2025年國(guó)學(xué)試題及答案一、單項(xiàng)選擇題（每題2分，共20分）1.《周易·系辭上》云：“形而上者謂之道，形而下者謂之器?！贝颂帯暗馈迸c“器”的關(guān)系可理解為：A.具體事物與抽象規(guī)律的對(duì)立B.抽象規(guī)律與具體事物的統(tǒng)一C.精神世界與物質(zhì)世界的割裂D.自然法則與社會(huì)倫理的分離2.以下《論語(yǔ)》章句中，最能體現(xiàn)孔子“因材施教”教育理念的是：A.“不憤不啟，不悱不發(fā)，舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也?！盉.“中人以上，可以語(yǔ)上也；中人以下，不可以語(yǔ)上也?！盋.“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎？有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂乎？”D.“君子食無(wú)求飽，居無(wú)求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉。”3.《孟子·公孫丑上》提出“四端說(shuō)”，其中“羞惡之心”對(duì)應(yīng)：A.仁之端B.義之端C.禮之端D.智之端4.漢代《毛詩(shī)序》將《詩(shī)經(jīng)》的功能概括為“經(jīng)夫婦，成孝敬，厚人倫，美教化，移風(fēng)俗”，這體現(xiàn)了儒家詩(shī)學(xué)的核心思想是：A.審美娛樂B.情感宣泄C.道德教化D.歷史記錄5.唐代韓愈在《原道》中提出“道統(tǒng)說(shuō)”，其宣稱的儒家道統(tǒng)傳承序列是：A.堯→舜→禹→湯→文→武→周公→孔子→孟子B.伏羲→神農(nóng)→黃帝→堯→舜→禹→湯→孔子C.周公→孔子→曾子→子思→孟子→荀子→董仲舒D.孔子→孟子→揚(yáng)雄→王通→韓愈→李翱6.宋代張載在《正蒙·太和篇》中提出“太虛即氣”，其哲學(xué)意義在于：A.否定“理”為宇宙本體B.強(qiáng)調(diào)“氣”是物質(zhì)與精神的統(tǒng)一體C.主張“心外無(wú)物”的主觀唯心論D.論證“天人感應(yīng)”的神學(xué)目的論7.清代乾嘉學(xué)派以“實(shí)事求是”為治學(xué)宗旨，其核心方法是：A.義理闡發(fā)B.音韻訓(xùn)詁C.微言大義D.心性修養(yǎng)8.以下屬于“十三經(jīng)”的典籍是：A.《國(guó)語(yǔ)》B.《孝經(jīng)》C.《文心雕龍》D.《大戴禮記》9.中國(guó)古代“五禮”制度中，“軍禮”主要涉及：A.祭祀天地祖先B.朝聘會(huì)盟C.軍旅征伐D.婚冠喪葬10.明代王陽(yáng)明提出“致良知”，其“良知”的本質(zhì)是：A.天賦的道德本能B.后天習(xí)得的知識(shí)C.對(duì)客觀規(guī)律的認(rèn)知D.對(duì)社會(huì)規(guī)范的遵守二、填空題（每空1分，共15分）1.《尚書·洪范》提出“九疇”，其中“五事”指貌、言、視、聽、______。2.《老子》第四十二章云：“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，______以為和?！?.《莊子·逍遙游》中“______，水擊三千里，摶扶搖而上者九萬(wàn)里”描述了大鵬的形象。4.《禮記·大學(xué)》開篇即言：“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在______?！?.漢代《白虎通義》將“三綱”明確為“君為臣綱，父為子綱，______”。6.唐代孔穎達(dá)主持編撰的______是唐代官方對(duì)儒家經(jīng)典的權(quán)威注釋。7.宋代朱熹將《論語(yǔ)》《孟子》《大學(xué)》《中庸》合稱為“______”。8.《史記·太史公自序》中，司馬談將先秦諸子概括為陰陽(yáng)、儒、墨、名、法、______六家。9.清代學(xué)者阮元主持編撰的______是一部匯輯經(jīng)史子集故訓(xùn)的訓(xùn)詁學(xué)巨著。10.中國(guó)古代“二十四節(jié)氣”中，“______”是北半球白晝最長(zhǎng)、黑夜最短的節(jié)氣。11.《詩(shī)經(jīng)》分為風(fēng)、雅、頌三類，其中“雅”又分為《大雅》和《______》。12.南朝劉勰《文心雕龍》中“操千曲而后曉聲，觀千劍而后識(shí)器”強(qiáng)調(diào)的是______對(duì)文學(xué)鑒賞的重要性。13.明代王夫之在《讀通鑒論》中提出“______，勢(shì)之必然處見理”的歷史哲學(xué)觀點(diǎn)。14.清代龔自珍《己亥雜詩(shī)》中“我勸天公重抖擻，______”表達(dá)了對(duì)人才選拔制度的批判。15.中國(guó)傳統(tǒng)“八音”指金、石、絲、竹、匏、土、革、______八類樂器。三、簡(jiǎn)答題（每題10分，共30分）1.簡(jiǎn)述《周易》“陰陽(yáng)”思想的核心內(nèi)涵及其對(duì)中國(guó)文化的影響。2.分析孟子“性善論”與荀子“性惡論”的主要分歧，并說(shuō)明二者在儒家倫理建構(gòu)中的互補(bǔ)性。3.結(jié)合具體作品，論述《史記》“究天人之際，通古今之變，成一家之言”的史學(xué)特色。四、論述題（每題15分，共30分）1.宋代是理學(xué)形成與發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)期。試以周敦頤、張載、程顥、程頤、朱熹等代表人物的思想為核心，論述理學(xué)對(duì)先秦儒學(xué)的繼承與創(chuàng)新。2.習(xí)近平總書記指出：“中華文化延續(xù)著我們國(guó)家和民族的精神血脈，既需要薪火相傳、代代守護(hù)，也需要與時(shí)俱進(jìn)、推陳出新?！苯Y(jié)合國(guó)學(xué)經(jīng)典與當(dāng)代社會(huì)需求，談?wù)勅绾瓮苿?dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展。參考答案一、單項(xiàng)選擇題1.B2.B3.B4.C5.A6.B7.B8.B9.C10.A二、填空題1.思2.沖氣3.鵬之徙于南冥也4.止于至善5.夫?yàn)槠蘧V6.《五經(jīng)正義》7.四書8.道德9.《經(jīng)籍籑詁》10.夏至11.小雅12.實(shí)踐（或“經(jīng)驗(yàn)積累”）13.理者勢(shì)之順14.不拘一格降人才15.木三、簡(jiǎn)答題1.答案要點(diǎn)：《周易》“陰陽(yáng)”思想以對(duì)立統(tǒng)一為核心，認(rèn)為陰陽(yáng)是宇宙萬(wàn)物的基本屬性與運(yùn)行規(guī)律：陰陽(yáng)既相互對(duì)立（如動(dòng)靜、剛?cè)?、天地），又相互依存（“孤陰不生，?dú)陽(yáng)不長(zhǎng)”）、相互轉(zhuǎn)化（“物極必反”）。其影響體現(xiàn)在：-哲學(xué)層面：成為中國(guó)古代宇宙論的基礎(chǔ)，影響了道家“萬(wàn)物負(fù)陰抱陽(yáng)”、儒家“一陰一陽(yáng)之謂道”等思想；-文化層面：滲透于中醫(yī)（陰陽(yáng)平衡）、天文（晝夜交替）、術(shù)數(shù)（風(fēng)水八卦）等領(lǐng)域；-倫理層面：衍生出“剛?cè)岵?jì)”“陰陽(yáng)調(diào)和”的處世哲學(xué)，塑造了中國(guó)文化“尚中貴和”的特質(zhì)。2.答案要點(diǎn)：分歧：孟子認(rèn)為“人性本善”，“惻隱、羞惡、辭讓、是非”四端為先天固有，道德修養(yǎng)是“擴(kuò)而充之”的過程；荀子主張“人性本惡”，“好利”“疾惡”“好聲色”是人的自然屬性，道德需通過“化性起偽”（后天教化與規(guī)范）實(shí)現(xiàn)。互補(bǔ)性：二者共同構(gòu)建了儒家“內(nèi)圣外王”的倫理體系——孟子強(qiáng)調(diào)內(nèi)在道德自覺（“求其放心”），為個(gè)體修養(yǎng)提供動(dòng)力；荀子重視外在禮法約束（“隆禮重法”），為社會(huì)秩序提供保障。二者結(jié)合，既避免了道德虛懸（僅靠自覺），又防止了禮法僵化（忽視本心），共同支撐儒家“修己安人”的實(shí)踐路徑。3.答案要點(diǎn)：《史記》的史學(xué)特色集中體現(xiàn)于司馬遷的創(chuàng)作宗旨：-究天人之際：突破天命史觀，既保留對(duì)“天”（自然規(guī)律）的敬畏（如《天官書》記星象），又強(qiáng)調(diào)“人”的作用（如《項(xiàng)羽本紀(jì)》分析其失敗因“自矜功伐”而非“天亡我”）；-通古今之變：以“本紀(jì)”“表”“書”“世家”“列傳”五體結(jié)構(gòu)，貫通五帝至漢武三千年歷史，揭示“承敝通變”的規(guī)律（如《平準(zhǔn)書》述經(jīng)濟(jì)政策演變）；-成一家之言：融入個(gè)人史觀與批判精神，如肯定陳涉起義（“世家”）、揭露漢武帝“多欲”（《封禪書》），突破官方史學(xué)的局限性，形成“實(shí)錄”與“通識(shí)”結(jié)合的史學(xué)范式。四、論述題1.答案要點(diǎn)：理學(xué)對(duì)先秦儒學(xué)的繼承：-核心價(jià)值：延續(xù)“仁”“禮”“中庸”等倫理內(nèi)核（如朱熹解“仁”為“愛之理，心之德”）；-終極關(guān)懷：繼承“天人合一”傳統(tǒng)（周敦頤《太極圖說(shuō)》以“太極”貫通天人）；-修身路徑：強(qiáng)調(diào)“內(nèi)圣”修養(yǎng)（張載“為天地立心，為生民立命”的使命意識(shí)）。理學(xué)的創(chuàng)新：-本體論建構(gòu)：周敦頤以“太極”為宇宙本體，張載提出“太虛即氣”，二程、朱熹確立“理”為最高范疇，將儒家倫理上升為宇宙法則；-心性論深化：孟子“性善論”發(fā)展為“天命之性”與“氣質(zhì)之性”的區(qū)分（朱熹），荀子“化性起偽”演變?yōu)椤按嫣炖恚瑴缛擞钡男摒B(yǎng)論；-方法論突破：融合佛道思辨（如程顥“識(shí)仁”的直覺體悟、陸九淵“發(fā)明本心”），形成“格物致知”（朱熹）、“致良知”（王陽(yáng)明）等系統(tǒng)方法；-社會(huì)功能強(qiáng)化：通過《四書章句集注》等經(jīng)典注釋，將理學(xué)推廣為官方意識(shí)形態(tài)，影響科舉與社會(huì)教化（如《朱子家禮》規(guī)范民間禮儀）。綜上，理學(xué)以“理”為核心，重構(gòu)了儒家的形上學(xué)體系，使先秦儒學(xué)從倫理實(shí)踐之學(xué)升華為哲理化、體系化的思想形態(tài)，成為中國(guó)后期封建社會(huì)的主流意識(shí)形態(tài)。2.答案要點(diǎn)：推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“兩創(chuàng)”需立足經(jīng)典與現(xiàn)實(shí)的結(jié)合，具體路徑包括：-挖掘經(jīng)典精神內(nèi)核，回應(yīng)時(shí)代問題：如《周易》“窮則變，變則通”的變革思想可用于詮釋改革創(chuàng)新；《孟子》“民為貴”的民本思想可轉(zhuǎn)化為“以人民為中心”的發(fā)展理念；《論語(yǔ)》“和而不同”可助力構(gòu)建人類命運(yùn)共同體。-創(chuàng)新傳播形式，擴(kuò)大文化認(rèn)同：利用數(shù)字技術(shù)（如VR復(fù)原敦煌壁畫、AI解讀《詩(shī)經(jīng)》）、大眾媒介（如《中國(guó)詩(shī)詞大會(huì)》《典籍里的中國(guó)》）活化經(jīng)典；通過文創(chuàng)產(chǎn)品（如故宮IP、三星堆盲盒）讓文化“可感知、可參與”。-融入教育體系，培育傳承主體：在中小學(xué)開設(shè)“經(jīng)典誦讀”“傳統(tǒng)禮儀”課程，高校增設(shè)國(guó)學(xué)交叉學(xué)科（如“國(guó)學(xué)與人工智能倫理”）；鼓勵(lì)民間組織（如漢服社、國(guó)樂社）開展