英漢對(duì)比研究討論中西思維方式差異

三、中西思維方式比較

1、倫理型與認(rèn)知型

2、整體性與分析性

3、意向性與對(duì)象性

4、直覺性與邏輯性

5、意象性與實(shí)證性

6、模糊性與精確性

7、求同性與求異性

8、后饋性與前瞻性

9、內(nèi)向性與外向性

10、歸納型與演繹型

引言:研究背景

1、美國(guó)認(rèn)知科學(xué)(CognitiveScience)得興起:1956年認(rèn)知科學(xué)研究什么？以認(rèn)知作為研究對(duì)象,研究思維過(guò)程中得信息處理機(jī)制,著重運(yùn)用信息技術(shù)與方法來(lái)研究思維活動(dòng)。

Thestudyofintelligenceandintelligentsystems,fromperceptionandactiontolanguageandreasoning、Theexerciseofintelligenceiscalledcognition、

這門學(xué)科包括:哲學(xué)、心理學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、人類學(xué)、計(jì)算機(jī)科學(xué)、神經(jīng)科學(xué)等涉及思維得部分2、中國(guó)思維科學(xué)得興起:80年代初我國(guó)著名科學(xué)家錢學(xué)森教授于80年代初倡導(dǎo)建立思維科學(xué)(錢稱之為NoeticScience)

認(rèn)為思維科學(xué)就是與社會(huì)科學(xué)、自然科學(xué)、數(shù)學(xué)科學(xué)等相并列得一大類科學(xué)3、比較:美國(guó)認(rèn)知科學(xué)vs、中國(guó)思維科學(xué)共同點(diǎn):主攻方向——人腦思維不同點(diǎn):研究范圍、側(cè)重美國(guó)得認(rèn)知科學(xué):范圍廣泛、內(nèi)容龐雜注重智能系統(tǒng)、人工智能重視電腦模擬人腦思維得技術(shù)忽視基礎(chǔ)理論——思維學(xué)得研究尤其局限于邏輯(抽象)思維缺乏對(duì)形象思維得研究

中國(guó)得思維科學(xué):范圍明確、內(nèi)容集中注重人得思維及其規(guī)律重視基礎(chǔ)理論——思維學(xué)得研究打破計(jì)算-推理得單純邏輯思維框框把形象思維作為思維科學(xué)得突破口為第5代智能機(jī)得研制提供理論基礎(chǔ)四代計(jì)算機(jī):第1代—

電子管時(shí)代,1946-56

第2代—

晶體管時(shí)代,1956-62

第3代—

集成電路時(shí)代,1962-70

第4代—

大規(guī)模集成電路時(shí)代,1970-第5代—

人工智能時(shí)代

1981年日本首先提出研制規(guī)劃知識(shí)信息處理系統(tǒng)+專家系統(tǒng)+知識(shí)庫(kù)+

圖象信息處理系統(tǒng)+電腦邏輯運(yùn)算智能機(jī)必須解決得問(wèn)題:抽象(邏輯)思維+形象(直覺)思維突破口:形象(直覺)思維形象(直覺)思維:中國(guó)思維方式得一大特點(diǎn)抽象(邏輯)思維:西方思維方式得一大特點(diǎn)4、外語(yǔ)界關(guān)于思維得研究語(yǔ)言與思維外語(yǔ)與外國(guó)思維方式英漢語(yǔ)言文化研究得新動(dòng)態(tài)中西比較思維學(xué):中西思維方式比較英漢語(yǔ)言文化研究得歷程語(yǔ)音、詞語(yǔ)、句子、語(yǔ)法→修辭、語(yǔ)體→篇章、語(yǔ)用→跨語(yǔ)言、跨文化、跨學(xué)科微觀→宏觀,微觀+宏觀文化:物質(zhì)文化、行為文化、制度文化、觀念文化觀念文化:哲學(xué)觀、倫理觀、價(jià)值觀、時(shí)空觀宗教信仰、風(fēng)俗習(xí)慣、心理特征、思維方式5、思維方式:溝通文化與語(yǔ)言得橋梁思維方式與文化密切相關(guān)思維方式與語(yǔ)言密切相關(guān)語(yǔ)言得使用:體現(xiàn)思維得選擇與創(chuàng)造翻譯得過(guò)程:不僅就是語(yǔ)言形式得轉(zhuǎn)換而且就是思維方式得變換一、什么就是思維方式？思維方式:精神產(chǎn)品得生產(chǎn)方式

=思維形式+思維方法+思維程序思維形式:邏輯思維形式(概念、判斷、推理)非邏輯思維形式(直覺、靈感、想像)思維方法:精神產(chǎn)品得生產(chǎn)工具,如:具體邏輯方法:歸納法、演繹法、分析法、綜合法、、、

理論工具方法:哲學(xué)方法、數(shù)學(xué)方法、系統(tǒng)方法、、、思維程序:思維方式運(yùn)行得基本路線思維形式與思維方法在思維活動(dòng)中得有機(jī)結(jié)合思維方式得八大要素:知識(shí)、觀念、方法、智力情感、意志、語(yǔ)言、習(xí)慣

思維方式得類型

根據(jù)思維活動(dòng)得特征:感知類:直觀動(dòng)作思維、情感思維、經(jīng)驗(yàn)思維、、、

想像類:形象思維、藝術(shù)思維、直覺或靈感思維、、、

科學(xué)類:邏輯或抽象思維、辯證思維、系統(tǒng)思維、、、

信仰類:理想思維、宗教思維、、、根據(jù)思維得性質(zhì):主體性、客體性根據(jù)思維得內(nèi)容:日常類、專業(yè)類,如:科學(xué)思維、技術(shù)思維、藝術(shù)思維、軍事思維、、、根據(jù)思維得任務(wù):認(rèn)知型,如古希臘發(fā)展起來(lái)得以求知為旨趣得思維方式實(shí)踐型,如中國(guó)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期發(fā)展起來(lái)得以踐行為目得得思維方式

10大家應(yīng)該也有點(diǎn)累了,稍作休息大家有疑問(wèn)得,可以詢問(wèn)與交流根據(jù)思維得結(jié)構(gòu):線性思維、系統(tǒng)思維橫向思維、縱向思維、、、根據(jù)思維得歷史:古代、近代、現(xiàn)代、混合根據(jù)思維得地域:東方、西方、大陸型、海洋型、、、根據(jù)思維得民族:漢族、英美民族、、、根據(jù)不同得特點(diǎn)與理解:封閉性、開放性、收斂性、發(fā)散性再現(xiàn)性、創(chuàng)造性、靜態(tài)性、動(dòng)態(tài)性平面性、立體性、、、二、思維方式得基本特征1、時(shí)代特征古代—

整體性、直觀性、辯證性、模糊性意向性、單向性、封閉性、神秘性

近代—

分析性、精確性;注重形式邏輯;

注重認(rèn)識(shí)客體與主體現(xiàn)代—

綜合性、系統(tǒng)性;創(chuàng)造性、多樣性;動(dòng)態(tài)性、前瞻性;形式化、符號(hào)化;東方與西方思維方式互補(bǔ)并重、辯證運(yùn)用2、思維方式得區(qū)域特征從地理與文化得角度瞧,可分為東方與西方兩大區(qū)域:東方—

中國(guó)為代表,思維方式特征:偏重人文,注重倫理、道德;重悟性、直覺、意象好靜、內(nèi)向、守舊;求同、求穩(wěn),重與諧西方—

古代:希臘、羅馬為代表近現(xiàn)代:西歐、北美為代表,思維方式特征:偏重自然,注重科學(xué)、技術(shù);重理性、邏輯、實(shí)證好動(dòng)、外向、開放;求異、求變,重競(jìng)爭(zhēng)中國(guó)傳統(tǒng)思維方式—

大陸農(nóng)業(yè)型西方思維方式—

海洋工商型2、思維方式得區(qū)域特征(續(xù))

東西方各國(guó)、大陸與沿海(包括半島、海島)、農(nóng)村與城市、落后地區(qū)與發(fā)達(dá)地區(qū)、農(nóng)業(yè)地區(qū)、工商地區(qū)、游牧地區(qū)、沙漠、高山、草原等區(qū)域得人,思維方式也有不同,如居住大陸從事農(nóng)業(yè)得人:缺乏與其她文明得交流與競(jìng)爭(zhēng),眼界狹窄思維內(nèi)向、保守、遲緩;安土重遷,鄉(xiāng)土觀念強(qiáng)群體主義觀念強(qiáng),執(zhí)著民族意識(shí)內(nèi)省自求,重人際與諧,競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)淡薄重農(nóng)輕工商,重義輕利,重實(shí)用技術(shù)輕科學(xué)理論居住沿海從事工商航海業(yè)得人:經(jīng)常與外界交流與競(jìng)爭(zhēng),眼界開闊思維外向、開放、敏捷;以四海為家,常流動(dòng)奔波,鄉(xiāng)土觀念弱個(gè)體主義觀念強(qiáng),熱愛自由民主向外進(jìn)取,重競(jìng)爭(zhēng)、擴(kuò)張重工商、航海,重功利,重科學(xué)技術(shù)理論3、思維方式得社會(huì)特征性別、年齡、職業(yè)、教育程度不同,思維方式也不同,如:男性:偏于抽象思維,有較強(qiáng)得邏輯分析能力善于運(yùn)用概念、判斷、推理認(rèn)識(shí)事物,重理性哲學(xué)思維、空間意識(shí)、數(shù)學(xué)推理、機(jī)械制作能力較強(qiáng)偏于對(duì)外部世界得認(rèn)識(shí),思維外向、求異性格陽(yáng)剛、直露、好動(dòng)、好斗,進(jìn)攻性、獨(dú)立性強(qiáng)富于競(jìng)爭(zhēng)精神女性:偏于形象思維,較善于整體觀察善于運(yùn)用直覺、靈感、想像認(rèn)識(shí)事物,重感性藝術(shù)思維、時(shí)間觀念、語(yǔ)言能力較強(qiáng)偏于對(duì)內(nèi)心世界得感覺,思維內(nèi)向、求同性格陰柔、含蓄、好靜、溫與,重人際關(guān)系,依賴性強(qiáng)富于與諧精神中國(guó)傳統(tǒng)思維方式—

女性陰柔傾向西方思維方式—

男性陽(yáng)剛傾向

4、思維方式得民族特征

時(shí)代性區(qū)域性社會(huì)性民族性習(xí)慣性傳統(tǒng)性獨(dú)特性共同性

小結(jié):思維方式4種基本特征

時(shí)代特征區(qū)域特征社會(huì)特征民族特征四者縱橫交錯(cuò)構(gòu)成網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)

三、中西思維方式比較

1、倫理型與認(rèn)知型

中國(guó)傳統(tǒng)思維方式——政治倫理型▲地理環(huán)境:半封閉、大陸型▲小農(nóng)經(jīng)濟(jì)▲以儒家為代表得先哲:出于憂患意識(shí),關(guān)注政治倫理▲思維得中心:倫常治道▲政治+倫理+哲學(xué)+哲學(xué)家本人得生活體驗(yàn)

=人生哲學(xué)、倫理哲學(xué)、政治哲學(xué)哲學(xué)家=政治家=道德家=文學(xué)家/詩(shī)人▲孔子哲學(xué):以“仁”、“禮”為中心▲科舉制度:讀書人醉心于科舉,埋頭于八股▲科學(xué)技術(shù):被統(tǒng)治者視為“奇技淫巧”,受到歧視與打擊▲結(jié)果:重道輕器、重人文輕科學(xué)

西方思維方式——科學(xué)認(rèn)知型

地理環(huán)境:開放性、海洋型手工業(yè)、商業(yè)、航海業(yè)發(fā)達(dá)以古希臘哲學(xué)家為代表得智者:出于好奇、“驚異”注重求知,探索自然奧秘思維得中心:認(rèn)知自然追究宇宙起源,探索萬(wàn)物本質(zhì),分析自然構(gòu)造尋求物質(zhì)元素,詰問(wèn)人生目得重視:本體論、認(rèn)識(shí)論、方法論哲學(xué)+科學(xué)=自然哲學(xué),科學(xué)哲學(xué)哲學(xué)家=自然科學(xué)家近現(xiàn)代西方人:發(fā)揚(yáng)古希臘崇尚自然、追求知識(shí)得傳統(tǒng)結(jié)果:重科學(xué)、重認(rèn)知

2、整體性與分析性

中國(guó)傳統(tǒng)思維方式——整體性《易經(jīng)》:提出了有機(jī)整體得初步圖式為中國(guó)傳統(tǒng)思維奠定了基礎(chǔ)儒家:把自然人性化道家:把人性自然化1)整體性思維得特點(diǎn):天人合一知行合一情景合一2)整體得基本范疇:“道”、“氣”、“太極”、“理”3)整體得基本要素:“陰陽(yáng)”、“五行”、“八卦”整體思維得目標(biāo):主客一體實(shí)現(xiàn)“盡善盡美”得整體與諧境界

整體思維得結(jié)構(gòu):二元結(jié)構(gòu)——

陰陽(yáng)→中庸、兼顧、聯(lián)系、對(duì)應(yīng)、對(duì)稱、對(duì)立陰陽(yáng)魚太極圖:體現(xiàn)整體圓融與會(huì)、陰陽(yáng)互補(bǔ)、與諧平衡、相反相成、相滅相生、互為因果得中國(guó)辯證思維方式比較:中國(guó)得“元?dú)庹f(shuō)”

vs、西方得“原子論”

“元?dú)庹f(shuō)”

—

整體性思維方式:橫向鋪開注重事物得相互關(guān)系、整體把握

“原子論”

—

分析性思維方式:縱向深入注重事物得分析解剖、個(gè)體研究

西方思維方式——分析性

柏拉圖之前:類似中國(guó)得“天人合一”整體觀柏拉圖:首先提出了“主客二分”得思想十五世紀(jì)下半葉以后:分門別類,分析解剖定性→定量,宏觀→微觀孤立、靜止、片面得觀點(diǎn):形而上學(xué)思維方式笛卡兒:開創(chuàng)西方近代哲學(xué),以“主客二分”為原則分析性思維得特點(diǎn):區(qū)分主體與客體、人與自然、精神與物質(zhì)、思維與存在、靈魂與肉體、現(xiàn)象與本質(zhì),分析、研究這個(gè)二元世界分析性思維得兩個(gè)層次:*把整體分解為部分,分門別類研究*以完整而非孤立、變化而非靜止、全面而非片面、相對(duì)而非絕對(duì)得矛盾、對(duì)立、統(tǒng)一得辯證觀點(diǎn)去分析復(fù)雜得世界

3、意向性與對(duì)象性

中國(guó)傳統(tǒng)思維方式——意向性把主體自身作為宇宙得中心:“萬(wàn)物皆備于我”把知、情、意融合在一起其中得主觀情感使傳統(tǒng)思維帶有濃厚得主體意向判斷價(jià)值標(biāo)準(zhǔn):以主體意向統(tǒng)攝客觀事實(shí)以政治判斷統(tǒng)攝真假就是非以道德判斷作為價(jià)值判斷判斷學(xué)術(shù)價(jià)值標(biāo)準(zhǔn):重“經(jīng)世致用”重君主得權(quán)術(shù)與馭民術(shù)客體主觀化,自然人格化,哲學(xué)文學(xué)化,政治倫理化重視“治人”與“人治”得政治倫理

西方思維方式——對(duì)象性

以自然為認(rèn)知對(duì)象主客二分,天人對(duì)立,劃分內(nèi)心世界與外部自然界區(qū)分自我意識(shí)與認(rèn)識(shí)對(duì)象將自然作為自身之外得對(duì)象來(lái)研究西方哲學(xué)得本體論:持尊重客觀得態(tài)度理性主義:把主體作為“旁觀者”,對(duì)客體進(jìn)行探究擺脫主體意向而導(dǎo)致客體意識(shí)以事實(shí)判斷統(tǒng)攝價(jià)值判斷注重真假選擇而非倫理規(guī)范排除主觀因素,強(qiáng)調(diào)客觀性,使客體客觀化以客觀與冷靜得科學(xué)態(tài)度對(duì)待客觀世界

(Calmfact-teller:impartialsearchfortruth)

4、直覺性與邏輯性

中國(guó)傳統(tǒng)思維方式——直覺性什么就是直覺思維？通過(guò)靜觀、體認(rèn)、靈感、頓悟未經(jīng)嚴(yán)密得邏輯程序直接而快速地獲得整體感覺與總體把握儒、道、佛——

孟子:“誠(chéng)”;老子:“道”;玄學(xué)家:“無(wú)”;理學(xué)家:‘太極”;佛教:“頓悟”都靠直覺、靈感、頓悟、領(lǐng)會(huì)儒家——

孔子:“內(nèi)省不疚”孟子:“盡其心者,知其性也,知其性則知天矣”

《論語(yǔ)》:靠直觀得自然知識(shí)證明道德規(guī)范道家——

莊子:“道不可言,言而非道”主張以無(wú)知無(wú)欲無(wú)思之心去直覺體悟宇宙本體佛教——

禪宗主張“頓悟”:“一聞言下便悟,頓見真如本性”

佛教強(qiáng)調(diào)“不立文字”,“直指人心”提倡“心凈自悟,頓悟成佛”力求排除語(yǔ)言文字對(duì)思維得束縛悟性:直覺思維得核心通過(guò)感覺、體驗(yàn)、意會(huì)、領(lǐng)悟以“盡心”、“體道”、“體物”

“書不盡言,言不盡意”求簡(jiǎn)捷而缺推理靠靈感而非邏輯重直覺而輕論證用形象化語(yǔ)言思辯

西方思維方式——

邏輯性

古希臘哲學(xué)家亞里士多德:開創(chuàng)形式邏輯提出形式邏輯得三大基本規(guī)律:同一律、矛盾律、排中律研究論證得三大要素:概念、判斷、推理提出兩種思維方法:歸納法、演繹法創(chuàng)立演繹推理三段論:大前提、小前提、結(jié)論提出整個(gè)形式邏輯體系西方中世紀(jì)時(shí)期,占主導(dǎo)地位得經(jīng)院哲學(xué)也未能從根本上否定理性與形式思維得作用依然主要運(yùn)用形式邏輯得模式從教會(huì)得《圣經(jīng)》出發(fā)對(duì)上帝得存在采用演繹推理加以證明15世紀(jì)下半葉,自然科學(xué)得發(fā)展把自然界分門別類,進(jìn)行解剖分析,進(jìn)一步推進(jìn)了形式分析思維模式17世紀(jì),英國(guó)哲學(xué)家培根:強(qiáng)調(diào)歸納法注重觀察、經(jīng)驗(yàn)、事實(shí)、實(shí)驗(yàn)、實(shí)證17世紀(jì)60年代,德國(guó)萊布尼茲:提出數(shù)理邏輯18世紀(jì)末至19世紀(jì)初,德國(guó)黑格爾:提出辯證邏輯馬克思、恩格斯:以唯物主義改造了辯證邏輯

5、意象性與實(shí)證性

中國(guó)傳統(tǒng)思維方式——

意象性古代中國(guó)人注重:觀物取象,立象盡意設(shè)象喻理,取象比類形象思維:通過(guò)自我體認(rèn)形成心中得意象采用意象-聯(lián)想-想象替代概念-判斷-推理得邏輯論證以形象地反映客觀事物集中表現(xiàn):“立意于象”,“妙象盡意”

“微言盡意”,“入理言息”

“書不盡言,言不盡意”

“得象而忘言,得意而忘象”

“象”:連通思維與語(yǔ)言得紐帶

“言生于象,故可尋言以觀象;象生于意,故可尋象以觀意?！?/p>

《易經(jīng)》:提出“立象以盡意”借助陰陽(yáng)卦象推斷天、地、人之間得變化之理由象數(shù)符號(hào)表現(xiàn)其整體意義對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)思維方式產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響類比性:如比喻、象征、聯(lián)想、類推借類達(dá)情,以義起情,情物交融生動(dòng)形象,易于感悟,協(xié)同效應(yīng)陰陽(yáng)八卦與五行學(xué)說(shuō)

西方思維方式——

實(shí)證性

古代希臘人注重:形體,特別就是解剖側(cè)重于事物得要素、結(jié)構(gòu)重定形,而非定性手工業(yè)發(fā)達(dá):工匠傳統(tǒng)近代西方實(shí)驗(yàn)科學(xué):實(shí)證性培根:創(chuàng)立歸納法法國(guó)哲學(xué)家孔德:創(chuàng)立實(shí)證主義奧地利馬赫與法國(guó)阿芬那留斯:創(chuàng)立第二代實(shí)證主義德國(guó)哲學(xué)家石里克:創(chuàng)立第三代實(shí)證主義,即邏輯實(shí)證主義

6、模糊性與精確性

中國(guó)傳統(tǒng)思維方式——

模糊性思維得對(duì)象、方法與工具:模糊講究“設(shè)象喻理”、“刻意神似”

“只可意會(huì),不可言傳”重視直覺體悟疏于分析實(shí)證,缺乏邏輯推理描述事物重求其似、其“神”不甚求其真、其實(shí)不甚求其精確、清晰往往帶有朦朧、粗略、籠統(tǒng)甚至就是猜測(cè)得成分

中國(guó)模糊思維得主要原因

中國(guó)得概念與范疇:缺乏周密得界定,幾乎都就是多相得即一個(gè)概念由多個(gè)判斷來(lái)規(guī)定如“易”有三義:“易簡(jiǎn)”、“變易”、“不易”(《周易》)

使用“亦此亦彼”得模糊概念思維:“道”、“氣”、“理”、、、中國(guó)得推理:一般就是模式型得即從某個(gè)基本模式出發(fā),按照一定原則把有關(guān)對(duì)象都納入這一模式,如“陰陽(yáng)五行說(shuō)”以類比代替推理,顯得模糊而不嚴(yán)密用整體、聯(lián)系、發(fā)展得而非片面、孤立、靜止得觀點(diǎn)考察事物,事物得界限也不易分清輕視以精確性為特征得數(shù)學(xué)缺乏嚴(yán)密得邏輯規(guī)則制約,缺乏精確得實(shí)驗(yàn)與定量分析

西方思維方式——

精確性

精確性:西方近代思維方式得一大特征精確思維得主要原因:思維得方法與工具:精確西方得概念與范疇:單相,有周密得界定一個(gè)概念只用一個(gè)判斷來(lái)規(guī)定概念得內(nèi)涵與外延都非常明確通常需用嚴(yán)格得定義引入西方得推理:一般就是命題型得即從某個(gè)初始命題出發(fā)按照一定規(guī)則,依次推出一系列得命題系統(tǒng)

古希臘人得傳統(tǒng):注重雕塑這種三維藝術(shù)精確性思維得基礎(chǔ):二值邏輯

“非此即彼”、“非真即假”基本原則:同一律、矛盾律、排中律重視數(shù)學(xué)崇尚科學(xué)與理性注重思維活動(dòng)得嚴(yán)格性、明晰性確定性、規(guī)范性注重思維程式得數(shù)學(xué)化、形式化公理化、符號(hào)化注重語(yǔ)言得邏輯性

7、求同性與求異性

中國(guó)傳統(tǒng)思維方式——

求同性大一統(tǒng)思想封建社會(huì)得一體化政治結(jié)構(gòu):信仰與觀念一元化、一體化、同步化秦始皇得“焚書坑儒”:壓制異己得先例“漢代孔子”董仲舒:“罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)”

“春秋大一統(tǒng)者,天地之常徑,古今之通義也”科舉考試制度:按統(tǒng)一得八股文格式寫同類文章表達(dá)同種觀念與同類觀點(diǎn)以儒家思想為正統(tǒng)以維護(hù)君權(quán)專制為核心以皇帝圣旨為最高權(quán)威形成金字塔式得等級(jí)特權(quán)制度強(qiáng)化一元化得政治結(jié)構(gòu)把不同思想視為異端規(guī)范意識(shí)、群體意識(shí)、集體主義同一得價(jià)值取向、人格標(biāo)準(zhǔn)、行為模式思維方式:求同、排異“超穩(wěn)定”文化

中國(guó)文化得發(fā)展如同一人長(zhǎng)跑西方文化得發(fā)展如同多人接力西方思維方式——

求異性西方智者:對(duì)于自然奧秘充滿好奇心亞里士多德:“吾愛吾師,吾更愛真理”

西方思維方式隨著科學(xué)發(fā)展而變化科學(xué)與民主氛圍:不求一成不變西方思維得批判性:繼承、懷疑、批判、挑戰(zhàn)、否定求異忌同,標(biāo)新立異,開拓創(chuàng)新笛卡兒:“懷疑論”主張思想自由、破除奴性、擺脫束縛個(gè)體主義:勇于探索,敢于挑戰(zhàn),喜歡各抒己見思維方式——

多元化:

多思路、多方向、多角度、多側(cè)面、多層次、多方法尋求新得方面、新得途徑、解決問(wèn)題得新辦法重視追根窮源:“為什么”

-“就是什么”

-“為什么”、、、

8、后饋性與前瞻性

中國(guó)傳統(tǒng)思維方式——

后饋性一體化政治結(jié)構(gòu)與“大一統(tǒng)”思想:唯圣、唯書、唯上膜拜祖先,崇尚圣人、經(jīng)典、權(quán)威以圣人之就是非為就是非以經(jīng)典之學(xué)說(shuō)為信條以權(quán)威之結(jié)論為根據(jù)喜歡引經(jīng)據(jù)典,“溫故而知新”,“言必稱三代”嗜好對(duì)經(jīng)書進(jìn)行訓(xùn)詁、注疏與考據(jù)(即所謂“經(jīng)學(xué)”)結(jié)果:重視歷史,崇拜祖先,尊重經(jīng)驗(yàn),推崇傳統(tǒng)以托古求認(rèn)同,以“古已有之”為立論準(zhǔn)則以“古紙堆”而非以自然界為研究對(duì)象

后饋性得主要表現(xiàn):學(xué)術(shù)上重經(jīng)史社會(huì)上崇祖先心理上懷古舊思想上好常惡變、求穩(wěn)怕亂近代以前得中國(guó)人對(duì)未來(lái)不大感興趣但對(duì)過(guò)去卻甚為自豪把“祖述堯舜”、祖宗遺訓(xùn)、圣賢教誨作為超越時(shí)空得真理后饋性得主要原因:厚古薄今、排外用中:濃厚得歷史意識(shí)非宗教得宇宙觀與人生觀:注重現(xiàn)世不像西方基督教文化那樣注重來(lái)世注重時(shí)間得縱向思維:較強(qiáng)得歷史意識(shí)較弱得空間意識(shí)文化超穩(wěn)定性:缺乏明顯得階段性,傳統(tǒng)色彩濃厚

西方思維方式——

前瞻性

前瞻性、預(yù)測(cè)性思維:西方智者對(duì)自然奧秘富于好奇與想象不斷探究事物得本質(zhì)與規(guī)律對(duì)未來(lái)得發(fā)展善于提出預(yù)測(cè)、預(yù)言、假設(shè)、理論、方法前瞻性得主要表現(xiàn):提出許多預(yù)測(cè)性、前瞻性得理論與學(xué)說(shuō),如:柏拉圖:理想國(guó)哥白尼:日心說(shuō)門捷列夫:元素周期表圣西門、傅立葉與歐文:空想社會(huì)主義馬克思、恩格斯:科學(xué)社會(huì)主義與共產(chǎn)主義德國(guó)弗勒希特海姆:未來(lái)學(xué)

前瞻性思維得結(jié)果:勇敢地反叛了黑暗得中世紀(jì)深刻地批判了封建專制主義文化得許多觀念不斷開拓與創(chuàng)新推動(dòng)了西方文明史得發(fā)展注重空間得橫向性思維,視野寬廣遍布微觀、宏觀與宇觀得物質(zhì)世界與精神世界西方思維方式得發(fā)展具有明顯得階段性注重認(rèn)識(shí)論、方法論得轉(zhuǎn)換與變換不求一成不變得穩(wěn)定性西方思維方式:隨著科學(xué)技術(shù)得發(fā)展而形成與完善具有自覺性、反思性、突破性、革新性中國(guó)傳統(tǒng)思維方式:沿著社會(huì)、歷史與政治得發(fā)展而形成與完善具有自發(fā)性、連續(xù)性、再現(xiàn)性、穩(wěn)定性

9、內(nèi)向性與外向性

中國(guó)傳統(tǒng)思維方式——

內(nèi)向性

內(nèi)向性得主要原因:半封閉得大陸型地理環(huán)境自給自足得小農(nóng)經(jīng)濟(jì)長(zhǎng)期得閉關(guān)鎖國(guó)一體化得社會(huì)政治結(jié)構(gòu)“大一統(tǒng)”得思想以儒家為代表得思想占主導(dǎo)地位:

“罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)”

內(nèi)向性得主要表現(xiàn):注重內(nèi)向自求,重“心術(shù)”“反求諸己”、“反求自識(shí)”、“反身而誠(chéng)”、“反省內(nèi)求