新媒體時代青年亞文化視域下的飯圈文化研究[摘要]飯圈文化在數(shù)字媒介的滋養(yǎng)下蓬勃發(fā)展，成為新一代追星文化的獨特代表。它不僅為傳統(tǒng)追星行為注入了新的活力，更通過其內(nèi)在的邏輯與外部行為共同塑造了飯圈文化全面而深刻的理解。本論文以新媒體時代為背景，深入探討了青年亞文化視域下的飯圈文化現(xiàn)象。通過綜合運用文獻研究法、理論研究法等方法，論文首先界定了青年亞文化和飯圈文化的概念，并分析了新媒體環(huán)境下青年亞文化的特征以及飯圈文化的獨特表現(xiàn)。在此基礎(chǔ)上，論文探討了飯圈文化在新媒體浪潮下的演變與發(fā)展，揭示了其盛行的深層動因。進而，論文從青年亞文化的視角出發(fā)，分析了飯圈文化的風格建構(gòu)，包括粉絲群體的文本盜獵與參與式生產(chǎn)、群體認同等方面。同時，論文也關(guān)注了飯圈文化的抵抗與收編現(xiàn)象，探討了其在主流文化中的定位及其所體現(xiàn)的文化價值和社會意義。最后，論文對飯圈文化的價值進行了分析，并提出了針對性的問題反思與價值引領(lǐng)建議。本論文旨在全面理解新媒體時代飯圈文化的內(nèi)涵、特點及其影響，為相關(guān)文化現(xiàn)象的研究與實踐提供有益的參考。飯圈亞文化已經(jīng)演變?yōu)榫哂械挚剐缘奈幕瘜嵺`，在文化傳播、消費經(jīng)濟等多個層面產(chǎn)生了深遠影響。面對這一現(xiàn)狀，如何確保飯圈亞文化與主流文化之間能夠維持一種和諧且互補的長久關(guān)系，進而形成新的價值審視體系，這無疑是未來飯圈亞文化發(fā)展中亟待深入探討的重要方向。[關(guān)鍵詞]青年亞文化；飯圈文化；新媒體時代ResearchonFanCultureinthePerspectiveofYouthSubcultureintheNewMediaEra[Abstract]Fanculturehasthrivedandevolvedintoauniquerepresentationofthenewgeneration'sstar-chasingculture,thankstothenurturingeffectsofdigitalmedia.Thisculturenotonlyrevitalizestraditionalstar-chasingbehaviorsbutalsoshapesacomprehensiveandprofoundunderstandingoffanculture,basedonitsintrinsiclogicandexternalmanifestations.Thispaperexploresthephenomenonoffandomcultureinthecontextofthenewmediaera,focusingonitsrelationtoyouthsubculture.Throughathoroughreviewofliteratureandtheory,itdefinestheconceptsofyouthsubcultureandfandomculture,highlightingtheuniquecharacteristicsofeachinthenewmediaenvironment.Thepaperfurtherexaminestheevolutionanddevelopmentoffandomcultureinthedigitalage,analyzingitspopularityandthereasonsbehindit.Additionally,thepaperdelvesintotheconstructionoffandomculturefromtheperspectiveofyouthsubculture,examiningelementssuchastextpoaching,participatoryproductionoffangroups,andgroupidentity.Italsoconsidersthephenomenonofresistanceandincorporationinfandomculture,discussingitsplaceinmainstreamcultureandtheculturalvalueandsocialsignificanceitembodies.Finally,thepaperanalyzesthevalueoffandomcultureandproposesreflectionsandsuggestionsforvalueguidance.Asanimportantaspectofyouthsubculture,fandomculturehasbecomeasignificantculturalpractice,impactingculturalcommunication,consumereconomy,andaestheticparadigms.However,itisessentialtomaintainaharmoniousrelationshipwithmainstreamcultureandestablishanewvalueexaminationforthefuture.[Keywords]YouthSubculture;FandomCulture;NewMediaEra目錄TOC\t"論文一級標題,1,論文二級標題,2"\h\u6538緒論 緒論（一）研究背景在新媒體時代，青年亞文化與飯圈文化在數(shù)字社交媒體的推動下獲得了巨大的發(fā)展動力。諸如微博、微信、抖音、B站等平臺，不僅為亞文化群體和粉絲提供了一個展示和交流的空間，還極大地促進了他們之間的社交互動、信息流通和文化創(chuàng)新。通過深入研究青年亞文化視域下的飯圈文化，我們得以更加清晰地洞察當代青年文化的多元化以及社會互動模式的演變?，F(xiàn)代粉絲群體已經(jīng)超越了單一的“狂熱追星族”標簽，展現(xiàn)出更為復雜和多元的特性，而飯圈文化亦不再被視為一個孤立且消極的現(xiàn)象。事實上，它正在逐漸演變?yōu)橐粋€具有獨特特征的社會文化現(xiàn)象，并在當今文化潮流中扮演著重要的引領(lǐng)者角色。（二）研究意義飯圈文化借助數(shù)字化媒體和平臺迅速發(fā)展并擴散到各個領(lǐng)域，包括文學、體育、經(jīng)濟等。其影響力日益增大，對全社會產(chǎn)生了輻射。飯圈文化以年輕人作為主要受眾群體，他們總是能夠靈活地適應各種不同的文化背景和社會生產(chǎn)，展現(xiàn)出青年亞文化的新特征和樣式。話語空間因多元互動得以拓展，符號化的表達形式進一步豐富了社交氛圍的多樣性，而主流文化的交融則為文化內(nèi)涵注入了更為豐富的元素。通過運用青年亞文化的理論框架對飯圈文化進行深入剖析，我們不僅能夠為粉絲文化研究提供嶄新的觀察視角，還能夠進一步充實其理論體系的內(nèi)涵。作為一種獨特的文化現(xiàn)象，飯圈文化通過社交媒體平臺的互動和討論形成了自身與眾不同的文化表達方式。對飯圈文化的深入研究，有助于我們深入理解這種文化表達的特點，對于理解當代年輕人的價值觀、審美取向以及信息傳播方式具有重要意義。（三）研究現(xiàn)狀飯圈文化，作為青年亞文化中的重要一環(huán)，近年來備受關(guān)注。目前，飯圈文化研究主要集中在媒介融合、粉絲受眾和特定案例。盡管有諸多研究，但將青年亞文化與飯圈文化深入結(jié)合的研究仍顯不足。國外對“飯圈”的研究主要圍繞粉絲文化，從心理學、社會學和經(jīng)濟學等多維度剖析追星現(xiàn)象及其影響。斯圖亞特·霍爾提出受眾解讀文本的三種類型，突顯受眾在解讀中的主動性，超越了消極受眾理論。亨利·詹金斯是粉絲文化研究的重要學者，其著作《文本盜獵者：電視粉絲與參與式文化》被譽為經(jīng)典，他運用德賽都的理論分析粉絲行為，指出粉絲不僅盜獵文本，更如游牧民般不斷拓展，創(chuàng)造新意義。粉絲的接受方式多樣且多變，豐富了粉絲文化的研究內(nèi)涵。從亞文化視角看，孟威運用參與性民主理論解析飯圈文化特色，裴敏從伯明翰學派的亞文化理論出發(fā)，分析飯圈文化的“風格”和“抵抗-收編”特征。從青年亞文化視角出發(fā)，袁志香從青年主體意識的構(gòu)建維度，深入探討了飯圈文化所引發(fā)的負面效應。而社會治理視角下，呂鵬分析了飯圈作為青年自組織如何影響社會，并展望其可能參與社會治理的前景。隨著研究的不斷深入，飯圈文化的實踐主題、內(nèi)容及其受眾群體均發(fā)生了顯著的變化。學術(shù)界的研究視角也逐漸從宏觀層面的分析轉(zhuǎn)向微觀層面的深入調(diào)研。特別是在新媒體技術(shù)的推動下，以“青年”和“抵抗-收編”為標識的亞文化群體，正逐步塑造出一個既紛繁復雜又獨具特色的追星文化生態(tài)體系。而飯圈文化與數(shù)字媒介的緊密融合，更是成為其不容忽視的鮮明特色。（四）研究思路及方法本文以飯圈文化作為研究對象，通過運用青年亞文化的相關(guān)理論，深入探討了飯圈文化與青年亞文化之間的交匯、再創(chuàng)造及其最終呈現(xiàn)的結(jié)果。本文從青年亞文化的視角出發(fā)，分析了飯圈文化流行的因素及其獨特的亞文化特征。同時，本文還研究了在抵抗與收編的理論框架下，飯圈文化所展現(xiàn)的儀式抵抗及其最終的歸宿。最后對飯圈文化在當代社會發(fā)展中的價值、存在的問題進行了反思，并提出了相應的引導措施。本論文研究方法如下：（1）深入訪談法通過訪談收集數(shù)據(jù)，目標群體聚焦于微博、豆瓣、抖音等社交平臺中粉絲群體相對集中的用戶。在選取訪談對象時力求多樣性，涵蓋了不同職業(yè)背景、地域分布以及年齡層次的粉絲。努力獲取更多維度的信息，進而精細地勾勒出粉絲群體的多維畫像。（2）理論研究法本文以青年亞文化理論為基礎(chǔ)，深入剖析當代飯圈文化的亞文化風格特質(zhì)，并探討其與主流文化之間存在的抵抗與收編的動態(tài)關(guān)系，深入地理解飯圈文化的內(nèi)涵與外延，以及其對社會文化發(fā)展的影響。（3）文獻研究法收集、整理和歸納與青年亞文化和飯圈文化相關(guān)的專著、期刊、學位論文等文獻資源，深度挖掘理論觀點并分析總結(jié)，經(jīng)過系統(tǒng)梳理和分析加強對青年亞文化和飯圈文化的闡釋。一、青年亞文化與飯圈文化（一）青年亞文化的定義及特征1.青年亞文化的定義青年亞文化最早由美國社會學家塔爾科森特·帕森斯于1942年提出。由于社會和時代背景、研究對象和方法等多種因素的不同，來自不同地區(qū)和不同學派的研究者對于青年亞文化的定義也存在一定的差異。在青年亞文化的發(fā)展歷程中，隨著不同學者的深入研究，其內(nèi)涵逐漸豐富多樣。伯明翰學派學者迪克·赫柏迪格認為，青年亞文化是工人階級的青年群體反抗傳統(tǒng)階級文化而創(chuàng)造的具有特殊意義的文化符號，為了與主流文化進行區(qū)分，青年亞文化群體常常會采用另類獨特的表現(xiàn)風格與形式。加拿大社會學家邁克爾·布雷克認為，青年亞文化是處于下層結(jié)構(gòu)地位的青年群體對占據(jù)統(tǒng)治地位的意思體系作出反抗的過程而產(chǎn)生出來的意思體系、行為方式或是生活習慣。它反映了下屬階級企圖解決存在于社會中的結(jié)構(gòu)性矛盾。[[]羅欣.動漫同人的青年亞文化特性研究[D].景德鎮(zhèn)陶瓷大學,2023.]在中國，學者們在研究青年亞文化時并不是基于它所代表的“階級文化”來進行的。在這種文化背景下，青年亞文化往往會通過特定的符號、服飾和行為來表達對傳統(tǒng)文化和權(quán)威的反叛態(tài)度，試圖尋找自己的認同感和存在感。在《青年學辭典》中青年亞文化被定義為：以青年的特殊利益作為驅(qū)動力，在青年與社會的互動中形成的一套受群體認同的特殊且獨立的價值體系和行為規(guī)范，最終使青年自我實現(xiàn)的一種方式。[[]羅欣.動漫同人的青年亞文化特性研究[D].景德鎮(zhèn)陶瓷大學,2023.[]陸建華.青年學辭典[M].安徽：安徽人民出版社.1990：120.當今中國青年亞文化所處環(huán)境與過去迥異。當下社會環(huán)境及文化并無明顯階級對立，青年亞文化已演變?yōu)樾碌纳鐣幕磉_，其內(nèi)涵隨著社會和文化的變遷而不斷更迭。近年來，如“喪文化”、“迷文化”等新型青年文化浪潮已逐漸成為大眾文化的重要組成部分，社會主流也開始更加包容接納此類新的文化現(xiàn)象。后亞文化中的符號消費，以及現(xiàn)代社會中“個體”與“社群”間的多元互動，為青年亞文化注入了新的活力。青年一代始終在社會發(fā)展的大潮中，尋找著志同道合的伙伴，共同構(gòu)建一個自由、開放、平等的精神與文化空間。新媒體環(huán)境下青年亞文化的特征（1）邊緣性青年亞文化之所以獨特，根源在于其邊緣性特質(zhì)。這種邊緣性具體體現(xiàn)在青年群體在社會文化格局中長期處于外圍地位。他們對主流文化與父權(quán)文化的抵制和疏離態(tài)度，使其在成年人主導的話語體系中聲音微弱，行動亦在主流社會中顯得次要。在主流社會的上層視角中，那些不符合群體規(guī)范的“局外人”成為了反思、理論探討與科學研究的聚焦點。伯明翰學派對青少年亞文化的深入研究揭示了，在英國資產(chǎn)階級文化的符號體系下，嬉皮士、摩登男孩和年輕暴徒等亞文化群體以其獨特的風格，雖高度個性化卻并未被社會徹底排斥。他們顛覆了傳統(tǒng)“西裝革履”的形象，通過重金屬和搖滾樂來釋放情感、逃避現(xiàn)實。這些亞文化青年往往鐘情于地下場所如俱樂部和迪斯科舞廳，以音樂為媒介表達對社會的不滿。盡管他們在現(xiàn)實生活中被排斥在工人階級文化之外，與普通的工人階級教育脫節(jié)，與主流文化的隔閡也在逐漸加大。隨著互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的飛速發(fā)展和新媒體平臺的不斷涌現(xiàn)，亞文化青年群體的成員已不再局限于某一特定群體，而是可以參與多個不同群體的活動，形成交叉融合。在新媒體時代，B站、微博、豆瓣等網(wǎng)絡(luò)平臺成為了青年亞文化群體交流互動的主要陣地。喪文化、飯圈文化、佛系青年等亞文化已經(jīng)成為當代青年特有的話語形態(tài)。（2）顛覆性青年亞文化，作為亞文化的一個重要分支，主要聚焦于正在成長中的青年群體。鑒于這些青年正處于心理機制尚未成熟的階段，他們往往具有強烈的自我意識和突出的個性特征，常常伴隨著對社會的不滿和反叛情緒。他們傾向于追求小眾文化，標新立異，甚至不惜違反現(xiàn)有的社會秩序。因此，在現(xiàn)實社會中，青年亞文化群體往往難以獲得話語權(quán)，他們的觀點和文化表達方式也未能得到社會的廣泛認同和接納。為了維護自己的社會地位，青年群體積極尋求其他途徑來表達被忽視的精神需求，并堅決捍衛(wèi)自己的生存空間。在日常生活中，他們可能展現(xiàn)出一種放縱不羈的生活方式，例如濫用藥物、過度飲酒以及沉溺于性欲等，同時還創(chuàng)造了“視覺文化”，試圖借助這些極端的身體體驗來對社會進行反抗，并尋求回歸真實的自我。他們常常以逆反和反抗的態(tài)度面對成年人的社會，用激進的方式盲目地對抗，用越軌的行為沖擊傳統(tǒng)秩序規(guī)范，以表達內(nèi)心的逆反情緒，強調(diào)自我價值，并逐漸形成獨特的亞文化語言風格。（3）反傳統(tǒng)青年亞文化的反傳統(tǒng)特質(zhì)主要體現(xiàn)在其對社會現(xiàn)象的批判以及對主流文化某些元素的抵抗。以反叛精神、自我解放和列儂式抗爭為傳統(tǒng)，同時吸納了全球化的文化特質(zhì)，通過狂歡化的文化消費模式來挑戰(zhàn)成年人文化。青年群體常常通過戲仿、反諷和狂歡的方式來嘲諷社會現(xiàn)狀，宣泄和反抗情緒，構(gòu)主流文化和傳統(tǒng)的霸權(quán)結(jié)構(gòu)，進而形成了一種獨特的話語形式，鮮明地向社會昭示了他們的反叛立場。在現(xiàn)代社會，青年群體通過創(chuàng)造網(wǎng)絡(luò)流行語、追捧飯圈文化、以及熱衷于網(wǎng)絡(luò)游戲等行為，展現(xiàn)出強烈的娛樂化傾向。這些行為可以被視為他們對主流文化或社會規(guī)范的抵抗方式。他們將自己的社會價值判斷和意義建構(gòu)融入充滿娛樂性質(zhì)的文化產(chǎn)品中，構(gòu)建了一個屬于青年亞文化群體的自我身份認同空間，并向外界展現(xiàn)了青年亞文化群體的活力與追求個性解放的精神特質(zhì)。（二）飯圈文化的定義及特征飯圈文化的定義飯圈文化中的“飯”一詞實際上是對“fans”的俚語化表達，即我們常說的“粉絲”。學者約翰·費斯克將粉絲視為“過度的讀者”，意指相較于一般觀眾，粉絲對于其喜愛的偶像及其作品持有更為深入且詳盡的了解。由于共同的喜好和熱愛，他們集結(jié)成社群，形成了具有共同信仰和價值取向的集體。飯圈文化中的“圈”實則指代由粉絲群體構(gòu)成的特定社交圈子。粉絲群體在特定場合或平臺上聚集，自我管理，積極主動，投入時間、精力和金錢。在選秀節(jié)目中，粉絲的地位日益凸顯，他們甚至握有決定偶像能否成功出道的重權(quán)。通過大量的文化消費，如購買節(jié)目指定的投票商品、偶像的應援物品和周邊產(chǎn)品等，粉絲們逐漸積累了資本。飯圈是以偶像為核心，由熱愛他們的人組成的粉絲聚集地，注重群體性和群體意識的建立，以及群體行為的決策。為粉絲群體的一種更為狹窄、微觀且極端的形態(tài)，飯圈通過這一圈子實現(xiàn)了集體化的沉浸式追星、內(nèi)容產(chǎn)出以及行為推廣，展現(xiàn)出了其獨特的文化現(xiàn)象和社會影響。飯圈文化在新媒體時代下不斷發(fā)展與創(chuàng)新，它一方面通過數(shù)字化平臺實現(xiàn)對其內(nèi)部的統(tǒng)治管理，同時也通過數(shù)字化平臺與外界溝通。飯圈文化的影響已經(jīng)逐漸向其它領(lǐng)域蔓延，無論是在主流文化還是在現(xiàn)實生活中都能看到它的影子。飯圈文化的特征高組織性與合作密切通過對中國明星和韓國明星的飯圈進行觀察和對受訪者進行訪談后發(fā)現(xiàn)，飯圈內(nèi)部通常等級制度明確，組織嚴密，基本由后援會、站子管理層、大粉和普通粉絲組成。后援會和綜合性站子掌握最高權(quán)力，負責組織打榜、投票、撰寫文案等，號召線下應援活動。大粉投入大量時間、精力和金錢，擁有較高地位和發(fā)言權(quán)，專注于應援活動和內(nèi)容創(chuàng)作。普通粉絲數(shù)量最多，話語權(quán)較少，但自由度高，可隨時加入或退出飯圈。這種高度組織化的結(jié)構(gòu)使得飯圈在行動上具有極高的效率和協(xié)同性?！拔乙郧霸谝粋€小愛豆的站子里做過美工，一個站子的成員在10-20人之間浮動，當然這也是根據(jù)愛豆本身的熱度來決定站內(nèi)人數(shù)的多少，中國和韓國愛豆的站子情況又會有不同。站內(nèi)要做的工作比想象中真的要多很多，大家都是在為愛發(fā)電，只有粉絲量達到一定量級以后才能做到盈利。”（受訪者小冰）“我追星的主要信息來源是各個站子和大粉，平時自己的生活也很忙，看站子或者大粉發(fā)的微博或者小紅書可以直接知道愛豆最近的行程。站子和一些大粉也會組織應援活動來支持愛豆活動，買專輯周邊什么站子也會開團購，對于普通粉絲來說能知道這些就已經(jīng)足夠了。”（受訪者曼曼）“我追的是韓國的愛豆嘛，在國內(nèi)能知道關(guān)于愛豆信息的渠道其實不多，大部分都來源于圈內(nèi)的“大吧”（即應援站）和個人大粉從推特搬運和翻譯然后發(fā)到微博的物料。“散粉”（即普通粉絲）大部分都會響應站子的號召去給愛豆投票打榜或者做應援之類的，但是我也不會像一些大粉那樣投入很多的金錢和時間去做這些事情，我們“散粉”想“跑路”（即離開飯圈）就可以“跑路”，跟大粉相比起來沒有那么多限制。”（受訪者果果）以新浪微博為例，當偶像參與的電視劇、電影或綜藝節(jié)目發(fā)布相關(guān)資訊時，飯圈的管理層會即刻獲得通知并著手進行宣傳策劃。大粉會迅速響應，號召廣大粉絲執(zhí)行具體任務(wù)，例如轉(zhuǎn)發(fā)相關(guān)話題、撰寫并分享宣傳文案、二創(chuàng)偶像的圖片和視頻素材等。這些任務(wù)的順利完成需要飯圈成員的緊密配合。飯圈成員所承擔任務(wù)的完成度和完成質(zhì)量對偶像的知名度和吸引力產(chǎn)生著直接的影響。一次高效且成功的飯圈行動，不僅能夠有效地提升偶像的曝光度，為其帶來更多的流量和關(guān)注，還能夠充分展現(xiàn)飯圈成員間的默契與團結(jié)，從而進一步加強飯圈的凝聚力和向心力。這種深入而廣泛的互動與合作，共同構(gòu)成了飯圈文化的顯著特征。（2）高參與性與二次生產(chǎn)飯圈的形成源于粉絲對某位偶像的深厚情感，這種強烈的熱愛使他們匯聚在一起，形成一個緊密的社群。情感在飯圈中起到了關(guān)鍵的驅(qū)動作用，激發(fā)了成員們積極的追星行動。飯圈的日?；顒映浞终宫F(xiàn)了參與式文化的特質(zhì)，比如偶像發(fā)布新歌時，飯圈粉絲會迅速行動起來，采用打榜、控制評論、轉(zhuǎn)發(fā)等多種方式進行廣泛宣傳。粉絲只需掌握基本的技術(shù)方法和媒介素養(yǎng)，便能利用網(wǎng)絡(luò)平臺進行信息的盜獵、拼接和傳播。例如，新浪微博超級話題內(nèi)的文本數(shù)量與超話等級緊密相關(guān)，粉絲的參與式創(chuàng)作有助于提升超話等級，進而間接反映出偶像的市場影響力和商業(yè)價值。粉絲通過創(chuàng)作同人文學、剪輯視頻等形式生成文本內(nèi)容，這些作品不僅吸引了更多的關(guān)注度，還打破了與其他群體間的界限。這一過程將粉絲的個人情感與二次創(chuàng)作相結(jié)合，確保了飯圈衍生內(nèi)容的持續(xù)產(chǎn)出，也塑造了飯圈文化的高參與性特點。高投入性與不計回報飯圈高投入性體現(xiàn)在時間、精力和金錢上。明星工作室與經(jīng)濟公司通常會借助社交平臺預先發(fā)布相關(guān)動態(tài)并將信息傳達給飯圈的核心領(lǐng)導者，以便粉絲群體能夠提前為控評、打榜、投票等活動做好周密準備。比如某節(jié)目邀請偶像時飯圈成員會提前接收到通知，進而投入大量時間與精力來策劃和組織線上線下活動。此外，他們還通過網(wǎng)上集資買禮物，時間長了就帶有了攀比的性質(zhì)，禮物價格也越來越高。飯圈成員自愿投入，不計回報，視其為使命感，只愿偶像更成功。這種高投入、不計回報的行為構(gòu)成了飯圈文化的重要特征。飯圈文化與青年亞文化青年亞文化作為一種別具一格的文化現(xiàn)象，其深刻內(nèi)涵與精神價值深受其所處時代背景、社會風貌及經(jīng)濟形態(tài)的影響。在當今的媒介化社會，青年亞文化的泛媒化和可視化特征愈發(fā)明顯。新媒介技術(shù)的日新月異不僅改變了人際傳播的形態(tài)，也為亞文化群體開辟了嶄新的信息接收、觀念塑造和實踐體驗渠道。青年亞文化正由原先“他人”主導的邊緣文化特征，逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N自我建構(gòu)的亞文化風格，其原有的抵抗性也在大眾娛樂的浪潮下被重新解讀，從而塑造出一種新型的亞文化形態(tài)。作為青年亞文化的重要代表，飯圈文化擁有其獨特的交流空間、自我賦權(quán)的文化特色以及層次分明的社群結(jié)構(gòu)，這些特征都與青年亞文化的儀式性反叛和抵抗性符號緊密相連。在現(xiàn)代社會粉絲們在尋求自我歸屬的過程中，形成了一個個充滿情感寄托的部落式亞文化群體。在這個群體中，他們通過情感的操控實現(xiàn)了自我表達和自我認同的社會共識。粉絲們將自己的幻想和迷戀融入文本創(chuàng)作之中，以此尋求自我和他者的認同，從而增強自身的權(quán)力感。同時，在構(gòu)建群體存在的過程中，粉絲們的物質(zhì)勞動也成為了“文化經(jīng)濟”實踐的重要組成部分，這主要體現(xiàn)在他們的消費行為所體現(xiàn)出的創(chuàng)造與再生產(chǎn)上。新媒體浪潮下的飯圈文化演變與發(fā)展（一）中國飯圈文化的歷史脈絡(luò)與當代景觀飯圈文化作為獨特的文化現(xiàn)象，與粉絲的追星行為緊密相連。自1989年“追星”概念誕生以來，它在娛樂市場中逐漸嶄露頭角。早期，粉絲們通過騎自行車、呼喊名字等方式狂熱追逐偶像，這在80年代的娛樂市場尤為常見。隨著經(jīng)濟和娛樂文化產(chǎn)業(yè)的壯大，粉絲的追星行為也愈發(fā)激烈。進入20世紀80年代中后期，譚詠麟和張國榮的“譚張爭霸”事件成為華語娛樂圈的標志性事件，凸顯了明星與粉絲間的激烈競爭。90年代，粉絲追星行為呈現(xiàn)狂熱且盲目的特性。隨著社會經(jīng)濟的發(fā)展，粉絲們開始購買音樂磁帶、海報等明星周邊產(chǎn)品。但此時，他們的追星行為主要停留在物質(zhì)支持層面，對偶像的演藝事業(yè)實質(zhì)性參與有限。21世紀初，臺灣娛樂文化的輸出為飯圈文化帶來了新的發(fā)展。周杰倫、蔡依林等藝人的崛起和臺灣偶像劇的盛行，使“偶像”概念深入人心。此時，粉絲追星行為不再僅關(guān)注業(yè)務(wù)能力和專業(yè)素養(yǎng)，而是更加注重偶像的相貌、身材和流行度。韓國和日本的追星文化對中國產(chǎn)生了深遠影響。從東方神起到SuperJunior，韓流文化的盛行改變了中國的追星風貌。SuperJunior中的中國成員推動了該組合在中國市場的成功，引發(fā)了跟拍、接機等追星行為的興起。與此同時，日本的女子偶像團體AKB48以其獨特的應援文化為中國粉絲提供了全新的追星體驗。在新媒體時代背景下，粉絲的追星方式及所依賴的平臺均得到了革新，粉絲得以更迅捷地匯聚與分享追星資訊，實現(xiàn)了追星活動的重構(gòu)與升級。中國的追星文化在日韓文化的影響下，經(jīng)歷了從物質(zhì)支持到全方位參與的轉(zhuǎn)變。數(shù)字媒介的普及為粉絲提供了更多樣化的追星方式和平臺，推動了中國飯圈文化的變革和創(chuàng)新。（二）飯圈文化盛行的深層動因新媒體時代的到來，為飯圈文化的生成和流行提供了強大的技術(shù)支撐和平臺。飯圈文化作為當代文化現(xiàn)象的重要組成部分，其生成及流行的原因是多方面的。新媒體平臺的發(fā)展為飯圈文化提供了平臺和技術(shù)支持，尤其是微博、微信、抖音等社交平臺成為飯圈文化傳播的主要渠道。粉絲可隨時隨地關(guān)注明星動態(tài)，獲取最新資訊，同時這些平臺也提供了便捷的交流渠道，形成了具有共同興趣和目標的飯圈群體。新媒體平臺的互動性和參與性特點，為飯圈文化的生成和流行提供了廣闊空間。隨著娛樂產(chǎn)業(yè)的興起和發(fā)展，越來越多的選秀節(jié)目、偶像團體和練習生制度涌現(xiàn)出來，為飯圈文化的生成提供了契機。粉絲通過關(guān)注自己喜愛的明星，參與明星相關(guān)的活動，逐漸形成了具有共同興趣和目標的飯圈。偶像產(chǎn)業(yè)的興起不僅滿足了粉絲對于偶像的追求和崇拜，還促進了粉絲經(jīng)濟的發(fā)展，為飯圈文化的流行提供了物質(zhì)基礎(chǔ)。粉絲心理需求是飯圈文化生成與流行的內(nèi)在動力。粉絲通過參與飯圈活動，可以滿足歸屬感、認同感和成就感等心理需求。在飯圈中，粉絲可以結(jié)交志同道合的朋友，共同支持喜愛的明星，形成一種集體力量。這種歸屬感和認同感滿足了粉絲的心理需求，促使他們更加積極地參與到飯圈文化中。在市場經(jīng)濟的大環(huán)境下，營銷策略對飯圈文化的崛起與流行具有深遠的影響。經(jīng)紀公司和營銷團隊巧妙地運用粉絲見面會、發(fā)行周邊商品以及品牌代言等策略，旨在吸引和擴大粉絲基礎(chǔ)，進而提升明星的商業(yè)價值。這些精心策劃的活動不僅激發(fā)了粉絲的購買欲望和參與熱情，也推動了飯圈文化的商業(yè)化和流行化，使其成為受資本和多方利益相關(guān)者矚目的文化現(xiàn)象。與此同時，社會環(huán)境的變化也為飯圈文化的興起提供了肥沃的土壤。隨著社會的不斷發(fā)展和文化的日益多元化，人們對個性和差異的追求愈發(fā)強烈。飯圈文化恰好滿足了這一需求，粉絲們通過支持和追隨喜愛的明星，得以展現(xiàn)自己的個性和價值觀。此外，社會對偶像和明星的關(guān)注度也在持續(xù)上升，這種關(guān)注無疑為飯圈文化的興起和傳播注入了強大的動力。青年亞文化視域下飯圈文化的風格建構(gòu)粉絲群體的文本盜獵與參與式生產(chǎn)1.飯圈文化的破圈之旅隨著數(shù)字媒介的迅猛演進，社交媒體為粉絲們提供了一個自由創(chuàng)作的廣闊舞臺。他們通過網(wǎng)絡(luò)的盜獵行為，創(chuàng)作出大量關(guān)于自己偶像的內(nèi)容，極大地推動了飯圈文化的廣泛傳播。作為積極主動的消費者，粉絲們在接收信息時能夠有目的性地篩選自己所需的內(nèi)容，他們在海量的信息中搜尋、拼湊，逐漸構(gòu)建出屬于自己或某一群體的“新文本”。在數(shù)字平臺的賦能下，他們成功地完成了“文本盜獵”與二次創(chuàng)作的歷程。粉絲群體的創(chuàng)作活動主要集中在文學領(lǐng)域，特別是針對偶像作品的二次創(chuàng)作，粉絲小說便是其中的典型代表。這類小說的內(nèi)容多聚焦于影視劇角色的改編或現(xiàn)實人物關(guān)系的重構(gòu)，通過虛構(gòu)的情節(jié)來彌補現(xiàn)實中的遺憾。同人文作為粉絲小說的一個分支，雖然目前在學術(shù)界尚無明確界定，但同人小說及同人作品均可視為同人文的范疇。無論是粉絲小說還是同人小說，它們都是粉絲基于對特定人物的熱愛，通過二次創(chuàng)作來彌補現(xiàn)實遺憾的主要方式。除了帶有“明星”、“飯圈”等獨特的文化印記外，粉絲小說和同人小說還展現(xiàn)出鮮明的文學特性，這些文學作品吸引了不同的讀者群體，進而擴大了其受眾范圍。國內(nèi)同人文作品主要聚集在LOFTER和微博兩大平臺，媒介技術(shù)的飛速發(fā)展使得同人作品能夠獲得更多人的關(guān)注。互聯(lián)網(wǎng)不僅為喜愛同人作品的粉絲們提供了展示才華的廣闊舞臺，更為參與式文化的形成奠定了堅實基礎(chǔ)。以LOFTER平臺為例，搜索國內(nèi)熱門CP“博君一肖”作為關(guān)鍵詞，發(fā)現(xiàn)共有98.9萬人參與相關(guān)討論，閱讀量超過3.1億，其中大量內(nèi)容聚焦于劇中CP延伸至真人CP的創(chuàng)作。同樣，以經(jīng)典IP“哈利波特”為標簽進行檢索，共有51.2萬人參與，瀏覽量超過1.3億，內(nèi)容以粉絲的二次創(chuàng)作續(xù)寫和CP衍生作品為主。在這種創(chuàng)作環(huán)境中，粉絲們不僅實現(xiàn)了自我表達，還吸引了其他圈層的讀者，促進了不同文化、圈層之間的交流與碰撞。圖1CP“博君一肖”和電影《哈利波特》的LOFTER主頁2.粉絲的角色轉(zhuǎn)變亨利·詹金斯在其著作《文本盜獵者：電視粉絲與參與式文化》中詳盡闡述了參與式文化的內(nèi)涵。他聚焦于電視粉絲群體，深入剖析其角色轉(zhuǎn)變，指出他們不再是“單純的迷”，而是轉(zhuǎn)變?yōu)榉e極的創(chuàng)造者和意義的操控者。亨利·詹金斯“將粉絲視為積極挪用文本，并以不同目的重讀文本的讀者，把觀看電視的經(jīng)歷轉(zhuǎn)化為一種豐富復雜的參與式文化。”[[][]亨利·詹金斯：《文本盜獵者：電視粉絲與參與式文化》，北京：北京大學出版社2016年版，第22頁。3.多元解讀與文本盜獵新媒體時代下，飯圈成員的文化解讀動力與素材獲取渠道愈發(fā)多元。盡管他們因共同喜愛某個偶像而凝聚成圈，但每位粉絲的追星初衷和感受卻千差萬別。因此，在獲取信息時他們會根據(jù)自身的立場和具體需求，進行閱讀和篩選。亨利·詹金斯在《文本盜獵者：電視粉絲與參與式文化》中提到了“就像其他流行文化的消費者一樣，粉絲喜愛文本間閱讀不亞于閱讀文本自身，某個所愛的電視劇和其他文化材料的文本并置正是他們的樂趣所在。”[[]亨利·詹金斯：《文本盜獵者：電視粉絲與參與式文化》，[]亨利·詹金斯：《文本盜獵者：電視粉絲與參與式文化》，北京：北京大學出版社2016年版，第35頁。飯圈文化的群體認同飯圈文化是粉絲群體在集體追星過程中共同創(chuàng)造并累積起來的一種獨特文化現(xiàn)象。在這個特定的文化圈子中，粉絲們不再是孤立的個體，而是依托數(shù)字媒介技術(shù)與平臺，逐漸聚集形成一個緊密的社群。在新媒體時代，粉絲群體摒棄了傳統(tǒng)的個體化追星模式，轉(zhuǎn)而通過數(shù)字媒介建立起個體與個體間的緊密聯(lián)系，逐漸形成了一種以群體追星、集體生存為特征的飯圈文化現(xiàn)象。例如微博超話就提供了這樣的一個平臺，超話擁有完善的功能模塊、規(guī)范的制度管理和大量的注冊用戶，國內(nèi)流量明星肖戰(zhàn)的粉絲超話人數(shù)高達1320萬，這個網(wǎng)絡(luò)虛擬社區(qū)對粉絲來說就像一個精神上的“家”。超話社區(qū)的受眾涵蓋多個領(lǐng)域，從明星、游戲到體育運動，甚至連企業(yè)也擁有自己的超話，粉絲通過超話可以迅速找到和自己有著相同興趣的粉絲群體。飯圈文化的群體認同是指粉絲群體對特定偶像或明星的強烈認同和歸屬感。它是飯圈文化中的核心元素之一，也是飯圈文化獨特的社交現(xiàn)象和文化現(xiàn)象。飯圈粉絲通過對偶像的喜愛和支持，形成了緊密的社群關(guān)系，并在這個社群中建立起獨特的認同和歸屬感。飯圈粉絲對偶像懷有深厚的崇拜與追捧之情，他們傾注情感于偶像，將偶像視為自己生活中的重要存在，并通過與偶像的連接與歸屬感來滿足自身的情感需求。飯圈粉絲之間存在著共同的價值觀和興趣，這也是他們形成群體認同的重要因素之一。共同的興趣和價值觀使得粉絲們在飯圈社群中找到了歸屬感和認同感。粉絲們參與各種線上和線下的活動，共同討論、分享和追逐偶像的動態(tài)。這種社交互動不僅增強了粉絲之間的聯(lián)系，也進一步加深了他們對飯圈文化的認同感。粉絲們通過與偶像的共同追求和表達方式的契合，找到了自我認同的依據(jù)，并在飯圈社群中得到了認同和接納。這種自我認同的塑造使得粉絲們更加堅定地融入到飯圈文化中，并形成了強烈的群體認同。圖2微博超話社區(qū)截圖飯圈文化的“表意實踐”“‘表意實踐’主要是指朋克文化中一種可能出現(xiàn)多義甚至無窮意義的符號實踐，指風格中出現(xiàn)了固有的顛覆成分?！盵[]胡疆鋒.亞文化的風格：抵抗與收編[D].首都師范大學,2007.[]胡疆鋒.亞文化的風格：抵抗與收編[D].首都師范大學,2007.粉絲群體通過多樣化行為與社會實踐，深化自我認同，展現(xiàn)獨特價值觀，完善自我形象。他們追求內(nèi)容與形式的和諧，與主流文化協(xié)商融合。在此過程中，風格不僅是文化象征，更是亞文化與主流文化交流的橋梁。粉絲發(fā)掘新視覺風格，表達社會與自我認同，形成獨特話語特征，延續(xù)亞文化風格。粉絲周邊作為情感與意義的載體，由后援會或站姐精心制作，形式多樣，包括臺歷、手幅等文化衍生品。這些產(chǎn)品突破文字局限，融入明星魅力與粉絲想象，從而進行創(chuàng)意性的重新編碼與設(shè)計并僅在粉絲內(nèi)部流通。這些文化衍生品不僅代表著粉絲心中的虛擬偶像形象和精神寄托，更在情感上填補了空缺，進一步強化了粉絲的追星信念和群體認同感。粉絲群體通過運用既有語言符號進行文化編碼，創(chuàng)造出一套獨特的話語系統(tǒng)，專門用于群體內(nèi)部的交流，這便是飯圈用語。隨著飯圈文化的破圈傳播，飯圈用語也逐漸滲透到其他社交圈層中。飯圈用語的使用場景不再局限于飯圈內(nèi)，而是更加廣泛地適用于各種語境。粉絲們?yōu)楸磉_自身觀點，對部分詞匯進行改造，并在粉絲群體內(nèi)部交流使用。例如，“C位”一詞，源于英文“Center”，意指最中心的位置；而“rs”則是“人參”的拼音首字母縮寫，意指人身攻擊；再如“蒸煮”，乃“正主”的諧音，用于指代明星本人。這些詞匯在粉絲圈層內(nèi)經(jīng)過反復使用，逐漸發(fā)展成為固定的飯圈用語。在大眾的從眾心理作用下，部分飯圈用語甚至跨越圈層，成為網(wǎng)絡(luò)流行語，如“dbq”（對不起）、“xswl”（笑死我了）和“yyds”（永遠的神）等，因其便捷性和形象性受到大眾的廣泛接納和使用。飯圈文化的抵抗與收編飯圈文化的“弱抵抗性”在飯圈文化中，偶像崇拜往往與粉絲的自我認同緊密相連。粉絲們通過模仿偶像的言行、穿著打扮、甚至是生活方式，來尋求自我價值的確認和歸屬感。這種對偶像的過度認同不僅可能導致粉絲失去對自我獨特性的追求，而且可能使他們在面對主流文化的挑戰(zhàn)時，選擇放棄抵抗，而是選擇與主流文化保持一致。隨著資本的深入介入，飯圈文化面臨著越來越嚴重的同質(zhì)化問題。為了追求商業(yè)利益最大化，資本可能會推動偶像形象的標準化和統(tǒng)一化，限制粉絲的創(chuàng)造性和多樣性。這種同質(zhì)化趨勢不僅削弱了飯圈文化的獨特性和抵抗性，而且可能導致粉絲在面對主流文化的侵蝕時，缺乏足夠的抵抗意識和能力。主流文化對飯圈文化的滲透和收編是一個復雜而巧妙的過程。主流文化通過媒體渠道、公共議題、社會輿論等手段，將飯圈文化中的某些元素納入自己的話語體系，賦予其新的意義和解釋。這種滲透和收編策略不僅使得飯圈文化在主流文化的框架下失去了原有的抵抗性，而且可能導致粉絲在不知不覺中成為主流文化的傳播者和維護者。盡管飯圈文化強調(diào)粉絲之間的團結(jié)和一致，但實際上粉絲社群內(nèi)部往往存在著各種分化和沖突。這些分化和沖突可能源于對偶像的不同理解、對資源的爭奪、對文化認同的差異等。當這些分化和沖突達到一定程度時，可能會破壞粉絲社群的團結(jié)和抵抗性，使得粉絲在面對主流文化的挑戰(zhàn)時，無法形成有效的抵抗力量。意識形態(tài)的收編傳統(tǒng)的主流文化與飯圈文化之間存在著明顯的差異，主流文化更加注重傳統(tǒng)價值觀和社會規(guī)范，而飯圈文化則更加傾向于個人情感和追求娛樂。這種差異導致了飯圈文化在主流文化中的地位不穩(wěn)定，常常被視為一種次文化或者非正統(tǒng)文化。隨著時間的推移，飯圈文化逐漸融入了主流文化，并受到了廣泛的認可和接納。這主要得益于主流文化對飯圈文化的收編。所謂收編，即主流文化將飯圈文化納入自己的范疇，接納其存在并賦予其一定的合法性和認同感。主流媒體在報道和呈現(xiàn)飯圈文化時，往往會選擇特定的角度和立場來塑造飯圈粉絲的形象。他們可能將飯圈文化描繪成一種極端或荒謬的追星行為，以引起公眾的關(guān)注和爭議。2023年1月，藝人余景天的大量粉絲聚集機場接機，引造成現(xiàn)場擁堵，影響公共秩序，損害他人利益，其本人并未采取有效措施來制止粉絲的這種行為。對此，人民網(wǎng)發(fā)文評論“粉絲接機造成擁堵，藝人不能置身事外！”主流平臺公開抨擊非理性粉絲行為，并呼吁公眾人物應當以身作則，敬畏社會規(guī)則。這樣的塑造導致公眾對飯圈文化產(chǎn)生偏見和誤解，將其視為一種不成熟或盲目追隨的行為。媒體的塑造和操控使得飯圈文化在主流文化中受到負面評價，并增加了飯圈粉絲群體的社會壓力。規(guī)范和標準化是另一種主流文化對飯圈文化的收編方式。主流文化試圖對飯圈文化進行規(guī)范和標準化，使其符合主流的價值觀和行為準則。他們可能對粉絲行為進行限制和規(guī)范，例如限制追星行為的過度表達或規(guī)定特定的禮儀準則。同時，主流文化也可能試圖改變偶像形象，使其符合更廣泛觀眾的口味和需求。這種規(guī)范和標準化可能削弱了飯圈文化的獨特性和個性化，使其變得更加商業(yè)化和乏味，失去了原有的粉絲認同和情感連接。圖3人民網(wǎng)評余景天機場事件截圖商業(yè)模式的收編主流文化對飯圈文化的商業(yè)模式的收編意在挖掘其潛在的商業(yè)價值，通過商業(yè)化手段來調(diào)控和影響飯圈文化的發(fā)展走向。隨著飯圈文化的興起和粉絲群體的壯大，主流文化逐漸認識到飯圈文化所帶來的商業(yè)機會，并試圖將其納入自己的商業(yè)模式中。商業(yè)資本意識到飯圈文化所擁有的龐大粉絲群體和其對偶像的狂熱支持，因此他們開始將飯圈文化作為推廣和營銷產(chǎn)品的渠道。商業(yè)機構(gòu)與偶像團體合作，推出各種周邊產(chǎn)品、演唱會和活動，以滿足粉絲的需求并獲取商業(yè)利益。這種商業(yè)化的收編使得飯圈文化逐漸被商業(yè)推廣所主導，原有的粉絲關(guān)系和情感支持漸漸被商業(yè)利益所取代。飯圈文化逐漸變成了一個商業(yè)化的產(chǎn)業(yè)鏈，粉絲們成為資本的消費對象。另一種收編方式是品牌合作和代言。主流品牌意識到飯圈文化所代表的粉絲群體具有巨大的市場潛力，他們通過與飯圈文化相關(guān)的偶像或粉絲團體合作，來推廣自己的產(chǎn)品和服務(wù)。品牌合作和代言成為飯圈文化的一種商業(yè)模式，通過與粉絲群體的連接來實現(xiàn)品牌影響力的擴大和市場份額的增加。這種收編方式使得商業(yè)品牌能夠借助飯圈文化的影響力和粉絲群體的熱情，實現(xiàn)商業(yè)利益的最大化。虛擬貨幣和數(shù)字經(jīng)濟的崛起也對飯圈文化的商業(yè)模式收編產(chǎn)生了影響。隨著虛擬貨幣和數(shù)字經(jīng)濟的興起，粉絲們可以通過購買虛擬商品、數(shù)字化演唱會門票等方式來支持自己喜愛的偶像和飯圈文化。2023年阿里財報指出TFBOYS組合十年之約演唱會的線上付費直播刷新了優(yōu)酷平臺線上付費演出的觀看紀錄。此次直播吸引了超過168萬優(yōu)酷用戶，總互動量突破1億。這種數(shù)字化的商業(yè)模式使粉絲們能夠更直接地參與和支持飯圈文化，同時也為商業(yè)資本提供了更多的盈利機會。圖4TFBOYS十年之約演唱會部分數(shù)據(jù)微博截圖飯圈文化的問題與反思飯圈文化的問題反思1.狂熱追星背后的社會隱憂飯圈文化作為新媒體時代的產(chǎn)物，雖然具有一定的價值和積極影響，但也存在一些問題和挑戰(zhàn)，需要進行深入反思和探討。這些問題不僅影響著飯圈文化的可持續(xù)發(fā)展，也涉及到粉絲們的個人成長和社會互動。飯圈文化中存在的過度崇拜現(xiàn)象令人擔憂。一些粉絲對偶像的崇拜程度超過了理性和適度，表現(xiàn)出極端的行為和情緒。他們可能盲目追隨偶像的一切，無視其個人隱私和人權(quán)，甚至對其他粉絲或競爭對手進行網(wǎng)絡(luò)暴力?！帮埲Α眱?nèi)存在的“信息黃牛”，專門從事刺探和倒賣明星個人隱私的非法活動，為那些過于熱衷甚至違法的“私生飯”追星行為提供了溫床。這種不法行為不僅侵犯了明星的個人隱私權(quán)，也嚴重破壞了公共安全和秩序。以2019年5月17日上海虹橋機場的事件為例，由于多位藝人即將抵達的消息被提前泄露，大量粉絲聞風而動，紛紛蹲點等待。當明星出現(xiàn)時，粉絲群體蜂擁而上，導致機場自動步道的玻璃被損壞，嚴重干擾了機場的正常運行。過度崇拜的現(xiàn)象容易導致粉絲們失去自我判斷能力，形成封閉的思維和偏見，影響個體的自由發(fā)展和社會的和諧穩(wěn)定?！坝泻芏嗖焕碇堑姆劢z會通過黃牛購買到的明星的個人隱私信息，比如身份證號、飛機航班號、住址等信息。有些粉絲還會擅自替他們進行航班值機或者是跟機，這對他們工作出行會造成很大影響?！保ㄊ茉L者毛毛）2.語言暴力擾亂網(wǎng)絡(luò)空間飯圈文化中的網(wǎng)絡(luò)暴力問題也值得關(guān)注。隨著社交媒體的普及和使用，飯圈文化的粉絲們往往在線上進行互動和交流。粉絲們往往被偶像的外貌和形象所吸引，進而深深迷戀。在營銷手段的推動下，他們?nèi)菀紫萑雽ε枷竦目駸崦詰僦小．斢龅脚c自己觀點不符的聲音時，飯圈成員往往會選擇“集體攻擊”來壓制這些聲音。他們堅決維護偶像的尊嚴，否認外部批評，堅定支持偶像的立場，甚至在偶像涉及違法亂紀行為時，依然堅持這樣的態(tài)度。在追星的過程中，飯圈成員可能會采取煽動對立、辱罵、私信轟炸、惡意剪輯、人肉搜索等網(wǎng)絡(luò)暴力行為。這導致了飯圈文化的嚴重失范，逐漸偏離了正確的價值觀，甚至走上了喪失良知良能的瘋狂之路。因此我們需要認識到網(wǎng)絡(luò)暴力的危害，并積極倡導理性、友善和平等的網(wǎng)絡(luò)互動。3.非理性追星消費催生飯圈經(jīng)濟畸形現(xiàn)象商業(yè)化對飯圈文化的影響也是一個需要反思的問題。據(jù)統(tǒng)計，2022年粉絲消費的總規(guī)模約為1400億人民幣。選秀節(jié)目《創(chuàng)造營2021》中，人氣選手通過粉絲集資所獲得的總金額更是超過了1億人民幣。此外，一些具有消費綁架性質(zhì)的言論在飯圈屢見不鮮如“不花錢就不是真愛哥哥”“是粉絲就應該助力愛豆事業(yè)”“你不買我不買，哥哥何時能出頭”等等。隨著飯圈文化的商業(yè)化進程加快，一些商業(yè)機構(gòu)和品牌利用粉絲文化來謀取商業(yè)利益。這可能導致偶像和粉絲之間的關(guān)系被商業(yè)化程度過高地割裂，粉絲們的情感被商品化和利用。商業(yè)化的壓力也可能導致粉絲們過度消費，損害個人經(jīng)濟和心理健康。某明星發(fā)布新單曲后，在短短93小時35分鐘內(nèi)，銷量便迅速突破億張，這一數(shù)字令人震驚。然而，在這驚人的銷量背后，卻暴露出粉絲為支持偶像而進行的過度消費現(xiàn)象。一些大粉公開發(fā)布微博引導并鼓勵粉絲購買專輯。他們甚至發(fā)表言論稱，“只買一兩張和路人有什么區(qū)別？”以及“如果能買100張，那就咬咬牙買300張。”這些言論明顯是在呼吁粉絲進行超額購買，以表達對偶像的支持。飯圈文化基于其特有的消費行為催生了一種新型的經(jīng)濟模式，而飯圈成員多次的非理性消費現(xiàn)象，卻在一定程度上導致了經(jīng)濟模式的畸形發(fā)展。因此，需要平衡商業(yè)利益與文化保護之間的關(guān)系，保護飯圈文化的純粹性和社群的穩(wěn)定性。在習近平新時代中國特色社會主義思想中，習近平總書記關(guān)于網(wǎng)絡(luò)強國的重要思想是其中的一部分。網(wǎng)絡(luò)強國建設(shè)是一項重要任務(wù)，需要我們把握信息化發(fā)展的歷史機遇，通過加強互聯(lián)網(wǎng)和信息技術(shù)的運用，推動社會發(fā)展，提升國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化水平。而“飯圈”亂象，作為近年來互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展的一個重要現(xiàn)象，也引發(fā)了中央的高度關(guān)注。習近平總書記在十九屆中央政治局第三十五次集體學習時，提出要規(guī)制這些問題，并提出了完善法律、補齊監(jiān)管漏洞、推動形成健康的演藝環(huán)境和網(wǎng)絡(luò)環(huán)境等一系列的對策。此外，為治理“飯圈”亂象，中央網(wǎng)信辦也開展了“清朗·‘飯圈’亂象整治”專項行動，有效地減少了不良現(xiàn)象的發(fā)生。飯圈文化的價值引領(lǐng)盡管飯圈文化存在一些爭議和問題，但它所具備的積極特征和價值觀念值得我們深入探究和肯定。飯圈文化在形成健康社群和建立情感紐帶方面發(fā)揮了重要作用。在飯圈文化中，粉絲們圍繞著自己喜愛的偶像建立了一個緊密的社群網(wǎng)絡(luò)。這個社群不僅提供了一個共同追求的平臺，也為粉絲們提供了情感交流和支持的機會。粉絲們可以通過參與各種線上和線下的活動，與其他粉絲進行互動和交流，分享彼此的喜悅和憂慮。這種社群的形成對個體的情感發(fā)展和社會互動具有積極的影響，促進了社會凝聚力和團結(jié)意識的培養(yǎng)。飯圈文化在個體的自我認同和自我表達方面具有重要意義。在飯圈文化中，粉絲們通過追隨偶像和參與相關(guān)活動，展現(xiàn)出對自己所鐘愛事物的熱情和認同。他們通過支持偶像的方式，表達了自己的價值觀和審美觀。這種自我認同和自我表達的過程對個體的心理成長和身份建構(gòu)具有積極的影響。飯圈文化為粉絲們提供了一個展示自我、認識自我和接納他人的空間，激發(fā)了他們的創(chuàng)造力和自信心。此外，飯圈文化也在推動文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展方面發(fā)揮了重要作用。隨著飯圈文化的興起，越來越多的企業(yè)和機構(gòu)開始關(guān)注和借助飯圈文化的力量，推動相關(guān)產(chǎn)品和服務(wù)的開發(fā)。這不僅為粉絲們提供了更多的消費選擇和參與機會，也為文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展帶來了新的動力。飯圈文化的興起促進了音樂、影視、娛樂等領(lǐng)域的繁榮，推動了創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的多元發(fā)展和國內(nèi)文化軟實力的提升。飯圈文化還在社會參與和公益行動方面發(fā)揮了積極作用。粉絲們積極參與各種公益活動，為社會公益事業(yè)貢獻力量。例如，粉絲公益的主要活動形式之一，是粉絲后援會與公益組織攜手開展公益項目。這種合作模式將粉絲的熱情與專業(yè)公益組織的實力相結(jié)合，共同投身于諸如“春蕾計劃”、“揚帆計劃”、“能量榜樣團體公益工程”以及“愛心衣櫥”等公益活動中。他們在偶像的帶領(lǐng)下，組織和參與慈善活動、志愿者活動等，傳播正能量和關(guān)愛他人的價值觀。這種社會參與不僅提升了粉絲們的社會責任感，也為社會發(fā)展帶來了積極影響。飯圈文化的公益行動鼓勵了更多的人參與社會公益事業(yè)，形成了一種良性的社會互動模式。飯圈文化作為新興的文化現(xiàn)象，具有豐富的價值引領(lǐng)作用。它通過形成健康社群、促進個體自我認同和自我表達、推動文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展以及參與社會公益行動等方面，為當代社會帶來了積極的影響。在未來的研究和實踐中，我們可以進一步探索如何引導飯圈文化發(fā)揮其價值引領(lǐng)作用的潛力，促進其健康發(fā)展并解決其中存在的問題。圖5粉絲群體參加的公益活動結(jié)語在新媒體蓬勃發(fā)展的時代，數(shù)字媒介成為了人們獲取信息、表達自我、傳播觀點以及構(gòu)建社群的重要工具。粉絲群體利用這些權(quán)利形成獨特的圈子，共同追星，構(gòu)建了獨特的飯圈