩爾菲爾德、阿摩司·赫什科等。主題涵蓋戰(zhàn)爭(zhēng)與和平、內(nèi)戰(zhàn)創(chuàng)傷、社會(huì)現(xiàn)實(shí)、個(gè)人存在困境、身份認(rèn)同、家庭關(guān)系、愛(ài)情等。敘事技巧更加成熟，實(shí)驗(yàn)性作品增多?，F(xiàn)代希伯來(lái)語(yǔ)成為文學(xué)的主要語(yǔ)言。二、（假設(shè)詩(shī)歌片段如下，請(qǐng)?zhí)鎿Q為實(shí)際使用的片段進(jìn)行分析）>例如：來(lái)自遠(yuǎn)方的風(fēng)，吹過(guò)干涸的土地，>帶著故鄉(xiāng)的氣味，低語(yǔ)著記憶。>我們?cè)谏城痖g尋覓，渴望一片綠意，>地球僅存此地，我們?yōu)楹卧倏奁?.韻律/節(jié)奏分析：本片段（示例）大致呈現(xiàn)類似素體詩(shī)的節(jié)奏感，每行字?jǐn)?shù)相近（7-8字），句式簡(jiǎn)短，讀起來(lái)有自然的頓挫。前兩行韻腳相近（地/記，土/憶），后兩行韻腳相近（覓/意，地/哭），形成一定的音樂(lè)性。節(jié)奏上，短促的句式帶有一種尋覓、渴望的急促感，與描繪的荒涼景象相呼應(yīng)。2.意象分析：主要意象包括“遠(yuǎn)方的風(fēng)”、“干涸的土地”、“故鄉(xiāng)的氣味”、“記憶”、“沙丘”、“綠意”、“地球”?！帮L(fēng)”和“氣味”作為感官意象，將抽象的“故鄉(xiāng)”和“記憶”具象化，并帶有距離感和懷舊感?！案珊缘耐恋亍焙汀吧城稹毕笳髦臎?、貧瘠和生存的艱難?！熬G意”則代表著希望、生命和理想?！暗厍騼H存此地”強(qiáng)調(diào)了環(huán)境的特殊性和脆弱性。這些意象共同營(yíng)造了一種蒼涼、懷舊又充滿渴望的氛圍，深刻地表達(dá)了在艱難環(huán)境下的生存狀態(tài)和對(duì)家園、對(duì)生命的深切眷戀。3.情感/思想理解：詩(shī)歌通過(guò)描繪荒涼的土地和來(lái)自故鄉(xiāng)的感官記憶，表達(dá)了一種深沉的懷舊之情和對(duì)生命（綠意）的渴望。盡管環(huán)境惡劣（干涸、沙丘），但“我們”并未放棄尋覓和哭泣，體現(xiàn)了在困境中頑強(qiáng)生存、對(duì)理想（故鄉(xiāng)/綠意）執(zhí)著追求的精神。詩(shī)歌可能反映了戰(zhàn)后或流散背景下，人們對(duì)失去的家園的追憶以及對(duì)生存意義的叩問(wèn)，蘊(yùn)含著復(fù)雜的情感：悲傷、絕望、希望、堅(jiān)韌。三、（假設(shè)選擇阿摩司·奧茲《僅有一個(gè)地球》，分析其中“大衛(wèi)”這一角色）人物形象分析：在《僅有一個(gè)地球》（或選擇其他作品及人物，分析思路類似）中，人物“大衛(wèi)”（或所選人物）是貫穿作品的核心。其行為動(dòng)機(jī)復(fù)雜，一方面受到生存壓力、戰(zhàn)爭(zhēng)創(chuàng)傷、家庭責(zé)任（如撫養(yǎng)孩子）的驅(qū)動(dòng)，另一方面又常常被內(nèi)心的理想主義、對(duì)正義的渴望以及對(duì)個(gè)人情感（如對(duì)拉維的復(fù)雜情感）的掙扎所牽引。作者通過(guò)以下方式塑造形象：*敘事視角：通常是限制性第三人稱視角，深入人物內(nèi)心，展現(xiàn)其思想斗爭(zhēng)和隱秘情感，使讀者能窺見(jiàn)其脆弱與堅(jiān)韌并存的內(nèi)心世界。*對(duì)話：人物間的對(duì)話往往簡(jiǎn)潔、有力，充滿張力，不僅推動(dòng)情節(jié)，也揭示人物性格、立場(chǎng)和彼此關(guān)系。例如，大衛(wèi)與拉維的對(duì)話可能充滿試探、克制與情感的碰撞。*細(xì)節(jié)描寫(xiě)：通過(guò)對(duì)人物動(dòng)作、表情、環(huán)境互動(dòng)等細(xì)節(jié)的刻畫(huà)，生動(dòng)展現(xiàn)其性格特征。例如，大衛(wèi)在戰(zhàn)火中的麻木與偶爾的瞬間清醒，或是在日常生活中的笨拙與溫情。*行為選擇：人物在關(guān)鍵時(shí)刻的抉擇（如是否參與暴力、如何處理家庭關(guān)系、如何面對(duì)死亡等）是其性格最直接的體現(xiàn)，反映了其價(jià)值觀和內(nèi)心沖突。人物意義：大衛(wèi)（或所選人物）的形象是理解作品主題的關(guān)鍵。他的困境與選擇象征著現(xiàn)代人在戰(zhàn)爭(zhēng)、政治動(dòng)蕩和生存壓力下的普遍焦慮與掙扎。通過(guò)他的經(jīng)歷，作品探討了個(gè)人與集體、理想與現(xiàn)實(shí)、愛(ài)與恨、生命與死亡等宏大主題。大衛(wèi)的形象之所以令人印象深刻，在于他并非完美的英雄，而是一個(gè)充滿矛盾、有缺點(diǎn)但依然保有善良與勇氣的普通人，這使得他的故事更具真實(shí)感和普世共鳴，深刻地揭示了人性在極端環(huán)境下的狀態(tài)以及生存的意義。四、比較《圣經(jīng)·出埃及記》與瑪格麗特·阿爾布維格（假設(shè)存在或有類似主題作品）的《出埃及記》（或替換作品）：異同點(diǎn)：相同點(diǎn)：1.主題核心：兩者都圍繞“出埃及/解放”這一核心主題展開(kāi)。無(wú)論是《圣經(jīng)》中猶太人擺脫埃及法老的奴役，還是阿爾布維格作品（假設(shè)）中人物尋求逃離某種形式的束縛（如社會(huì)、心理、政治壓迫），都體現(xiàn)了對(duì)自由和出路的渴望。2.敘事結(jié)構(gòu)：可能都包含一個(gè)“壓迫-反抗/尋求-逃離/到達(dá)”的敘事弧光。角色從困境出發(fā)，經(jīng)歷艱難險(xiǎn)阻，最終獲得某種形式的解放或轉(zhuǎn)變。3.象征意義：“埃及”往往象征著壓迫、異化、不自由的環(huán)境；“出埃及”則象征著解放、精神覺(jué)醒或新的開(kāi)始。兩者都賦予這一旅程深刻的象征意義。不同點(diǎn)：1.時(shí)代背景與文化語(yǔ)境：《圣經(jīng)·出埃及記》是古代猶太民族形成時(shí)期的宗教文獻(xiàn)，具有神圣性和奠基性意義，反映了與神的關(guān)系以及民族起源敘事。阿爾布維格作品（假設(shè)）則處于現(xiàn)代/當(dāng)代，更側(cè)重于個(gè)體經(jīng)驗(yàn)、心理狀態(tài)和社會(huì)現(xiàn)實(shí)的反思，解放的主題可能更多體現(xiàn)在個(gè)人層面而非民族層面。2.作者意圖與視角：《圣經(jīng)》是以色列民族集體記憶和信仰的載體，敘事視角宏大，帶有神圣敘事的色彩。阿爾布維格的作品（假設(shè)）通常是個(gè)人化、主觀化的，從個(gè)體視角出發(fā)，可能帶有批判性或存在主義色彩，對(duì)“解放”的解讀也更為復(fù)雜和多元。3.情節(jié)與人物：《圣經(jīng)》敘事宏大，人物（如摩西、法老）具有超自然力量和象征意義。阿爾布維格作品（假設(shè)）可能聚焦于普通人的內(nèi)心世界，情節(jié)更貼近現(xiàn)實(shí)生活，人物形象更豐滿、矛盾。4.“出埃及”的具體內(nèi)涵：《圣經(jīng)》中的出埃及是物理空間上的逃離和宗教信仰上的轉(zhuǎn)變。阿爾布維格作品（假設(shè)）中的“出埃及”可能更抽象，指精神上的解脫、自我意識(shí)的覺(jué)醒、對(duì)某種社會(huì)規(guī)范的反抗等。原因分析：造成這些異同的原因主要在于：1.時(shí)代與社會(huì)的巨大差異：從古代到現(xiàn)代，人類社會(huì)的形態(tài)、面臨的挑戰(zhàn)、個(gè)體與集體的關(guān)系都發(fā)生了根本性變化，這必然反映在文學(xué)作品中。2.作者個(gè)人經(jīng)歷與價(jià)值觀：《圣經(jīng)》作者（傳統(tǒng)上認(rèn)為是摩西或猶太先知群體）代表了古代猶太人的信仰和立場(chǎng)。阿爾布維格（假設(shè)）作為現(xiàn)代作家，其個(gè)人經(jīng)歷、教育背景和時(shí)代烙印使其作品呈現(xiàn)出不同的關(guān)注點(diǎn)和表達(dá)方式。3.文學(xué)傳統(tǒng)與創(chuàng)作手法的演變：從宗教經(jīng)典到現(xiàn)代戲劇（假設(shè)），文學(xué)的形式、語(yǔ)言、表現(xiàn)手法經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的發(fā)展，使得不同時(shí)代的作品在風(fēng)格和內(nèi)涵上有所區(qū)別。五、討論“流散”主題在20世紀(jì)中后期希伯來(lái)文學(xué)中的表現(xiàn)：“流散”（Diaspora）是貫穿20世紀(jì)中后期希伯來(lái)文學(xué)的一個(gè)重要母題，深刻影響了作家的創(chuàng)作主題、敘事策略和對(duì)身份的理解。表現(xiàn)：1.對(duì)“故鄉(xiāng)”的復(fù)雜情感：作家們（如阿格農(nóng)、阿佩爾菲爾德、奧茲等）常常描繪歐洲（尤其是東歐）故鄉(xiāng)的貧困、苦難與恐怖，以及移居巴勒斯坦/以色列后的適應(yīng)、沖突與失落。這種情感是復(fù)雜的，既有對(duì)過(guò)去的逃離，也有對(duì)失去的哀悼和懷念。奧茲的作品中?？吹綄?duì)歐洲知識(shí)分子的描繪，他們?cè)谛录覉@中的疏離感。2.身份認(rèn)同的焦慮與探索：流散經(jīng)歷使得“誰(shuí)是以色列人？”、“猶太身份如何在不同文化中維系與變遷？”成為核心問(wèn)題。阿摩司·奧茲和梅爾·伯–蕭赫等作家深入探討了第一代移民與在以色列出生的“沙蘭尼”（Sabanim，意為“孩子們”，指本土出生者）之間的文化隔閡、代際沖突以及身份焦慮。格羅斯曼的作品則關(guān)注戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)個(gè)體身份的摧毀與重塑。3.文化沖突與融合：文學(xué)作品常常展現(xiàn)不同流散群體（如阿什肯納茲猶太人與塞法迪猶太人）之間的文化差異與融合，以及猶太文化與阿拉伯文化、西方文化在巴勒斯坦/以色列的碰撞。阿佩爾菲爾德的作品就常涉及這種文化張力。4.歷史記憶與創(chuàng)傷：流散史，特別是二戰(zhàn)時(shí)期的納粹大屠殺，是許多作家無(wú)法回避的創(chuàng)傷記憶。阿格農(nóng)的作品就隱約透露出這一歷史背景對(duì)人物命運(yùn)的影響。這種歷史記憶塑造了猶太人的集體潛意識(shí)，也影響著他們對(duì)當(dāng)下和未來(lái)的看法。作家與作品舉例：*阿摩司·奧茲：在《僅有一個(gè)地球》等作品中，探討了歐洲移民的知識(shí)分子身份、家庭關(guān)系以及在以色列社會(huì)中的適應(yīng)與疏離，展現(xiàn)了流散背景下的個(gè)人精神世界。*阿哈龍·阿佩爾菲爾德：《戰(zhàn)時(shí)故事》等作品深刻描繪了戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)兒童造成的心理創(chuàng)傷，以及戰(zhàn)后他們?cè)趶U墟之上重建生活、尋找身份的過(guò)程，流散與戰(zhàn)爭(zhēng)的苦難交織。*大衛(wèi)·格羅斯曼：《相