馬原復習提綱

緒論馬克思主義是關于無產(chǎn)階級和人類解放的科學

一、馬克思主義和馬克思主義基本原理

【從創(chuàng)建者、繼承者的相識成果來看】

馬克思主義是由馬克思恩格斯創(chuàng)立的，而由其后各個時代、各個民族的馬克思

主義者不斷豐富和發(fā)展的觀點和學說的體系。

【從階級屬性來看】

馬克思主義是無產(chǎn)階級爭取自身解放和整個人類解放的科學理論，是關于無產(chǎn)

階級斗爭的性質(zhì)、目的和解放條件的學說。

［從探討對象和主要內(nèi)容來看】

馬克思主義是無產(chǎn)階級的科學世界觀和方法論，是關于自然、社會和思維發(fā)展

的普遍規(guī)律的學說，是關于資本主義發(fā)展和轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣髁x以與社會主義和共

產(chǎn)主義發(fā)展的普遍規(guī)律的學說。

【狹義的“馬克思主義”】馬克思恩格斯創(chuàng)立的基本理論、基本觀點和學說的

體系。

【廣義的“馬克思主義”】不僅指馬克思恩格斯創(chuàng)立的基本理論、基本觀點和

學說的體系，也包括繼承者對它的發(fā)展，即在實踐中不斷發(fā)展著的馬克思主義。

作為黨的指導思想的“馬克思主義”，是廣義馬克思主義

【總結(jié)】

馬克思主義是無產(chǎn)階級思想的科學體系（階級性）；是馬克思恩格斯創(chuàng)立的基本

理論、基本觀點和學說的體系（創(chuàng)始人）；是無產(chǎn)階級科學世界觀和方法論，是

關于自然、社會和思維發(fā)展的普遍規(guī)律的學說，是關于資本主義發(fā)展和轉(zhuǎn)變?yōu)?/p>

社會主義的普遍規(guī)律的學說，是關于無產(chǎn)階級和人類解放的科學理論（探討對

象和主要內(nèi)容）。

?為什么要推翻資本主義

資本主義不行克服的幾大弊病：物質(zhì)財寶對人的統(tǒng)治；人與人的對抗、分裂；

最重要的是,資本主義不能給絕大多數(shù)人以華蜜

?馬克思的社會志向

消退人與人的對抗、分裂，實現(xiàn)人類解放，建立每個人自由而全面發(fā)展的共產(chǎn)

主義社會

?如何實現(xiàn)人類解放

兩大根本途徑：發(fā)展生產(chǎn)力；變革社會關系，特殊是殲滅私有制

?人類解放的歷史進程

整個人類歷史，實質(zhì)上就是一部人類不斷地為自身爭取自由和解放的歷史。更

詳細地講，就是人類不斷擺脫自然界和社會關系的奴役，漸漸駕馭自身命運，

最終成為自然和社會的主子的奮斗過程。

原始社會：人尚未受到社會關系的奴役，但卻是自然界的確定奴隸。

奴隸社會、封建社會：人受到自然界和社會關系的雙重奴役。

資本主義社會：人類起先成為自然界的主子，但仍處于社會關系的奴役之下。

共產(chǎn)主義社會：人類實現(xiàn)了社會關系的變革，既成為自然界的主子，也成為社

會的主子，個人獲得了自由全面發(fā)展。

二、馬克思主義的創(chuàng)立和發(fā)展

（一）馬克思主義的創(chuàng)立

馬克思主義產(chǎn)生與19世紀40年頭，其產(chǎn)生具有深刻的社會根源、階級基礎和

思想淵源

【社會根源】社會兩極分化、周期性經(jīng)濟危機頻繁爆發(fā)

【階級基礎】法國里昂工人起義（1831、1834）,1836英國憲章運動，1844

德國西里西亞紡織工人起義。

【思想淵源】之三大先進思潮

德國古典哲學：黑格爾、費爾巴哈

英國古典政治經(jīng)濟學：斯密、李嘉圖

法國、英國的空想社會主義：圣西門、傅立葉、歐文

三大科學發(fā)覺

能量守恒、轉(zhuǎn)化定律、細胞學說、生物進化論

1844年《德法年鑒》為創(chuàng)立馬克思主義奠定了思想前提。

唯物史觀和價值學說是馬克思一生的兩個宏大發(fā)覺。

（二）馬克思主義的發(fā)展

?馬克思、恩格斯的革命實踐

馬克思、恩格斯正是在深化工人群眾、為其華蜜和解放而斗爭的革命實踐中實

現(xiàn)世界觀的轉(zhuǎn)變，進而創(chuàng)立馬克思主義的。

40年頭后期創(chuàng)建“共產(chǎn)主義者同盟”

60年頭中期創(chuàng)立和領導“第一國際”

80年頭末、90年頭初創(chuàng)立和領導“其次國際”

?馬克思主義的創(chuàng)立與其三大組成部分

馬克思主義是由一系列的基本理論、基本觀點和基本方法構(gòu)成的科學體系，是

一個完整的整體。馬克思主義哲學、馬克思主義政治經(jīng)濟學和科學社會主義，

是馬克思主義理論體系不行分割的三個組成部分。

1、馬克思主義哲學：馬克思主義哲學即辯證唯物主義和歷史唯物主義。包括

辯證唯物主義；唯物辯證法；革命的能動的反映論（相識論）；唯物史觀（歷史

唯物主義）

2、政治經(jīng)濟學（馬克思主義經(jīng)濟理論）

商品

勞動價值論

剩余價值學說

資本主義的經(jīng)濟、政治制度和意識形態(tài)

資本主義發(fā)展歷程（自由競爭資本主義到壟斷資本主義，當代資本主義）

資本主義歷史地位和發(fā)展趨勢。

3、科學社會主義

社會主義由空想到科學

社會主義由理論到實踐

社會主義由一國到多國

落后國家建設社會主義的問題

共產(chǎn)主義是人類崇高的社會志向

（三）馬克思主義在實踐中不斷發(fā)展

馬克思、恩格斯的古典馬克思主義

列寧主義：帝國主義和無產(chǎn)階級革命時代的馬克思主義

中國化的馬克思主義：毛澤東思想、中國特色社會主義理論體系

?馬克思、恩格斯的社會主義革命構(gòu)想

馬克思、恩格斯構(gòu)想的社會主義：生產(chǎn)力充分發(fā)展，政治上高度民主

社會主義革命“多國共同成功論”

?列寧領導的十月革命和蘇聯(lián)社會主義建設

列寧：社會主義革命“一國或數(shù)國首先成功論”

俄國十月革命發(fā)生的世界歷史背景

俄國國內(nèi)發(fā)生社會主義革命的有利條件

列寧對社會主義建設的初步探究

斯大林領導的蘇聯(lián)社會主義建設

社會主義的蘇聯(lián)模式

?社會主義由一國向多國的發(fā)展

二戰(zhàn)成功后，社會主義從蘇聯(lián)一國發(fā)展到十幾個國家：蘇聯(lián)、波蘭、南斯拉夫、

羅馬尼亞、捷克斯洛伐克、匈牙利、保加利亞、阿爾巴尼亞、德意志民主共和

國、中國、朝鮮、越南、老撾、蒙古、古巴等。

?蘇東劇變和當代世界社會主義現(xiàn)狀

80年頭末、90年頭初的蘇東劇變

劇變后的世界社會主義現(xiàn)狀

當代社會主義國家：改革開放成為主潮流

?蘇東劇變和當代世界社會主義現(xiàn)狀

現(xiàn)存的社會主義國家：中國、越南、老撾、朝鮮、古巴

三、馬克思主義的顯明特征

具有科學性：是對客觀世界特殊是人類社會本質(zhì)和規(guī)律的正確反應

革命性：是無產(chǎn)階級和廣袤人民群眾推翻舊世界、建設新世界的理論

科學性和革命性是統(tǒng)一的：體現(xiàn)如下

（一）馬克思主義最根本的世界觀和方法論

辯證唯物主義與歷史唯物主義是無產(chǎn)階級的科學世界觀和方法論

辯證唯物主義和歷史唯物主義也是馬克思主義理論科學體系的哲學基礎

（二）馬克思主義最顯明的政治立場

馬克思主義政黨的一切理論和奮斗都應致力于實現(xiàn)以勞動人民為主體的最廣袤

人民的根本利益，這是由馬克思主義理論的本性確定的，這也是由無產(chǎn)階級的

歷史使命確定的。

唯物史觀與唯心史觀的分水嶺、馬克思主義政黨的試金石

（三）馬克思主義最重要的理論品質(zhì)

堅持一切從實際動身，理論聯(lián)系實際，實事求是，在實踐中檢驗和發(fā)展真理，

這種品質(zhì)是馬克思主義理論本質(zhì)的反映，是人類相識發(fā)展規(guī)律的詳細體現(xiàn)，是

理論創(chuàng)新的內(nèi)在要求。

（四）馬克思主義最崇高的社會志向

建立共產(chǎn)主義社會，是馬克思主義最崇高的社會志向

?共產(chǎn)主義社會的基本特征：

物質(zhì)財寶極大豐富

人民精神境界極大提高

每個人自由而全面地發(fā)展

進入共產(chǎn)主義社會的物質(zhì)前提：生產(chǎn)力的高度發(fā)展

剝削現(xiàn)象、私有制在確定歷史條件下存在的必定性與其消亡的必定性

物質(zhì)財寶的豐富與人的精神境界的提高的關系

四、努力學習和自覺運用馬克思主義

?為什么要學習和堅持馬克思主義

（一）為什么要學習馬克思主義

1、馬克思主義是我們黨和國家的指導思想。

2、高校生是我國社會主義事業(yè)的接班人和建設者，肩負著實現(xiàn)中華民族宏

大復興的歷史責任。

3、馬克思主義是科學的理論。

4、學習和探討馬克思主義是北京高校的光榮傳統(tǒng)。

（二）學習馬克思主義的意義

1、樹立正確的世界觀和人生觀，增加分析問題和解決問題的實力。

2、用科學理論武裝頭腦，提高理論思維能力（化理論為方法）。

3、樹立遠大志向，不斷提高人生境界（化理論為德性）。

?如何正確地學習和運用馬克思主義：在理論與實際結(jié)合中學習和駕馭馬克思

主義；把馬克思主義作為行動的指南

（一）在理論與實際結(jié)合中學習和駕馭馬克思主義

學習理論，武裝頭腦，要努力在三個方面下功夫

堅持和弘揚理論聯(lián)系實際的學風，反對教條主義、形式主義和好用主義看法

用科學的看法對待馬克思主義，不斷在實踐中豐富和發(fā)展馬克思主義

（二）把馬克思主義作為行動的指南

在思想上自覺堅持以馬克思主義為指導，確立馬克思主義的堅決信念，樹立和

堅決共產(chǎn)主義的遠大志向

不斷提高運用馬克思主義立場、觀點和方法分析、解決問題的實力，自覺辨別

和抵制各種不良思想文化的影響

不斷增加服務社會的本事，自覺投身中國特色社會主義實踐

第一章世界的物質(zhì)性與其發(fā)展規(guī)律

第一節(jié)：世界的物質(zhì)性

一、物質(zhì)與其存在形態(tài)

(一)物質(zhì)

1、物質(zhì)定義：物質(zhì)就是不依靠于人類的意識而存在并能為人類的意識所反映的

客觀存在。

2、物質(zhì)范疇：對一切客觀存在的共同本質(zhì)的抽象和概括，是標記著客觀實在的

哲學范疇。

馬克思主義物質(zhì)范疇理論的理論意義：

第一、堅持了唯物主義一元論，同唯物主義一元論和二元論劃清了界限

第二、堅持了能動的反映論和可知論，批判了不行知論

第三、體現(xiàn)了唯物論和辯證法的統(tǒng)一，克服了形而上學唯物主義的缺陷。

第四、體現(xiàn)了唯物主義自然觀與唯物主義歷史觀的統(tǒng)一，為徹底的唯物主義奠

定了理論基礎。

(二)物質(zhì)與其存在形態(tài)

運動

(1)運動是物質(zhì)的存在方式和根本屬性

運動是標記一切事物和現(xiàn)象的變更與其過程的哲學范疇。

物質(zhì)與運動不行分。物質(zhì)是運動的物質(zhì)，把物質(zhì)和運動分開，設想不運

動的物質(zhì)，就是形而上學。運動是物質(zhì)的運動，把運動和物質(zhì)分開，設

想離開物質(zhì)的運動，就是唯心主義。

(2)靜止是物質(zhì)運動在確定條件下的穩(wěn)定狀態(tài)。

靜止表現(xiàn)為兩種狀況：事物在量變階段，沒有發(fā)生質(zhì)變；相對于確定的

參考系，沒有發(fā)生位置的移動，沒有進行機械運動。靜止中包含著確定

運動，運動中也包含著相對靜止。靜止是相對的，運動是確定的。

只有承認相對靜止，才能理解事物的多樣性；才能科學區(qū)分事物；才能

理解運動。

3、時間和空間是物質(zhì)運動的存在形式

時間是指物質(zhì)運動的持續(xù)性和依次性。時間的突出特點是一維性。

空間是指物質(zhì)運動的廣延性和伸張性。空間的特征是三維性。

物質(zhì)與時間、空間不行分別。物質(zhì)運動離不開空間和時間；空間和時間

也不能脫離運動著的物質(zhì)。

物質(zhì)、運動、時間、空間具有內(nèi)在的統(tǒng)一性，它要求我們想問題辦事情,

要一切以時間、地點、條件為轉(zhuǎn)移。

(1)時間空間的確定性和相對性

物質(zhì)運動時間和空間的客觀實在性是確定的，物質(zhì)運動時間和空間的詳

細特性是相對的。

(2)時間和空間的有限性與無限性。

詳細物質(zhì)形態(tài)的時空是有限的，而整個物質(zhì)世界的時空是無限的。

(三)實踐是自然存在與社會存在區(qū)分和統(tǒng)一的基礎

從實踐動身理解社會生活的本質(zhì)，要把握以下兩大方面：

1.實踐是使物質(zhì)世界分化為自然界和人類社會的前提，又是使自然界與人

類社會統(tǒng)一起來的現(xiàn)實基礎。

2.實踐是人類社會的基礎，是理解和說明一切社會現(xiàn)象的鑰匙。

此外，實踐是人類能動地改造客觀世界的物質(zhì)活動

L實踐的定義：實踐是人類能動地改造客觀世界的物質(zhì)活動

2.實踐的特點：客觀物質(zhì)性；主觀能動性；社會歷史性。

3.基本形式

(1)生產(chǎn)實踐(是處理人與自然關系的活動，是最基本的實踐活動)

(2)處理社會關系的實踐。

(3)科學試驗。

4.實踐是人的存在方式

(1)實踐是人所獨有的活動。

(2)實踐集中表現(xiàn)了人的本質(zhì)的社會性。

(3)實踐對物質(zhì)世界的改造是對象性的活動。

實踐與相識的辯證關系

1.實踐確定相庵義踐是相識的來源、相識發(fā)展的動力、檢驗相識真理性的唯

一標準、相識的目的和歸宿樹立實踐第一的觀點

2.相識對實踐具有反作用：正確的相識會促進實踐的發(fā)展，錯誤的相識會阻礙

實踐的發(fā)展

I我們要重視科學理論的指導作用，形成正確的相識

二、物質(zhì)與意識的辯證關系

(一)物質(zhì)確定意識

(二)意識對物質(zhì)的反作用

這種反作用也就是意識的能動作用，即人特有的主動相識世界和改造

世界的實力和活動，主要表現(xiàn)在：

第一、意識具有目的性和安排雇人能夠能動的相識世界

第二、意識活動具有創(chuàng)建性

第三、意識具有指導實踐改造客觀世界的作用~能動的改

造世界

第四、意識具有指導、限制人的行為和生理活動的作用。

（三）主觀能動性和客觀規(guī)律性的統(tǒng)一

正確相識和把握物質(zhì)的確定作用和意識的反作用，必需處理好主觀能

動性和客觀規(guī)律性的關系。

1.敬重客觀規(guī)律性是正確發(fā)揮主觀能動性的前提。

2.只有充分發(fā)揮主觀能動性，才能正確相識和利用客觀規(guī)律。

留意以下幾點

①從實際動身，努力相識和把握事物的發(fā)展規(guī)律

②實踐是發(fā)揮人的主觀能動性的基本途徑

③主觀能動性的發(fā)揮，還依靠于確定的物質(zhì)條件和物質(zhì)手段

同主觀能動性與客觀規(guī)律性辯證統(tǒng)一原理相關聯(lián)的另一個問題是：社

會歷史取向與主體選擇的關系。

社會歷史趨向：社會歷史規(guī)律的客觀性和必定性

主體選擇：歷史主體在社會發(fā)展中的能動性和選擇性

世界統(tǒng)一于物質(zhì)。

1.什么是統(tǒng)一性

世界的統(tǒng)一性問題是回答世界上的萬事萬物有沒有共同的本質(zhì)和本原的問

題。馬克思主義哲學認為，世界的真正的統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性。

2.世界的物質(zhì)統(tǒng)一性體現(xiàn)在：意識統(tǒng)一于物質(zhì)；人類社會也統(tǒng)一于物質(zhì)。

人類社會物質(zhì)性表現(xiàn)在：

人類社會依靠于自然界，是整個物質(zhì)世界的組成部分

人們謀取物質(zhì)生活資料的實踐活動是以物質(zhì)力氣改造物質(zhì)力氣的活動，仍舊

是物質(zhì)性的活動。

物質(zhì)資料生產(chǎn)方式是人類社會存在和發(fā)展的基礎，集中體現(xiàn)著人類社會的物

質(zhì)性。

【其他】

世界觀與哲學基本問題

（1）哲學定義

世界觀是人們對整個世界的總的、根本的觀點和看法

方法論是人們關于相識世界、改造世界的根本方法。

世界觀與方法論是統(tǒng)一的。

哲學是系統(tǒng)化、理論化的世界觀，又是方法論。

（2）哲學基本問題

思維和存在（物質(zhì)和精神）的關系問題是哲學的基本問題。

?哲學基本問題的內(nèi)容包括兩方面：

第一，思維和存在或物質(zhì)和精神（意識）何者為第一性的問題（稱為本原問題），

對這個題的不同回答是劃分唯物主義與唯心主義的標準。唯物主義把世界的本

原歸結(jié)為物質(zhì)，主見物質(zhì)第一性，意識其次性，意識是物質(zhì)的產(chǎn)物；唯心主義

把世界的本原歸結(jié)為精神，主見意識第一性，物質(zhì)其次性，物質(zhì)是意識的產(chǎn)物

其次，思維和存在有沒有同一性的問題，即人的思維能否反映存在的問題，對

這個問題的不同回答是劃分可知論和不行知論的標準?？芍撜J為世界是可以

被相識的；不行知論認為世界是不能被相識或不能完全被相識的。

與哲學基本問題相一樣，社會存在與社會意識的關系問題是社會歷史觀的基本

問題。歷史唯物主義認為社會存在確定社會意識，歷史唯心主義認為社會意識

確定社會存在。

在回答了世界的本質(zhì)之后，還要回答世界是怎樣存在的問題。依據(jù)對這個問題

的不同回答，形成了辯證法和形而上學兩種不同的觀點。辯證法堅持用聯(lián)系、

發(fā)展、全面的觀點看世界，認為發(fā)展的根本緣由在于事物的內(nèi)部沖突；形而上

學則主見用孤立、靜止、片面的觀點看世界，否認事物內(nèi)部沖突的存在和作用。

只有既堅持唯物主義，又堅持辯證法，才能全面地相識世界的本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律。

其次節(jié)事物的普遍聯(lián)系與發(fā)展

唯物辯證法的基本特征

唯物辯證法是關于普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展的科學。聯(lián)系的觀點和發(fā)展的觀點是唯

物辯證法學說的總特征。

一、聯(lián)系和發(fā)展的普遍性

1、事物的普遍聯(lián)系

含義：聯(lián)系是指事物之間以與事物諸要素之間的相互影響、相互作用和相互制

約的關系。

(1)聯(lián)系的客觀性

聯(lián)系是事物本身所固有的，它不依人的意志為轉(zhuǎn)移。聯(lián)系概念是客觀存在的聯(lián)

系的反映。

(2)聯(lián)系的普遍性

聯(lián)系是普遍存在的，每一個事物內(nèi)部的各個要素、部分、方面與其發(fā)展的各個

階段、過程都是相互聯(lián)系的；世界上的一切事物都不能孤立存在，而是與四周

的其他事物相聯(lián)系的；整個世界是一個相互聯(lián)系的統(tǒng)一整體，任何事物都是統(tǒng)

一聯(lián)系之網(wǎng)上的一個部分或環(huán)節(jié)。

(3)聯(lián)系的多樣性

聯(lián)系的內(nèi)容和形式是多種多樣的，如干脆的間接的，偶然的必定的，本質(zhì)的非

本質(zhì)的聯(lián)系等等。各種不同的聯(lián)系在事物發(fā)展過程中的作用是不一樣的，因此,

要求人們在實踐中盡可能地把握事物各方面的聯(lián)系，特殊是本質(zhì)的、內(nèi)在的、

必定的聯(lián)系，才能真正相識和駕馭事物。任何詳細聯(lián)系都依靠于確定的條件，

條件變更了，聯(lián)系的性質(zhì)、方向也隨之變更。

(4)聯(lián)系的條件性。條件是對食物存在和發(fā)展發(fā)生作用的諸要素的總和。對條

件要唯物辯證地去看待。

2、事物的永恒發(fā)展

(1)發(fā)展與其實質(zhì)

發(fā)展是運動中的前進、上升的變更。(承認運動即變更的觀點并不確定是辯證法,

如機械論、循環(huán)論也承認某種變更，只有承認發(fā)展才是辯證法)

發(fā)展的實質(zhì)是新事物不斷產(chǎn)生和舊事物不斷滅亡的過程。

新事物戰(zhàn)勝舊事物是宇宙間普遍的、恒久不行抗拒的規(guī)律。新事物是指合乎事

物發(fā)展規(guī)律的、具有遠大前途的事物，舊事物則是在事物發(fā)展過程中漸漸丟失

其存在必定性的、日趨滅亡的事物。區(qū)分新事物和舊事物，不能單憑事物出現(xiàn)

時間的先后，也不能簡潔地依據(jù)事物形式是否新穎或力氣是否強大。新舊事物

區(qū)分的根本標記在于它們是否同事物發(fā)展的必定趨勢相符合。

(2)新事物必定要戰(zhàn)勝舊事物

新事物必定要戰(zhàn)勝舊事物是由新舊事物的本質(zhì)特點和事物發(fā)展的辯證本性確定

的?！鞍l(fā)展才是硬道理”。發(fā)展的本質(zhì)是創(chuàng)新，要主動進行理論、制度和科技

創(chuàng)新，促進事物發(fā)展。

(3)發(fā)展的過程

事物的發(fā)展是一個過程。一切事物，只有經(jīng)過確定的過程，才能實現(xiàn)自身的

發(fā)展。

世界不是既成事物的集合體，而是過程的集合體。自然界、人類社會和思維領

域中的一切現(xiàn)象都是作為一個過程向前發(fā)展的。事物發(fā)展的過程，從形式上看

是事物在時間上的持續(xù)性和空間上的廣延性的交替；從內(nèi)容上看是事物在運動

形式、形態(tài)、結(jié)構(gòu)、功能和關系上的更新。

3.聯(lián)系和發(fā)展的基本環(huán)節(jié)

現(xiàn)象與本質(zhì)

1、現(xiàn)象和本質(zhì)是揭示客觀事物的外部表現(xiàn)和內(nèi)在聯(lián)系相互關系的一對范疇。

2、區(qū)別與對立：

a、本質(zhì)是事物的根本性質(zhì)和事物基本要素的內(nèi)在聯(lián)系；現(xiàn)象是事物的外部聯(lián)系和表面特征。

b、現(xiàn)象中有真象和假象。真象是從正面表現(xiàn)本質(zhì)的現(xiàn)象，假象是從反面歪曲表現(xiàn)事物本質(zhì)的現(xiàn)象，不能把它同標志

主觀反映范疇的錯覺混為一談。

c、現(xiàn)象和本質(zhì)的區(qū)別與對立具體表現(xiàn)為：其一，現(xiàn)象是個別的、片面的。本質(zhì)是同類現(xiàn)象的共性。其二，現(xiàn)象是多

變的，易逝的；本質(zhì)是相對穩(wěn)定的。其三，現(xiàn)象表現(xiàn)于外，是表面的，可為人的感官直接感知；本質(zhì)深藏于內(nèi)，是深

刻的，靠理性思維才能把握。其四，現(xiàn)象是豐富多樣的，本質(zhì)是單純的。

3、辯證統(tǒng)一：

本質(zhì)是現(xiàn)象的根據(jù)，決定現(xiàn)象，總要通過現(xiàn)象來表現(xiàn)；現(xiàn)象總是表現(xiàn)著本質(zhì)，沒有不表現(xiàn)本質(zhì)的現(xiàn)象：一切事物都有

現(xiàn)象和本質(zhì)的辯證統(tǒng)一。

必然與偶然

1、必然性和偶然性是揭示事物產(chǎn)生、發(fā)展、滅亡不同趨勢的一對范疇。

2、區(qū)別與對立：

a、必然性是指在事物發(fā)展中一定如此的趨勢；偶然性是事物發(fā)展中并非必定發(fā)生的、不確定的趨勢；

b^必然性是由事物內(nèi)部的根本矛盾決定的；偶然性是由非根本矛盾決定的；

c、必然性對事物的發(fā)展起決定作用，它決定事物的發(fā)展方向；偶然性則對事物的發(fā)展起影響作用，它加速或延緩事

物的發(fā)展。

3、相互依存和相互轉(zhuǎn)化：

a、相互依存：必然性存在于偶然性之中，并通過大量的偶然性表現(xiàn)出來；

b、偶然性一定與必然性相互聯(lián)系而存在，偶然性背后隱藏著必然性，偶然性是必然性的表現(xiàn)形式和補充，偶然性為

必然性的發(fā)展開辟道路；

c、在一定條件下，兩者是可以相互轉(zhuǎn)化的。

原因與結(jié)果

1、原因和結(jié)果是揭示事物的前后相繼、彼此制約關系的一對范疇。

2、關系特點：因果聯(lián)系有時間順序的聯(lián)系，總是原因在前結(jié)果在后，但并非任何前后相繼現(xiàn)象存在因果關系。

3、辨證關系：（相互依存、相互作用、相互轉(zhuǎn)化）

a、相互依存：有因必有果，有果必有因，沒有無因之果和無果之因；

b、相互作用：原因引起結(jié)果，結(jié)果又反作用于原因，使結(jié)果轉(zhuǎn)化為原因，原因則轉(zhuǎn)化為結(jié)果。

c、相互轉(zhuǎn)化：原因和結(jié)果的區(qū)分是確定的，又是不確定的。在特定的因果鏈條中，原因和結(jié)果的區(qū)分是確定的，不

能例因為果或倒果為因。在不斷發(fā)展的因果鏈條中，兩者的區(qū)分又是不確定的，即在一定條件下相互轉(zhuǎn)化，也就是“原

因和結(jié)果經(jīng)常交換位置”；

4、因果聯(lián)系具有客觀普遍性和復雜性。

PS：否認因果關系的客觀性一非決定論一唯心主義

可能與現(xiàn)實

1、可能性和現(xiàn)實性是揭示事物的過去、現(xiàn)在和將來的相互關系的一對范疇。

2、相互對立：

a、現(xiàn)實性是指現(xiàn)在的一切事物和現(xiàn)象的實際存在性，是已經(jīng)實現(xiàn)了的可能性。

b、可能性是指包含在現(xiàn)實事物中、預示著事物發(fā)展前途的各種趨勢。

3、可能性的復雜性及可能性和現(xiàn)實性的相互依存和轉(zhuǎn)化

a、把握可能性這一范疇，要注意區(qū)分：可能和現(xiàn)實；可能和不可能；現(xiàn)實的可能和抽象的可能即非現(xiàn)實的可能（看

根據(jù)和條件是否充分，前是后非）；多種可能性（特別是兩種相反的可能）；性的量，即概率的大小。

b、立足現(xiàn)實，認識可能性的復雜性，創(chuàng)造條件使事物的可能性成為現(xiàn)實。

二、對立統(tǒng)一規(guī)律是事物發(fā)展的根本規(guī)律

規(guī)律是事物聯(lián)系和發(fā)展過程中所固有的本質(zhì)的、必定的、穩(wěn)定的聯(lián)系。在

由對立統(tǒng)一規(guī)律、質(zhì)量互變規(guī)律、否定之否定規(guī)律等一系列規(guī)律和范疇構(gòu)成的

唯物辯證法的體系中，對立統(tǒng)一規(guī)律是其實質(zhì)和核心。

1、對立統(tǒng)一規(guī)律

（1）對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實質(zhì)和核心

對立統(tǒng)一規(guī)律又稱沖突規(guī)律。①它揭示了普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容和發(fā)展的內(nèi)在動

力②它是貫穿于唯物辯證法其他規(guī)律和范疇的中心線索。③沖突分析法即對立

統(tǒng)一的分析方法是最根本的相識方法，是否承認沖突是唯物辯證法和形而上學

對立的實質(zhì)。

（2）沖突的統(tǒng)一性和斗爭性與其在事物發(fā)展中的作用

沖突是反映事物內(nèi)部和事物之間對立統(tǒng)一關系的哲學范疇

沖突的基本屬性即沖突的同一性和沖突的斗爭性。

※沖突的同一性即統(tǒng)一是指沖突雙方相互聯(lián)系的性質(zhì)，相互吸引、相互結(jié)合的

趨勢。

①沖突雙方相互依靠，一方的存在以另一方的存在為前提，雙方共處于一個統(tǒng)

一體中。

②沖突雙方相互貫穿，即相互滲透、相互包含，在確定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。

※沖突的斗爭性即對立是指沖突雙方相互排斥的性質(zhì)，相互分別、相互否定的

趨勢。

方法論：堅持沖突的觀點，要在對立中把握同一，在同一中把握對立，反對把

斗爭性和同一性相割裂的形而上學觀點。

※沖突的同一性在事物發(fā)展中的作用表現(xiàn)在:沖突的同一性使對立面相互依存,

在相互依存的統(tǒng)一體中得到存在和發(fā)展；使對立面相互作用，相互吸取有利于

自身的因素，在相互促進中各自得到發(fā)展；使對立面相互貫穿，規(guī)定事物發(fā)展

的基本趨勢一一向自己的對立面轉(zhuǎn)化。

※沖突的斗爭性在事物發(fā)展中的作用的表現(xiàn)：沖突的斗爭性推動事物量變，即

推動沖突雙方力氣對比發(fā)生變更；實現(xiàn)事物的質(zhì)變即促使沖突雙方的地位、性

質(zhì)轉(zhuǎn)化。

(3)沖突的普遍性和特殊性與其辯證關系

沖突的普遍性：指沖突存在于一切事物中即到處有沖突以與每一事物變更發(fā)展

中自始至終都存在著沖突運動即時時有沖突。

方法論：沖突普遍存在，人們應當承認沖突、揭露沖突、分析沖突、解決沖突。

沖突特殊性是指詳細事物所含的沖突與其各個方面都有其自身的特點。沖突發(fā)

展的特殊性表明，不同的事物或過程，其內(nèi)部對立統(tǒng)一的詳細關系各有不同的

性質(zhì)和特點，不同性質(zhì)、特點的沖突解決的方法不同。

方法論：堅持沖突的特殊性，要求人們堅持詳細問題詳細分析，這是馬克思主

義的活的靈魂。相識事物沖突特殊性是科學相識的基礎、科學劃分的依據(jù)、正

確解決沖突的前提。

沖突的普遍性和沖突的特殊性是對立統(tǒng)一的關系。沖突的普遍性是事物的共性,

是無條件的、確定的，沖突的特殊性是事物的特性，它的存在是短暫的、有條

件的、相對的；沖突的普遍性比特殊性深刻，沖突的特殊性比普遍性豐富。

任何事物都是普遍性和特殊性的統(tǒng)一；沖突的普遍性寓于(存在于)特殊性之中;

沖突的特殊性體現(xiàn)普遍性，都同普遍性相聯(lián)系而存在。沖突的普遍性和特殊性

的區(qū)分是相對的，在確定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。

堅持沖突的普遍性和特殊性的辯證關系必需反對割裂沖突的普遍性和特殊性的

形而上學觀點，反對實際工作中的教條主義和閱歷主義；堅持從特殊到普遍再

到特殊的相識依次。沖突的普遍性和特殊性的辯證關系原理是建設中國特色社

會主義理論的一個重要哲學基礎。

總結(jié)：要堅持共性與特性詳細的歷史的統(tǒng)一。

2、事物發(fā)展過程中的量變與質(zhì)變與其相互轉(zhuǎn)化

(1)事物存在的質(zhì)、量、度

①質(zhì)是一事物區(qū)分于其他事物的一種內(nèi)在規(guī)定性。

一事物的質(zhì)和該事物具有干脆同一性，即事物總是確定質(zhì)的事物，質(zhì)總是確定

事物的質(zhì)。質(zhì)和屬性不行分割，屬性是事物的質(zhì)的外在表現(xiàn)，是一物與他物在

相互關系中表現(xiàn)出來的質(zhì)。相識事物的質(zhì)是相識事物的起點和區(qū)重量的前提。

②量是事物所固有的可用數(shù)量表示的規(guī)定性，它包括事物存在、發(fā)展的規(guī)模、

程度、速度以與事物的構(gòu)成成分在空間上的排列組合等等。

量和事物不具有干脆同一性。相識事物的量是對事物相識的深化和精確化。

精確把握事

物的量，才能獲得對事物質(zhì)的清楚精確的相識，進而對實踐進行精確的指導。

③度是事物保持其質(zhì)的量的限度或幅度、范圍，是質(zhì)和量的統(tǒng)一。任何事物都

是質(zhì)和量的統(tǒng)一體。相識事物的度才能精確相識事物的質(zhì)，做到“胸中有數(shù)”，

才能在實踐中駕馭適度原則，防止“過”與“不與”，避開“左”與右的錯誤。

(2)事物發(fā)展中的量變和質(zhì)變與其相互轉(zhuǎn)化

量變質(zhì)變規(guī)律或質(zhì)量互變規(guī)律揭示了事物發(fā)展的形式和狀態(tài)。

量變是指事物量的規(guī)定性的變更，即事物在原有性質(zhì)的基礎上，在度的范圍內(nèi)

發(fā)生的、漸漸的、不顯著的變更。量變表現(xiàn)為統(tǒng)一、相持、平衡、靜止等等微

小的不顯著的變更，體現(xiàn)事物的連續(xù)性。量變的基本形式包括單純數(shù)量的增減

和構(gòu)成事物的成分和結(jié)構(gòu)的變更。

質(zhì)變是事物質(zhì)的規(guī)定性的變更，即事物由一種質(zhì)態(tài)向另一種質(zhì)態(tài)的轉(zhuǎn)變，這是

對原有度的突破與超越，表現(xiàn)為事物的分解、平衡和靜止的破壞等等根本性的、

顯著的突變，是事物連續(xù)和漸進的中斷。質(zhì)變的基本形式包括爆發(fā)式質(zhì)變和非

爆發(fā)式質(zhì)變。

量變和質(zhì)變是事物變更發(fā)展的兩種狀態(tài)和形式，是對立統(tǒng)一的關系，既相互區(qū)

分，又相互轉(zhuǎn)化和相互滲透。一切事物的變更發(fā)展都是量變和質(zhì)變的統(tǒng)一，連

續(xù)性和間斷性的統(tǒng)一。

相互轉(zhuǎn)化：第一，量變是質(zhì)變的必要打算，即量變是質(zhì)變的前提、基礎。其次,

質(zhì)變是量變的必定結(jié)果，量變達到確定程度即超越度必定引起質(zhì)變。第三，質(zhì)

變鞏固量變的成果并進一步引起新的量變。

相互滲透：第一，量變中有部分質(zhì)變，包括階段性部分質(zhì)變和局部性部分質(zhì)變。

其次，質(zhì)變中有量的擴張即新質(zhì)要素在數(shù)量上的快速增加和擴充，舊質(zhì)要素在

數(shù)量上的消亡。

在理論上堅持量變和質(zhì)變的辯證統(tǒng)一觀點，反對把量變和質(zhì)變割裂開來、對立

起來的“激變論”和庸俗進化論的形而上學觀點。在政治上反對“左”右傾機

會主義。在實踐上既要重視量變又要重視質(zhì)變。

3、事物發(fā)展過程中的確定和否定與其相互轉(zhuǎn)化

(1)事物發(fā)展中的確定和否定：事物內(nèi)部都存在確定因素和否定因素

確定即確定因素或確定方面是事物中維持其存在的方面。

否定即否定因素或否定方面是事物中促使其滅亡的方面。

當確定方面在事物的變更發(fā)展中處于優(yōu)勢和主導地位時，事物保持其原有的性

質(zhì)和自身的存在，一旦否定方面取得支配地位，事物就轉(zhuǎn)化為自己的對立面，

達到自我否定，實現(xiàn)質(zhì)的飛躍、沖突的轉(zhuǎn)化和解決。

(2)辯證的否定觀

辯證的否定：①是事物的自我否定即事物內(nèi)部沖突發(fā)展的結(jié)果，②是事物發(fā)展

的環(huán)節(jié)，③是新舊事物聯(lián)系的環(huán)節(jié)，④實質(zhì)是揚棄

(3)事物發(fā)展是前進性與曲折性的統(tǒng)一

事物的辯證發(fā)展過程經(jīng)過第一次否定，使問題得到初步解決。當否定之否定，

實現(xiàn)對立面的統(tǒng)一，才使沖突得到根本解決。

※否定之否定的規(guī)律揭示了事物發(fā)展的前進行與曲折性的統(tǒng)一。

前進性：基本方向或總趨勢是前進的、上升的。事物發(fā)展的詳細道路是曲折的、

迂回的。事物發(fā)展是前進性與曲折性的統(tǒng)一。

堅持事物變更發(fā)展的前進性和曲折性的辯證法，反對循環(huán)論和直線論的兩種形

而上學觀點；在革命和建設事業(yè)中，堅信前途光明，道路曲折。

第三節(jié)、唯物辯證法是相識世界和改造世界的根本方法

1、客觀辯證法與主觀辯證法

(1)客觀辯證法、主觀辯證法

客觀辯證法是指客觀事物固有的辯證法，即客觀事物以相互作用、相互聯(lián)系的

形式呈現(xiàn)出的各種物質(zhì)形態(tài)的辯證運動和發(fā)展規(guī)律。主觀辯證法是指人類相識

和思維的辯證法，即以概念作為思維細胞的辯證思維運動和發(fā)展的規(guī)律。

(2)主觀辯證法是客觀辯證法的反映

客觀辯證法與主觀辯證法在本質(zhì)上是統(tǒng)一的，但在表現(xiàn)形式上卻是不同的?？?/p>

觀辯證法實行外部必定性形式，離開人的意識、思維而獨立存在，不以人的意

志為轉(zhuǎn)移。主觀辯證法則實行觀念的、邏輯的形式，是同人類的思維的自覺活

動相聯(lián)系的，是以概念為基礎的辯證思維規(guī)律。

2、唯物辯證法是宏大的相識工具

3、沖突分析法是根本的相識方法

4、辯證思維方法與現(xiàn)代科學思維方法

前者是后者的基礎和原則，后者是前者的深化和綻開，二者的結(jié)合體現(xiàn)了人類

思維方法在哲學與詳細科學中的發(fā)展。

※辯證思維的主要方法

(1)歸納與演繹。

歸納是指從很多個別事實中概括出一般結(jié)論的思維方法，特點是從個別到一般。

演繹是指從一般的概念、原理推理出個別結(jié)論的思維方法。兩者是對立統(tǒng)一的

關系，是相互依靠、相互促進的，歸納是演繹的基礎和補充，演繹是歸納的前

導和補充。

(2)分析和綜合。

分析是在思維中把相識對象整體分解為各個組成部分，分別加以探討和相識的

思維方法，特點是從整體到部分。綜合是把各個部分聯(lián)系起來作為一個整體加

以探討和相識的思維方法，特點是從部分到整體。分析和綜合是對立統(tǒng)一的關

系，兩者親密聯(lián)系、不行分割，分析是綜合的基礎，綜合是分析的前導，在確

定條件下相互轉(zhuǎn)化、相互過渡。

(3)由抽象上升到詳細。

抽象是指思維對客觀事物某種屬性的反映，是抽取和撇開的統(tǒng)一。詳細是指思

維的詳細，是很多規(guī)定的綜合，多樣性的統(tǒng)一。由實踐到相識的過程就是相識

從感性詳細一理性抽象一思維詳細的過程。

(4)邏輯的歷史的統(tǒng)一。

歷史是指客觀事物的發(fā)展過程以與人對此的相識過程。邏輯是指上述過程在思

維中的反映，即對歷史的概括和總結(jié)。兩者是統(tǒng)一的，理論的相識的邏輯進程

同客觀現(xiàn)實的歷史發(fā)展進程相一樣。

※現(xiàn)代科學思維方法：限制方法、信息方法、系統(tǒng)方法、結(jié)構(gòu)一一功能方法、

模型化方法、志向化方法等。

四、以唯物辯證法為指導，不斷增加思維實力：戰(zhàn)略思維、歷史思維、辯證思

維、創(chuàng)新思維、底線思維

其次章相識世界和改造世界

第一節(jié)相識與實踐

一、實踐是相識的基礎

（一）科學的實踐觀

人們的實踐活動，是以改造客觀世界為目的、主體與客體之間通過確定的

中介發(fā)生相互作用的客觀過程。實踐的主體、客體和中介是實踐活動的三項基

本要素，三者的有機統(tǒng)一構(gòu)成實踐的基本結(jié)構(gòu)。

實踐主體：具有思維實力、從事社會實踐和相識活動的人

實踐客體：實踐和相識所指向的對象

實踐主體的實力：自然實力、精神實力（學問性因素、非學問性因素）

基本形態(tài)：個體主體、群體~、人類~

實踐客體的類型：自然與人工、自然和社會、物質(zhì)性和精神性

?實踐的中介系統(tǒng)分為兩個子系統(tǒng)：

第一，作為人的肢體延長、體能放大的工具系統(tǒng)；

其次，作為人的感官和大腦延長、智力放大的工具系統(tǒng)

?主客體關系的三種基本形式

實踐關系，即主客體之間的改造和被改造的關系

相識關系，即主客體之間的反映與被反映的關系

價值關系，即主體追求客體的價值和客體滿意主體須要的關系

■實踐的特征：干脆現(xiàn)實性、自覺能動性、社會歷史性

?實踐的類型：物質(zhì)生產(chǎn)實踐、社會政治實踐、科學文化實踐。

（二）實踐在相識中的確定作用

實踐是相識的來源、發(fā)展動力、目的、檢驗相識真理性的唯一標準。（也是實踐

第一理由）

總之，人的相識從實踐中產(chǎn)生，服務于實踐，隨實踐發(fā)展，并接受實踐的檢驗。

實踐對相識的發(fā)生、發(fā)展具有確定的意義。

它是相識的來源和目的，又是推動相識發(fā)展的根本動力和檢驗相識是否正確的

惟一、最終的途徑；實踐是相識賴以發(fā)生的現(xiàn)實基礎；相識的發(fā)生包括人類相

識的原始發(fā)生、單個人的相識實力的形成和發(fā)生，以與已經(jīng)具備了相識實力的

人對某一詳細對象的相識的發(fā)生，上述三者都根源于社會實踐

?干脆閱歷和間接閱歷

單個人的相識活動，一方面是通過親身實踐獲得干脆閱歷，另一方面是通過讀

書、學習獲得間接閱歷，個人的學問都是由干脆閱歷和間接閱歷兩部分構(gòu)成的。

我們既要重視干脆閱歷，也不能否認通過學習駕馭間接閱歷的必要性，任何個

人都不行能也沒有必要事事都親身實踐。人的一切相識歸根究竟都是從干脆閱

歷發(fā)源的，而干脆閱歷則是人們親身實踐的產(chǎn)物。間接閱歷在前人或他人那里,

是從社會實踐中獲得的，個人要真正駕馭間接閱歷，使之轉(zhuǎn)化為自己學問的構(gòu)

成部分，往往須要通過實踐的磨礪。

?實踐也是推動相識發(fā)展的根本動力

相識的內(nèi)容、形式以與相識水平的變更發(fā)展，歸根究竟取決于社會實踐的變更

發(fā)展

社會實踐對相識發(fā)展的推動作用主要表現(xiàn)在：

1.實踐規(guī)定著相識發(fā)展的方向

相識課題的提出，以什么為探討對象，這是相識發(fā)展的方向性問題，這個問題

的提出和解決取決于社會實踐的須要和發(fā)展

社會實踐不斷提出新的相識課題，促使人們?nèi)ヌ骄亢吞接懀恳粋€新的相識

課題的解決都推動了相識的發(fā)展

2.實踐供應了相識發(fā)展的必要條件

新的課題的解決，相識的深化和擴展，須要具備確定的條件，這些條件都是由

實踐供應的：首先，實踐為解決新的相識課題供應了閱歷材料、相識工具與手

段；其次，實踐在變革客觀世界的同時又不斷地改造主觀世界，熬煉和提高人

的相識實力，為解決新的相識課題供應了主觀條件

?實踐和相識的辯證關系

一方面，實踐是相識的基礎和目的，實踐對相識的發(fā)生和發(fā)展起著根本的確定

性作用，人的相識從實踐中產(chǎn)生，為實踐服務，隨實踐發(fā)展，并受到實踐的檢

驗，總之，相識依靠于實踐，離開實踐的相識是根本不行能的

另一方面，相識對實踐具有反作用，這表現(xiàn)在，相識特殊是反映客觀事物本質(zhì)

和規(guī)律性的理性相識，對實踐具有巨大的指導作用，理論作為相識的高級形式,

往往走在實踐的前面，指導著實踐活動的進程，正確的理論對實踐活動起促進

作用，錯誤的理論對實踐活動起阻礙作用

二、相識是主體對客體的能動反映

在相識的本質(zhì)問題上，有兩條根本對立的相識路途：一是堅持從物到感覺和思

想的唯物主義路途，二是堅持從思想和感覺到物的唯心主義路途

?唯心主義相識論

唯心主義相識論基于“從感覺和思想到物”的相識路途，否認人的相識來自客

觀物質(zhì)世界，是對客觀物質(zhì)世界的反映，把相識看作是先于物質(zhì)、先于實踐閱

歷的東西。其中主觀唯心主義相識論認為人的相識是人腦中固有的，是主觀自

生的，是內(nèi)心反省的結(jié)果，是心靈的自由創(chuàng)建物；客觀唯心主義則認為，人的

相識來自于某種客觀精神或來自于神的啟示，人對世界的相識不過是客觀精神

自己相識自己

?舊唯物主義相識論

舊唯物主義相識論基于“從物到感覺和思想”的相識路途，堅持反映論，認為

客觀物質(zhì)世界是相識的對象，相識是客觀物質(zhì)世界的反映；它堅持可知論，承

認思維和存在的同一性，確定人的相識能夠照實地反映客觀事物。

舊唯物主義相識論所堅持的反映論是消極的、直觀的反映論，它由于沒有科學

的實踐觀點和辯證的觀點，不能科學說明人類為什么能夠相識世界，不能正確

揭示相識的本質(zhì)，因而既不能徹底駁倒不行知論，也不能徹底駁倒唯心主義的

先驗論。

?舊唯物主義相識論的根本缺陷

第一，離開實踐考察相識問題，不了解實踐對相識的確定作用

其次，不了解相識的辨證性質(zhì)，離開辯證法來考察相識問題，不能把相識看做

是一個不斷發(fā)展的過程，認為相識是一次性完成的

?不行知論

不行知論的基本特征：否認人類能夠相識或能夠充分相識客觀世界，懷疑人類

科學學問的客觀性和牢靠性

?辯證唯物主義相識論

首先，辯證唯物主義相識論把實踐觀點引入相識論，科學規(guī)定了相識的主體和

客體與其相互關系

其次，辯證唯物主義把辯證法應用于反映論，應用于考察相識的發(fā)展過程，科

學揭示了相識過程中的多方面的辯證關系

?相識的本質(zhì)

相識的本質(zhì)是主體在是實踐基礎上對客體的能動反映

相識活動就是通過中介系統(tǒng)實現(xiàn)的主體和客體之間的反映和被反映的關系

反映是相識的基本特征

?如何正確理解相識活動中主體對客體的“反映”

反映不是主體對客體消極被動的直觀，而是主體有目的的選擇活動

反映不是對客體的原封不動的簡潔復制，而是主體的主動主動的創(chuàng)建活動

反映不是僵死的、一成不變的，而是活生生的運動發(fā)展的過程

?主體對客體的能動反映的兩個特點

第一，反映具有摹寫性，即人的相識作為對客觀事物的反映，必定要以客觀事

物為原型，它總是力圖在思維中再現(xiàn)客觀事物的狀態(tài)、屬性、關系、本質(zhì)和規(guī)

律

其次，反映具有創(chuàng)建性，它是反映的能動性的基本標記，反映過程的創(chuàng)建性不

僅表現(xiàn)在創(chuàng)建出反映事物本質(zhì)和規(guī)律的概念、理論體系，而且表現(xiàn)在把主體須

要和事物的本質(zhì)、規(guī)律相結(jié)合，創(chuàng)建出符合主體須要的志向客體，并把志向客

體通過實踐轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實

三、相識運動的基本規(guī)律

相識運動是一個辯證的發(fā)展過程：從實踐到相識；從相識到實踐；實踐、相識、

再實踐、再相識，相識運動不斷反復和無限發(fā)展

（一）從實踐到相識：從實踐到相識是相識發(fā)展過程中的第一次飛躍，這次飛

躍必需經(jīng)過感性相識和理性相識兩個階段。

?感性相識

感性相識是相識的初級階段，是人們通過感官以與作為感官延長物的各種工具

獲得的對事物的現(xiàn)象或外部聯(lián)系的相識，其基本形式是感覺、知覺、表象

感覺是對事物個別屬性或個別方面的反映；知覺是各種感覺在人腦中經(jīng)過綜合

而形成的對于事物的整體形象的反映；表象是以往感知過的事物在人腦中的回

憶和再現(xiàn)，是對知覺的綜合

感性相識是對事物的“生動的直觀”，干脆性是其突出特點，它用詳細、生動

的形象干脆反映外部世界，以事物的現(xiàn)象即外部聯(lián)系為內(nèi)容，還沒有深化到對

事物本質(zhì)的相識，還不具有深刻性，這是其根本局限所在，它有待于上升到理

性相識

?理性相識

理性相識是相識的高級形式，是人們通過抽象思維獲得的關于事物的本質(zhì)、全

體、內(nèi)部聯(lián)系和事物自身規(guī)律性的相識，其基本形式是概念、推斷、推理

概念是對事物本質(zhì)屬性的反映；推斷是運用概念對事物的性質(zhì)、關系的確定或

否定的斷定；推理是以已知推斷為前提，依據(jù)邏輯規(guī)則得出新的推斷的過程

理性相識是思維對感性材料的抽象概括，具有抽象性、間接性的特點，它以反

映事物本質(zhì)為內(nèi)容，因而是深刻的

?感性相識與理性相識的關系

感性相識和理性相識作為相識過程的兩個階段有本質(zhì)的區(qū)分，但二者之間存在

密不行分的辯證聯(lián)系：首先，理性相識依靠于感性相識，以后者為基礎；其次,

感性相識有待于發(fā)展和深化為理性相識；最終，感性相識和理性相識相互滲透、

相互包含，二者的區(qū)分是相對的

感性相識和理性相識統(tǒng)一的基礎是實踐

?從感性相識上升到理性相識的條件

第一，勇于實踐，深化調(diào)查，獲得非常豐富、合乎實際的感性材料

其次，運用正確的思維方法對感性材料進行加工制作：去粗取精、去偽存真、

由此與彼、由表與里

（二）從相識到實踐

從感性相識上升到理性相識，相識過程并沒有完成，要完成一個完整的相識過

程，已經(jīng)獲得的理性相識還必需回到實踐中去，實現(xiàn)相識過程的其次次飛躍，

即從理性相識到實踐的飛躍

?為什么還必需實現(xiàn)從理性相識到實踐的飛躍

第一，理性相識只有再回到實踐中去，才能實現(xiàn)指導實踐、改造世界的目的

其次，理性相識只有再回到實踐中去，才能得到檢驗、修正、充溢和發(fā)展

?實現(xiàn)從理性相識到實踐的飛躍的條件

第一，從實際動身，將理論與詳細實踐相結(jié)合

其次，要把理性相識轉(zhuǎn)化為詳細的規(guī)劃、方案、措施等實踐觀念

第三，要使理性相識為群眾所駕馭，并轉(zhuǎn)化為群眾的自覺行動

（三）相識運動的不斷反復和無限發(fā)展

從實踐到相識，再從相識到實踐，如此實踐、相識、再實踐、再相識，循環(huán)往

復以至無窮，一步步地深化和提高，這就是相識發(fā)展的總過程

?相識過程的反復性

經(jīng)過由實踐到相識，又由相識到實踐的兩次飛躍，一般而言，一個詳細的相識

過程已經(jīng)完成，但是，人類的相識是一個曲折、困難的無止境的過程，即使是

對一個詳細事物的正確相識，往往也不是經(jīng)過兩次飛躍就能實現(xiàn)的，而是須要

經(jīng)過實踐、相識、再實踐、再相識的多次反復才能完成。這就是相識的反復性

?造成相識過程的反復性的緣由

第一，人們所能達到的相識總是受主體的相識實力、文化水平、政治立場、世

界觀等因素的制約，因而對事物的相識其廣度和深度是有限的

其次，人們所能達到的相識水平受客體表現(xiàn)出來的程度的制約

第三，人們所能達到的相識程度受實踐水平的制約

?相識過程的無限性：人類相識運動由實踐到相識，又由相識到實踐的多次反

復，不是沒有前進、上升的循環(huán)往復，而是一個無限發(fā)展的過程

?造成相識過程的無限性的緣由

第一，客觀世界的詳細事物與其過程是無限的，每一詳細事物又有著無限多樣

的因素或方面，事物從低級到高級、從簡潔到困難的發(fā)展也是無限的

其次，相識的基礎即實踐的發(fā)展也是無限的

第三，主體相識實力的提高也是無限的

?主觀和客觀、相識和實踐的詳細、歷史的統(tǒng)一

相識運動的反復性和無限發(fā)展，表明主觀和客觀、相識和實踐是詳細的、歷史

的統(tǒng)一

相識運動中貫穿著主觀和客觀、相識和實踐之間的沖突，相識的任務就在于不

斷解決上述沖突，達到它們之間的詳細的、歷史的統(tǒng)一

主觀和客觀、相識和實踐的詳細的統(tǒng)一，即主觀相識同確定時間、地點、條件

下的客觀實踐相符合

主觀和客觀、相識和實踐的歷史的統(tǒng)一，即主觀相識同特定歷史發(fā)展階段的客

觀實踐相適應

其次節(jié)真理和價值

一、真理的客觀性、確定性和相對性

（一）真理的客觀性和主觀性

真理是與客體相符合的相識，即主體對客體的正確反映，謬誤是與客體不相符

合的相識，即主體對客體的歪曲反映

?真理的客觀性

真理的客觀性，即它與客體的符合性

真理最根本的特征就在于對客體本質(zhì)和規(guī)律的正確揭示，或者說與客體本質(zhì)和

規(guī)律的一樣性

真理的客觀性表現(xiàn)在：真理的內(nèi)容是客觀的；檢驗真理的標準也是客觀的

真理的客觀性原理，是唯物主義相識論即反映論在真理問題上的貫徹，是徹底

的唯物主義立場和觀點在真理觀問題上的必定結(jié)論

堅持真理客觀性原理，必需反對主觀真理論，后者根本否仔細理的客觀性或客

觀真理的存在

?真理的一元性

真理的一元性是指對于特定的相識客體來說，真理只有一個，它不因主體相識

的差別和變更而變更

在任何狀況下，對于特定實踐活動中的特定相識對象來說，只能有一種相識是

與特定的相識客體的狀態(tài)、本質(zhì)和規(guī)律相一樣的，這種相識就是真理

?真理的主觀性

真理是一種相識，屬于意識現(xiàn)象，因而真理具有主觀性

說真理具有主觀性，不是指它是主觀自生的，也不是指它是主觀隨意的，而是

確定真理是觀念形態(tài)的東西，不是物質(zhì)形態(tài)的東西

?真理是主觀性和客觀性的統(tǒng)一：真理既具有主觀性，又具有客觀性，是這兩

方面的統(tǒng)一

（二）真理的確定性和相對性

任何真理都既有確定性，又有相對性，是二者的統(tǒng)一；真理的確定性指真理的

無條件性、無限性；真理的相對性指真理的有條件性、有限性。

?真理何以具有“確定性”

首先，任何真理都包含同客觀對象相符合的客觀內(nèi)容，這一點是確定的，無條

件的

其次，人類相識按其本性來說，能夠正確相識無限發(fā)展著的物質(zhì)世界，相識每

前進一步，都是對無限發(fā)展著的物質(zhì)世界的接近，這一點也是確定的、無條件

的

?真理何以具有“相對性”

首先，真理所反映的對象是有條件的、有限的。任何真理都只是對無限的物質(zhì)

世界發(fā)展的某一階段、某一方面或某一層次的正確相識，因而是有限的

其次，真理反映客觀對象的正確程度也是有條件的、有限的。任何真理對相識

對象的反映只能是相對正確的，即在相識的深刻程度上、精確度上都是有限的,

或者是近似性的

?真理的確定性和相對性的辯證統(tǒng)一

第一，具有確定性的真理和具有相對性的真理是相互滲透、相互包含的

其次，具有相對性的真理和具有確定性的真理又是辯證轉(zhuǎn)化的

?真理問題上的確定主義和相對主義

割裂真理的相對性和確定性的統(tǒng)一，會導致確定主義或相對主義的錯誤

相對主義否仔細理和謬誤的確定界限，否仔細理的客觀性和世界的可知性，它

只看到真理的相對性，否仔細理的確定性，走向了哲學上的詭辯論和不行知論

確定主義錯在否仔細理是一個過程，把人們在確定條件下所達到的正確相識當

作恒久不發(fā)展的終極真理，它只看到真理的確定性，否仔細理的相對性，走向

了哲學上的獨斷論

馬克思主義是確定性和相對性相統(tǒng)一的真理性相識

馬克思主義是經(jīng)過長期的、反復的社會實踐檢驗的真理，它的正確性恒久不會

被推翻，因而具有確定性

馬克思主義沒有也不行能窮盡一切事物與其規(guī)律，即使是對自然界、人類社會

和人類相識的普遍規(guī)律的相識也只是近似的、不完全的正確相識，它沒有也不

行能對不斷發(fā)展的社會實踐所提出的問題供應現(xiàn)成的答案，它的理論內(nèi)容必需

不斷地擴展和深化，因而具有相對性

?對待馬克思主義的正確看法

依據(jù)真理的確定性和相對性辯證關系的原理，我們對待馬克思主義的真理必需

實行堅持和發(fā)展相統(tǒng)一的正確看法

馬克思主義真理的確定性告知我們必需始終堅持馬克思主義的基本原理；其真

理的相對性告知我們必需在實踐中不斷地豐富和發(fā)展馬克思主義

?對待馬克思主義的兩種錯誤傾向

第一，把馬克思主義看做是僵化的教條、現(xiàn)成的公式，到處生搬硬套，不依據(jù)

實踐和科學的發(fā)展去發(fā)展馬克思主義，這是確定主義真理觀的表現(xiàn)

其次，否認馬克思主義基本原理的正確性，反對運用馬克思主義基本原理指導

實踐，不堅持甚至違反馬克思主義的基本原理，漫步馬克思主義“過時論”，

是相對主義真理觀的表現(xiàn)

思維實力的至上性和非至上性

人類的思維，按其本性、實力和可能性來說，是能夠相識無限發(fā)展著的物質(zhì)世

界的，這就是思維的至上性，亦即思維的無限性和確定性

每一個乃至每一代人，由于受到客觀事物與其本質(zhì)的顯露程度、社會歷史的實

踐水平、主觀條件以與生命的有限性等方面的限制，他們的思維又是非至上的,

亦即有限的和相對的

（三）真理與謬誤

真理和謬誤的根本區(qū)分在于主觀是否與客觀相符合，符合的就是真理，不符合

的就是謬誤

?真理與謬誤的對立統(tǒng)一關系

首先，真理和謬誤是對立的

其次，真理和謬誤又是相互聯(lián)系的

再次，真理的發(fā)展也是通過與謬誤的斗爭來實現(xiàn)的

最終，真理和謬誤在確定條件下相互轉(zhuǎn)化

二、真理的檢驗標準

（一）真理的檢驗標準

推斷一種相識是不是真理，只能以這種相識所反映的客體為尺度，那么，人們

通過什么途徑，實行什么方法或手段去檢驗相識的真?zhèn)文兀窟@就是真理的檢驗

問題，即檢驗相識真理性的標準問題

?實踐是檢驗真理的唯一標準

首先，從真理的本性看，真理是人們對客觀事物與其發(fā)展規(guī)律的正確反映，它

的本性在于主觀和客觀相符合

其次，從實踐的特點看，實踐是人們改造世界的客觀的物質(zhì)性活動，具有干脆

現(xiàn)實性的特點

（二）實踐作為檢驗相識真理性的標準的確定性和不確定性

實踐作為檢驗相識真理性標準的確定性即確定性，是指：第一，實踐是檢驗相

識真理性的惟一標準，此外再無其他標準；其次，實踐對主體的一切相識最終

都能作出確定的檢驗

實踐作為檢驗相識真理性的標準的不確定性即相對性，是指：第一，詳細歷史

的實踐都有局限性，它檢驗相識真理性的實力和作用是有限的，它不能完全證

明或駁倒一切相識；其次，實踐檢驗相識的真理性是一個歷史過程，經(jīng)過實踐

證明的真理仍舊須要接著接受新的實踐的檢驗

我們必需把實踐對真理的檢驗，看做是全部人類的實踐即多數(shù)個別的、歷史發(fā)

展著的、整個社會的實踐對真理的檢驗。實踐檢驗和證明真理是一個過程，這

個過程恒久不會完結(jié)

三、真理與價值的辯證統(tǒng)一

（一）價值與其特性

實踐的真理尺度，即人們在實踐中必需遵循的、反映了實踐對象客觀規(guī)律和本

質(zhì)的真理

實踐的價值尺度，即人們在實踐中必需遵循的、以滿意人們須要為內(nèi)容的、特

定的實踐目標

哲學上的“價值”概念

哲學上的“價值”是揭示外部客觀世界對于滿意人的須要的意義關系的范疇，

是指具有特定屬性的客體對于主體須要的意義

當客體能夠滿意主體須要時，客體對主體就有價值，滿意主體須要的程度越高

價值就越大

價值的特性：客觀性；主體性；社會歷史性；多維性

（二）價值評價與其特點

價值評價是一種關于價值現(xiàn)象的相識活動，其主要特點是：第一，以主客體的

價值關系為相識對象；其次，一般而言，評價結(jié)果與評價主體有干脆聯(lián)系，依

主體的特點而轉(zhuǎn)移；第三，評價結(jié)果的正確與否依靠于相關的學問性相識

（三）價值評價的功能與樹立正確價值觀的意義

價值評價在實踐中起激勵、制約和導向作用：首先，價值評價是推動著實踐不

斷實現(xiàn)價值的精神驅(qū)動力氣；其次，它是實踐活動發(fā)展的規(guī)范因素，要求后者

必需消退盲目性、隨意性，聽從于實踐目標的實現(xiàn)；最終，它是實踐發(fā)展的導

向因素，制約著實踐活動的發(fā)展朝著更充分、更全面、可持續(xù)性地滿意人們?nèi)?/p>

益增長著的物質(zhì)和精神文化須要的方向發(fā)展

價值觀：是人們關于價值本質(zhì)的相識以與對人和事物的評價標準、評價原則和

評價方法的觀點的體系；對人的行為起著規(guī)范和導向作用

馬克思主義以絕大多數(shù)人的利益為評價是否、善惡、美丑的標準，歸根究竟是

以社會的進步和人類的徹底解放為標準的

?樹立正確的價值觀的意義

正確的價值觀是先進的社會集團或階級在實踐中形成的，反映了人民群眾的要

求，對歷史發(fā)展和社會進步起著促進作用

樹立社會主義價值觀和建設社會主義核心價值體系不僅對于我國社會主義事業(yè)

的健康發(fā)展，而且對于當代高校生的健康成長具有重要意義

（四）價值和真理在實踐中的辯證統(tǒng)一

在實踐中，真理既是制約實踐的客觀尺度，又是實踐追求的價值目標之一，價

值則是實踐追求的根本目標，同時也是制約實踐的主體尺度，真理和價值在實

踐基礎上是辯證統(tǒng)一的

?價值和真理在實踐中的辯證統(tǒng)一關系

首先，成功的實踐總是以真理和價值的辯證統(tǒng)一為前提的

其次，價值的形成和實現(xiàn)以堅持真理為前提，而真理又必定是具有價值的

最終，真理和價值在實踐和相識活動中是相互制約、相互引導、相互促進的

第三節(jié)相識世界和改造世界

一、相識世界和改造世界相結(jié)合

（一）相識世界和改造世界與其辯證關系

堅持相識和實踐的統(tǒng)一，歸根究竟是要將相識世界和改造世界結(jié)合起來

相識世界和改造世界是人類創(chuàng)建歷史的兩種基本活動，二者是相互依靠、相

互制約的，是辯證統(tǒng)一的

相識世界和改造世界的過程，既是相識和改造客觀世界的過程，也是相識和

改造主觀世界的過程

相識世界和改造世界是一個充溢沖突的過程

相識世界和改造世界、改造客觀世界和改造主觀世界的過程，也是從必定走

向自由的過程

（二）相識世界和改造世界必需勇于創(chuàng)新

創(chuàng)新是一個民族進步的靈魂，是一個國家興盛發(fā)達的不竭動力，也是一

個政黨永褒朝氣的源泉

二、從必定走向自由

（一）自由是對必定的相識和對客觀世界的改造

相識世界和改造世界的過程，也就是從必定走向自由的過程

?哲學上的自由：標示人的活動狀態(tài)的范疇，指的是人在活動中通過相識和利

用必定所表現(xiàn)出的一種自覺自主的狀態(tài)。

?必定性：即規(guī)律性，指的是不依靠于人的意識而存在的自然和社會發(fā)展所固

有的客觀規(guī)律。

人們只有在相識必定的基礎上才有自由的活動，這是自由和必定的辯證規(guī)律。

?自由也是有條件的：

一是相識條件：要有對客觀事物的正確相識，最主要的是對客觀事物運動發(fā)展

規(guī)律性的正確相識。

二是實踐條件：能夠?qū)@得的規(guī)律性相識運用于指導實踐，實現(xiàn)改造世界的目

的，才是真正的自由。

（二）相識必定、爭取自由是一個歷史過程

自由與必定的關系貫穿于人類存在和發(fā)展的始終，并成為人類存在和發(fā)

展的永恒沖突，因此也是人類存在和發(fā)展的永恒動力。

三、一切從實際動身，實事求是

一切從實際動身，就是要把客觀存在的事物作為視察和處理問題的根本動

身點；就是要從發(fā)展變更著的客觀實際動身，從特定的社會歷史條件動身，依

據(jù)客觀世界的原來面目相識世界而不附加任何外部的主觀成分；從根本上說，

就是要從客觀存在和發(fā)展的規(guī)律動身，在實踐中依據(jù)客觀規(guī)律辦事

一切從實際動身是馬克思主義相識論的根本要求

實事求是是中國共產(chǎn)黨思想路途的核心，是中國共產(chǎn)黨人的根本思想方

法、工作方法和領導方法，是黨領導人民推動中國革命、建設和改革事業(yè)不斷

取得成功的重要法寶。

?如何做到“一切從實際動身”

一切從實際動身，關鍵是要留意事實，從事實動身

一切從實際動身，必需做到解放思想、實事求是

一切從實際動身，在當代中國，就是一切要從社會主義初級階段這個最大的實

際動身

二、在實踐中堅持和發(fā)展真理

堅持相識和實踐的統(tǒng)一，必需堅持辯證唯物主義的真理觀，努力做到以正確的

理論為指導，在實踐中堅持和發(fā)展真理

第三章人類社會與其發(fā)展規(guī)律

第一節(jié)社會基本沖突與其運動規(guī)律

一、社會存在與社會意識

（一）兩種根本對立的歷史觀

社會歷史觀是人們對社會歷史問題的根本看法和根本觀點。

兩種歷史觀的對立就是唯物史觀與唯心史觀的對立

?歷史觀的基本問題

社會意識與社會存在的關系問題是解決其他一切社會歷史問題的前提和基礎，

是劃分歷史唯物主義和歷史唯心主義的分水嶺，又是人們社會實踐中的根本問

題，所以它構(gòu)成了社會歷史觀的基本問題。

唯心史觀的主要缺陷是：至多考察了人們活動的思想動機，而沒有進一步探究

思想動機背后的物質(zhì)動因和經(jīng)濟根源，因而從社會意識確定社會存在的前提動

身，把社會歷史看成是精神發(fā)展史，根本否認社會歷史的客觀規(guī)律，根本否認

人民群眾在社會歷史發(fā)展中的確定作用。

?唯物史觀和唯心史觀的對立表現(xiàn)如下

第一，關于社會發(fā)展的動力：唯物史觀認為物質(zhì)因素,物質(zhì)生產(chǎn)力是社會發(fā)展的確

定力氣，唯心史觀認為精神因素是社會發(fā)展的確定因素；

其次,關于社會發(fā)展是否具有規(guī)律性：唯物史觀認為社會歷史的發(fā)展具有規(guī)律性,

唯心史觀認為歷史發(fā)展無規(guī)律可循，歷史是雜亂無章的；

第三,關于誰是歷史的創(chuàng)建者：唯物史觀認為人民群眾是歷史的真正創(chuàng)建者，唯心

史觀認為英雄人物才是歷史的創(chuàng)建者；

第四，關于社會存在與社會意識的關系：唯物史觀認為社會存在確定社會意識,

社會意識反映社會存在，并對社會存在具有反作用，唯心史觀則認為社會意識確

定社會存在。

（二）社會存在與社會意識與其辯證關系

1、何謂社會存在？何謂社會意識？

社會存在也稱為社會物質(zhì)生活條件，是社會生活的物質(zhì)方面，包括物質(zhì)生活資

料的生產(chǎn)與生產(chǎn)方式、地理環(huán)境和人口因素。其中生產(chǎn)方式是社會歷史發(fā)展的

確定力氣。

社會意識是社會生活的精神方面，是社會存在的反映。

2、社會意識的結(jié)構(gòu)

從社會意識主體的角度區(qū)分為：個人意識和群體意識；

從反映社會存在程度的角度區(qū)分為：社會心理和社會意識形式；

從是否屬于上層建筑的角度區(qū)分為：社會意識形態(tài)和非社會意識形態(tài)

社會意識形態(tài)包括政治法律思想、道德、藝術、宗教、哲學；

非社會意識形態(tài)主要包括自然科學、邏輯學、語言學。

3、社會存在與社會意識辯證關系

首先，社會存在確定社會意識，確定意識的內(nèi)容;確定社會意識的變更和發(fā)展;社

會意識反映社會存在，說明社會意識對社會存在的依靠。

其次,社會意識具有相對獨立性。也即社會意識在反映社會存在的前提下還具有

自己的特點和自身的發(fā)展規(guī)律。社會存在仍是第一位的。社會意識的相對獨立

性的表現(xiàn)如下：

第一，社會意識的發(fā)展變更與社會存在的發(fā)展變更不完全同步。

其次，社會意識的發(fā)展同經(jīng)濟發(fā)展的水平之間具有不平衡性。

第三，社會意識在自身的發(fā)展中具有歷史繼承性。

第四，社會意識各種形式之間相互影響和相互作用。

第五，社會意識對社會存在具有能動的反作用。

二、生產(chǎn)力與生產(chǎn)關系沖突運動的規(guī)律

（一）生產(chǎn)力

生產(chǎn)力表明的是人與自然的關系。生產(chǎn)力是社會發(fā)展的確定力氣。

1、生產(chǎn)力的含義

生產(chǎn)力是指人類改造自然、獲得生活資料的實力，構(gòu)成生產(chǎn)力的主要要素有勞

動資料、勞動對象和勞動者。

2、生產(chǎn)力的要素

1）勞動資料（生產(chǎn)工具占主要地位）是在勞動過程中用以變更或影響勞動對象的

物質(zhì)資料或物質(zhì)條件，是人和勞動對象之間的媒介體。

?生產(chǎn)工具的性質(zhì)

在確定意義上，各種生產(chǎn)工具都是人體自然器官的延長。生產(chǎn)工具是生產(chǎn)力水

平的標記。

2）勞動對象是人們在生產(chǎn)過程中進行加工的東西。

種類：勞動對象可以分為兩大類：

一類是進入生產(chǎn)過程的那部分自然界，即自然界干脆供應的用于生產(chǎn)的自然物;

另一類是經(jīng)過人們加工的勞動對象，即原料。

3）勞動者是指具有確定科學學問、生產(chǎn)閱歷和勞動技能，從事物質(zhì)資料生產(chǎn)的

人，包括體力勞動者和腦力勞動者。

4）科學技術

5）科學管理

3.生產(chǎn)力的物質(zhì)性、社會性和歷史性

1）生產(chǎn)力的物質(zhì)性：生產(chǎn)力是前人實踐活動的客觀結(jié)果，是既得的東西，是不

能自由選擇的；生產(chǎn)力是當代人實踐活動的物質(zhì)基礎和動身點；生產(chǎn)力是由各

種客觀物質(zhì)要素構(gòu)成的，是客觀的物質(zhì)力氣；生產(chǎn)力的狀況是由既定的客觀歷

史條件和社會條件確定的，是不依人的主觀愿望為轉(zhuǎn)移的，因而是客觀的物質(zhì)

力氣。

2）生產(chǎn)力的社會性

生產(chǎn)力不是個人勞動實力簡潔相加的“算術和”，而是個人勞動實力通過確定

的社會結(jié)合方式，包括協(xié)作、分工等中介環(huán)節(jié)而形成的社會力氣。它不同于個

人勞動實力，是社會生產(chǎn)力。

3）生產(chǎn)力的歷史性

生產(chǎn)力總是具有接著發(fā)展的內(nèi)在動力，必定隨著人們須要的變更和勞動的發(fā)展

而處于不斷發(fā)展之中，恒久不會停留在一個水平上。

（二）、生產(chǎn)關系

1、生產(chǎn)關系的含義

生產(chǎn)關系是指人們在社會生產(chǎn)、安排、交換、消費的總過程中，與確定的生產(chǎn)

力狀況相適應而建立起來的人們之間最基本的經(jīng)濟關系。生產(chǎn)關系構(gòu)成社會經(jīng)

濟結(jié)構(gòu)的基本內(nèi)容。

2、生產(chǎn)關系的內(nèi)容

生產(chǎn)資料的全部制關系

人們在生產(chǎn)中的地位和相互關系

產(chǎn)品的安排關系

其中，生產(chǎn)資料的全部制關系起著確定性作用。

3、生產(chǎn)關系的確定性因素

生產(chǎn)資料全部制形式是生產(chǎn)關系的確定性因素，主要表現(xiàn)在：它確定整個生產(chǎn)

關系的性質(zhì)；它確定人們在生產(chǎn)中的地位與其相互關系；確定產(chǎn)品的安排關系。

社會生產(chǎn)關系的物質(zhì)性

生產(chǎn)關系是一種既得的關系，是人們不能自由選擇的，生產(chǎn)關系表明的是人們

的物質(zhì)利益關系。由于生產(chǎn)關系是由生產(chǎn)力確定的,生產(chǎn)力的物質(zhì)性確定了生產(chǎn)

關系的物質(zhì)性。

（三卜生產(chǎn)力和生產(chǎn)關系的辯證關系、沖突運動與其規(guī)律

1、生產(chǎn)力與生產(chǎn)關系的辨證關系

1）生產(chǎn)力確定生產(chǎn)關系

A、生產(chǎn)力狀況確定生產(chǎn)關系的性質(zhì)

B、生產(chǎn)力的發(fā)展變更確定生產(chǎn)關系的變革。

2）生產(chǎn)關系對生產(chǎn)力的反作用

A、當生產(chǎn)關系適應生產(chǎn)力狀況時，它對生產(chǎn)力的發(fā)展起促進作用。

B、當生產(chǎn)關系不適合生產(chǎn)力狀況時，它對生產(chǎn)力的發(fā)展起阻礙作用。

2.生產(chǎn)力與生產(chǎn)關系的沖突運動

當一種新的生產(chǎn)關系剛剛建立起來的時候，它是同生產(chǎn)力基本是相適合的，隨

著生產(chǎn)力的發(fā)展，生產(chǎn)關系就與它不相適合，就必需變革生產(chǎn)關系。

生產(chǎn)力和生產(chǎn)關系之間的沖突運動

生產(chǎn)發(fā)展的辯證過程：生產(chǎn)力的發(fā)展變更引起生產(chǎn)關系的變更，新的生產(chǎn)關系

又推動生產(chǎn)力快速發(fā)展。這是一個辯證的循環(huán)過程，每一次循環(huán)，都會把人類

社會提高到一個新的階段。

生產(chǎn)關系與生產(chǎn)力的沖突運動的基本狀況：基本相適合--基本不相適合一一基

本相適合

3、生產(chǎn)關系確定要適合生產(chǎn)力發(fā)展狀況的規(guī)律

生產(chǎn)力確定生產(chǎn)關系；生產(chǎn)關系反作用于生產(chǎn)力，但這種反作用的性質(zhì)和程度

歸根結(jié)底取決于生產(chǎn)力發(fā)展的要求。

要求：當生產(chǎn)關系適合生產(chǎn)力的狀況時，應當保持生產(chǎn)關系的相對穩(wěn)定；當生

產(chǎn)關系不適合生產(chǎn)力的狀況，甚至成為生產(chǎn)力發(fā)展的桎梏時，必需變革生產(chǎn)關

系以適應生產(chǎn)力發(fā)展的須要。當生產(chǎn)關系還能容納生產(chǎn)力發(fā)展時，不能輕易地變

更生產(chǎn)關系;生產(chǎn)關系不能許久地脫離生產(chǎn)力發(fā)展的狀況

三、經(jīng)濟基礎和上層建筑的沖突運動與其規(guī)律

（一）、經(jīng)濟基礎與上層建筑的辯證關系

1.經(jīng)濟基礎和上層建筑的定義

經(jīng)濟基礎：由社會確定發(fā)展階段的生產(chǎn)力所確定的生產(chǎn)關系的總和。

上層建筑：建立在確定經(jīng)濟基礎之上的社會意識形態(tài)與相應的制度、組織和設

施。

2.經(jīng)濟基礎與上層建筑的辯證關系

1）經(jīng)濟基礎確定上層建筑：經(jīng)濟基礎的性質(zhì)確定上層建筑的性質(zhì)；經(jīng)濟基礎的

變革必定引起上層建筑的變革與變革方向。

2）上層建筑對經(jīng)濟基礎的反作用

首先體現(xiàn)在服務的方向上。

上層建筑一方面為自己的經(jīng)濟基礎服務，另一方面又與那些對自己的經(jīng)濟基礎

有害的其他經(jīng)濟基礎和上層建筑作斗爭，即一方面“愛護自己”，另一方面“解

除異己”。

其次體現(xiàn)在服務的方式上。

上層建筑通過對社會生活的限制來為經(jīng)濟基礎服務。政治上層建筑力圖把人們

的活動限制在確定的范圍和秩序之內(nèi)，觀念上層建筑通過影響人們的思想去支

配人們的行動。

再次體現(xiàn)在服務的效果上。

?上層建筑對社會發(fā)展起作用的性質(zhì)

上層建筑對社會發(fā)展起作用的性質(zhì)取決于它所服務的經(jīng)濟基礎的性質(zhì)。當它是

為先進的經(jīng)濟基礎服務時，對社會發(fā)展起促進作用，當它是為落后腐朽的經(jīng)濟

基礎服務時，就會起阻礙作用。

3.經(jīng)濟基礎與上層建筑的沖突運動

這種沖突運動在實際運行中是極為困難的。其一，在同一性質(zhì)的經(jīng)濟基礎與上

層建筑的關系中，上層建筑的不完善部分、沒有反映經(jīng)濟基礎要求的部分都會

同經(jīng)濟基礎發(fā)生沖突。其二，在不同性質(zhì)的經(jīng)濟基礎與上