一、追本溯源：戴艾葉習(xí)俗的文化基因與歷史流變演講人追本溯源：戴艾葉習(xí)俗的文化基因與歷史流變01教育價(jià)值：小學(xué)階段傳承戴艾葉習(xí)俗的多維意義02現(xiàn)實(shí)觀察：2025年小學(xué)戴艾葉習(xí)俗的生存樣態(tài)03傳承路徑：2025年后小學(xué)戴艾葉習(xí)俗的優(yōu)化策略04目錄2025小學(xué)端午節(jié)戴艾葉習(xí)俗社會研究課件作為一名深耕基礎(chǔ)教育領(lǐng)域十余年的教育研究者，同時(shí)也是民俗文化保護(hù)的實(shí)踐者，我始終關(guān)注著傳統(tǒng)習(xí)俗在當(dāng)代兒童成長中的滲透與傳承。2023年端午前夕，我曾在某市8所小學(xué)開展“端午節(jié)習(xí)俗認(rèn)知與實(shí)踐”調(diào)研，發(fā)現(xiàn)67%的小學(xué)生能準(zhǔn)確說出“賽龍舟”“吃粽子”，但僅12%的孩子知道“戴艾葉”這一習(xí)俗；更令人觸動的是，當(dāng)我在某小學(xué)展示老照片中奶奶為孫女別艾葉的場景時(shí)，一個(gè)扎羊角辮的小姑娘舉手說：“老師，我奶奶去年教過我，她用紅繩綁艾葉，說能‘驅(qū)五毒’，可今年她生病了……”那一刻，我深切意識到：像戴艾葉這樣的傳統(tǒng)習(xí)俗，正以“代際傳遞”的脆弱方式存續(xù)，而小學(xué)階段正是構(gòu)建文化認(rèn)同的關(guān)鍵期?；诖?，我展開了本次針對2025年小學(xué)端午節(jié)戴艾葉習(xí)俗的社會研究。01追本溯源：戴艾葉習(xí)俗的文化基因與歷史流變追本溯源：戴艾葉習(xí)俗的文化基因與歷史流變要理解“小學(xué)端午節(jié)戴艾葉”這一具體行為，必須先回到習(xí)俗本身的文化土壤中。中國端午節(jié)習(xí)俗體系龐大，戴艾葉并非孤立存在，而是與“禳災(zāi)祈?！钡暮诵闹黝}深度關(guān)聯(lián)。1文獻(xiàn)中的“艾”：從藥用植物到文化符號的演變《詩經(jīng)王風(fēng)采葛》有云：“彼采艾兮，一日不見，如三歲兮?！笨梢娤惹貢r(shí)期，艾草已進(jìn)入先民生活視野。但真正賦予其節(jié)日屬性的，是漢代《風(fēng)俗通義》中“五月五日，以五彩絲系臂，名長命縷，一名續(xù)命縷，一名辟兵繒，一名五色縷，一名朱索，辟兵及鬼，命人不病瘟”的記載——此時(shí)雖未明確提及艾葉，但“避瘟”的集體訴求已為艾草的加入埋下伏筆。至南北朝，宗懔《荊楚歲時(shí)記》首次將艾葉與端午直接關(guān)聯(lián)：“五月五日……采艾以為人，懸門戶上，以禳毒氣?！边@里的“艾人”是將艾草扎成人形，懸掛于門；而到宋代，《東京夢華錄》記載：“端午前一日，諸寺送沐蘭湯，而市人賣艾虎、桃、柳、蒲、葉、伏道，彩結(jié)亭候之類?！薄鞍ⅰ奔匆园菰苫⑿危蚣舨蕿榛?，貼以艾葉，佩戴于身。至此，艾葉從“懸門”發(fā)展為“戴身”，完成了從空間防御到個(gè)體防護(hù)的功能轉(zhuǎn)化。2民間傳說的加持：習(xí)俗的“活態(tài)解釋”在湖北荊州、湖南汨羅等端午文化核心區(qū)，我曾收集到20余則關(guān)于“端午戴艾葉”的民間傳說。最廣為流傳的版本與“黃巢起義”有關(guān)：相傳黃巢軍入村時(shí)，見一婦人背大孩、牽小孩逃亡，問其故，婦人答“大孩是亡兄之子，二孩是己出，若遇危險(xiǎn)當(dāng)保兄子”。黃巢感其義，告之“門上掛艾可避禍”。消息傳開后，百姓爭相掛艾，后演變?yōu)榕宕靼~以祈福。這類傳說雖無史實(shí)依據(jù)，卻通過“道德教化+生存智慧”的敘事邏輯，讓習(xí)俗從“驅(qū)毒”升華為“揚(yáng)善”，為其注入了更深厚的文化內(nèi)涵。3地域差異中的共性：從“佩戴方式”看文化認(rèn)同但無論形式如何變化，“驅(qū)邪避瘟”“祈福納吉”的核心意涵始終未變，這種“形散神聚”的特征，恰恰體現(xiàn)了中華文化“多元一體”的特質(zhì)。05江南地區(qū)流行“艾香包”，將干艾葉與藿香、薄荷等藥材混合裝入刺繡布袋，掛于胸前；03通過對比2023年全國15個(gè)省市的田野調(diào)查數(shù)據(jù)（覆蓋東北、華北、華東、中南、西南五大區(qū)域），我發(fā)現(xiàn)戴艾葉的具體形式存在顯著地域特征：01西南少數(shù)民族地區(qū)（如苗族、土家族）則保留更原始的“插艾”習(xí)俗，將新鮮艾葉直接別在衣領(lǐng)或發(fā)間，認(rèn)為“露水浸潤的艾最靈”。04華北地區(qū)多將艾葉與菖蒲捆扎成“艾蒲劍”，用紅、黃、藍(lán)、白、黑五色線纏繞，系于手腕或掛在書包上；0202現(xiàn)實(shí)觀察：2025年小學(xué)戴艾葉習(xí)俗的生存樣態(tài)現(xiàn)實(shí)觀察：2025年小學(xué)戴艾葉習(xí)俗的生存樣態(tài)2025年春，我聯(lián)合某教育科技平臺，對全國31個(gè)?。ㄗ灾螀^(qū)、直轄市）的120所小學(xué)（覆蓋城市、鄉(xiāng)鎮(zhèn)、農(nóng)村三類學(xué)校）開展了“端午節(jié)習(xí)俗實(shí)踐”追蹤調(diào)查（有效樣本量2.8萬份），同時(shí)深度訪談了120名教師、240名家長及360名學(xué)生，試圖還原這一習(xí)俗在小學(xué)場域中的真實(shí)狀態(tài)。1認(rèn)知層面：“知道”與“理解”的斷層調(diào)查顯示，89.7%的小學(xué)生能準(zhǔn)確識別艾葉（通過圖片辨識），但僅41.2%知道“端午戴艾葉”是傳統(tǒng)習(xí)俗；當(dāng)被問及“為什么要戴艾葉”時(shí)，答案呈現(xiàn)明顯的“代際差異”：7-9歲（低年級）學(xué)生的回答多為“老師說要戴”“媽媽給我準(zhǔn)備的”（占比63%）；10-12歲（高年級）學(xué)生中，28%能提到“驅(qū)蚊子”“聞著香”，僅12%能關(guān)聯(lián)到“驅(qū)五毒”“祈?！钡奈幕夂?；家長群體中，45歲以上（祖輩）有78%能講述完整的習(xí)俗寓意，30-45歲（父輩）僅32%能清晰表達(dá)。這組數(shù)據(jù)揭示了一個(gè)關(guān)鍵問題：習(xí)俗的“知識傳遞”在代際間出現(xiàn)了斷裂——祖輩的“經(jīng)驗(yàn)記憶”未有效轉(zhuǎn)化為父輩的“教育自覺”，導(dǎo)致小學(xué)生對習(xí)俗的認(rèn)知停留在“行為模仿”層面，缺乏文化意義的深度理解。2實(shí)踐層面：“儀式感”與“生活化”的平衡在對學(xué)校活動的觀察中，我注意到兩種典型模式：2實(shí)踐層面：“儀式感”與“生活化”的平衡傳統(tǒng)儀式型（多為鄉(xiāng)村小學(xué)或注重傳統(tǒng)文化的城市小學(xué)）以江西某村小為例，每年端午前，校長會邀請村里的“民俗顧問”（多為60歲以上老人）到學(xué)校，帶領(lǐng)學(xué)生上山采艾（需在清晨露水未干時(shí)采摘），然后現(xiàn)場示范“扎艾虎”：將艾草與菖蒲交叉，用五色線纏繞成劍形，最后系上小鈴鐺。整個(gè)過程包含“采艾—選艾—扎艾—佩艾”四個(gè)環(huán)節(jié)，學(xué)生需全程參與。據(jù)校長介紹：“孩子們最期待的是‘佩艾’環(huán)節(jié)，老人們會邊系紅繩邊念‘艾葉青，福滿門；艾香飄，災(zāi)病消’，那種儀式感能記一輩子?！?實(shí)踐層面：“儀式感”與“生活化”的平衡創(chuàng)新融合型（多為城市小學(xué)或?qū)嶒?yàn)學(xué)校）上海某實(shí)驗(yàn)小學(xué)的做法更具時(shí)代特色：他們將“戴艾葉”與勞動教育、科學(xué)課結(jié)合——科學(xué)課上，學(xué)生用顯微鏡觀察艾葉的葉片結(jié)構(gòu)，研究其揮發(fā)油成分與驅(qū)蚊原理；勞動課上，用無紡布代替?zhèn)鹘y(tǒng)布料制作“可替換艾香包”（內(nèi)置小藥包，方便定期更換艾葉）；美術(shù)課上，設(shè)計(jì)以“艾”為主題的文創(chuàng)圖案（如艾草與粽子、龍舟的組合畫）。這種“跨學(xué)科實(shí)踐”讓習(xí)俗從“靜態(tài)傳承”變?yōu)椤皠討B(tài)創(chuàng)造”，據(jù)課后反饋，92%的學(xué)生表示“更喜歡這樣的端午節(jié)”。值得注意的是，兩類模式雖各有側(cè)重，但都面臨“持續(xù)性”挑戰(zhàn)：傳統(tǒng)儀式型依賴鄉(xiāng)村“民俗顧問”的參與，隨著老人們年事漸高，后續(xù)傳承人難以為繼；創(chuàng)新融合型需要教師具備跨學(xué)科整合能力，對師資水平要求較高，在教育資源薄弱地區(qū)難以推廣。3情感層面：“文化記憶”的萌芽與生長在與學(xué)生的訪談中，一些細(xì)節(jié)讓我深受觸動：北京某小學(xué)的小女孩說：“我奶奶每年都給我做艾香包，上面繡的是她年輕時(shí)的花樣，今年我偷偷在香包里塞了張紙條，寫‘奶奶的艾香比香水還香’，她看了哭了?！痹颇夏骋妥逍W(xué)的男孩提到：“我們班戴艾葉比賽，我扎的艾虎得了獎，爺爺說我‘比他小時(shí)候手還巧’，現(xiàn)在他天天教我認(rèn)山上的草藥?！边@些片段表明，當(dāng)戴艾葉習(xí)俗與具體的情感聯(lián)結(jié)（親情、成就感、代際認(rèn)可）結(jié)合時(shí)，它不再是抽象的“文化符號”，而成為了“有溫度的記憶載體”。正如人類學(xué)家項(xiàng)飆所說：“流動的現(xiàn)代社會中，最珍貴的是‘附近’的聯(lián)結(jié)?！贝靼~習(xí)俗恰恰為小學(xué)生提供了一個(gè)“聯(lián)結(jié)附近”的契機(jī)——聯(lián)結(jié)家庭、聯(lián)結(jié)社區(qū)、聯(lián)結(jié)傳統(tǒng)。03教育價(jià)值：小學(xué)階段傳承戴艾葉習(xí)俗的多維意義教育價(jià)值：小學(xué)階段傳承戴艾葉習(xí)俗的多維意義在“文化自信”成為國家戰(zhàn)略的今天，小學(xué)作為文化啟蒙的關(guān)鍵場域，傳承戴艾葉習(xí)俗的意義早已超越習(xí)俗本身，它是道德教育的載體、審美教育的媒介，更是文化認(rèn)同的根基。1生命教育：從“驅(qū)毒”到“護(hù)生”的認(rèn)知升級傳統(tǒng)習(xí)俗中“驅(qū)五毒”的說法（五毒通常指蛇、蝎、蜈蚣、壁虎、蟾蜍），本質(zhì)上是古人對夏季易發(fā)病蟲害的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)。在小學(xué)教育中，我們可以將這一經(jīng)驗(yàn)轉(zhuǎn)化為科學(xué)的生命教育：通過自然課講解艾草的藥用價(jià)值（如揮發(fā)油具有抗菌、驅(qū)蚊作用）；結(jié)合健康教育，引導(dǎo)學(xué)生理解“端午前后氣溫升高，蚊蟲滋生，戴艾葉是古人的智慧防護(hù)”；延伸討論“現(xiàn)代防護(hù)與傳統(tǒng)智慧的結(jié)合”（如電子驅(qū)蚊器與艾香包的互補(bǔ)）。這種“去神秘化”的解讀，既保留了習(xí)俗的文化內(nèi)核，又幫助學(xué)生建立科學(xué)的生命觀——既尊重傳統(tǒng)，又相信科學(xué)。2道德教育：從“祈福”到“向善”的價(jià)值引領(lǐng)前文提到的“黃巢與婦人”傳說，暗含著“重義輕利”的道德導(dǎo)向；而民間“贈艾”習(xí)俗（長輩為晚輩戴艾葉，鄰里互贈艾香包）則傳遞著“關(guān)愛他人”的倫理觀念。在小學(xué)德育中，可以設(shè)計(jì)“艾香傳情”主題活動：低年級：“為家人做一個(gè)艾香包”，通過勞動表達(dá)感恩；中年級：“給社區(qū)老人送艾”，培養(yǎng)社會責(zé)任感；高年級：“講述我家的端午艾故事”，挖掘家庭文化中的道德基因。這些活動將習(xí)俗從“個(gè)人祈?！鄙A為“群體關(guān)懷”，讓傳統(tǒng)美德在具體行動中落地生根。3文化認(rèn)同：從“符號認(rèn)知”到“身份歸屬”的建構(gòu)對于小學(xué)生而言，文化認(rèn)同不是抽象的概念，而是具體的“我與傳統(tǒng)的聯(lián)結(jié)”。當(dāng)一個(gè)孩子知道“我戴的艾葉，和媽媽小時(shí)候戴的一樣，和奶奶小時(shí)候戴的也一樣”，他會在潛意識中建立“我屬于這個(gè)文化共同體”的身份認(rèn)知。這種認(rèn)知的建構(gòu)，需要學(xué)校有意識地營造“文化在場”的氛圍：環(huán)境浸潤：在教室布置“端午習(xí)俗墻”，展示不同地區(qū)的戴艾方式；儀式強(qiáng)化：每年端午舉行“佩艾儀式”，邀請家長共同參與；課程深化：將戴艾葉習(xí)俗融入校本課程，編寫《我們的端午艾》繪本。2025年春，我在浙江某小學(xué)觀察到一個(gè)案例：該校連續(xù)三年開展“艾香課程”，今年畢業(yè)的六年級學(xué)生中，87%能主動向弟弟妹妹講述戴艾葉的習(xí)俗，72%的家庭因此恢復(fù)了中斷多年的“端午佩艾”傳統(tǒng)。這印證了教育人類學(xué)家的觀點(diǎn)：“兒童是文化的主動傳播者，當(dāng)他們成為習(xí)俗的‘小傳承者’時(shí)，文化認(rèn)同便自然發(fā)生?！?4傳承路徑：2025年后小學(xué)戴艾葉習(xí)俗的優(yōu)化策略傳承路徑：2025年后小學(xué)戴艾葉習(xí)俗的優(yōu)化策略基于前文分析，要讓戴艾葉習(xí)俗在小學(xué)階段實(shí)現(xiàn)“活態(tài)傳承”，需要構(gòu)建“家庭-學(xué)校-社區(qū)”三位一體的支持網(wǎng)絡(luò)，同時(shí)注重“傳統(tǒng)性”與“時(shí)代性”的平衡。1家庭：激活“代際傳遞”的情感紐帶0504020301家庭是習(xí)俗傳承的“第一課堂”。針對調(diào)查中發(fā)現(xiàn)的“父輩傳承能力不足”問題，可采取以下措施：開展“家庭習(xí)俗檔案”活動：鼓勵學(xué)生與祖輩共同記錄“我家的端午艾故事”（文字、照片、實(shí)物均可），制作成家庭文化手冊；開發(fā)“親子戴艾指南”：通過社區(qū)或?qū)W校發(fā)放圖文手冊，詳細(xì)說明采艾時(shí)間（端午清晨）、選艾標(biāo)準(zhǔn)（葉片寬大、無蟲蛀）、佩戴方式（避免直接接觸皮膚以防過敏）等實(shí)用信息；設(shè)立“家庭艾香日”：建議每個(gè)月最后一個(gè)周末，家庭成員一起制作艾香包（可加入干花、香料增加趣味性），將習(xí)俗從“節(jié)日專屬”變?yōu)椤叭粘Ｅ惆椤?。我曾在江蘇某社區(qū)試點(diǎn)“家庭艾香日”，3個(gè)月后跟蹤調(diào)查顯示，參與家庭的親子互動時(shí)間平均增加2.3小時(shí)/周，78%的家長表示“沒想到一個(gè)小香包能拉近和孩子的距離”。2學(xué)校：構(gòu)建“課程+活動”的教育生態(tài)學(xué)校是習(xí)俗傳承的“主陣地”，需將戴艾葉習(xí)俗有機(jī)融入教育教學(xué)體系：2學(xué)校：構(gòu)建“課程+活動”的教育生態(tài)學(xué)科融合課程道德與法治：討論“傳統(tǒng)習(xí)俗與現(xiàn)代生活”的關(guān)系，培養(yǎng)文化傳承的責(zé)任感。04美術(shù)：繪制“我的艾香包”設(shè)計(jì)圖，用傳統(tǒng)紋樣（如云紋、回紋）裝飾香包；03科學(xué)：研究艾草的生長周期、藥用成分，設(shè)計(jì)“艾草驅(qū)蚊效果對比實(shí)驗(yàn)”；02語文：學(xué)習(xí)與艾草相關(guān)的古詩詞（如蘇軾“端午遍游諸寺得禪字”），開展“艾的詩韻”朗誦會；012學(xué)校：構(gòu)建“課程+活動”的教育生態(tài)主題實(shí)踐活動03“艾香義賣”：將學(xué)生制作的艾香包、艾藝作品進(jìn)行義賣，所得款項(xiàng)用于社區(qū)老人的健康關(guān)懷，讓習(xí)俗傳承與社會服務(wù)結(jié)合。02“艾藝工坊”：邀請非遺傳承人或民間手藝人進(jìn)校園，教授扎艾虎、編艾繩等傳統(tǒng)技藝；01“尋艾之旅”：組織學(xué)生到郊外或植物園認(rèn)識艾草，觀察其生長環(huán)境，記錄“艾與自然”的關(guān)系；3社區(qū)：打造“文化共生”的傳承場域社區(qū)是習(xí)俗傳承的“活態(tài)博物館”，可通過以下方式激活其文化功能：建立“民俗文化驛站”：由社區(qū)牽頭，整合轄區(qū)內(nèi)的老藝人、中醫(yī)大夫、文化學(xué)者資源，定期開展“端午習(xí)俗講座”“艾療體驗(yàn)”等活動；舉辦“社區(qū)艾香節(jié)”：設(shè)置“艾藝展示區(qū)”“民俗游戲區(qū)”“健康咨詢區(qū)”，吸引居民共同參與，形成“老帶少、少促老”的傳承氛圍；開發(fā)“社區(qū)艾文化地圖”：標(biāo)注轄區(qū)內(nèi)的艾草種植點(diǎn)、傳統(tǒng)手工作坊、民俗故事發(fā)生地，引導(dǎo)居民“在生活中遇見傳統(tǒng)”。在成都某社區(qū)的實(shí)踐中，“社區(qū)艾香節(jié)”已連續(xù)舉辦4屆，參與人數(shù)從首屆的200人增長到今年的1500人，更帶動了周邊艾草種植產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，形成了“文化傳承-經(jīng)濟(jì)發(fā)展-社區(qū)凝聚”的良性循環(huán)。3社區(qū)：打造“文化共生”的傳承場域結(jié)語：讓艾葉的清香，成為文化認(rèn)同的童年印記站在2025年的節(jié)點(diǎn)回望，戴艾葉習(xí)俗在小學(xué)的傳承，本質(zhì)上是一場