專題01實用類文本一、（24-25高二上·湖南沅澧·期中）閱讀下面的文字，完成小題。材料一：DeepSeek在寫作方面的表現(xiàn)令人印象深刻。有作者分享了自己與DeepSeek合作撰寫長篇小說的經(jīng)驗。在創(chuàng)作過程中，DeepSeek展示了其強大的能力，能夠根據(jù)作者的模糊想法生成詳細(xì)的故事情節(jié)、角色設(shè)定和背景設(shè)定。作者提到，DeepSeek不僅提供了完整的架構(gòu)，還允許用戶設(shè)置專項助手來持續(xù)幫助完成宏大的任務(wù)，如復(fù)雜文明沖突背景下的長篇小說創(chuàng)作。盡管如此，但竊以為，人類寫作無須過于悲觀。尤其是對于那些在文學(xué)寫作領(lǐng)域已然臻于較高水準(zhǔn)的作家而言，更不必為此憂心忡忡。這里的底層邏輯在于，人類寫作更注重個性化書寫的優(yōu)勢發(fā)揮。從文學(xué)寫作的內(nèi)部創(chuàng)構(gòu)與外延效果來看，人類作家可以通過獨特的視角、情感和創(chuàng)造力，創(chuàng)作出具有深刻內(nèi)涵和感染力的作品。與DeepSeek相比，人類作家在理解和表達人類乃至動物的復(fù)雜多樣的情感，以及與之相關(guān)的個人經(jīng)歷和感受方面，顯然更勝一籌。這種情感的真實性和深度是DeepSeek目前難以完全復(fù)制的。人類作家具有無限的創(chuàng)造力，能夠創(chuàng)造出全新的概念、故事和語言風(fēng)格。這種原創(chuàng)性是DeepSeek在短期內(nèi)難以超越的。通過個性化的寫作，人類作家可以在文學(xué)、藝術(shù)和科學(xué)等領(lǐng)域創(chuàng)作出獨一無二的作品，引領(lǐng)潮流和創(chuàng)新。人類作家深受社會和文化背景的影響，能夠在作品中融入豐富的文化元素和歷史背景。這種深度的文化理解使得人類作家的作品具有獨特的魅力和價值。相比之下，DeepSeek生成的文本可能在文化深度和歷史背景方面顯得較為薄弱。DeepSeek在寫作輔助、知識儲備和文本生成等方面固然表現(xiàn)出色，甚至得到一些作家的認(rèn)可和贊賞，但這些評價主要基于特定用戶的個人體驗，其他作家的看法未必都能認(rèn)同。畢竟，人類作家可以通過與讀者的互動，了解讀者的需求和反饋，從而不斷改進和完善作品。這種動態(tài)的用戶體驗是DeepSeek目前無法實現(xiàn)的。通過個性化的寫作，人類作家可以與讀者建立深厚的情感聯(lián)系，增強作品的吸引力和影響力。從未來學(xué)的視域來看，盡管DeepSeek在智能化寫作方面取得了驚世駭俗的突出成就，但人類寫作的個性化優(yōu)勢仍然具有不可替代的價值。未來，隨著人工智能技術(shù)的不斷進步，我們可能會看到更多融合了人類智慧和機器智能的創(chuàng)作形式，而聰明的人類作家則完全可以借力打力，充分利用人工智能的優(yōu)勢，最大化地發(fā)揮人類寫作者的特色優(yōu)勢。換言之，未來的人類作家寫作可能會更多地采用人機協(xié)作的方式。在此過程中，人類作家提供創(chuàng)意和情感基礎(chǔ)，而AI則負(fù)責(zé)處理細(xì)節(jié)和邏輯推理。這種協(xié)作模式不僅可以提高寫作效率，還可以結(jié)合兩者的優(yōu)勢，創(chuàng)作出更加豐富和多樣的作品。（摘編自周思明《DeepSeek來襲，細(xì)思極恐或喜大普奔》）材料二：無論古今中西，都十分強調(diào)藝術(shù)創(chuàng)作內(nèi)蘊的創(chuàng)造性。藝術(shù)史學(xué)者詹森在其所著《藝術(shù)史》序言中特別強調(diào)“藝術(shù)創(chuàng)作”與“制造”的不同：制造側(cè)重于“技”的層面，工匠們從一開始就知道自己要制造什么樣形態(tài)的產(chǎn)品；而創(chuàng)作更強調(diào)“藝”的層面，藝術(shù)家更看重的是靈活甚至冒險的調(diào)整。相較之下，目前AI創(chuàng)作的生成過程更近乎于“技”的一端，因為其往往是按照特定模式來制作產(chǎn)品的。以智能寫作為例，程序更擅長撰寫那些強調(diào)一板一眼的程式化文本，比如文案和新聞稿，而不擅長撰寫那些需要通過深刻思考才能抵達的創(chuàng)意類文本和需要閱歷支撐的情感類文本，比如運用隱喻、暗示等修辭手法的詩歌，以及用個人經(jīng)歷過的苦難寫就的情感散文和小說。人工智能確實是具有一定的創(chuàng)造力，特別是它所展現(xiàn)出的強大的“風(fēng)格遷移”能力，更是讓人眼前一亮。但它目前只能創(chuàng)造出新的作品，卻還不能創(chuàng)造出新的風(fēng)格范式，故此更多的還是屬于“炫技”的層次?！帮L(fēng)格遷移”只是通過提取對象的關(guān)鍵特征來建模，然后依照這些關(guān)鍵特征來生成新的作品，但當(dāng)代詩人對古典詩歌傳統(tǒng)的“再發(fā)現(xiàn)”和借鑒卻是從更抽象的精神和思維層面進行的，這種行為帶來的不僅是新作品，還有新風(fēng)格。目前的人工智能無法自己創(chuàng)造切身經(jīng)驗，更不可能從中獲得真切的情感觸動和哲理思考，而只能依靠被投喂的材料模擬出情感體驗和思考。這樣的信息獲得和處理渠道，注定了目前版本的人工智能雖然可以模擬各種杰作的風(fēng)格，甚至比原作更細(xì)膩，然而它更擅長于“1到100”錦上添花，而不是“0到1”從無到有。于是在創(chuàng)作時，它在協(xié)創(chuàng)性方面表現(xiàn)出色，仿佛是一位全知全能的巨人，然而在原創(chuàng)性方面仍然是個侏儒，依舊無法創(chuàng)造出獨樹一幟的“杰作”。（摘編自簡圣宇《AI創(chuàng)作：對傳統(tǒng)文藝創(chuàng)作式的沖擊與重塑》）1．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（

）A．DeepSeek在寫作方面具有強大的能力，能幫助作者完成復(fù)雜文明沖突背景下的長篇小說創(chuàng)作。B．人類作家在未來的寫作過程中，將會采用人機協(xié)作的方式，提高寫作效率，創(chuàng)作出更優(yōu)秀的作品。C．目前AI創(chuàng)作的生成過程更接近“技”的層面，程序更擅長撰寫程式化文本，而不擅長創(chuàng)作詩歌等。D．人工智能現(xiàn)在還只能依靠被投喂的材料模擬情感體驗和思考，導(dǎo)致它在原創(chuàng)性方面的表現(xiàn)不盡人意。2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（

）A．人類具有獨特的視角、情感和創(chuàng)造力，人類作家在理解和表達復(fù)雜情感、展現(xiàn)文化深度和歷史背景方面比DeepSeek更具優(yōu)勢。B．人類作家可以通過與讀者的互動，不斷改進和完善自己的作品，從而與讀者建立深厚的情感聯(lián)系，增強作品的吸引力和影響力。C．DeepSeek只能完成“風(fēng)格遷移”，而人類卻能創(chuàng)造出新的風(fēng)格范式，這與人類能從精神和思維層面對以往作品進行學(xué)習(xí)有關(guān)。D．人工智能雖具有一定的創(chuàng)造力但不具備獨創(chuàng)性，因此，它只能為人類作家的寫作錦上添花而無法創(chuàng)作出屬于自己的獨特的杰作。3．下列選項，最適合作為論據(jù)來支撐材料一觀點的是（

）A．DeepSeek創(chuàng)作的散文《家鄉(xiāng)的春天》語句流暢，用詞精準(zhǔn)，描述細(xì)致，獲得廣大讀者的普遍贊譽。B．某網(wǎng)絡(luò)寫手利用AI將自己的模糊想法生成詳細(xì)的故事情節(jié)，在短短半年的時間內(nèi)創(chuàng)作出16本小說。C．美聯(lián)社自2014年起使用AI寫作平臺自動生成企業(yè)財報新聞，每季度能生成4400篇企業(yè)財經(jīng)報道。D．作家孫甘露的長篇小說《千里江山圖》，故事情節(jié)奇崛，人物刻畫精細(xì)，榮獲第十一屆茅盾文學(xué)獎。4．材料一在論證“人類寫作的不可替代性”這一論點時，主要運用了哪些論證方法？請結(jié)合文本簡要分析。5．李蕾是一名自媒體創(chuàng)作者，日常工作主要是撰寫書評、影評等。請根據(jù)材料內(nèi)容，為她在使用人工智能寫作方面提出一些建議。二、（25-26高二上·山西太原5校聯(lián)考·開學(xué)考）閱讀下面的文字，完成小題。材料一：習(xí)近平主席在致首屆世界古典學(xué)大會的賀信中指出“古典文明群星璀璨，不斷滋養(yǎng)和啟迪后世。兩千多年前，中國和希臘兩大文明在亞歐大陸兩端交相輝映，為人類文明演進作出了奠基性貢獻”，強調(diào)“中國愿同各方一道，踐行全球文明倡議，攜手解決人類共同面臨的各種挑戰(zhàn)，共同推動人類文明發(fā)展進步”。這深刻揭示和彰顯了中國古典文明在世界文明發(fā)展中的地位和作用，為中國古典文明滋養(yǎng)和啟迪現(xiàn)代世界提供了重要指引與根本遵循。深入認(rèn)識和理解中國古典文明，離不開中國古典學(xué)研究。中國古人圍繞十三經(jīng)、前三史和周秦諸子等經(jīng)典展開文字、音韻等傳統(tǒng)文學(xué)研究，在文本?？闭矸矫娣e累了大量經(jīng)驗，為中國古典學(xué)提供了穩(wěn)固的知識根基。但今天的中國古典學(xué)絕非“復(fù)古”之學(xué)，而是緊扣時代脈搏的創(chuàng)新之學(xué)，擔(dān)負(fù)著推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展的重要使命。中國古典學(xué)既研究中國典籍和文化在本國的起源和發(fā)展，也研究它們在全球范圍的發(fā)展和影響，其探索視野超越國界與民族，在和希臘文明、阿拉伯文明等其他文明的比較中，重新審視人類古老智慧結(jié)晶對現(xiàn)代世界的指導(dǎo)意義，推動不同文明間的交流對話，形成促進人類社會發(fā)展的正向力量。中國古典文明的價值體現(xiàn)在歷史學(xué)、哲學(xué)等諸多領(lǐng)域，展現(xiàn)出不同文明所共通的智慧品格。先秦時期的中國出現(xiàn)“百家爭鳴”，涌現(xiàn)出大批卓越的思想家，為人類貢獻了可傳諸后世的不朽思想。比如，孔子所提倡的“仁愛”“民本”、墨子所倡導(dǎo)的“兼愛”“非攻”思想，在經(jīng)濟全球化時代依然具有重要意義。今天，人類社會再次走到何去何從的歷史關(guān)口。應(yīng)對氣候變化、能源安全、可持續(xù)發(fā)展等全球性問題，僅憑技術(shù)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，必須依靠文明的力量。現(xiàn)代文明豐富多元，要解決全球問題，必須匯集全人類的集體智慧一起攻堅克難。比如，人類在改造自然過程中造成人與自然之間的矛盾對立。中國古典文明講究“天人合一”，提出要遵循自然規(guī)律以實現(xiàn)人與自然和諧相處。古希臘哲學(xué)家亞里士多德也認(rèn)為人類應(yīng)尊重并順應(yīng)自然秩序。這些來自中西方古典文明的智慧都啟發(fā)我們更好地尊重自然，在人與自然和諧共生的前提下合理安排生產(chǎn)生活，對于解決生態(tài)危機有重要指導(dǎo)意義。（摘編自林靜《讓中國古典文明不斷滋養(yǎng)和啟迪現(xiàn)代世界》）材料二：聚焦“古典文明與現(xiàn)代世界”，首屆世界古典學(xué)大會于2024年11月6日至8日在北京舉行。中新社記者專訪了中國外國文學(xué)學(xué)會古典學(xué)研究分會會長、中國人民大學(xué)文學(xué)院教授劉小楓。中新社記者：在您看來，中國與西方在古典學(xué)研究領(lǐng)域有何異同？劉小楓：西方的古典學(xué)專指古希臘羅馬研究，而中國的古典學(xué)則應(yīng)從中華文明傳統(tǒng)出發(fā)，除中國古典研究之外，還得包括西方的古典學(xué)，乃至古印度和阿拉伯文明的古典學(xué)，前者中國學(xué)界已有一定積累，后者幾乎剛剛開始。在歐美學(xué)界，這些學(xué)科是分立的，我們也可以分立，但至少中國古典研究與西方古典研究不要分立，這與現(xiàn)代中國面臨的歷史挑戰(zhàn)來自西方有關(guān)。中新社記者：尼采曾主張從現(xiàn)代文明危機的視界出發(fā)看待古典學(xué)的意義，您怎樣理解？劉小楓：尼采是德國古典學(xué)教育體制培育的，但他試圖扭轉(zhuǎn)德國古典學(xué)的實證史學(xué)取向，即主張古典學(xué)不僅肩負(fù)著守護古典文明遺產(chǎn)的使命，還負(fù)有用古典精神滋養(yǎng)每一代新人心性的責(zé)任。在他看來，年輕學(xué)子應(yīng)“靜下來和慢下來”閱讀古典經(jīng)典?！霸谝粋€匆忙、瑣碎和讓人喘不過氣來的時代”，古典學(xué)教年輕人“緩慢地、深入地、小心翼翼地”進入各種敞開大門的隱秘思想。中新社記者：經(jīng)典的傳承在現(xiàn)代社會面臨諸多挑戰(zhàn)，如文化多元化、信息爆炸等。在這種環(huán)境下，如何確保古典血脈的傳承？劉小楓：經(jīng)典傳承憑靠的是追求靈魂向善的心性，這種心性在任何時代都會面臨各種挑戰(zhàn)。反之，無論什么時代，也總會自然而然地產(chǎn)生這種心性。從文明政治體的角度講，若要確保古典血脈的傳承，最重要的是在實用化、技術(shù)化的文教體系中推動古典研究，發(fā)展中國古典學(xué)，以免追求靈魂向善的心性沒有立足之地。中新社記者：？劉小楓：首先是傳承中華文明血脈的歷史擔(dān)當(dāng)意識；第二，懂得古典學(xué)不是為古之學(xué)，而是為了今天和未來的學(xué)問；第三，古典學(xué)的主體是經(jīng)典研究，文獻整理、文物品鑒、考古發(fā)掘都是輔助學(xué)科。中新社記者：古典學(xué)似乎更像是一門象牙塔里的學(xué)問。在當(dāng)下中國建設(shè)文化強國、走向中華民族偉大復(fù)興的進程中，發(fā)展中國式古典學(xué)的現(xiàn)實意義如何體現(xiàn)？劉小楓：古典學(xué)不是一門象牙塔里的學(xué)問，因為古代經(jīng)典不是在象牙塔中產(chǎn)生的，其中包含大量實踐智慧。如戰(zhàn)國時期，《詩經(jīng)》的言辭是邦國間外交辭令的基礎(chǔ)。古典學(xué)之所以給人以像在象牙塔里做“純粹學(xué)問”的印象，一方面是因為人們以為古典智識對解決現(xiàn)代人面對的種種問題派不上用場；另一方面，還因人們把古典學(xué)與古籍整理、文字訓(xùn)詁等同。古典學(xué)在現(xiàn)代化大學(xué)中固然只是一個很小的專業(yè)，但卻不可或缺。21世紀(jì)的中國學(xué)術(shù)若要有所成就，涵養(yǎng)未來中國學(xué)術(shù)的底氣，必須深入掌握西方傳世經(jīng)典，并在此基礎(chǔ)上重新認(rèn)識中國傳世經(jīng)典。（摘編自《劉小楓：古典學(xué)不是象牙塔里的學(xué)問》）6．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（

）A．中國古典文明在世界文明發(fā)展中做出了貢獻，有著十分重要的地位和作用，為現(xiàn)代世界源源不斷提供滋養(yǎng)和啟迪。B．中國古典學(xué)的知識根基，來自中國古人對十三經(jīng)、前三史和周秦諸子等經(jīng)典著作的全面研究和文本?？闭矸e累的大量經(jīng)驗。C．劉小楓認(rèn)為盡管歐美分立了相關(guān)學(xué)科，但鑒于現(xiàn)代中國面臨來自西方的歷史挑戰(zhàn)，中國古典研究與西方古典研究最好不要分立。D．《詩經(jīng)》作為中國古典學(xué)中的經(jīng)典著作，在戰(zhàn)國時期，它的言辭是邦國間外交辭令的基礎(chǔ)，其中飽含著實踐智慧。7．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（

）A．走到歷史關(guān)口的人類社會必須依靠文明的力量，這樣就可以應(yīng)對氣候變化、能源安全、可持續(xù)發(fā)展等全球性問題。B．西方古典學(xué)起步較早，已有一定積累。德國古典學(xué)教育培育了尼采，但他卻試圖挑戰(zhàn)德國古典學(xué)的實證史學(xué)取向。C．材料二中新社記者問題設(shè)計縝密連貫，設(shè)問從世界到中國、由傳承到發(fā)展，形成了清晰的問題鏈，逐步引導(dǎo)訪談深入。D．材料一與材料二都寫于首屆世界古典學(xué)大會召開后，旨在圍繞“古典文明與現(xiàn)代世界”，強調(diào)中西方古典文明的現(xiàn)代價值。8．下列選項，最不適合作為論據(jù)支撐材料一主要觀點的是（

）A．“己所不欲，勿施于人”已成為國際社會公認(rèn)的處理人際關(guān)系和國際關(guān)系的黃金準(zhǔn)則。B．儒家的核心哲學(xué)觀“中庸之道”為消除戰(zhàn)爭、實現(xiàn)人類和平提供了彌足珍貴的思想資源。C．法家的“勢論”內(nèi)涵豐富，被創(chuàng)造性地引入到文學(xué)領(lǐng)域，其“文勢”概念影響深遠(yuǎn)。D．“以道馭術(shù)”思想源于中國古代哲學(xué)，其智慧在人工智能領(lǐng)域展現(xiàn)出新的時代價值。9．根據(jù)上下文，文中橫線處中新社記者提出的問題可能是什么？請寫出并闡述理由。10．教育部于2024年3月發(fā)布了《普通高等學(xué)校本科專業(yè)目錄》，首次設(shè)立中國古典學(xué)。請結(jié)合材料談?wù)勗O(shè)立這一專業(yè)的深遠(yuǎn)意義。三、（25-26高二上·浙江杭州市杭州高級中學(xué)·開學(xué)質(zhì)量檢測）閱讀下面的文字，完成小題。材料一：作為健全提升產(chǎn)業(yè)鏈供應(yīng)鏈韌性和安全水平制度的重大舉措之一，我國舉辦了全球首個以供應(yīng)鏈為主題的國家級展會——中國國際供應(yīng)鏈促進博覽會（以下簡稱“鏈博會”），并以“鏈接世界，共創(chuàng)未來”為主題，把全球相關(guān)產(chǎn)業(yè)鏈供應(yīng)鏈各環(huán)節(jié)最具代表性、最有特色的企業(yè)匯聚起來，為維護全球產(chǎn)業(yè)鏈供應(yīng)鏈穩(wěn)定暢通，推動世界經(jīng)濟加快復(fù)蘇注入更大動能。從首屆鏈博會成果來看，共簽署合作協(xié)議、意向協(xié)議200多項，涉及金額1500多億元人民幣，515家中外企業(yè)和機構(gòu)參展，觀展人數(shù)達到15萬人次，展現(xiàn)了強大影響力，成為中國打造的又一國際公共產(chǎn)品。在第一屆鏈博會成功舉辦的基礎(chǔ)上，第二屆鏈博會于2024年11月26日至30日在北京中國國際展覽中心舉辦。本屆展會設(shè)置了先進制造鏈、清潔能源鏈、智能汽車鏈、數(shù)字科技鏈、健康生活鏈、綠色農(nóng)業(yè)鏈六大鏈條和供應(yīng)鏈服務(wù)展區(qū)，并圍繞這些鏈條和供應(yīng)鏈服務(wù)展區(qū)舉辦專題論壇和招商推介、供需對接、新品發(fā)布等配套活動。尤其是新增的先進制造鏈展區(qū)，將系統(tǒng)展示全球先進制造領(lǐng)域從研發(fā)設(shè)計、新材料運用、關(guān)鍵零部件加工到智能制造的全產(chǎn)業(yè)鏈過程，充分體現(xiàn)新質(zhì)生產(chǎn)力特征。因此，高水平辦好鏈博會，持續(xù)提升鏈博會對世界經(jīng)濟發(fā)展和中國式現(xiàn)代化的賦能作用，意義重大。要提升鏈博會的賦能作用，首先要拓展鏈博會開放平臺示范功能，著力將鏈博會打造成供應(yīng)鏈上中下游銜接、大中小企業(yè)融通、產(chǎn)學(xué)研用協(xié)同、中外企業(yè)互動的開放型平臺。持續(xù)發(fā)揮鏈博會形成的開放動力，強化與國際知名跨國公司合作，形成良好的產(chǎn)業(yè)鏈供應(yīng)鏈國際合作環(huán)境。其次，要推動供應(yīng)鏈產(chǎn)業(yè)鏈管理體制改革，先行先試，精準(zhǔn)發(fā)力，解決制約中國產(chǎn)業(yè)鏈和供應(yīng)鏈開放合作的各種障礙，打造市場化、法治化、國際化的一流營商環(huán)境，為產(chǎn)業(yè)鏈供應(yīng)鏈安全提供保障。此外，還要拓展鏈博會的品牌傳播效果，借助媒體對鏈博會進行國內(nèi)外全方位推廣宣傳，形成與進博會、廣交會同等的品牌影響力。在鏈博會平臺上搭建常態(tài)化的企業(yè)聯(lián)盟，讓全球工商企業(yè)攜手成鏈、聚沙成塔，旗幟鮮明反對保護主義和各種形式的“脫鉤斷鏈”，共同維護全球產(chǎn)業(yè)鏈供應(yīng)鏈穩(wěn)定暢通，高水平構(gòu)筑安全穩(wěn)定、開放包容、互利共贏的全球產(chǎn)業(yè)鏈供應(yīng)鏈體系。（摘編自藍(lán)慶新、袁峻偉《提升鏈博會賦能作用》）材料二：12月2日，北京大學(xué)南南合作與發(fā)展學(xué)院組織學(xué)員參觀了首屆鏈博會。這些學(xué)員都是來自不同國家的青年官員，希望找到解決各自國家問題的辦法，探索未來發(fā)展繁榮的道路。本刊記者采訪了其中一位非洲學(xué)員——贊比亞投資工業(yè)發(fā)展公司副主管奇佳（ChitaluChisanga），聽聽他對鏈博會這一全球首個以供應(yīng)鏈為主題的高規(guī)格展會的看法。中國新聞發(fā)布：①？奇佳：本屆鏈博會上，從農(nóng)業(yè)到高科技，各個領(lǐng)域的最新成果齊聚一堂，展現(xiàn)了產(chǎn)業(yè)的多樣性，綠色產(chǎn)業(yè)包括電力、交通、航空高新技術(shù)，以及先進的醫(yī)療和人工智能產(chǎn)業(yè)等，這些供應(yīng)鏈深深吸引了我。例如，在智能汽車鏈展區(qū)，展示內(nèi)容為各種零部件，這些零部件可能并非全部在中國境內(nèi)采購和制造，而是來自不同國家或地區(qū)，凸顯了良好、完整供應(yīng)鏈的必要性。中國新聞發(fā)布：您如何看待全球供應(yīng)鏈面臨的挑戰(zhàn)？您認(rèn)為本屆鏈博會是否為應(yīng)對這些挑戰(zhàn)提供了新的思路或解決方案？奇佳：在我看來，對于發(fā)展中國家來說，我們所面臨的最大挑戰(zhàn)是基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，既包括先進的互聯(lián)網(wǎng)連接技術(shù)等“軟”基礎(chǔ)設(shè)施，也包括港口、機場、公路和鐵路等“硬”基礎(chǔ)設(shè)施?；A(chǔ)設(shè)施的匱乏阻礙了大多數(shù)發(fā)展中國家商品和服務(wù)的流動。同時，在發(fā)展中國家，人力資本也是一個挑戰(zhàn)。鏈博會可以在基礎(chǔ)設(shè)施項目、技術(shù)轉(zhuǎn)讓和能力建設(shè)等方面增進協(xié)作，有助于中國與非洲聯(lián)盟等區(qū)域性組織，特別是同共建“一帶一路”國家之間建立穩(wěn)固的合作關(guān)系。中國新聞發(fā)布：②？奇佳：在我看來，在氣候變化的影響下，下一次工業(yè)革命將是綠色革命。提高發(fā)電能力是贊比亞經(jīng)濟發(fā)展的當(dāng)務(wù)之急，贊比亞需要通過鏈博會這一平臺，與各國、地區(qū)進行更深入的交流與合作，特別是在綠色能源和高科技領(lǐng)域。贊比亞礦產(chǎn)資源豐富，包括鈷、銅、鋰、鎳、錳和稀土等，這些資源在綠色能源產(chǎn)業(yè)發(fā)展中至關(guān)重要。除此之外，我也期待本國企業(yè)通過鏈博會在工業(yè)發(fā)展、礦產(chǎn)增值、農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化和運輸系統(tǒng)改善等方面有深入的交流與合作，以促進產(chǎn)品的流通。中國新聞發(fā)布：您對鏈博會未來的發(fā)展有何期待或建議？奇佳：我期待鏈博會可以推動建立一個具有公平公正規(guī)則的貿(mào)易機制，并與非洲聯(lián)盟建立正式合作關(guān)系。目前，非洲國家難以在世界貿(mào)易組織框架下充分參與工作并獲益，我希望鏈博會能夠在這方面帶來改觀。中國的國內(nèi)生產(chǎn)總值幾乎是非洲的5倍，這一差距不應(yīng)該僅僅被視為一個挑戰(zhàn)，而更應(yīng)被視為貿(mào)易增長的一個巨大機遇。非洲國家可以充分發(fā)揮資源優(yōu)勢，在綠色技術(shù)發(fā)展中扮演至關(guān)重要的角色。（摘編自陶恒《非洲官員眼中的鏈博會》）11．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（

）A．在全球經(jīng)濟增長放緩的形勢下，中國開創(chuàng)性地舉辦鏈博會，既提升了中國的影響力，也有利于全球經(jīng)濟的復(fù)蘇。B．當(dāng)前依然存在貿(mào)易保護主義，全球工商企業(yè)應(yīng)精誠合作，共同維護產(chǎn)業(yè)鏈供應(yīng)鏈的穩(wěn)定暢通，促進其良性發(fā)展。C．基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)和人力資本的匱乏是全球供應(yīng)鏈面臨的主要挑戰(zhàn)，鏈博會能為應(yīng)對挑戰(zhàn)提供新的思路或解決方案。D．非洲國家資源豐富，可以充分發(fā)揮自身優(yōu)勢、借助高規(guī)格的鏈博會平臺與其他國家、地區(qū)達成深入交流與合作。12．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（

）A．得益于第一屆鏈博會的成功經(jīng)驗，第二屆鏈博會優(yōu)化了展區(qū)設(shè)置和相關(guān)服務(wù)，水平更高。B．如果你想了解智能動車組運用了哪些新材料，第二屆鏈博會先進制造鏈展區(qū)的中國中車展臺可能給你答案。C．只有利用好媒介的力量，加強推廣宣傳，鏈博會才有望形成與進博會、廣交會同等的品牌影響力。D．世界貿(mào)易組織缺少具有公平公正規(guī)則的貿(mào)易機制，使得非洲國家難以在其框架下充分參與工作并從中獲益。13．下列選項，最不適合作為論據(jù)來支撐材料一第三段觀點的一項是（

）A．鏈博會設(shè)置了參展產(chǎn)品專利申請受理窗口和法律工作服務(wù)站，以提供全方位的法律及糾紛解決服務(wù)保障。B．第二屆鏈博會首次設(shè)立了主賓國和主賓省，分別由匈牙利和湖北省擔(dān)任，雙方簽約了18個重點合作項目。C．鏈博會上，60余家先進制造鏈參展企業(yè)共同呼吁企業(yè)樹立綠色低碳發(fā)展理念，推動能源消費結(jié)構(gòu)的優(yōu)化。D．第二屆鏈博會依托吉祥物“鏈氪”，在CCTV13頻道推出“鏈氪探鏈”系列節(jié)目，講述一條條“鏈”上故事。14．請根據(jù)材料二中受訪者的回答，在橫線處分別填上采訪者提出的一個問題。15．中國貿(mào)促會副會長張少剛評價鏈博會“充滿十足‘鏈’味”?！版湣蔽扼w現(xiàn)在哪些方面？請結(jié)合材料進行說明。四、（25-26高二上·河南新鄉(xiāng)市3縣聯(lián)考·開學(xué)考）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一人工智能寫作，即利用人工智能技術(shù)進行文本生成和文本編輯的一種新型寫作方式。人工智能技術(shù)與文章寫作之間的有機聯(lián)系逐漸加強，這已成為不可否認(rèn)的客觀事實。人工智能寫作的內(nèi)涵重點在于其不同于傳統(tǒng)文本生成與加工依靠“筆墨紙硯”等工具，而是依賴數(shù)字技術(shù)，產(chǎn)生過程并不依靠實體工具，全程虛擬化。人工智能無需作者深入社會現(xiàn)實實踐，只需要設(shè)定好相關(guān)的提示語，包括寫作題目、寫作目標(biāo)、寫作參數(shù)等，網(wǎng)聯(lián)計算機會通過網(wǎng)絡(luò)編程技術(shù)，采集到大量的文本數(shù)據(jù)，包括各種文體范式等，對這些數(shù)據(jù)進行技術(shù)分析和處理，根據(jù)設(shè)定者設(shè)定好的寫作目標(biāo)，提取其中所需要的關(guān)鍵數(shù)據(jù)、信息和資料，仿制出一個文本結(jié)構(gòu)模型，然后，根據(jù)設(shè)定者設(shè)定的目標(biāo)和要求，生成出符合基本要求的具體文章內(nèi)容，并基于優(yōu)秀語言模型和算法快速糾正文本中的語法錯誤，為文字表述進行潤色與評估。人工智能寫作操作過程大致如此，但實際上具體操作程序和技術(shù)要比這復(fù)雜得多。（摘編自杜福磊《對人工智能寫作的理性認(rèn)知》）材料二方長安：我個人覺得，未來無論人類社會發(fā)展到什么程度，有兩個方面是機器取代不了的，一個是關(guān)注關(guān)于心靈的，一個是關(guān)于身體的。人為什么要寫作？是因為有內(nèi)在的需要。有煩惱、苦悶與痛苦需要釋放，或者有快樂要去表達，有理想需要抒發(fā)，這個過程是不可取代的。如果寫作者投入的工作量太小，那寫作者審美創(chuàng)造的愉悅就是一個問題，而且我們短時間里生產(chǎn)出大量的文本又有誰來讀呢？比如說，制作手工瓷器的緩慢的時間過程是令人愉悅的，但如果給我一個機會，可以讓我快速地生產(chǎn)出很多比我手工做得更精美的瓷器，那又怎樣呢？比如一首詩，我慢慢地讀，這就是一個審美愉悅的過程；如果我一瞬間就把它讀完，那就少了許多意味。劉家夷：我想這里是不是可以分成兩個方面來看呢？從作者這邊來看，我們想要去寫作，是基于一種表達的欲望，想要去書寫自己的生命經(jīng)驗，如果人工智能寫作的介入能夠幫助我更精準(zhǔn)地措辭，能夠在我們思路卡頓的時候給我們提示，在這個基礎(chǔ)上，我們再進行寫作是不是會事半功倍呢？更重要的是，它始終伴隨著我們的寫作過程，是最了解我們的寫作風(fēng)格的助手，我們可以和它討論下一步的創(chuàng)作思路而不用擔(dān)心被剽竊。這似乎也沒有改變我們自身的生命經(jīng)驗，只是更新了寫作方式。另外，從讀者這方面來說，未來的讀者應(yīng)該不僅是閱讀者，更應(yīng)該也成為一個創(chuàng)作者。具體來說，我們?nèi)绻芟胍プx某一類作品，傳統(tǒng)的路徑是通過關(guān)鍵詞搜索，到網(wǎng)上去找別人寫好的這一類作品。但未來人工智能寫作介入的話，我們可以直接向它去闡述我們的需求，然后它會根據(jù)我們的需求來為我私人化或個性化定制我們想要讀的東西，這個過程就完成了寫作者與閱讀者的融合。而且，我們可以通過不停地跟人工智能寫作對話，來修改指令，讓文本更貼合你對想要閱讀的作品的想象，我相信它應(yīng)該是能夠引起我們極大的閱讀興趣的。方長安：你的意思是說，最后的過程是，我們利用機器去制作一個文本，我們的快樂就在這整個制作的過程之中。劉家夷：我覺得這是一種可能的路徑。會有一些人能夠在這種新的協(xié)作方式中獲得快樂，我覺得技術(shù)的介入可以提供一些新的方式，這種方式會給一些人帶來新的創(chuàng)作路徑。方長安：如果你是想寫作公文或者準(zhǔn)備演講稿，去做這樣程序化的調(diào)配，我認(rèn)為是沒問題的。但是如果你寫小說，也需要讓機器去寫，我個人覺得意義不大。劉家夷：關(guān)于程式化的調(diào)配，我是這樣理解的。比如我們要包餃子，以前就是要從和面開始做，是一個從無到有的過程；現(xiàn)在就可以用機器做好的餃子皮兒，覺得厚就搟薄一點，小了就捏大一點，這是一個從有到有的過程。放到寫作里面的話，其實就是我們先有很多的語言素材在這里，可能是比較粗糙的表達，像一個胚胎雛形，但是我們可以再進行修改，直到變成我們滿意的狀態(tài)為止。所以這里面一定是有我們自己的想法的。方長安：對于一個寫作者來說，結(jié)果恐怕不是最重要的，而是寫作過程。就我自己來說，我在苦悶時會寫詩，寫詩對我而言就是一種基于心性的文字組合。這個過程本身是讓我來釋放情緒的，我的目的不是發(fā)表，而是這個過程本身。劉家夷：我理解您的想法，應(yīng)該是更強調(diào)寫作中的個人體驗。但是，并不是每個人都具備很強的文學(xué)表達能力，大部分的寫作者都或多或少經(jīng)過寫作上的訓(xùn)練才能完成自己的經(jīng)驗書寫，這些已經(jīng)有很強的文字功底的人是不是這種新寫作的使用者，是個人偏好的問題?？晌覀?nèi)绻麤]辦法很好地表達情感呢？那這時人工智能寫作就可以為我們提供寫作上的幫助，所以我自己是把它定位為一個協(xié)作者的角色。方長安：如果有人去進行人工智能寫作，并把寫作過程變成一個跟生命經(jīng)驗結(jié)合起來的具體過程，也就是探索機械生產(chǎn)和人的審美活動之間的共存，那是有重要意義的。否則就沒有意義了。（摘編自劉藝《人工智能寫作與人類創(chuàng)作未來的對談》）16．下列對材料一相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（

）A．人工智能寫作依賴數(shù)字技術(shù)生成文本，其過程完全虛擬化，無需傳統(tǒng)實體工具參與。B．人工智能通過分析海量文本數(shù)據(jù)構(gòu)建結(jié)構(gòu)模型，并根據(jù)預(yù)設(shè)參數(shù)生成符合要求的文章。C．人工智能寫作的核心優(yōu)勢是能夠完全替代人類作者的創(chuàng)作思維和個性化表達需求。D．該技術(shù)可自動糾正語法錯誤并為文本潤色，但實際操作的復(fù)雜性遠(yuǎn)超文中描述步驟。17．根據(jù)材料二對話內(nèi)容，下列對方長安觀點的理解不正確的一項是（

）A．寫作過程的審美體驗具有不可替代性，機械生產(chǎn)無法滿足創(chuàng)作者的情感釋放需求。B．人工智能輔助公文寫作具有合理性，但用于小說創(chuàng)作則會弱化文學(xué)的根本價值。C．詩歌創(chuàng)作的本質(zhì)是心靈活動的具象化，其價值在于創(chuàng)作過程而非最終文本結(jié)果。D．若能將機械生產(chǎn)與人類審美經(jīng)驗相結(jié)合，人工智能寫作才可能具備實際意義。18．結(jié)合兩則材料，下列說法正確的一項是（

）A．人工智能寫作通過優(yōu)化算法模型，已徹底解決文本生成中的程式化與創(chuàng)意匱乏問題。B．劉家夷認(rèn)為未來的文學(xué)閱讀將通過人工智能定制實現(xiàn)創(chuàng)作者與讀者的身份統(tǒng)一。C．方長安否定寫作結(jié)果的意義，認(rèn)為只有寫作過程的情緒釋放才是文學(xué)創(chuàng)作的本質(zhì)。D．兩則材料均認(rèn)為人工智能寫作的發(fā)展將導(dǎo)致傳統(tǒng)“從無到有”創(chuàng)作方式的消亡。19．結(jié)合材料中劉家夷對人工智能寫作“從有到有”過程的比喻，分析人工智能在文學(xué)創(chuàng)作中的意義。20．結(jié)合材料一與材料二，分析兩則材料的論述側(cè)重點有何不同，并說明其背后的原因。一、閱讀下面的文字，完成下面小題。王海龍：李老師您好！訪談現(xiàn)在已經(jīng)成為一種研究方法，學(xué)者們往往將訪談成果作為自己的研究材料或論文論據(jù)。那我就會想到訪談的可靠性、可信度的問題?！霸L談”這種形式，會不會讓受訪者在回答問題時為了追求某種自洽而失真？李敬澤：你說的是一個認(rèn)識論上的悖論和陷阱。事實上，一個人無論是在公開場合還是私下場合的言談，都不見得是一個可靠的證據(jù)。有一段時間，口述史比較流行，口述實錄如果合格，一定是聽這個人講完后，還要查看其他材料加以佐證，對他所講的這一切進行審慎的辨析。我記得在唐德剛為胡適做的口述實錄中，訂正、考證的篇幅比口述正文還要長。這就表明口述常常是靠不住的。這個靠不住有個很客觀的原因，就是一個人的記憶會騙人或者自我欺騙。比如，你現(xiàn)在讓我回憶20世紀(jì)90年代的一件事情，我可以跟你說很長時間，我也沒有想欺騙你，但我的記憶是靠不住的，我的記憶在騙我自己。王海龍：我讀過您不少散文，您的散文中有很多傳統(tǒng)因素。一般所言的“傳統(tǒng)”都指向古代，但在學(xué)界也會指向現(xiàn)當(dāng)代。比如一直流行的“現(xiàn)代文學(xué)新傳統(tǒng)”或“新文學(xué)傳統(tǒng)”。所謂“現(xiàn)代”不過一百多年，人們現(xiàn)在建構(gòu)起來的“現(xiàn)代文學(xué)新傳統(tǒng)”有多大實際意義？李敬澤：傳統(tǒng)其實就是我們所領(lǐng)受的，構(gòu)造了我們知覺結(jié)構(gòu)的文化要素。一個沒有文化的中國人，他身上就沒有傳統(tǒng)嗎？其實是有的。他的身上有孔子、有老子，儒、釋、道都在其中。在這個意義上，沒有必要說1919年以前屬于傳統(tǒng)，1919年以后就不是傳統(tǒng)。我們這些人身上不活著魯迅嗎？不活著那么多紅色經(jīng)典嗎？對我們而言，這些都是傳統(tǒng)的當(dāng)前狀態(tài)，都同樣構(gòu)造著我們。不僅現(xiàn)代有傳統(tǒng)，當(dāng)代也有傳統(tǒng)。20世紀(jì)80年代不是傳統(tǒng)嗎？80年代在很大程度上構(gòu)造著我們。當(dāng)然，傳統(tǒng)在每個人身上的體現(xiàn)有所不同，傳統(tǒng)十分浩瀚，有人接受了這方面的內(nèi)容，有人接受了那方面的內(nèi)容。傳統(tǒng)是江河，不能攔個壩就把它斷開。當(dāng)然，就學(xué)術(shù)而言，建個壩是必要的，先把長江分為上游、中游和下游，然后自己只負(fù)責(zé)中游這一部分。每代人在確立自己時，都要處理與傳統(tǒng)的相對關(guān)系，都要攔個壩區(qū)分新和舊，都要重新指認(rèn)傳統(tǒng)。王海龍：如果說文學(xué)傳統(tǒng)是憑借作家作品成立的，那您覺得現(xiàn)在人們談的所謂“經(jīng)典作品”，是否真的具有經(jīng)典性？李敬澤：你使用的“經(jīng)典”這個詞究竟意味著什么？你要先跟我說明你提到的“經(jīng)典”是什么意思。王海龍：我所說的“經(jīng)典”指的是值得進入文學(xué)史的作品。相比幾千年的中國古代文學(xué)史，一百多年的現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史似乎包含了太多作家、太多作品。所以，我有時候會困惑，現(xiàn)當(dāng)代真的有那么多作家、作品值得被文學(xué)史書寫和記憶嗎？李敬澤：有。你不能這么想。你以為古代文學(xué)很少嗎？古代文學(xué)不過是在流傳和記憶中刪除了大部分。你把一個刪了一千年的結(jié)果與一個只刪了一百年的結(jié)果相比，顯然是不公平的。在任何時候，不好的詩歌都占大多數(shù)。不可能有一個時代只有一萬首詩，而這一萬首又都是偉大的詩。一定是有無數(shù)的詩，有數(shù)不勝數(shù)的人在寫，然后其中有很小一部分是好的?，F(xiàn)在很多人埋怨這個時代寫詩的人很多，說十幾萬首詩歌都是垃圾，但如果將這十幾萬首詩全都消滅，那可能把李白和杜甫也順便消滅了。我們應(yīng)該用一種歷史的眼光，同時結(jié)合文學(xué)生產(chǎn)和傳播的基本規(guī)律，來看待這個問題。王海龍：談了傳統(tǒng)，再來談一談目前比較前沿的人工智能。我個人還時常會想，人工智能生成的文本能否稱為文學(xué)作品？李敬澤：對于你的問題，我的回答是不知道。我記得之前有人評論20世紀(jì)80年代文學(xué)各種各樣的新潮，說創(chuàng)新猶如一條瘋狗，追得大家提不起褲子。現(xiàn)在，未來像條瘋狗一樣在追著我們。但未來是在前面，而不是在后面，所以不必讓它追得我們四處亂竄。實際上，我們永遠(yuǎn)無法準(zhǔn)確地預(yù)測未來。我只能站在現(xiàn)在想問題，僅就目前我們所知的AI而言，我不認(rèn)為它會取代人類的創(chuàng)造力。AI確實非常好，它終會取消我們陳詞濫調(diào)的權(quán)利，它比我們所有人更會陳詞濫調(diào)。所以，真正的創(chuàng)造力、思想和想象的能力在未來依然是人類最寶貴的資產(chǎn)。不過，這當(dāng)然不是必然的，這是對人類的巨大考驗。王海龍：經(jīng)常有人問我文學(xué)研究有什么意義。坦率地說，對于這樣的問題，很多時候我其實也不知道該怎么回答。您擔(dān)任過文學(xué)雜志的主編、學(xué)術(shù)期刊的主編，那從您的角度看，？李敬澤：從大的方面來說，文學(xué)不是一本書的事情，而是一種文化機制。關(guān)于文學(xué)的學(xué)術(shù)研究，在我們這個時代依然屬于最基本的文化機制。比如在研究過程中你有時候會覺得一百年前的事情跟我有什么關(guān)系，跟現(xiàn)在的人又有什么關(guān)系。但你想想，一百年前那個時候，人們其實不像現(xiàn)在這樣說話、寫文章。甚至現(xiàn)在的人與20世紀(jì)80年代的人，在說話方式和表達方式上也有很大差異。了解、認(rèn)識這些歷史文化不重要嗎？這個非常重要。這是我們文化中最核心、最要害、最內(nèi)在的部分。對于新詩，我經(jīng)常聽人很激動地爭論懂還是不懂。那人們是否懂古詩呢？能理解唐詩三百首嗎？我拿出《杜甫全集》，人們都能理解嗎？能懂嗎？最終還是需要經(jīng)過一個闡釋的轉(zhuǎn)化過程才能懂啊。又比如說20世紀(jì)80年代的朦朧詩，當(dāng)時人們說看不懂，但現(xiàn)在你再去看那些當(dāng)時不懂的朦朧詩，不是挺清楚的嗎？當(dāng)時之所以不懂，是因為很多人的腦子里就沒有那種語言、不那么感知自我和世界?，F(xiàn)在有些詩已經(jīng)進入課本了，人們一目了然，因為感知系統(tǒng)已經(jīng)被建構(gòu)起來了，我們的文化傳統(tǒng)也得以延續(xù)。這一切難道是小事嗎？對于中國人來說，對于任何文明來說，這都不是小事。剛才提到AI，AI技術(shù)再怎么發(fā)達，如果我們家的馬桶堵了、水管堵了，我也無法求助它，還是需要自己或找人動手解決問題。有時候，人依然需要回到自己的身體。文學(xué)和藝術(shù)所包含的人的心智能力，幾乎是人之為人的最后堡壘，頂尖的想象力和創(chuàng)造力往往不是教出來的，它們是人類的信心和光榮所在。（摘編自王海龍《與世界對話，與自我周旋——李敬澤訪談》）1．下列對王海龍與李敬澤訪談內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（

）（3分）A．李敬澤以唐德剛為胡適作口述實錄時訂正、考證篇幅之長為例，表明人們在公開場合的言談并不可信，這是因為記憶會導(dǎo)致自我欺騙。B．傳統(tǒng)是構(gòu)造人們知覺結(jié)構(gòu)的文化要素，即便是沒有文化的中國人，其身上也可能會蘊含儒、釋、道等傳統(tǒng)要素，傳統(tǒng)不能按時間簡單判定。C．王海龍認(rèn)為現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品數(shù)量雖遠(yuǎn)超古代文學(xué)，但值得被文學(xué)史書寫的作品沒那么多，李敬澤對此堅決反對，強調(diào)兩者不可進行比較。D．李敬澤認(rèn)為AI比人類更高效，它終將取消人類陳詞濫調(diào)的權(quán)利，正因此，真正的創(chuàng)造力、思想和想象的能力才是人類最寶貴的資產(chǎn)。2．下列對李敬澤相關(guān)文學(xué)觀點的理解，不正確的一項是（

）（3分）A．在李敬澤看來，現(xiàn)代有傳統(tǒng)，當(dāng)代也有傳統(tǒng)，20世紀(jì)80年代文學(xué)對當(dāng)代人的影響深遠(yuǎn)，已然成為當(dāng)代傳統(tǒng)的一部分，構(gòu)造著我們的知覺結(jié)構(gòu)。B．在探討文學(xué)傳統(tǒng)時，李敬澤將傳統(tǒng)視作一條奔騰不息的江河，這意味著傳統(tǒng)具有不可分割性，試圖劃分傳統(tǒng)的行為都是不科學(xué)且不可取的。C．在人工智能與文學(xué)創(chuàng)作的討論中，對王海龍?zhí)岢龅囊蓡枺罹礉商拐\表達自己的不確定，同時基于當(dāng)下對AI的認(rèn)知，闡述了對人類創(chuàng)造力的思考。D．針對新詩理解難的問題，李敬澤認(rèn)為隨著時間推移，人們的感知系統(tǒng)會不斷被建構(gòu)，對新詩的理解也會逐漸變得清晰，這是文化發(fā)展的自然過程。3.根據(jù)原文內(nèi)容，在下面文段的橫線處補寫出恰當(dāng)?shù)恼Z句，每處不超過15個字。（6分）人們常困惑于現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)是否有足夠多的經(jīng)典作品值得被文學(xué)史書寫，李敬澤指出，這種困惑源于將古代文學(xué)與現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作不公平的比較：古代文學(xué)并非本身數(shù)量少，而是______①______；現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)雖看似作品繁多，但______②______，才能留下真正經(jīng)典作品。他強調(diào)，需結(jié)合______③______來看待這一問題，不能僅憑當(dāng)下的數(shù)量判斷經(jīng)典性。4.根據(jù)上下文，文中畫橫線處，你覺得王海龍會接著提出一個什么問題？請寫出一個并闡述理由。（3分）5．請結(jié)合材料，談一談《紅樓夢》文學(xué)研究的重要意義體現(xiàn)在哪些方面。（4分）二、閱讀下面的文字，完成下面小題。阿那亞·金山嶺位于北京密云與河北承德之間。其代表性建筑包括山谷音樂廳和金山嶺上院。山谷音樂廳由兩位知名建筑師主持完成，外形猶如一塊巨大的天外飛石。登上屋頂，可以眺望遠(yuǎn)處層巒疊嶂的山巒和烽火臺，感受金山嶺的歷史古韻。山谷音樂廳曾舉辦多場精彩的音樂演出。此外，山谷音樂廳還是高端論壇、頒獎禮的舉辦地。在金山嶺上院，從空院拾級而下，一連串的空間形成序列，安靜清幽，吸引游客在此駐足停留。作為阿那亞精神屬性最高的項目，阿那亞·金山嶺會有怎樣的成長路徑？如何重新凝聚社群的力量，在金山嶺共建理想社區(qū)？對此，我們采訪了阿那亞創(chuàng)始人馬寅，聊了聊他理想中的社區(qū)與生活，以下為訪談實錄。記者：前段時間，您說比起北戴河阿那亞，金山嶺阿那亞可能更有機會實現(xiàn)阿那亞的社區(qū)理想。為什么？馬寅：做社區(qū)是阿那亞的初心。一開始做阿那亞的時候，我們希望它能成為一個親密友好的社區(qū)，把價值觀和生活方式一致的人聚合起來，大家彼此連接、交往，重建溫暖的鄰里關(guān)系，重回熟人社會。每個社區(qū)都有自己的命運，在人為規(guī)劃和自然演化的共同作用下，北戴河阿那亞發(fā)展成現(xiàn)在這種更復(fù)合的狀態(tài)，不僅僅是一個社區(qū)，還是一個集文化藝術(shù)、先鋒商業(yè)、潮流運動等多元生活方式為一體的度假目的地。它其實更像是市鎮(zhèn)的邏輯，有不同的面向，更包容，內(nèi)涵更豐富，帶給人的體驗和感受也更多元。但金山嶺阿那亞不太一樣。它從一開始就被定義為精神的高地，是專門為熱愛山居的人自住而設(shè)計，先天條件也更適合做社區(qū)，坐落在900米山頂?shù)墓鹊乩?，被群山包裹著，自成一體，更私密，天然有種安靜的家園感；而且開發(fā)面積小，社區(qū)規(guī)模和承載量有限，這也注定了它不會有北戴河阿那亞那么大的人流量，熟人社區(qū)的感覺會更強。記者：雖然更適合做社區(qū)，但金山嶺阿那亞今年正式對外運營，其實也開始走向公共了，對于金山嶺阿那亞的成長路徑，你是怎么考慮的？是否會參照北戴河阿那亞的成長模式？馬寅：我們常說，阿那亞有兩種場所精神，北戴河阿那亞體現(xiàn)更多的是歡樂之道，海是外向的，更開放，在海邊是釋放能量的過程，有各種各樣的新鮮事物，更先鋒、更潮流，每次去都很開心。金山嶺阿那亞主要是安靜之道，山是向內(nèi)的，更厚重、更有靈性、更能滋養(yǎng)人。每次我回到山里，感覺心立刻就安靜了，屏蔽了外界的噪音，感官變得更敏感，更能專注于當(dāng)下，感受力也更強。而從外部環(huán)境來看，這幾年，山外的世界在急速變化，大家的生活也變得更加復(fù)雜和不確定，很多人對未來感到迷茫，當(dāng)焦慮成為一種普遍的時代情緒，就更需要一個能安頓身心的“避風(fēng)港”，跟志趣相投的人在一起，構(gòu)建一個共同體，過一種烏托邦式的生活，彼此守望，互相慰藉，重建安全感和歸屬感，讓情感和精神有所歸依。在阿那亞所有項目當(dāng)中，金山嶺阿那亞的資源稟賦最適合成為這樣一個“避風(fēng)港”。記者：是希望把金山嶺阿那亞打造成避世之地嗎？馬寅：不是“避世”。山雖然安靜，但并不消極，它有自己的氣場，讓心境更自由，更能激發(fā)創(chuàng)造力與想象力。大家住在山上，因共同的價值觀和生活理想而聚，以山為鄰，并不是要走向隔絕，而是回到一個能讓人卸下防備，有安全感、信任感和歸屬感的精神家園，整理和安頓自己，相互交流，彼此激發(fā)，共同成長，然后，更好地跟世界在一起，為自己、也為他人帶來更多美好。歸根結(jié)底，我覺得金山嶺阿那亞是要走向創(chuàng)造的。它應(yīng)該具備這樣兩種屬性：既是有質(zhì)感的精神高地，也是有溫度的熟人社區(qū)。記者：怎么理解“有質(zhì)感的精神高地”和“有溫度的熟人社區(qū)”？運營層面如何展開？馬寅：先說有質(zhì)感的精神高地，因為金山嶺阿那亞是阿那亞所有項目中精神屬性最高的，金山嶺的生活也應(yīng)該有更高的思想內(nèi)涵和精神濃度。在文化藝術(shù)生活上，一方面，我們通過“藝術(shù)駐留計劃”，尋找那些喜歡金山嶺生活方式的創(chuàng)作者，支持他們在地創(chuàng)作。另一方面，金山嶺匯聚了非常多有意思的業(yè)主，他們之中有很多文化藝術(shù)領(lǐng)域的頂級創(chuàng)作者，涉及文學(xué)、音樂、戲劇、電影等多個不同行業(yè)。所以，金山嶺社區(qū)內(nèi)部其實就蘊藏著非常豐富的文化藝術(shù)資源，這些業(yè)主帶動更多人一起參與、創(chuàng)造，優(yōu)質(zhì)的文化藝術(shù)內(nèi)容從社區(qū)里自然生長出來。記者：聽上去，您是希望以文化社群的方式，在金山嶺開始一場生活實驗?？墒牵茏觥拔幕骼砣恕钡慕鹕綆X業(yè)主也是少數(shù)吧，很多業(yè)主雖然不是文化藝術(shù)人士，但也有自己擅長的領(lǐng)域，對于理想社區(qū)也有自己的見解和追求，怎么能讓他們參與進來呢？馬寅：這就涉及到金山嶺阿那亞的另一重屬性，“有溫度的熟人社區(qū)”?！拔幕骼砣恕敝皇且粋€方面，它所依托的可能主要是我自己建的小社群。但金山嶺還有其他不同類型的社群，也在組織各種各樣的社群活動，他們也在用社群的方式分享生活，質(zhì)樸又有溫度。比如，有位鄰居擅長做披薩，她自己有個小社群，每次準(zhǔn)備做披薩時，會提前在群里發(fā)布預(yù)告，接受鄰居們預(yù)訂，不為賺錢，更多是出于樂趣。發(fā)揮自己所長，帶給他人更多美好，這不就是社群的意義嘛。所以，今年以來，金山嶺社群所迸發(fā)出來的活力，以及社群生活帶給大家的成就感和滿足感，都讓我非常振奮。我也愈發(fā)堅定地認(rèn)為，社群應(yīng)當(dāng)成為整個社區(qū)的靈魂，輻射山谷生活的各個層面。（摘編自《走向公共的阿那亞，還能回歸社群、重塑理想社區(qū)嗎？》）6．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（

）（3分）A．北戴河阿那亞與金山嶺阿那亞相比，更復(fù)合、更包容、更豐富，帶給人的體驗和感受也更加多元。B．金山嶺阿那亞開發(fā)面積小，規(guī)模和承載量有限，這決定了它的人流量相對較小，更像是熟人社會。C．為區(qū)別于北戴河阿那亞成長模式，金山嶺阿那亞選擇了一條指向心靈的更為“安靜”的發(fā)展之道。D．作為連接的媒介，社群成為了金山嶺阿那亞整個社區(qū)的靈魂，已經(jīng)深入到了山谷生活各個層面。7．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（

）（3分）A．阿那亞初心是做社區(qū)，金山嶺營造的初心是為喜歡安靜、渴望精神交流的人們打造一個精神的高地。B．金山嶺阿那亞正式對外運營，開始走向公共，負(fù)責(zé)人認(rèn)為阿那亞社區(qū)文化塑造與對外運營并不沖突。C．業(yè)主為金山嶺社區(qū)帶來豐富的文化藝術(shù)資源，并帶動更多人一起參與、創(chuàng)造了優(yōu)質(zhì)的文化藝術(shù)內(nèi)容。D．發(fā)揮“文化主理人”中心作用，帶動其他類型社群，組織各種社群活動，構(gòu)建“有溫度的熟人社區(qū)”。8．根據(jù)訪談內(nèi)容，補全橫線處語句，每處不超過10字。（3分）阿那亞?金山嶺的社區(qū)構(gòu)建涵蓋三個層面：_____①___，______②__，___③_____。三者共同指向“理想生活共同體”的實現(xiàn)。9．結(jié)合全文，準(zhǔn)確理解材料畫線句中“避風(fēng)港”一詞的含義。（4分）10．記者采用了哪些提問技巧將話題引向深入？請結(jié)合材料簡要分析。（6分）三、閱讀下面的文字，完成各題。

材料一：

作為一種開源人工智能（AI）技術(shù)，DeepSeek通過其深度學(xué)習(xí)模型DeepSeek-R1迅速成為全球人工智能技術(shù)的領(lǐng)軍者之一。它不僅在數(shù)學(xué)推理、代碼生成、自然語言理解等方面展現(xiàn)了超越現(xiàn)有模型的潛力，還通過降低技術(shù)的準(zhǔn)入門檻，給全球AI應(yīng)用的迅速普及帶來無限可能。

隨著DeepSeek等模型的普及，AI正在逐步改變我們的日常生活和工作方式。在醫(yī)療領(lǐng)域，AI能夠幫助醫(yī)生分析醫(yī)學(xué)影像，協(xié)助醫(yī)生做出更加準(zhǔn)確的決策，甚至有可能協(xié)助解決醫(yī)療資源不足的問題；在金融領(lǐng)域，AI能夠處理海量數(shù)據(jù)，預(yù)測市場趨勢，幫助投資者制定更精準(zhǔn)的投資策略。對于普通消費者來說，AI也能幫助我們通過智能算法選擇最佳的消費方案，如精確推薦個性化的商品或服務(wù)，甚至優(yōu)化生活中家務(wù)規(guī)劃、交通出行、健康管理等方面的決策。此外，AI還帶來了生產(chǎn)力的提升。如在制造業(yè)中，AI已經(jīng)能夠幫助企業(yè)優(yōu)化生產(chǎn)線、減少人工成本；在交通領(lǐng)域，智能交通系統(tǒng)的出現(xiàn)則有助于提高交通通行效率，緩解擁堵問題。

AI帶來的影響不僅僅局限于技術(shù)應(yīng)用，它還會影響到普通人的就業(yè)。一些低技能崗位可能面臨被替代的風(fēng)險，在制造、客服等行業(yè)中尤為明顯。但這也意味著許多人將進入新興領(lǐng)域，成為AI技術(shù)的使用者和管理者。如何提升自己的技能以適應(yīng)AI時代的變化將變得更加重要。

隨著計算資源的不斷優(yōu)化，AI將在推理和認(rèn)知能力上不斷提升。未來，在人機協(xié)作的場景下，AI將不僅是工具，而且是與人類共同解決問題的合作伙伴?？梢灶A(yù)見，以DeepSeek為代表的AI技術(shù)正在深刻地改變我們的世界。對于普通人而言，學(xué)習(xí)如何與AI“共舞”，應(yīng)是迎接這一新機遇的關(guān)鍵。（摘編自陳思進《AI改變生活，DeepSeek是“催化劑”嗎？》）材料二：

當(dāng)DeepSeek在24秒內(nèi)生成一篇邏輯嚴(yán)密、引經(jīng)據(jù)典的《釣友賦》時，退休教授們驚嘆“絕了”；當(dāng)它精準(zhǔn)拆解山東“新春第一會”的政策內(nèi)核，并提出“如何避免區(qū)域競爭內(nèi)卷”的犀利追問時，記者感慨“一針見血”。這種語文表達與邏輯推演的“超能力”似乎正在解構(gòu)傳統(tǒng)文科的價值根基——若AI能替代分析與創(chuàng)作，人類學(xué)習(xí)文史哲的意義何在？

若文科教育被簡化為“文獻整理+辭藻堆砌”，則必然陷入被替代的焦慮。但人文社科的核心使命在于培養(yǎng)獨立世界觀與批判性思維，這正是DeepSeek的短板。如DeepSeek能復(fù)現(xiàn)《釣友賦》的格律，卻無法理解“擇一事，終一生”的精神堅守；山東“新春第一會”提出的系統(tǒng)性改革，DeepSeek可迅速提煉出“融資平臺轉(zhuǎn)型”“能源改革”等關(guān)鍵詞，卻難以理解“刀刃向內(nèi)的自我革新”背后，是一代人對體制痼疾的切膚之痛。AI的“聰明”，是數(shù)據(jù)堆疊的產(chǎn)物；而人類的“智慧”，則是對苦難與希望的生命體驗。

馬克思主義認(rèn)識論指出，AI作為“物理運動形式”的產(chǎn)物，本質(zhì)是“人類實踐發(fā)展的階段性成果”，是對人類思維與經(jīng)驗的集成模擬。DeepSeek的強邏輯性，建立在對80億網(wǎng)頁語料的歸納與重組上，其分析框架如同“舵的演變歷程”一般清晰，但它無法像古代工匠那樣，從江河行船的實踐中感悟“舵”與“命運”的哲學(xué)關(guān)聯(lián)。它的“創(chuàng)作”依托海量數(shù)據(jù)與算法優(yōu)化，卻無法生成超越人類實踐經(jīng)驗的“真問題”——如對《釣友賦》中垂釣者心境的本真體悟，或?qū)Α罢胬順?biāo)準(zhǔn)”討論的歷史性反思。

古希臘哲人蘇格拉底曾說：“認(rèn)識自己是最困難的?！盇I的誕生，恰是人類認(rèn)識自我的鏡像實驗。當(dāng)AI以“格物致知”的三段論（有所聞—有所格—有所表）解析問題時，它模擬的不僅是思維流程，更是人類對“理性”的永恒追尋。但這種模擬始終缺少一個關(guān)鍵維度——在《三體》的隱喻中，AI是監(jiān)控一切的“質(zhì)子”，卻永遠(yuǎn)無法洞察人類內(nèi)心的“面壁計劃”。

事實上，AI對傳統(tǒng)文科的沖擊，恰是“新文科建設(shè)”的歷史契機。DeepSeek的開發(fā)者曾提出“AIasColleague”（AI即同事）的愿景：在醫(yī)療領(lǐng)域，AI能通過病理數(shù)據(jù)分析為醫(yī)生提供診療建議，但最終決策權(quán)仍屬于人類；在司法領(lǐng)域，AI可輔助法官檢索相似判例，卻無權(quán)定義“正義”的邊界。當(dāng)DeepSeek完成文獻整合與謀篇布局的“基本功”時，人類得以從機械勞動中解放，轉(zhuǎn)向更高階的創(chuàng)造——如歐洲文藝復(fù)興時期的學(xué)者，在印刷術(shù)普及后，從抄寫經(jīng)卷轉(zhuǎn)向思想啟蒙。這種“人主技從”的協(xié)作模式，暗合了海德格爾對技術(shù)的反思——技術(shù)本質(zhì)是“解蔽”的手段，而非目的本身。人與AI的關(guān)系，終將回歸“庖丁解?！笔降木辰纾阂约嘉虻溃缘礼S技。當(dāng)AI承擔(dān)技術(shù)性“解?！?，人類便能專注于“提刀而立”的價值理性升華。

這種共生關(guān)系，在科技史中早有預(yù)演。中國古代從“四大發(fā)明”到“88項科技發(fā)明創(chuàng)造”的認(rèn)知拓展，正是工具進步倒逼思想躍遷的例證。從青銅器到ChatGPT，人類文明的每一次工具革命，都在解構(gòu)與重構(gòu)的張力中重塑自身。DeepSeek帶來的真正啟示，不在于它能否寫出李杜詩篇，而在于它如何倒逼人類重新錨定價值坐標(biāo)：當(dāng)機器能模仿“術(shù)”的層面，人文教育必須堅守對“道”的深耕；當(dāng)算法能解構(gòu)經(jīng)驗，思想者更要建構(gòu)超越數(shù)據(jù)的意義世界。唯有如此，方能在AI時代延續(xù)“人是一根會思想的蘆葦”的尊嚴(yán)。

恩格斯曾斷言：“一個民族要想站在科學(xué)的最高峰，就一刻也不能沒有理論思維?！盌eep-Seek的價值，不在于替代人類思考，而在于成為“真理標(biāo)準(zhǔn)大討論”式的催化劑——它用冰冷的算法，映照出人類思維的溫度；用浩瀚的數(shù)據(jù)庫，反襯出個體經(jīng)驗的珍貴。當(dāng)我們在“擇一事，終一生”的堅守中，將AI作為“機械手”般的工具延伸時，人文精神的火種，終將在人機共生的新時代燎原。

（摘編自“互聯(lián)網(wǎng)”）11.（3分）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（______）A.材料一重點論述AI在醫(yī)療、金融等領(lǐng)域的技術(shù)應(yīng)用，體現(xiàn)工具理性，同時展望AI的“合作伙伴”角色。

B.材料二探討AI對人文的影響，論述如何做到技術(shù)學(xué)習(xí)與人文素養(yǎng)的平衡，更側(cè)重哲學(xué)上的反思。

C.DeepSeek無法替代人文教育，原因是AI依賴數(shù)據(jù)和算法，無法主動提出原創(chuàng)性命題。

D.兩則材料均認(rèn)可AI的積極價值，同時指出了AI的缺陷與不足，強調(diào)人機協(xié)作的必要性。12.（3分）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項是（______）A.AI在制造業(yè)中可以優(yōu)化生產(chǎn)線，減少人工成本，未來像制造、客服等行業(yè)的一些低技能崗位將會被替代，從而影響普通人的就業(yè)。

B.DeepSeek能生成《釣友賦》，卻無法理解“擇一事，終一生”的精神，是因為AI缺乏情感表達能力，無法創(chuàng)作出生動感人的作品。

C.醫(yī)生結(jié)合病理數(shù)據(jù)為患者做決策、法官界定正當(dāng)防衛(wèi)的倫理邊界，都屬于材料中所說的“提刀而立”式的價值理性。

D.材料中印刷術(shù)普及后文藝復(fù)興學(xué)者轉(zhuǎn)向思想啟蒙的例子，直接印證了文科教育不會被AI替代的核心觀點。13.（3分）下列對材料二論述和說明的分析，不正確的一項是（______）A.“質(zhì)子”和“面壁計劃”運用了比喻論證，指AI可監(jiān)控行為卻無法洞察內(nèi)心，強調(diào)技術(shù)透明化下人類思維的私密性。

B.材料中將“庖丁解牛”中“技”與“道”的關(guān)系和人機協(xié)作模式進行對比論證，意在說明人類應(yīng)通過駕馭技術(shù)領(lǐng)悟本質(zhì)規(guī)律。

C.材料引用馬克思主義認(rèn)識論和恩格斯的名言，強調(diào)了AI的本質(zhì)和人類理論思維的重要性，論證了人文社科的核心使命不可替代。

D.“從‘四大發(fā)明’到‘88項科技發(fā)明創(chuàng)造’”“從青銅器到ChatGPT”是舉例論證，借助科技史發(fā)展的實例，深化對工具本質(zhì)的討論。14.（4分）材料二認(rèn)為AI對傳統(tǒng)文科的沖擊實則是“‘新文科建設(shè)’的歷史契機”，請結(jié)合文本簡述這一觀點的依據(jù)。15.（4分）結(jié)合兩則材料，請談?wù)凙I的發(fā)展對個人成長有哪些啟示。四、閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：人民網(wǎng)北京12月20日電

記者從中國科學(xué)院空天信息創(chuàng)新研究院獲悉，近期，我國首次基于航空冰雷達技術(shù)開展典型冰川儲量調(diào)查，可以為河西走廊各流域水資源管理和決策、祁連山生態(tài)環(huán)境保護與區(qū)域可持續(xù)發(fā)展等提供關(guān)鍵數(shù)據(jù)支撐。據(jù)介紹，航空冰雷達是一種搭載在飛機上對冰川進行透視觀測的雷達，通過向冰川發(fā)射低頻段電磁波，例如P波段或VHF波段，接收冰川表面和冰底基巖的散射回波，經(jīng)過處理和反演得到冰川厚度及儲量信息。此次調(diào)查是基于國家重大科技基礎(chǔ)設(shè)施“航空遙感系統(tǒng)”建設(shè)的新舟60遙感飛機和獎狀遙感飛機，搭載航空冰雷達與三維激光雷達，在甘肅省老虎溝12號冰川、七一冰川、寧纏河3號冰川開展了冰川透視探測。本次調(diào)查自2024年9月至11月，共有效飛行13架次，采集原始數(shù)據(jù)5.6TB，取得了冰川表面數(shù)字高程模型（DEM）、冰川底部基巖數(shù)字高程模型（DEM）、冰川剖面圖、冰川儲量、冰川三維透視圖及3個典型冰川儲量等成果，并結(jié)合探地雷達（GPR）測量數(shù)據(jù)完成了冰川厚度準(zhǔn)確度評價。驗收專家組評價稱，該項目首次實現(xiàn)了復(fù)雜地形條件下的復(fù)式山谷冰川冰厚測量，總體技術(shù)達到國際領(lǐng)先水平。（摘自人民網(wǎng)趙竹青《我國首次采用航空冰雷達開展典型冰川儲量調(diào)查》）材料二：日益加劇的全球氣候變暖，讓人們一次次地在新聞中聽到“冰川”這個曾經(jīng)陌生的名詞。人們也愈來愈關(guān)心這些冰川的命運。有些小伙伴還會好奇，這些遠(yuǎn)在山巔之上的冰川變化是如何被觀測的呢？物質(zhì)平衡是指單位時間內(nèi)冰川上以固態(tài)降水形式為主的物質(zhì)收入（積累）和以冰川消融為主的物質(zhì)支出（消融）的代數(shù)和。這種方法是直接在冰川上布設(shè)測點，進行系統(tǒng)的定期觀測，然后根據(jù)各測點的測量結(jié)果計算出整個冰川在全年或某一時段的物質(zhì)平衡。物質(zhì)平衡觀測側(cè)重的是冰川本身高程的變化，而不僅僅是面積的變化。由于冰川在不同位置的厚度差異較大，物質(zhì)平衡觀測在傳統(tǒng)觀測手段中是最為精確的一種方法。由于冰川上遍布危險的裂隙和陡坡，冬季還有雪崩的危險，物質(zhì)平衡觀測方式對于野外觀測人員來說較為辛苦和危險。研究人員每年夏天在觀測的同時，需要使用專門的儀器如蒸汽鉆對插在冰川上的花桿重新進行扦插。在消融特別強烈的冰川下部區(qū)域，年純冰消融深度可達10米多，如果錯過夏天對花桿的維護，花桿可能會因為冰川消融而傾倒，這意味著一整年的數(shù)據(jù)就此缺失。因此，冰川的物質(zhì)平衡觀測需要每年不止一次地觀測和維護，野外工作量極為艱巨且危險。部分觀測站還需要有人員整個夏季都駐守，他們不但要忍受惡劣的天氣條件和強烈的高原反應(yīng)，還經(jīng)常要面對來自野生動物的威脅。是的，冰川上也有野生動物。我們在中國科學(xué)院唐古拉冰凍圈與環(huán)境觀測研究站工作的同事比較煩惱的是，在夏季，一到晚上就有棕熊跑到站上，闖進室內(nèi)四處翻找一番后揚長而去。這也從一個側(cè)面說明我們的環(huán)境保護卓有成效，棕熊的數(shù)量變多了。遺憾的是，這種方法無法應(yīng)用到冰川表磧較為發(fā)育的冰川，因為冰川表面都是大石頭，花桿插不進去，如珠峰的絨布冰川。同時，由于冰川不同海拔和坡向的積累、消融差異很大，物質(zhì)平衡觀測需要在冰川上合理布設(shè)較多的測點，所以此方法只適合于中小型冰川。由于上述原因，全球能夠堅持長時間且持續(xù)開展物質(zhì)平衡觀測的冰川少之又少，在中國，有連續(xù)10年以上持續(xù)觀測記錄的冰川不超過10條。不少冰川物質(zhì)平衡觀測項目在持續(xù)幾年后，往往因為后續(xù)資助中斷等原因而被廢棄?，F(xiàn)今，在中國西部，僅有數(shù)個野外觀測站的科研堅守者持續(xù)記錄著冰川的變化，如天山的烏魯木齊河源1號冰川、祁連山的老虎溝12號冰川和唐古拉山的冬克瑪?shù)妆ǖ?。這里讓我們向他們致以最崇高的敬意。冰川作為全球氣候系統(tǒng)的重要組成部分，由于其對溫度的敏感性可以最直觀地反映出氣候變化，故對于冰川的診斷需要持續(xù)且更加精確的觀測。另一方面，現(xiàn)有的冰川觀測向我們展示了一個殘酷的結(jié)果，即隨著氣候變暖的加劇，冰川正在逐漸消亡。這對于每一位目睹該過程的冰川觀測者而言都是一種痛苦的煎熬。2019年，地處北歐的冰島為一條冰川舉行了一場獨特的葬禮，以紀(jì)念該國一條叫作“Ok”的冰川的消亡。本文謹(jǐn)將“Ok”冰川的墓志銘作為結(jié)尾：“在接下來的200年里，我們所有的冰川都將遵循同樣的滅亡之路，這座紀(jì)念碑是為了承認(rèn)我們知道正在發(fā)生的事情和需要做的事情。只有你知道我們做了什么?！保ㄕ幾愿邏狻丁皢栐\”冰川——淺談冰川的觀測》）材料三：中國的植物多樣性可以躋身世界前三，植物家底的調(diào)查和保護歷來是經(jīng)濟社會發(fā)展和生態(tài)文明建設(shè)的重點。在植物資源中有一顆被忽視的明珠——高山植物。我國的高山植物多樣性及資源異常豐富，主要集中在西南部的青藏高原、橫斷山和喜馬拉雅地區(qū)。高山環(huán)境十分惡劣，土地貧瘠，植物生長周期非常漫長，種群規(guī)模非常小，分布范圍狹窄，種群十分脆弱，對高山生態(tài)環(huán)境的破壞帶來的影響大多是不可逆的，往往會導(dǎo)致物種滅絕。高山植物保護的分水嶺在2021年，新出臺的《國家重點保護野生植物名錄》納入了大量高山植物。還有一點需要引起我們的注意。全球氣候變暖導(dǎo)致冰川融化，低海拔植物分布區(qū)逐漸上移，這使得許多高山植物的生存空間被擠壓。高山植物由于自身的特異性可適應(yīng)極端環(huán)境，是許多高山貧瘠土地的“拓荒者”，而“攀爬”上來的植物直接“鳩占鵲巢”，因此在全球氣候變暖的背景下，高山植物首當(dāng)其沖面臨著生境被破壞的威脅。依靠監(jiān)管和宣傳的被動保護都不足以有效應(yīng)對氣候變暖的影響，遷地保護、種質(zhì)資源保存和室內(nèi)繁育等保護工作亟須積極推進。（摘編自張亞洲《高山植物的保護之路在何方？》）16．（3分）下列關(guān)于冰川“問診”方式的理解和分析，不正確的一項是（

）A．利用航空冰雷達技術(shù)觀測冰川，需要向冰川發(fā)射低頻段電磁波，并接收散射回波，才能得到相關(guān)信息。B．航空冰雷達技術(shù)，填補了復(fù)雜山地冰川儲量精確測量的技術(shù)空白，標(biāo)志著國際冰川學(xué)研究進入新階段。C．物質(zhì)平衡觀測法，采用花桿測量，即在冰川表面安插花桿進行檢測，這種方法局限于中小型冰川。D．不論是采用物質(zhì)平衡觀測，還是運用航空冰雷達技術(shù)探測，這些實踐都體現(xiàn)了科研工作者的科學(xué)精神。17．（3分）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項是（

）A．采用航空冰雷達開展典型冰川儲量調(diào)查在我國首次實現(xiàn)，因而此項技術(shù)稱得上是我國的新興技術(shù)。B．如果沒有惡劣的天氣條件和強烈的高原反應(yīng)帶來的危險，物質(zhì)平衡觀測法不失為一種精確的測量方法。C．冰川在不同海拔的積累和消融以及在不同位置的厚度差異較大，使得全球開展物質(zhì)平衡觀測的冰川很少。D．只有多措并舉，多管齊下，才能有效保護受到冰川消融影響的高山植物，為植物多樣性保護做出貢獻。18．（3分）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的分析和評價，不正確的一項是（

）A．材料一第四段與《別了，“不列顛尼亞”》一樣，多次運用表達精確的數(shù)字，體現(xiàn)了新聞?wù)鎸崪?zhǔn)確的特點。B．材料二在介紹物質(zhì)平衡觀測法的相關(guān)內(nèi)容時，綜合使用下定義、列數(shù)字、舉例子、分類別等說明方法。C．材料二以冰川墓志銘結(jié)尾，發(fā)出保護冰川未來的呼吁，滲透著濃郁的人文關(guān)懷，直擊人心，引發(fā)共鳴。D．種質(zhì)資源保存是高山植物保護的有效措施，跨界者鐘揚在西藏挑戰(zhàn)極限，用行動做出了最好的注解。19．（4分）材料三最后一段使用“拓荒者”“攀爬”“鳩占鵲巢”等詞語，請簡析其效果。20．（6分）2025年為國際冰川保護年，“中國冰川之父”施雅風(fēng)常說：“冰川事業(yè)是一項豪邁的事業(yè)，是勇敢者的事業(yè)！”請結(jié)合材料，談?wù)勀愕恼J(rèn)識。五、閱讀下面的文字，完成1～5題。材料一：(四五)中國由劣勢到平衡到優(yōu)勢，日本由優(yōu)勢到平衡到劣勢，中國由防御到相持到反攻，日本由進攻到保守到退卻——這就是中日戰(zhàn)爭的過程，中日戰(zhàn)爭的必然趨勢。(四六)于是問題和結(jié)論是：中國會亡嗎？答復(fù)：不會亡，最后勝利是中國的。中國能夠速勝嗎？答復(fù)：不能速勝，必須是持久戰(zhàn)。這個結(jié)論是正確的嗎？我以為是正確的。(四七)講到這里，亡國論和妥協(xié)論者又將跑出來說：中國由劣勢到平衡，需要有同日本相等的軍力和經(jīng)濟力；由平衡到優(yōu)勢，需要有超過日本的軍力和經(jīng)濟力；然而這是不可能的，因此上述結(jié)論是不正確的。(四八)這就是所謂“唯武器論”，是戰(zhàn)爭問題中的機械論，是主觀地和片面地看問題的意見。我們的意見與此相反，不但看到武器，而且看到人力。武器是戰(zhàn)爭的重要的因素，但不是決定的因素，決定的因素是人不是物。力量對比不但是軍力和經(jīng)濟力的對比，而且是人力和人心的對比。軍力和經(jīng)濟力是要人去掌握的。如果中國人的大多數(shù)、日本人的大多數(shù)、世界各國人的大多數(shù)是站在抗日戰(zhàn)爭方面的話，那末，日本少數(shù)人強制地掌握著的軍力和經(jīng)濟力，還能算是優(yōu)勢嗎？它不是優(yōu)勢，那末，掌握比較劣勢的軍力和經(jīng)濟力的中國，不就成了優(yōu)勢嗎？沒有疑義，中國只要堅持抗戰(zhàn)和堅持統(tǒng)一戰(zhàn)線，其軍力和經(jīng)濟力是能夠逐漸地加強的。而我們的敵人，經(jīng)過長期戰(zhàn)爭和內(nèi)外矛盾的削弱，其軍力和經(jīng)濟力又必然要起相反的變化。在這種情況下，難道中國也不能變成優(yōu)勢嗎？還不止此，目前我們不能把別國的軍力和經(jīng)濟力大量地公開地算作自己方面的力量，難道將來也不能嗎？如果日本的敵人不止中國一個，如果將來有一國或幾國以其相當(dāng)大量的軍力和經(jīng)濟力公開地防御或攻擊日本，公開地援助我們，那末，優(yōu)勢不更在我們一方面嗎？日本是小國，其戰(zhàn)爭是退步的和野蠻的，其國際地位將益處于孤立；中國是大國，其戰(zhàn)爭是進步的和正義的，其國際地位將益處于多助。所有這些，經(jīng)過長期發(fā)展，難道還不能使敵我優(yōu)劣的形勢確定地發(fā)生變化嗎？(摘自毛澤東《論持久戰(zhàn)》)材料二：1938年5月，毛澤東發(fā)表著名的《論持久戰(zhàn)》，系統(tǒng)闡述了關(guān)于持久戰(zhàn)的戰(zhàn)略思想。首先，毛澤東分析了中國實施持久戰(zhàn)的外部原因。他說：“中日戰(zhàn)爭不是任何別的戰(zhàn)爭，乃是半殖民地半封建的中國和帝國主義的日本之間在二十世紀(jì)三十年代進行的一個決死的戰(zhàn)爭。”他列舉了中日雙方“互相反對”的四個特點。除戰(zhàn)爭的正義、非正義，以及與此相關(guān)的寡助、多助問題外，他特別強調(diào)了敵強我弱和敵小我大的問題，日本的強，表現(xiàn)在它的軍力、經(jīng)濟力和政治組織力，這就決定了中國的抗日戰(zhàn)爭不能很快取得勝利。日本的小，表現(xiàn)在國度小，其人力、軍力、財力、物力均經(jīng)不起長期戰(zhàn)爭的消耗，這就決定了中國可以通過持久戰(zhàn)而最終打敗日本。其次，毛澤東分析了中國實施持久戰(zhàn)的內(nèi)部條件。這個條件是什么？簡單地說，就是把已經(jīng)發(fā)動的抗戰(zhàn)發(fā)展為全面的全民族的抗戰(zhàn)。毛澤東以“兵民是勝利之本”為標(biāo)題，專門論述了全面抗戰(zhàn)和全民族抗戰(zhàn)的觀點。關(guān)于軍隊，他強調(diào)要把政治精神貫注于軍隊之中，這樣才能激發(fā)官兵最大限度的抗戰(zhàn)熱忱。關(guān)于民眾，他提出“戰(zhàn)爭的偉力之最深厚的根源，存在于民眾之中”。共產(chǎn)黨一直把“放手發(fā)動群眾，壯大人民力量”作為自己的抗戰(zhàn)路線，人民戰(zhàn)爭理論的科學(xué)性也得到了廣泛印證。以毛澤東為首的中國共產(chǎn)黨人，不僅提出了抗日持久戰(zhàn)戰(zhàn)略，而且具體闡釋了實施抗日持久戰(zhàn)的方法。毛澤東指出，在中國大而弱、日本小而強的情況下敵人可以占地甚廣，卻在占領(lǐng)地留下很多空虛的地方，“因此抗日游擊戰(zhàn)爭就主要地不是在內(nèi)線配合正規(guī)軍的戰(zhàn)役作戰(zhàn)，而是在外線單獨作戰(zhàn)”。毛澤東還具體分析了游擊戰(zhàn)的戰(zhàn)略內(nèi)容、游擊戰(zhàn)與正規(guī)戰(zhàn)的配合等問題。在這一思想指導(dǎo)下，共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的軍隊在敵后廣泛展開游擊戰(zhàn)爭，卓有成效地牽制與消耗日軍，發(fā)揮了巨大戰(zhàn)略作用。有一種說法，認(rèn)為抗日持久戰(zhàn)的思想不是毛澤東最早提出的。這種說法主要依據(jù)蔣百里、陳誠等人的言論，蔣介石也有過“持久消耗戰(zhàn)”的言論。這種認(rèn)識都源于一個客觀存在，即中國是一個落后大國，日本是一個先進小國。承認(rèn)這個客觀存在的人，并不需要特別的先見之明，就會得出中日戰(zhàn)爭將是持久戰(zhàn)的結(jié)論。但是，僅僅看到由客觀條件造成的抗日戰(zhàn)爭的持久性，還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不是抗日持久戰(zhàn)的戰(zhàn)略思想。蔣介石等人缺乏對中國與世界關(guān)系以及世界格局演變的辯證思考，因此他們對所謂“持久”的把握往往脫離實際，盲目地寄希望于西方國家的調(diào)停或干預(yù)。而中國共產(chǎn)黨的持久戰(zhàn)思想，是建立在對與戰(zhàn)爭相關(guān)的一切外部與內(nèi)部復(fù)雜因素進行深刻分析的基礎(chǔ)之上的，對于戰(zhàn)爭不同階段的關(guān)系、戰(zhàn)略持久與戰(zhàn)役速決的關(guān)系等，都有完整的科學(xué)分析。因此它的持久戰(zhàn)戰(zhàn)略，既不會因為一時順利而幻想“速勝”，也不會因為一時挫折而失去必勝的信心。(摘編自榮維木《中國共產(chǎn)黨抗日持久戰(zhàn)的戰(zhàn)略與實踐》)21．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是(3分)()A．《論持久戰(zhàn)》在分析抗戰(zhàn)走勢時，并未局限于中日兩國，而是展現(xiàn)出對世界整體局勢變化的宏觀把握。B．落后大國面對先進小國的侵略，不可能速勝，必然要經(jīng)歷由劣勢到平衡、由平衡到優(yōu)勢的持久戰(zhàn)爭過程。C．“不但看到武器，而且看到人力”，指在承認(rèn)軍力和經(jīng)濟力差距的前提下，相信人力和人心才是勝利之本。D．中國共產(chǎn)黨的抗日持久戰(zhàn)思想不只體現(xiàn)在判斷抗戰(zhàn)將會長久，更體現(xiàn)在對戰(zhàn)爭走向作出了全面科學(xué)的分析。22．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是(3分)()A．日本的軍力和經(jīng)濟力并不占優(yōu)勢，因為它們僅僅掌握在日本少數(shù)人的手中。B．抗日游擊戰(zhàn)要更多承擔(dān)外線單獨作戰(zhàn)的任務(wù)，這是當(dāng)時戰(zhàn)爭的客觀形勢決定的。C．抗戰(zhàn)整體進程是持久的，不過具體到某一場戰(zhàn)役，也可根據(jù)實際情況速戰(zhàn)速決。D．中國共產(chǎn)黨提出的抗日持久戰(zhàn)相信得道多助，也愿意接受國際力量的援助。23．下列選項符合材料二中實施持久戰(zhàn)的“內(nèi)部條件”的一項是(3分)()A．?dāng)畴m強，但敵之強已為其他不利的因素所減殺。B．除東三省等地外，敵實際只能占領(lǐng)大城市、大道和某些平地。C．中國的短處是戰(zhàn)爭力量之弱，而其長處則在其戰(zhàn)爭本質(zhì)的進步性和正義性。D．動員了全國的老百姓，就造成了陷敵于滅頂之災(zāi)的汪洋大海。24．材料一多處使用了設(shè)問句和反問句，請簡要分析其論證效果。(4分)25．習(xí)近平總書記曾以《論持久戰(zhàn)》為例，指出要“善于從戰(zhàn)略上看問題、想問題”。請根據(jù)材料談?wù)劇墩摮志脩?zhàn)》對我們“看問題、想問題”有什么啟示。(6分)

專題01實用類文本一、（24-25高二上·湖南沅澧·期中）閱讀下面的文字，完成小題。材料一：DeepSeek在寫作方面的表現(xiàn)令人印象深刻。有作者分享了自己與DeepSeek合作撰寫長篇小說的經(jīng)驗。在創(chuàng)作過程中，DeepSeek展示了其強大的能力，能夠根據(jù)作者的模糊想法生成詳細(xì)的故事情節(jié)、角色設(shè)定和背景設(shè)定。作者提到，DeepSeek不僅提供了完整的架構(gòu)，還允許用戶設(shè)置專項助手來持續(xù)幫助完成宏大的任務(wù)，如復(fù)雜文明沖突背景下的長篇小說創(chuàng)作。盡管如此，但竊以為，人類寫作無須過于悲觀。尤其是對于那些在文學(xué)寫作領(lǐng)域已然臻于較高水準(zhǔn)的作家而言，更不必為此憂心忡忡。這里的底層邏輯在于，人類寫作更注重個性化書寫的優(yōu)勢發(fā)揮。從文學(xué)寫作的內(nèi)部創(chuàng)構(gòu)與外延效果來看，人類作家可以通過獨特的視角、情感和創(chuàng)造力，創(chuàng)作出具有深刻內(nèi)涵和感染力的作品。與DeepSeek相比，人類作家在理解和表達人類乃至動物的復(fù)雜多樣的情感，以及與之相關(guān)的個人經(jīng)歷和感受方面，顯然更勝一籌。這種情感的真實性和深度是DeepSeek目前難以完全復(fù)制的。人類作家具有無限的創(chuàng)造力，能夠創(chuàng)造出全新的概念、故事和語言風(fēng)格。這種原創(chuàng)性是DeepSeek在短期內(nèi)難以超越的。通過個性化的寫作，人類作家可以在文學(xué)、藝術(shù)和科學(xué)等領(lǐng)域創(chuàng)作出獨一無二的作品，引領(lǐng)潮流和創(chuàng)新。人類作家深受社會和文化背景的影響，能夠在作品中融入豐富的文化元素和歷史背景。這種深度的文化理解使得人類作家的作品具有獨特的魅力和價值。相比之下，DeepSeek生成的文本可能在文化深度和歷史背景方面顯得較為薄弱。DeepSeek在寫作輔助、知識儲備和文本生成等方面固然表現(xiàn)出色，甚至得到一些作家的認(rèn)可和贊賞，但這些評價主要基于特定用戶的個人體驗，其他作家的看法未必都能認(rèn)同。畢竟，人類作家可以通過與讀者的互動，了解讀者的需求和反饋，從而不斷改進和完善作品。這種動態(tài)的用戶體驗是DeepSeek目前無法實現(xiàn)的。通過個性化的寫作，人類作家可以與讀者建立深厚的情感聯(lián)系，增強作品的吸引力和影響力。從未來學(xué)的視域來看，盡管DeepSeek在智能化寫作方面取得了驚世駭俗的突出成就，但人類寫作的個性化優(yōu)勢仍然具有不可替代的價值。未來，隨著人工智能技術(shù)的不斷進步，我們可能會看到更多融合了人類智慧和機器智能的創(chuàng)作形式，而聰明的人類作家則完全可以借力打力，充分利用人工智能的優(yōu)勢，最大化地發(fā)揮人類寫作者的特色優(yōu)勢。換言之，未來的人類作家寫作可能會更多地采用人機協(xié)作的方式。在此過程中，人類作家提供創(chuàng)意和情感基礎(chǔ)，而AI則負(fù)責(zé)處理細(xì)節(jié)和邏輯推理。這種協(xié)作模式不僅可以提高寫作效率，還可以結(jié)合兩者的優(yōu)勢，創(chuàng)作出更加豐富和多樣的作品。（摘編自周思明《DeepSeek來襲，細(xì)思極恐或喜大普奔》）材料二：無論古今中西，都十分強調(diào)藝術(shù)創(chuàng)作內(nèi)蘊的創(chuàng)造性。藝術(shù)史學(xué)者詹森在其所著《藝術(shù)史》序言中特別強調(diào)“藝術(shù)創(chuàng)作”與“制造”的不同：制造側(cè)重于“技”的層面，工匠們從一開始就知道自己要制造什么樣形態(tài)的產(chǎn)品；而創(chuàng)作更強調(diào)“藝”的層面