高中政治必修四《哲學(xué)與文化》哲學(xué)部分170個必備知識點(diǎn)1.哲學(xué)智慧起源于對人們在生活實踐中對宇宙、人生的追問和思考。2.哲學(xué)是社會生活的反映，而只有真正的哲學(xué)才是時代精神的精華。3.哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)問，只有系統(tǒng)化、理論化的世界觀才是哲學(xué)。4.哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)說；哲學(xué)是世界觀和方法論的統(tǒng)一。5.世界觀決定方法論，方法論體現(xiàn)世界觀。6.哲學(xué)不是“科學(xué)之科學(xué)”，哲學(xué)是對具體科學(xué)知識的概括和總結(jié)。7.哲學(xué)對具體科學(xué)的研究提供世界觀和方法論的指導(dǎo)。8.馬克思主義哲學(xué)的發(fā)展推動社會實踐的發(fā)展，但不起決定作用。9.哲學(xué)的本義就是熱愛智慧、追求智慧。10.世界觀是人們對整個世界的總的看法和根本觀點(diǎn)。11.哲學(xué)屬于世界觀，但世界觀不一定是哲學(xué)。世界觀有科學(xué)與非科學(xué)之分?？茖W(xué)的世界觀才是哲學(xué)。12.人人都有世界觀，但自發(fā)形成的世界觀并不是哲學(xué)。13.任何哲學(xué)都是一定社會和時代精神生活的構(gòu)成部分，是一定社會和時代的經(jīng)濟(jì)政治在精神上的反映。

14.哲學(xué)是一成不變的，而是隨著時代和社會實踐的發(fā)展而不斷變化發(fā)展的。15.真正的哲學(xué)之所以是時代精神的精華，就是因為它從最一般本質(zhì)和最普遍規(guī)律的層面上反映了時代的任務(wù)和要求，把握了時代的脈搏，總結(jié)和概括了時代的實踐經(jīng)驗和認(rèn)識成果。16.哲學(xué)的基本問題就是思維與存在的關(guān)系問題。

17.思維與存在的關(guān)系問題決定著各種哲學(xué)的基本性質(zhì)和方向。18.哲學(xué)的基本派別是唯物主義和唯心主義。19.唯物主義和唯心主義的分歧是圍繞物質(zhì)和意識誰是世界的本原問題展開的。20.唯物主義認(rèn)為，物質(zhì)是本原的，意識是派生的，先有物質(zhì)后有意識，物質(zhì)決定意識。21.唯心主義認(rèn)為，意識是本原的，物質(zhì)依賴于意識，不是物質(zhì)決定意識，而是意識決定物質(zhì)。22.辯證唯物主義和歷史唯物主義是科學(xué)的世界觀和方法論。23.古代樸素唯物主義把世界的本原歸結(jié)為某一種或某幾種具體的物質(zhì)形態(tài)，如金、木、水、氣、火、土等。24.客觀唯心主義把客觀精神看做世界的主宰和本原，認(rèn)為現(xiàn)實的物質(zhì)世界只是這些客觀精神的外化和表現(xiàn)。25.唯心主義也可能追求物質(zhì)利益，唯物主義也可能追求精神享受。26.實踐觀點(diǎn)是馬克思主義哲學(xué)的核心觀點(diǎn)。27.習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想是馬克思主義中國化最新成果，實現(xiàn)了馬克思主義中國化的新飛躍，但不是馬克思主義發(fā)展的頂峰。28.馬克思主義哲學(xué)的本質(zhì)特征是實踐性基礎(chǔ)上的科學(xué)性和革命性的統(tǒng)一。29.克思主義哲學(xué)的歷史使命就是實現(xiàn)無產(chǎn)階級和全人類的解放。30.馬克思主義哲學(xué)吸收了黑格爾的辯證法的合理內(nèi)核和費(fèi)爾巴哈的唯物主義的基本內(nèi)核，并非二者的簡單相加或結(jié)合。31.哲學(xué)都是世界觀和方法論的統(tǒng)一，馬克思主義哲學(xué)是無產(chǎn)階級哲學(xué)的世界觀和方法論的統(tǒng)一。32.馬克思主義的直接理論來源是德國古典哲學(xué)。33.馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生的自然科學(xué)前提是細(xì)胞學(xué)說、能量守恒定律和生物進(jìn)化論。34.馬克思主義是一種強(qiáng)大的精神力量。35.馬克思主義哲學(xué)之所以是革命的，就在于它是改變世界的科學(xué)、指導(dǎo)人類解放的科學(xué)，是無產(chǎn)階級的科學(xué)的世界觀和方法論。36.馬克思主義哲學(xué)的核心觀點(diǎn)是實踐觀點(diǎn)。37.馬克思主義哲學(xué)在實踐觀的基礎(chǔ)上是第一次在科學(xué)的基礎(chǔ)上實現(xiàn)了唯物主義和辯證法的有機(jī)結(jié)合。38.1845年，馬克思寫的《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》、1845年—1846年馬恩合寫的《德意志意識形態(tài)》標(biāo)志著馬恩在哲學(xué)史上實現(xiàn)了一次徹底的革命，標(biāo)志著馬克思主義哲學(xué)的正式創(chuàng)立。

39.世界的統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性。40.物質(zhì)是萬事萬物的本質(zhì)屬性。41.辯證唯物主義的物質(zhì)概念概括了宇宙間客觀存在著的一切事物和現(xiàn)象的共同本質(zhì)。42.物質(zhì)是不依賴于人的意識，并能為人的意識所反映的客觀實在。

43.物質(zhì)和具體的物質(zhì)形態(tài)是共性與個性的關(guān)系。45.自然界是客觀的，人類社會也是客觀的。46.人腦是意識活動的物質(zhì)器官。47.意識是人腦對客觀存在的反映。正確的意識是人腦對客觀存在的正確反映，錯誤的意識是人腦對客觀存在的歪曲反映。48.意識是物質(zhì)的派生物，意識離不開物質(zhì)，但物質(zhì)是不依賴于人的意識的客觀存在，可以離開意識而獨(dú)立存在。49.物質(zhì)的唯一特性是客觀實在性。50.運(yùn)動是物質(zhì)固有的根本屬性和存在方式。51.意識的內(nèi)容是客觀的，形式是主觀的。

52.依據(jù)客觀實際的重大判斷有正確、錯誤之分，正確的重大判斷對事物的發(fā)展起促進(jìn)作用。53.規(guī)律具有客觀性，本身不可以改變。54.規(guī)律是事物運(yùn)動過程中固有的本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系，聯(lián)系不一定是規(guī)律。55.規(guī)律是客觀的、物質(zhì)的，沒有好壞之分，當(dāng)客觀物質(zhì)發(fā)生變化時，規(guī)律也會發(fā)生變化；規(guī)律的存在和發(fā)生作用是有條件的，要在運(yùn)動中把握規(guī)律。56.在尊重規(guī)律的基礎(chǔ)上發(fā)揮主觀能動性，可以造福人類，違背規(guī)律就會給人類帶來危害。57.能夠能動地認(rèn)識世界，不僅能反映事物的現(xiàn)象，而且能把握事物的本質(zhì)和規(guī)律58.在尊重客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上，充分發(fā)揮主觀能動性，想問題、辦事情就能取得成功。59.世界上只有尚未認(rèn)識之物，沒有不可認(rèn)識之物。60.尊重客觀規(guī)律是正確發(fā)揮主觀能夠性的前提條件。61.一切從實際出發(fā)，實事求是，要求我們尊重客觀規(guī)律，同時要正確發(fā)揮主觀能動性。62.離開物質(zhì)談運(yùn)動是唯心主義觀點(diǎn)，離開運(yùn)動談物質(zhì)是形而上學(xué)的觀點(diǎn)。63.世界上任何事物都與其周圍的事物相聯(lián)系。64.事物的聯(lián)系具有“人化”的特點(diǎn)，所以人為事物的聯(lián)系也是客觀的。65.一切以時間、地點(diǎn)和條件為轉(zhuǎn)移，體現(xiàn)聯(lián)系的客觀性和多樣性。66.自在事物的聯(lián)系與人為事物的聯(lián)系都是客觀的。67.整體就是事物的全局或發(fā)展的全過程，部分就是事物的局部或發(fā)展的各個階段。68.整體的功能不等于部分功能的簡單相加，只有當(dāng)部分以合理有序的結(jié)構(gòu)構(gòu)成整體時，整體功能才大于部分功能之和。69.人的認(rèn)識要經(jīng)歷由不知到知，由知之不多到知之較多的過程，認(rèn)識沒有終點(diǎn)。70.任何運(yùn)動變化不一定都會成為發(fā)展，只有那些上升的、前進(jìn)的才是發(fā)展。71.判斷新舊事物的根本標(biāo)志在于是否同事物發(fā)展的必然趨勢相符合。72.新事物汲取了舊事物中積極的、合理的因素，并增添了為舊事物所不能容納的新內(nèi)容。

73.事物發(fā)展的形式或狀態(tài)是量變和質(zhì)變，前進(jìn)行與曲折性的統(tǒng)一是事物發(fā)展的途徑。

74.事物的發(fā)展是通過質(zhì)變實現(xiàn)的，向上、進(jìn)步的質(zhì)變才是發(fā)展

。75.事物的發(fā)展就是這樣由量變到質(zhì)變，又在新質(zhì)的基礎(chǔ)上開始新的量變，如此循環(huán)往復(fù)，不斷前進(jìn)。76.

事物的發(fā)展總是從量變開始，沒有量變做準(zhǔn)備，就不會有質(zhì)變發(fā)生，量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備，當(dāng)量變達(dá)到一定程度必然會引起質(zhì)變。77.量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備，沒有量變就沒有質(zhì)變，但事物的發(fā)展是通過質(zhì)變來實現(xiàn)的，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果，沒有質(zhì)變就沒有發(fā)展，因此，說量變和質(zhì)變沒有誰比誰更重要。78.辯證否定的實質(zhì)是揚(yáng)棄，辯證否定是聯(lián)系的環(huán)節(jié)和發(fā)展的環(huán)節(jié)。79.辯證的否定，是事物自身的否定，即自己否定自己，自己發(fā)展自己，不是外力作用的結(jié)果。80.矛盾是事物發(fā)展的源泉和動力。81.矛盾反映的是事物的內(nèi)部的對立和統(tǒng)一的關(guān)系。82.矛盾的同一性是相對的，矛盾的斗爭性是絕對的83.矛盾的普遍性寓于特殊性之中，沒有特殊性就沒有普遍性。84.矛盾的斗爭性寓于同一性之中，并為同一性所制約。85.聯(lián)系是客觀的，有偶然聯(lián)系，也有必然聯(lián)系。86.抓住主要矛盾的主要方面才能準(zhǔn)確識別事物的性質(zhì)。87.人類實踐活動的多樣性決定了事物聯(lián)系的多樣性。88.聯(lián)系的觀點(diǎn)和發(fā)展的觀點(diǎn)是唯物辯證法的兩個總特征。88.對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實質(zhì)與核心。90.承認(rèn)矛盾的普遍性性是堅持唯物辯證法的前提。91.矛盾是客觀的，人為制造的矛盾只會阻礙事物的發(fā)展。92.矛盾的普遍性和特殊性的關(guān)系是共性和個性、絕對和相對的關(guān)系。93.矛盾的特殊性規(guī)定了一事物區(qū)別于其他事物的特殊本質(zhì)。94.具體問題具體分析是在矛盾普遍性原理的指導(dǎo)下，具體分析矛盾的特殊性。95.矛盾分析法是正確認(rèn)識事物的根本方法。96.事物的性質(zhì)主要是由主要矛盾的主要方面決定的。97.世界上的事物之所以千差萬別，就是因為各種事物內(nèi)部的矛盾各有其特殊性。98.唯物辯證法與形而上學(xué)對立的焦點(diǎn)和根本分歧在于是否承認(rèn)矛盾。99.矛盾的普遍性與特殊性的關(guān)系是關(guān)于事物矛盾的精髓。100.具體問題具體分析是正確解決矛盾的關(guān)鍵。101.基于客觀實際做出的科學(xué)論斷是認(rèn)識，可以指導(dǎo)實踐，但不是成為行動的動力。102.認(rèn)識是主體對客體的能動反映。103.理性認(rèn)識是人們借助抽象思維在概括、整理大量感性材料的基礎(chǔ)上達(dá)到的對事物的本質(zhì)、全體、內(nèi)部聯(lián)系和事物自身規(guī)律性的認(rèn)識，包括概念、判斷、推理三種形式，是認(rèn)識的高級階段。104.感性認(rèn)識依賴于理性認(rèn)識，二者相互滲透、相互包含，具有辯證統(tǒng)一性。105.實踐是人類特有的，因此，人們改造客觀世界的物質(zhì)性活動才是實踐

。106.實踐是有意識、有目的的活動，盲目的實踐是指沒有正確認(rèn)識指導(dǎo)的實踐，導(dǎo)致失敗。

107.實踐是社會性活動，孤立的單個人的實踐活動是不存在。

實踐的社會性排斥的只是單個人的孤立的活動，并不排斥所有單個人的活動。

108.實踐是獲得認(rèn)識的唯一來源，認(rèn)識的目的是改造世界，讀書也是認(rèn)識的途徑之一；獲得認(rèn)識的兩個途徑，即親自參加實踐獲得直接經(jīng)驗，以及通過學(xué)習(xí)獲得的間接的經(jīng)驗。109.檢驗認(rèn)識正確與否的標(biāo)準(zhǔn)只有一個，即實踐。110.真理是人們對事物及其規(guī)律的正確反映。111.真理是有用的，有用的觀念不一定都是真理。112.真理最基本的屬性是客觀性。真理再向前邁一步就會變成謬誤。113.人們對一個事物的正確認(rèn)識往往要經(jīng)過從實踐到認(rèn)識、從認(rèn)識到實踐的多次反復(fù)才能完成。114.認(rèn)識過程是一個從實踐到認(rèn)識、從認(rèn)識到實踐的波浪式前進(jìn)或螺旋式上升的過程。實踐是認(rèn)識過程的起點(diǎn)，實踐與認(rèn)識的順序不能調(diào)換。115.“仁者見仁，智者見智”是說對同一事物會產(chǎn)生多個不同的認(rèn)識。

116.實踐是認(rèn)識的來源、實踐是認(rèn)識發(fā)展的動力、實踐是檢驗認(rèn)識真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。實踐是認(rèn)識的目的。117.通過實踐，人們可以把自己頭腦中的觀念的存在變?yōu)楝F(xiàn)實的存在。118.認(rèn)識反作用于實踐，只有正確的認(rèn)識的發(fā)展才能推動實踐的發(fā)展。119.真理反映的內(nèi)容是客觀的，但真理的形式是主觀的。120.真理具有相對性，真理在一定條件下會轉(zhuǎn)化成謬誤，但每一個真理相對于它存在的條件來講是確定的、客觀的，并不包含謬誤的成分。121.人們在探索真理的過程中，錯誤是難免的，這說明真理和謬誤往往是相伴而行的。122.人類追求真理的過程并不是一帆風(fēng)順的，表明認(rèn)識具有反復(fù)性。123.勞動推動了人類社會的發(fā)展。124.歷史觀的基本問題是社會存在與社會意識的關(guān)系問題。125.社會存在決定社會意識，正確的社會意識對社會發(fā)展起積極的推動作用。126.社會意識具有相對獨(dú)立性，它有時先于社會存在而變化發(fā)展，有時又會落后于社會存在而變化發(fā)展。127.勞動是社會歷史的起點(diǎn)。128.社會生活在本質(zhì)上是實踐的。129.社會意識對社會存在具有能動的反作用。落后的社會意識對社會發(fā)展起阻礙作用；先進(jìn)的社會意識可以正確的預(yù)見社會發(fā)展的方向和趨勢，對社會發(fā)展起積極的推動作用。130.社會存在能離開社會意識，但社會意識不能離開社會存在。131.物質(zhì)資料的生產(chǎn)是人類社會存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。132.生產(chǎn)方式?jīng)Q定著社會的性質(zhì)和面貌，決定著社會形態(tài)的更替。133.生產(chǎn)力是生產(chǎn)方式中最革命、最活躍的因素。134.生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系適合生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r時，推動生產(chǎn)力的發(fā)展。135.上層建筑反作用于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，當(dāng)上層建筑適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況時，它就會促進(jìn)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的鞏固和完善。136.社會主義社會的基本矛盾是生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾，這一矛盾是非對抗性的。137.在階級社會，社會基本矛盾的解決主要是通過階級斗爭實現(xiàn)的。138.改革是社會主義制度的自我完善和發(fā)展，是調(diào)整生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾，不是社會主義制度的根本性變革。139.改革是社會主義社會的發(fā)展的直接動力。140.生產(chǎn)力是社會發(fā)展的根本動力。141.人民群眾是社會變革的決定力量。142.人民群眾的生活和實踐是一切精神財富形成和發(fā)展的源泉。143.人民群眾的實踐為群眾財富的創(chuàng)造提供了物質(zhì)條件。144.人民群眾是歷史的主體，是歷史的創(chuàng)造者，是社會物質(zhì)財富的創(chuàng)造者和社會精神財富的創(chuàng)造者。145.群眾路線是無產(chǎn)階級政黨根本領(lǐng)導(dǎo)方法和工作方法，是我們黨的生命線和根本工作路線。146.人民群眾是物質(zhì)生產(chǎn)的承擔(dān)者，但社會存在和發(fā)展的基礎(chǔ)是人民群眾的生產(chǎn)活動。147.虛心向人民群眾學(xué)習(xí)屬于群眾觀點(diǎn)的基本內(nèi)容。148.價值觀對人們改造世界的活動具有導(dǎo)向作用。149.人的價值就在于創(chuàng)造價值，在于通過自己的活動滿足社會、他人和自己的需要。150.評價一個人價值的大小，就是看他為人類、為社會、國家和人民貢獻(xiàn)了什么。151.正確的價值觀對人們改造客觀世界具有正確的導(dǎo)向作用。152.價值觀直接影響一個人的理想、信念、生活目標(biāo)。153.人類社會發(fā)展的歷史表明，對一個民族和國家來說，最持久、最深沉的精神力量是全社會共同認(rèn)可的核心價值觀。154.人既是價值的創(chuàng)造者，又是價值的享受者。156.社會主義核