1/12019-2021全國(guó)高一（上）期末語(yǔ)文匯編論語(yǔ)名著閱讀1．閱讀下面的《論語(yǔ)》文段，完成小題。1.2有子曰：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好做亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生。孝悌也者，其為仁之本與！”2.13子貢問(wèn)君子。子曰：“先行其言而后從之?！?.7子曰：“君子無(wú)所爭(zhēng)。必也射乎！揖讓而升，下而飲。其爭(zhēng)也君子?！?1)下列選項(xiàng)中加點(diǎn)的“行”，與“先行其言”的“行”意思相同的是（

）A．言寡尤，行寡悔B．父沒(méi)，觀其行C．大車無(wú)輗，小車無(wú)軏，其何以行之哉D．多見(jiàn)闕殆，慎行其余(2)“君子”是儒家的人格理想。根據(jù)選文概括孔子對(duì)“君子”提出了哪些要求。2．孔子如何對(duì)弟子解釋“仁”？請(qǐng)依據(jù)劃線的句子簡(jiǎn)要說(shuō)明。樊遲問(wèn)仁。子曰：“愛(ài)人。”（《顏淵》）司馬牛問(wèn)仁。子曰：“仁者，其言也讱【1】。”曰：“其言也讱，斯謂之仁已乎？”子曰：“為之難，言之得無(wú)讱乎？”（《顏淵》）仲弓問(wèn)仁。子曰：“出門(mén)如見(jiàn)大賓，使民【2】如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦【3】無(wú)怨，在家【4】無(wú)怨。”（《顏淵》）注釋：【1】讱：說(shuō)話緩慢謹(jǐn)慎。【2】使民：役使百姓?！?】邦：諸侯的封國(guó)?！?】家：卿大夫的封地。3．閱讀下面《論語(yǔ)》中的文字，回答問(wèn)題。①子曰：“父在，觀其志；父沒(méi)，觀其行；三年無(wú)改于父之道，可謂孝矣?！保ā墩撜Z(yǔ)·學(xué)而》）②孟懿子問(wèn)孝。子曰：“無(wú)違?！狈t御，子告之曰：“孟孫問(wèn)孝于我，我對(duì)曰，無(wú)違?！狈t曰：“何謂也？”子曰：“生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮?！保ā墩撜Z(yǔ)·為政》）③孟武伯問(wèn)孝。子曰：“父母唯其疾之憂。”（《論語(yǔ)·為政》）④子游問(wèn)孝。子曰：“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)；不敬，何以別乎？”（《論語(yǔ)·為政》）⑤子夏問(wèn)孝。子曰：“色難。有事，弟子服其勞；有酒食，先生饌，曾是以為孝乎？”（《論語(yǔ)·為政》）(1)對(duì)畫(huà)線句中“其”所指代的內(nèi)容有不同理解，請(qǐng)說(shuō)出你的理解，并解釋這句話的意思。(2)《論語(yǔ)》中多次談到“孝”，上述材料中的“孝”體現(xiàn)在哪些方面？請(qǐng)簡(jiǎn)要概括。4．閱讀下面《論語(yǔ)》中的語(yǔ)句，根據(jù)要求，完成試題。（1）子曰：君子食無(wú)求飽，居無(wú)求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已。（《論語(yǔ)·學(xué)而》）（2）子曰：溫故而知新，可以為師矣。（《論語(yǔ)·為政》）（3）子曰：學(xué)而不思，則罔。思而不學(xué)，則殆。（《論語(yǔ)·為政》）概括上面三則材料中蘊(yùn)涵的“學(xué)習(xí)方法”，并選擇其中一種方法談?wù)勛约旱睦斫狻＃?0字左右）5．閱讀下則《論語(yǔ)》，回答問(wèn)題。子曰：“夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人?！薄队阂病?1)解釋這則《論語(yǔ)》。(2)結(jié)合生活實(shí)際，說(shuō)說(shuō)這則《論語(yǔ)》對(duì)你的人生啟迪。閱讀下面《論語(yǔ)》中的文字，回答問(wèn)題。子曰：“人而不仁,如禮何？人而不仁,如樂(lè)何？”（《八佾》）子曰：“君子博學(xué)于文,約之以禮,亦可以弗畔矣夫！”（《雍也》）子曰：“能以禮讓為國(guó)乎？何有？不能以禮讓為國(guó)，如禮何？”（《里仁》）顏淵問(wèn)仁。子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”顏淵曰：“請(qǐng)問(wèn)其目?！弊釉唬骸胺嵌Y勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)。”顏淵曰：“回雖不敏，請(qǐng)事斯語(yǔ)矣?！保ā额仠Y》）子曰：“聽(tīng)訟，吾猶人也。必也使無(wú)訟乎！”（《顏淵》）6．綜合以上材料，簡(jiǎn)述孔子所說(shuō)的“禮”的內(nèi)涵。7．閱讀下面的材料，完成下面兩個(gè)小題。（1）孔子謂季氏八佾舞于庭：“是可忍也，孰不可忍也！”（3.1）（2）三家者以雍徹。子曰：“‘相維辟公，天子穆穆'，奚取于三家之堂？”（3.2）（3）季氏旅于泰山。子謂冉有曰：“女弗能救與？”對(duì)曰：“不能?！弊釉唬骸皢韬?！曾謂泰山不如林放乎？”（3.6）①三則材料都提及季氏（魯國(guó)執(zhí)政大臣）所作所為，這些行為在儒家看來(lái)是怎樣的行為？孔子對(duì)此抱有怎樣的態(tài)度？②在鄉(xiāng)土社會(huì)中，禮俗是穩(wěn)定的，也是神圣的。春秋末期的季氏為什么對(duì)禮俗有以上態(tài)度，請(qǐng)簡(jiǎn)單地分析其社會(huì)原因。8．閱讀下面《論語(yǔ)》中的文字，回答問(wèn)題。子曰：“不憤不啟，不悱不發(fā)，舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也?！保ā妒龆罚┳釉唬骸叭诵校赜形?guī)熝?。擇其善者而從之，其不善者而改之?！保ā妒龆罚┳釉唬骸皩W(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆?！保ā稙檎罚┳釉唬骸坝?，誨汝知之乎！知之為知之，不知為不知，是知也?！保ā稙檎罚?1)請(qǐng)解釋“不憤不啟，不悱不發(fā)”。(2)上述材料中，孔子談及了哪些學(xué)習(xí)智慧？請(qǐng)簡(jiǎn)要概括。每則限四個(gè)字。9．本學(xué)期在閱讀《論語(yǔ)》的過(guò)程中，老師組織同學(xué)們開(kāi)展以“孝”為話題的讀書(shū)交流。請(qǐng)你從下面選出孔子論述孝道的兩條語(yǔ)錄。①父母在，不遠(yuǎn)游，游必有方。②能以禮讓為國(guó)乎，何有？不能以禮讓為國(guó)，如禮何？③君子懷德，小人懷土；君子懷刑，小人懷惠。④見(jiàn)志不從，又敬不違，勞而不怨。⑤里仁為美。擇不處仁，焉得知？論述孝道的孔子語(yǔ)錄有（只填序號(hào)）________

__________10．閱讀下面《論語(yǔ)》選段，回答問(wèn)題。子曰：“若圣與仁，則吾豈敢？抑為之不厭，誨人不倦，則可謂云爾已矣?！惫魅A曰：“正唯弟子不能學(xué)也。”（《述而》）子曰“不憤不啟，不悱不發(fā)，舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也。”（《述而》）細(xì)析這兩章內(nèi)容，對(duì)于教育學(xué)生之事，孔子的態(tài)度有何矛盾之處？如何理解此矛盾？11．閱讀下面的文字，完成題目。子曰：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩?！保ā墩撜Z(yǔ)·為政》）（1）讀了《論語(yǔ)》后，你認(rèn)為孔子“十五志學(xué)”主要“學(xué)”的內(nèi)容是_____________。（2）這里孔子以自己的親身經(jīng)歷，展示了一個(gè)理想人格的成長(zhǎng)過(guò)程。作為新高考綜合改革的第二屆高一學(xué)生，你的感悟是_________________________。12．閱讀材料，回答問(wèn)題。子夏問(wèn)孝。子曰：“色難。有事，弟子服其勞；有酒食，先生饌，曾是以為孝乎？”(《論語(yǔ)》2.8)子游問(wèn)孝。子曰：“今之孝者，是謂能養(yǎng)，至于犬馬，皆能有養(yǎng)，不敬，何以別乎？”(《論語(yǔ)》2.7)孟懿子問(wèn)孝。子曰：“無(wú)違?！狈t御，子告之曰：“孟孫問(wèn)孝于我，我對(duì)曰無(wú)違。”樊遲曰：“何謂也？”子曰：“生，事之以禮，死，葬之以禮，祭之以禮?！?《論語(yǔ)》2.5)孟武伯問(wèn)孝。子曰：“父母唯其疾之憂?！?《論語(yǔ)》2.6)根據(jù)上述材料，談?wù)勀銓?duì)孔子的“孝”的內(nèi)涵的理解。13．閱讀下面《論語(yǔ)》中的一段文字，然后回答問(wèn)題。子曰：“可與共學(xué)，未可與適道①；可與適道，未可與立②；可與立，未可與權(quán)③。裳棣之華，偏其反而。豈不爾思，室是遠(yuǎn)而④?！弊釉唬骸拔粗家玻蚝芜h(yuǎn)之有？”【注釋】①適：往。這里含有達(dá)到、學(xué)到的意思。道：指真理。②立：堅(jiān)守的意思。③權(quán)：本義是秤錘。引申為權(quán)衡，隨宜而變。④“裳棣”四句：古詩(shī)。大意說(shuō)，裳棣樹(shù)上的花啊，花萼光明，鮮鮮亮亮。其內(nèi)涵是借裳棣的花與萼相依相托，比喻兄弟的親密關(guān)系與互相友愛(ài)。“偏其反而”，此言裳棣之花在風(fēng)中翩飛翻舞?！捌保棒妗??！胺础?，通“翻”。翻動(dòng)?！岸?，語(yǔ)助詞。“豈不爾思”，即“豈不思爾”?！盃枴保?。“室”，居住之處。按詩(shī)意推測(cè)，作者可能是借裳棣花起興，表達(dá)他希望同心愛(ài)的人（或友人）聚合的心情?？鬃右陨线@段話，闡明了掌握“道”、實(shí)行“道”的五個(gè)層次，試分別概述之。14．下面是孔子關(guān)于君子的闡述，請(qǐng)選擇其中的一句，簡(jiǎn)要陳述你對(duì)這句話的理解并談?wù)勀愕目捶?。要求：觀點(diǎn)鮮明，有理有據(jù)。子曰：“君子喻于義，小人喻于利?！薄独锶省纷勇吩唬骸熬由杏潞酰俊弊釉唬骸熬恿x以為上。君子有勇而無(wú)義為亂，小人有勇而無(wú)義為盜。”《陽(yáng)貨》子曰：“君子義以為質(zhì)，禮以行之，孫以出之，信以成之，君子哉！”

參考答案1．(1)D(2)孔子對(duì)“君子”的要求是：首先要做到孝悌，其次要先做后說(shuō)，再次是謙讓有禮?！痉治觥?1)本題考查學(xué)生理解文言實(shí)詞一詞多義的能力。題干中“行”，動(dòng)詞，實(shí)行。本句翻譯為：對(duì)于你要說(shuō)的話，先實(shí)行了，再說(shuō)出來(lái)。A.“行”，動(dòng)詞，指行動(dòng)，行為。本句翻譯為：言語(yǔ)上減少過(guò)失，行為上減少悔恨；指說(shuō)話做事慎重因而很少犯錯(cuò)誤。B.“行”，動(dòng)詞，行動(dòng)，行為。本句翻譯為：在他父親去世后，要考察他的行為。意思是看他無(wú)人管束時(shí)是否與以前一樣。C.“行”，行走。本句翻譯為：（這就像）牛車沒(méi)輗,馬車沒(méi)有軏一樣,（失去了套車的關(guān)鍵部位）那車怎么能走呢?D.“行”，動(dòng)詞，實(shí)行。本句翻譯為：要多看，有懷疑的地方先放在一旁不做，其余有把握的也要謹(jǐn)慎的去實(shí)行，這樣就能減少后悔。故選D。(2)本題考查學(xué)生對(duì)經(jīng)典名著基本內(nèi)容、主旨或觀點(diǎn)的整體把握能力。選文一的意思是，有子說(shuō)：“做人孝敬父母，尊愛(ài)兄長(zhǎng)，而喜歡冒犯上級(jí)官長(zhǎng)的，少有。不喜歡冒犯上級(jí)而喜歡造反作亂的，從來(lái)沒(méi)有。君子在根本上下工夫，根本建立好了，人道也就生發(fā)出來(lái)。孝敬父母，尊愛(ài)兄長(zhǎng)，就是人的根本吧！”可見(jiàn)，其對(duì)“君子”的要求是“孝悌”，即孝敬父母，尊愛(ài)兄長(zhǎng)。選文二的意思是，子貢問(wèn)怎樣才能做一個(gè)君子?？鬃诱f(shuō)：對(duì)于你要說(shuō)的話，先實(shí)行了，然后說(shuō)出來(lái)?？梢?jiàn)，其對(duì)“君子”的要求是先做后說(shuō)。選文三的意思是，孔子說(shuō)：“君子沒(méi)有什么可與別人爭(zhēng)的事情。如果有，一定是比射箭了。比賽時(shí)，相互作揖謙讓后上場(chǎng)。射完后，登堂喝酒。這是一種君子之爭(zhēng)?！笨梢?jiàn)其對(duì)“君子”的要求是謙讓有禮。綜合起來(lái)，孔子對(duì)“君子”的要求是：首先要做到孝悌，其次要先做后說(shuō)，再次是謙讓有禮。2．①“仁”意味著愛(ài)護(hù)他人。②“仁”意味著做起來(lái)不容易，說(shuō)話更要謹(jǐn)慎。③“仁”意味著出門(mén)辦事應(yīng)當(dāng)像接待貴賓一樣，役使百姓像承擔(dān)重大祭祀一樣認(rèn)真謹(jǐn)慎；自己不想要的，不要強(qiáng)加給別人?！驹斀狻勘绢}考查學(xué)生名著閱讀之理解文中重要概念的含義的能力。第一段意思是：樊遲問(wèn)什么是仁，孔子說(shuō)：“愛(ài)護(hù)他人?！庇纱丝筛爬ǎ骸叭省币馕吨鴲?ài)護(hù)他人。第二段意思是：司馬牛問(wèn)什么是仁，孔子說(shuō)：“仁人，他的言語(yǔ)顯得謹(jǐn)慎?！彼抉R牛說(shuō)：“言語(yǔ)謹(jǐn)慎，這就可以稱作仁了嗎？”孔子說(shuō)：“做起來(lái)難，說(shuō)話能不謹(jǐn)慎嗎？”由此可概括：“仁”意味著做起來(lái)不容易，說(shuō)話更要謹(jǐn)慎。第三段意思是：仲弓問(wèn)什么是仁。孔子說(shuō)：“出門(mén)好像去見(jiàn)貴賓，役使民眾好像去承擔(dān)重大祀典。自己所不想要的事物，就不要強(qiáng)加給別人。在邦國(guó)做事沒(méi)有抱怨，在卿大夫的封地做事也無(wú)抱怨?！庇纱丝筛爬ǎ骸叭省币馕吨鲩T(mén)辦事應(yīng)當(dāng)像接待貴賓一樣，役使百姓像承擔(dān)重大祭祀一樣認(rèn)真謹(jǐn)慎；自己不想要的，不要強(qiáng)加給別人。參考譯文：樊遲問(wèn)什么是仁，孔子說(shuō)：“愛(ài)護(hù)他人。”司馬牛問(wèn)什么是仁，孔子說(shuō)：“仁人，他的言語(yǔ)顯得謹(jǐn)慎?！彼抉R牛說(shuō)：“言語(yǔ)謹(jǐn)慎，這就可以稱作仁了嗎？”孔子說(shuō)：“做起來(lái)難，說(shuō)話能不謹(jǐn)慎嗎？”仲弓問(wèn)什么是仁。孔子說(shuō)：“出門(mén)好像去見(jiàn)貴賓，役使民眾好像去承擔(dān)重大祀典。自己所不想要的事物，就不要強(qiáng)加給別人。在邦國(guó)做事沒(méi)有抱怨，在卿大夫的封地做事也無(wú)抱怨。”3．(1)示例一：“其”指代“父母”，全句意思是：對(duì)父母，要特別為他們的疾病擔(dān)憂。示例二：“其”指代“子女（孩子）”，全句的意思是：做父母的只是為孩子的疾病擔(dān)憂（而不擔(dān)憂別的）。(2)要點(diǎn)一：繼志之孝，能夠繼承并長(zhǎng)期堅(jiān)持父親好的方面。要點(diǎn)二：禮儀之孝，一切依照禮節(jié)孝順。要點(diǎn)三：憂疾之孝，孝順的子女應(yīng)愛(ài)護(hù)好自己的身體，不要讓父母為自己擔(dān)心。要點(diǎn)四：敬慕之孝，對(duì)父母和顏悅色，從內(nèi)心深處真正地孝敬父母。【解析】(1)本題考查學(xué)生理解名著中詞語(yǔ)和句子含義的能力?！案改肝ㄆ浼仓畱n”可以理解為，對(duì)父母，要特別為他們的疾病擔(dān)憂。“其”指代“父母”。我們要對(duì)于我們的父母，什么叫作孝順呢？只有他生病了你才需要擔(dān)心，父母別的事情我們無(wú)須擔(dān)心，這才是孝?！案改肝ㄆ浼仓畱n”還可以理解為，做父母的只是為孩子的疾病擔(dān)憂（而不擔(dān)憂別的）。“其”指代“子女（孩子）”。如果要真想做到孝，就是讓自己的父母只擔(dān)心你的身體一件事兒，如果我們沒(méi)出息或者自己擔(dān)負(fù)不起了自己的人生，你的父母對(duì)你擔(dān)心的事兒，沒(méi)完沒(méi)了。這一輩子都在不停地為我們擔(dān)心。所以，想要真的成為一個(gè)孝順的人，那就應(yīng)該做到，你的父母見(jiàn)到你就沒(méi)啥好問(wèn)的，只能問(wèn)你的身體還好嗎，別累著了。這就行了，這就是孝順。(2)本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選概括信息的能力。結(jié)合“父在，觀其志；父沒(méi)，觀其行；三年無(wú)改于父之道，可謂孝矣”可知，當(dāng)他父親活著時(shí)，要看他本人的志向；他父親去世以后，就要考察他本人的具體行為了。如果他長(zhǎng)期堅(jiān)持父親生前那些正確原則，就可以說(shuō)是盡孝了?？筛爬ǔ觯袄^志之孝，能夠繼承并長(zhǎng)期堅(jiān)持父親好的方面”。結(jié)合“生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮”可知，父母活著的時(shí)候，依規(guī)定的禮節(jié)侍奉他們；死的時(shí)候，依規(guī)定的禮節(jié)安葬他們，祭祀他們?？筛爬ǔ?，“禮儀之孝，一切依照禮節(jié)孝順”。結(jié)合“父母唯其疾之憂”可知，要讓父母只為孩子的疾病擔(dān)憂，而不擔(dān)憂別的。可概括出，“憂疾之孝，孝順的子女應(yīng)愛(ài)護(hù)好自己的身體，不要讓父母為自己擔(dān)心”。結(jié)合“不敬，何以別乎……色難”可知，對(duì)父母要恭敬順從，經(jīng)常保持和顏悅色，才是孝?？筛爬ǔ?，“敬慕之孝，對(duì)父母和顏悅色，從內(nèi)心深處真正地孝敬父母”。參考譯文：①孔子說(shuō)：“當(dāng)他父親活著時(shí)，要看他本人的志向；他父親去世以后，就要考察他本人的具體行為了。如果他長(zhǎng)期堅(jiān)持父親生前那些正確原則，就可以說(shuō)是盡孝了?！雹诿宪沧訂?wèn)什么是孝道?？鬃诱f(shuō)：“不要違背禮節(jié)。”不久，樊遲替孔子駕車，孔子告訴他：“孟孫問(wèn)我什么是孝道，我對(duì)他說(shuō)，不要違背禮節(jié)?！狈t說(shuō)：“這是什么意思？孔子說(shuō)：“父母活著的時(shí)候，依規(guī)定的禮節(jié)侍奉他們；死的時(shí)候，依規(guī)定的禮節(jié)安葬他們，祭祀他們?！雹勖衔洳畣?wèn)什么是孝道，孔子說(shuō)：“父母只為孩子的疾病擔(dān)憂（而不擔(dān)憂別的）”。④子游請(qǐng)教孝道，孔子說(shuō)：“現(xiàn)在所說(shuō)的孝，指的是養(yǎng)活父母便行了。即使狗和馬，也都有人飼養(yǎng)。對(duì)父母如果不恭敬順從，那和飼養(yǎng)狗馬有什么區(qū)別呢？”⑤子夏問(wèn)什么是孝道，孔子說(shuō)：“侍奉父母經(jīng)常保持和顏悅色最難。遇到事情，由年輕人去做；有好吃好喝的，讓老年人享受，難道這樣就是孝嗎？”4．示例：（1）學(xué)習(xí)方法：要善于抵制物欲，盡可能地把精力用于追求理想和真理上。理解：人活著不僅僅為了求得飽暖安逸，還應(yīng)該有一種對(duì)理想的追求精神。有了這樣的理想，就不應(yīng)再沉溺于物質(zhì)的欲望，要有克制自己的能力，把對(duì)物質(zhì)的追求提升為對(duì)真善美的追求，以及精神的獨(dú)立上來(lái)。這樣就不會(huì)去計(jì)較私欲得失，蠅營(yíng)狗茍，而會(huì)敏于事而慎于言，使自己的內(nèi)心清澄，去接近有道之人來(lái)匡正自己。（2）學(xué)習(xí)方法：溫故知新。理解：對(duì)已經(jīng)學(xué)過(guò)的知識(shí)要注意加強(qiáng)復(fù)習(xí)，在復(fù)習(xí)中發(fā)現(xiàn)新的問(wèn)題，進(jìn)行更加深入的思考，以獲得新的知識(shí)。（3）學(xué)習(xí)方法：學(xué)思結(jié)合。理解：對(duì)于學(xué)習(xí)，既不能死學(xué)，只是一味的學(xué)習(xí)書(shū)本知識(shí)而不進(jìn)行深入的思考，也不能只是空想，不讀書(shū)。而只有將學(xué)和思結(jié)合起來(lái)，才能取得好的結(jié)果?！驹斀狻勘绢}考查學(xué)生對(duì)經(jīng)典名著基本內(nèi)容、主旨或觀點(diǎn)的整體把握能力。本題其實(shí)是兩問(wèn)，首先要回答學(xué)習(xí)方法，然后要回答自己的理解。第一句，從文段中可以總結(jié)出，孔子提倡的學(xué)習(xí)方法是“要善于抵制物欲，盡可能地把精力用于追求理想和真理上”。本章講的是君子的日常言行的基本要求?？鬃诱J(rèn)為，作為一個(gè)君子，不應(yīng)當(dāng)過(guò)多地講究自己的飲食與居處，他在工作方面應(yīng)當(dāng)勤勞敏捷，謹(jǐn)慎小心，而且能經(jīng)常檢討自己，請(qǐng)有道德的人對(duì)自己的言行加以匡正。不去追求物質(zhì)享受，不貪圖安樂(lè)，把注意力放在做有意義的事情上面，追求真理。既有勤奮的精神，又有高明的方法，才可以算作是熱愛(ài)學(xué)習(xí)。這是孔子對(duì)學(xué)生的教誨，也是孔子一生求學(xué)精神的真實(shí)寫(xiě)照。就是對(duì)工作勤奮敏捷，說(shuō)話卻謹(jǐn)慎；接近有道德有學(xué)問(wèn)的人并向他學(xué)習(xí)，糾正自己的缺點(diǎn)。第二句，從文段中可以總結(jié)出，孔子提倡“溫故知新”，也就是通過(guò)對(duì)舊知識(shí)的重新復(fù)習(xí)，得出新的理解。以此出發(fā)，在我們的學(xué)習(xí)過(guò)程中，我們不要好高騖遠(yuǎn)，只盯著新知識(shí)而放棄舊知識(shí)，要深入的思考，從舊知識(shí)中獲得新的認(rèn)知?！皽毓识隆庇兴慕?。一為“溫故才知新”，溫習(xí)已學(xué)的知識(shí)，并且由其中獲得新的領(lǐng)悟；二為“溫故及知新”，一方面要溫習(xí)典章故事，另一方面又努力擷取新的知識(shí)；三為“溫故，知新”，隨著自己閱歷的豐富和理解能力的提高，回頭再看以前看過(guò)的知識(shí)，總能從中體會(huì)到更多的東西；第四是指通過(guò)回味歷史，而可以預(yù)見(jiàn)，以及解決未來(lái)的問(wèn)題。這才是一個(gè)真正的大師應(yīng)該具有的能力。第三句，從文段中可以總結(jié)出，孔子提倡學(xué)思結(jié)合，不可偏廢。這對(duì)于我們現(xiàn)在的學(xué)習(xí)非常有幫助。在現(xiàn)實(shí)中，有些人只知道讀死書(shū)，死記硬背，而對(duì)其中的內(nèi)容不去理解。還有一些人充滿空想，想象天馬行空，但卻沒(méi)有毅力去讀書(shū)。這兩種方法都是不可取的。我們應(yīng)該將學(xué)和思結(jié)合起來(lái)，以獲得更好的學(xué)習(xí)效果。參考譯文：（1）孔子說(shuō)：“君子食不追求飽足；居住不追求安逸；對(duì)工作勤奮敏捷，說(shuō)話卻謹(jǐn)慎；接近有道德有學(xué)問(wèn)的人并向他學(xué)習(xí)，糾正自己的缺點(diǎn)，就可以稱得上是好學(xué)了。”（2）孔子說(shuō)：“在溫習(xí)舊知識(shí)時(shí)，能有新體會(huì)、新發(fā)現(xiàn)、就可以當(dāng)老師了。”（3）孔子說(shuō)：學(xué)習(xí)而不思考就會(huì)迷惘無(wú)所得；思考而不學(xué)習(xí)就不切于事而疑惑不解。5．(1)此句意指：我們幫助別人就是幫助自己，幫助別人取得成功，就是幫助自己取得成功。(2)比如在處理與同學(xué)的競(jìng)爭(zhēng)關(guān)系時(shí)，可以采用“立人”“達(dá)人”的原則做事，凡事多為別人考慮，其實(shí)也是在幫助自己廣交朋友，對(duì)自己的成功也有幫助?！窘馕觥?1)本題考查學(xué)生對(duì)經(jīng)典名著基本內(nèi)容、主旨或觀點(diǎn)的整體把握能力。孔子所謂的“仁人”，就是指成就自我時(shí)，也幫助他人取得成就的人。這些人不僅僅關(guān)心自己的通達(dá)和成功，而是有一顆寬廣博大的心胸，心系他人，能夠?yàn)樗酥?，在成就自己的同時(shí)也成就了別人。如果說(shuō)“愛(ài)人”是“仁”的基本概念，那么，“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”就是“愛(ài)人”的行動(dòng)指南——當(dāng)你希望成功時(shí)，也幫助他人成功；當(dāng)你希望發(fā)展時(shí)，也促進(jìn)他人發(fā)展。這包含三個(gè)層面的含義：第一，自己不想要的，不要強(qiáng)加給他人；第二，“己所不欲，勿施于人”的本質(zhì)是推己及人；第三，“仁愛(ài)”是指在你爭(zhēng)取成功的時(shí)候，也促進(jìn)和幫助他人獲得成功。(2)本題考查學(xué)生對(duì)經(jīng)典名著的價(jià)值、意義的感悟和評(píng)價(jià)能力?，F(xiàn)代社會(huì)充滿了機(jī)遇和挑戰(zhàn)，人與人之間充滿了競(jìng)爭(zhēng)。在競(jìng)爭(zhēng)中，如果能有既成就自己又成就他人的寬廣胸襟，那么，社會(huì)上的沖突將被化解，大家就可以和諧共處了。青少年雖然生活在一方狹小的環(huán)境里，同樣也會(huì)遇到同學(xué)之間的競(jìng)爭(zhēng)。比方說(shuō)，學(xué)習(xí)上會(huì)出現(xiàn)競(jìng)爭(zhēng)，參加文體活動(dòng)會(huì)出現(xiàn)競(jìng)爭(zhēng)，甚至在評(píng)選班干部時(shí)也會(huì)出現(xiàn)競(jìng)爭(zhēng)。在某種意義上講，凡事多為別人著想，其實(shí)往往也能為自己創(chuàng)造更多的成功機(jī)會(huì)。參考譯文：仁愛(ài)的人，就是想要自己立得住，也要使別人立得??；想要自己通達(dá)，也要使別人通達(dá)。6．①禮的本質(zhì)是仁（禮是仁的外在表現(xiàn)）；②禮可以約束個(gè)人的行為，人應(yīng)該主動(dòng)克制自己服膺禮；③治理國(guó)家應(yīng)該靠禮讓，不應(yīng)靠法約束。

7．維持禮治秩序需要教化百姓“克己復(fù)禮”，而不是依靠審理訴訟。禮是仁德的表現(xiàn)。用禮約束一個(gè)人，才能使人真正做到君子。要用禮治國(guó)。禮是一種道德標(biāo)準(zhǔn)，人應(yīng)當(dāng)處處用禮約束自己，行為合乎禮，才能使到仁。遵守禮，使人信服?！窘馕觥?．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。解答本題，考生首先要理解翻譯材料內(nèi)容，然后根據(jù)材料內(nèi)容整理答案。第一則的翻譯：孔子說(shuō)：“做人如果沒(méi)有仁德，怎么對(duì)待禮儀制度呢？做人如果沒(méi)有仁德，怎么對(duì)待音樂(lè)呢？”第二則的翻譯：孔子說(shuō)：“君子廣泛地學(xué)習(xí)古代的文化典籍，又以禮來(lái)約束自己，也就可以不離經(jīng)叛道了?！钡谌齽t的翻譯：孔子說(shuō)：“能夠用禮讓原則來(lái)治理國(guó)家，那還有什么困難呢？不能用禮讓原則來(lái)治理國(guó)家，怎么能實(shí)行禮呢？”第四則的翻譯：顏淵問(wèn)什么是仁?？鬃诱f(shuō)：“抑制自己，使言語(yǔ)和行動(dòng)都走到禮上來(lái)，就是仁。一旦做到了這些，天下的人都會(huì)稱許你有仁德。實(shí)行仁德要靠自己，難道是靠別人嗎？”顏淵說(shuō)：“請(qǐng)問(wèn)實(shí)行仁德的具體途徑?！笨鬃诱f(shuō)：“不合禮的事不看，不合禮的事不聽(tīng)，不合禮的事不言，不合禮的事不做?！鳖仠Y說(shuō)：“我雖然不聰敏，請(qǐng)讓我照這些話去做。”第五則的翻譯：孔子說(shuō)：“審理訴訟案件，我同別人一樣（沒(méi)有什么高明之處）。重要的是必須使訴訟的案件根本不發(fā)生！”根據(jù)翻譯從第一則的“人而不仁，如禮何？”和第四則的“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”可知禮是仁的外在表現(xiàn)。從第一則的“人而不仁，如禮何？”可知禮可以約束個(gè)人的行為；從第四則的“非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)?！笨芍藨?yīng)該主動(dòng)克制自己服膺禮。第三則說(shuō)明治理國(guó)家應(yīng)該靠禮讓；第五則說(shuō)明治理國(guó)家不應(yīng)靠法約束。7．①季氏的行為在儒家看來(lái)都是僭越的行為，孔子對(duì)此持否定、批判的態(tài)度。②春秋末期禮崩樂(lè)壞，國(guó)家的各個(gè)階層不再遵守周禮規(guī)定的典章制度，社會(huì)矛盾激化，綱紀(jì)紊亂；違禮、僭禮之事層出不窮，禮制的權(quán)威遭到嚴(yán)重的挑戰(zhàn)。因此季氏才敢不顧“禮”的制約，做出僭越之事?！驹斀狻竣俦绢}考查學(xué)生對(duì)經(jīng)典名著基本內(nèi)容、主旨或觀點(diǎn)的整體把握能力。第一則材料，在西周時(shí)期，貴族享用樂(lè)舞的等級(jí)，有著明確的規(guī)定，即：天子禮樂(lè)用八佾，諸侯六佾，大夫四佾，不得擅自越級(jí)。由于魯國(guó)公侯是出自周王室的貴胄，可享天子禮樂(lè)，但因等級(jí)不同，同樣有著嚴(yán)格的區(qū)別。如此一來(lái)，這句話的意思就非常明顯了，作為大夫的季氏，竟然公開(kāi)在家中使用天子禮樂(lè)，這種行為就是典型的無(wú)視王權(quán)和君權(quán)的僭越。因此，高度崇尚禮制的孔子才出奇地憤怒，發(fā)出“是可忍孰不可忍”的呼聲，要求嚴(yán)懲這種行為。第二則材料，春秋時(shí)期的魯國(guó)，由“三桓”聯(lián)合執(zhí)政，輪流掌管魯國(guó)大權(quán)達(dá)三百多年。在此期間，三桓之間爭(zhēng)權(quán)奪利，大肆擴(kuò)張封地，私自建造城池，將魯國(guó)國(guó)君玩弄于股掌之間，僭越行為時(shí)有發(fā)生。比如，季孫氏公然在家廟中使用天子禮儀，孟孫氏、叔孫氏也不遑多讓，在祭祀祖先之時(shí)，演唱只有天子才能唱的詩(shī)——《雍》。因此孔子才對(duì)他們的行為提出批判。第三則材料，孔子對(duì)當(dāng)時(shí)季孫氏的“僭禮”行徑進(jìn)行抨擊，談?wù)摰娜耘f是禮的問(wèn)題。祭祀泰山在古代是天子和諸侯的專權(quán)，這是禮的規(guī)定。季孫氏只是魯國(guó)的大夫，竟然也去祭祀泰山，而冉有身為季氏的家臣卻不能阻止?？鬃訉?duì)這樣“僭禮”的行徑，不說(shuō)季氏如何，也不再譴責(zé)冉有該如何，而是唏噓感嘆：難道泰山之神還不如林放懂禮？因?yàn)榱址抛鳛橐粋€(gè)普通人，尚且懂得問(wèn)禮之根本，而身居上位的季孫氏卻不遵循禮，而且還認(rèn)為神靈會(huì)接受他這種無(wú)禮的人間欲求。②本題考查學(xué)生對(duì)名著背景的分析能力。春秋后期戰(zhàn)亂頻繁，禮制開(kāi)始衰退。禮崩樂(lè)壞是一個(gè)逐漸的、緩慢的過(guò)程，始于西周末年，深化于春秋時(shí)期，完全崩潰則是在戰(zhàn)國(guó)時(shí)代。禮樂(lè)制度重人文與教化，崇尚精神追求，興盛于西周長(zhǎng)達(dá)四百多年的和平時(shí)期。在像春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的亂世，周朝的禮樂(lè)制度就沒(méi)有了市場(chǎng)，取而代之的是爾虞我詐的權(quán)術(shù)斗爭(zhēng)。奉行強(qiáng)盜政治的，重利輕義的秦國(guó)在最終角逐中勝出，而恪守周禮的宋襄公和楚懷王卻成為典型的犧牲品；這也充分說(shuō)明禮樂(lè)制度不利于國(guó)家在戰(zhàn)亂圖存發(fā)展，反而是道德所不齒的法家制度和文化，在劇烈變動(dòng)和激烈競(jìng)爭(zhēng)的社會(huì)中，憑借物質(zhì)的刺激和刀劍的懲罰，并以整個(gè)社會(huì)的道德大倒退為代價(jià)，達(dá)到富國(guó)強(qiáng)兵的目的，為社會(huì)尋回了久違的秩序。參考譯文：（1）孔子談到季孫氏說(shuō)：“他用天子才能用的八佾在庭院中奏樂(lè)舞蹈，這樣的事都狠心做得出來(lái)，還有什么事不能狠心做出來(lái)呢？”（2）孟孫、叔孫和季孫三家祭祖時(shí)，唱著《雍》這首詩(shī)歌來(lái)撤除祭品?？鬃诱f(shuō)：“《雍》詩(shī)說(shuō)的‘諸侯都來(lái)助祭，天子恭敬地主祭’怎么能用在三家大夫的廟堂上呢？”（3）季氏要去祭祀泰山，孔子對(duì)冉有說(shuō)：“你不能阻止嗎？”冉有回答說(shuō)：“不能?！笨鬃诱f(shuō)：“唉！難道說(shuō)泰山之神還不如林放懂禮嗎？”8．(1)（教導(dǎo)學(xué)生）不到他冥思苦想仍不得其解的時(shí)候，不去開(kāi)導(dǎo)他；不到他想說(shuō)卻說(shuō)不出來(lái)的時(shí)候，不去啟發(fā)他。(2)舉一反三；擇善而從/謙虛好學(xué)/取長(zhǎng)補(bǔ)短/自我完善；學(xué)思結(jié)合/學(xué)思并重；實(shí)事求是/誠(chéng)實(shí)虛心【解析】(1)本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。得分點(diǎn)：“憤”，思考問(wèn)題時(shí)有疑難想不通；“悱”，想表達(dá)卻說(shuō)不出來(lái)；“發(fā)”，啟發(fā)。(2)本題考查學(xué)生分析思想內(nèi)涵，概括要點(diǎn)的能力?！芭e一隅不以三隅反”要求學(xué)生能夠“舉一反三”，這是符合教學(xué)的基本規(guī)律的?！叭诵?，必有我?guī)熝?。擇其善者而從之，其不善者而改之”這句話的道理很簡(jiǎn)單，就是為學(xué)者要謙虛好學(xué)，可是做起來(lái)非常不容易。因?yàn)槿送砸詾槭?，免不了虛榮和傲慢?？鬃又阅艹蔀閭ゴ蟮乃枷爰液徒逃遥x不開(kāi)這種謙虛好學(xué)的精神。能夠虛心向別人學(xué)習(xí)，這種精神已經(jīng)十分可貴，更可貴的是，不僅要師人之善，還要以別人的缺點(diǎn)為借鑒，這是平凡而偉大的真理，對(duì)于指導(dǎo)我們處世待人、修身養(yǎng)性、增長(zhǎng)知識(shí)，都是有益的?？梢愿爬椋簱裆贫鴱?謙虛好學(xué)/取長(zhǎng)補(bǔ)短/自我完善?！皩W(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”孔子在本章中的觀點(diǎn)十分明確，學(xué)習(xí)離不開(kāi)思考，思考也不能脫離學(xué)習(xí)，二者相輔相成，缺一不可，這是學(xué)習(xí)的最基本方法?？梢愿爬椋簩W(xué)思結(jié)合/學(xué)思并重；“知之為知之，不知為不知，是知也”孔子在本章中闡明了對(duì)待學(xué)習(xí)時(shí)應(yīng)當(dāng)持有的態(tài)度，即“知之為知之，不知為不知”，反映出了孔子實(shí)事求是的科學(xué)求知態(tài)度。他覺(jué)得，對(duì)待任何事情都應(yīng)謙虛誠(chéng)懇，知道的就說(shuō)知道，不能不懂裝懂、自欺欺人?？梢愿爬椋簩?shí)事求是/誠(chéng)實(shí)虛心。參考譯文：孔子說(shuō)：“教導(dǎo)學(xué)生，不到他冥思苦想仍不得其解的時(shí)候，不去開(kāi)導(dǎo)他；不到他想說(shuō)卻說(shuō)不出來(lái)的時(shí)候，不去啟發(fā)他。給他指出一個(gè)方面，如果他不能由此推知其他三個(gè)方面，就不再教他了。”孔子說(shuō)：“三個(gè)人同行，其中必定有人可以作為值得我學(xué)習(xí)的老師。我選取他的優(yōu)點(diǎn)而學(xué)習(xí)，如發(fā)現(xiàn)他的缺點(diǎn)則引以為戒并加以改正?！笨鬃诱f(shuō)：學(xué)習(xí)而不思考就會(huì)迷惘無(wú)所得；思考而不學(xué)習(xí)就不切于事而疑惑不解?？鬃诱f(shuō)：“由啊，我教給你的，你懂了嗎？知道就是知道，不知道就是不知道，這才是真正的智慧！”9．

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④【詳解】本題考查學(xué)生對(duì)經(jīng)典名著基本內(nèi)容、主旨或觀點(diǎn)的整體把握能力。①“父母在，不遠(yuǎn)游，游必有方”是說(shuō)父母在世，不出遠(yuǎn)門(mén)，如果要出遠(yuǎn)門(mén)，必須告知自己所去的地方。這是論述“孝道”的。②“能以禮讓為國(guó)乎，何有？不能以禮讓為國(guó)，如禮何”意思是“能用禮讓的原則來(lái)治理國(guó)家嗎？難道這有什么困難嗎？如果不能用禮讓的原則來(lái)治理國(guó)家，又怎么能實(shí)行禮制呢”，這是講治國(guó)者必須禮讓，與“孝道”無(wú)關(guān)。③“君子懷德，小人懷土；君子懷刑，小人懷惠”意思是“君子心懷的是仁德；小人則懷戀鄉(xiāng)土。君子關(guān)心的是刑罰和法度，小人則關(guān)心私利”，這是說(shuō)君子與小人的區(qū)別，與“孝道”無(wú)關(guān)。④“見(jiàn)志不從，又敬不違，勞而不怨”意思是“他們?nèi)粲羞^(guò)失，要婉言勸告。話說(shuō)清楚了，卻沒(méi)有被接納，仍然尊敬他們，不要違逆對(duì)抗，繼續(xù)操勞而不怨恨”，這是說(shuō)侍奉父母的態(tài)度，與“孝道”相關(guān)。⑤“里仁為美。擇不處仁，焉得知”意思是“居住在有仁風(fēng)的地方才好。選擇住處，不居住在有仁風(fēng)的地方，怎能說(shuō)是明智呢”，這是說(shuō)外部環(huán)境對(duì)人成長(zhǎng)的作用，與“孝道”無(wú)關(guān)。論述孝道的是①④。10．（1）在第一章中孔子強(qiáng)調(diào)自己教育堅(jiān)持“誨人不倦”的態(tài)度；在第二章中孔子卻有“則不復(fù)也。”（即不再教他）的態(tài)度。（2）這兩章里體現(xiàn)孔子的育人態(tài)度看似矛盾，其實(shí)并不矛盾。從“不憤不啟，不悱不發(fā)”，可見(jiàn)孔子非常注重學(xué)生自身的學(xué)習(xí)主動(dòng)性，他強(qiáng)調(diào)學(xué)生首先需要進(jìn)行獨(dú)立思考，嘗試表達(dá)，只有在學(xué)生進(jìn)行主動(dòng)學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)上，老師才會(huì)對(duì)學(xué)生進(jìn)行啟發(fā)誘導(dǎo)。只有在學(xué)生沒(méi)有良好的學(xué)習(xí)態(tài)度和思考動(dòng)機(jī)的時(shí)候，他才“則不復(fù)也”。如果學(xué)生自身有求學(xué)之心，他就會(huì)誨人不倦?！驹斀狻吭囶}分析：理解中國(guó)古典文化經(jīng)典的文章都有一定的難度，考生平時(shí)必須多閱讀，了解諸子百家的思想，了解經(jīng)典名著的思想，這樣積少成多，有助于理解文段內(nèi)容。本題也意在引導(dǎo)學(xué)生多讀經(jīng)典。譯文：①孔子說(shuō)：“如果說(shuō)到圣與仁，那我哪里敢當(dāng)！不過(guò)我朝著圣和仁的方向努力，而不滿足，教誨別人也從不感覺(jué)疲倦，僅僅做到如此罷了?！边@是指孔子的教學(xué)態(tài)度。②孔子說(shuō)：“教導(dǎo)學(xué)生，不到他想弄明白而不得的時(shí)候，不去開(kāi)導(dǎo)他；不到他想出來(lái)卻說(shuō)不出來(lái)的時(shí)候，不去啟發(fā)他。教給他一個(gè)方面的東西，他卻不能由此而推知其他三個(gè)方面的東西，那就不再教他了。”可見(jiàn)，體現(xiàn)了孔子教學(xué)過(guò)程中強(qiáng)調(diào)讓學(xué)生自己領(lǐng)悟，讓學(xué)生自己能舉一反三。這是教學(xué)方法的范疇。11．

（1）圣人之道（為政之道/治學(xué)之道）

（2）要加強(qiáng)生涯規(guī)劃【詳解】本題考查學(xué)生識(shí)記文學(xué)名著的能力。解答此類題目，首先要明確題干的要求，如本題“閱讀下面的文字，完成題目”然后根據(jù)對(duì)《論語(yǔ)·為政》的內(nèi)容的識(shí)記和理解進(jìn)行分析。《論語(yǔ)·為政》中，孔子立志于學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)的內(nèi)容包含很多，如學(xué)習(xí)為政之道、治學(xué)之道都可以，總之是圣人之道?？鬃釉凇墩撜Z(yǔ)·為政》中以自己的親身經(jīng)歷，展示了一個(gè)理想人格的成長(zhǎng)過(guò)程，所以作為學(xué)生的我們要像孔子一樣對(duì)人生要有規(guī)劃，尤其是在學(xué)生時(shí)代要加強(qiáng)生涯規(guī)劃。12．①與父母相處要和顏悅色，要從心靈深處敬愛(ài)他們。②做最好的自己，盡量不讓父母為自己擔(dān)憂。③父母過(guò)世之后，應(yīng)時(shí)常緬懷他們。④要有感恩之心，報(bào)答父母的養(yǎng)育之恩?！驹斀狻勘绢}考查學(xué)生名著閱讀理解能力，具體考查對(duì)作者觀點(diǎn)的把握能力。解答此類試題，首先要審清楚題干的要求，如本題“根據(jù)上述材料，談?wù)勀銓?duì)孔子的‘孝’的內(nèi)涵的理解”，然后到材料中找出有關(guān)“孝”的內(nèi)容，理解其內(nèi)涵。解答本題，可以根據(jù)孔子回答的內(nèi)容，歸納出“孝”的內(nèi)涵的幾個(gè)方面。所謂“孝”就是強(qiáng)調(diào)子女應(yīng)該怎樣對(duì)待父母，“色難”句表明要對(duì)父母和顏悅色；“今之孝者，是謂能養(yǎng)”句強(qiáng)調(diào)子女不僅要贍養(yǎng)父母，更要尊重他們；“生，事之以禮，死，葬之以禮，祭之以禮”句強(qiáng)調(diào)父母在世時(shí)要盡到孝敬父母的義務(wù)，父母去世了要時(shí)常緬懷；“父母唯其疾之憂”句強(qiáng)調(diào)要善待自己，免父母之憂?！军c(diǎn)睛】參考譯文：子夏請(qǐng)教孝的問(wèn)題?？鬃诱f(shuō)：“有個(gè)良好的態(tài)度是難以做到的事情。逢到了需要做的事情，晚輩要把父母要做的事情做了；有了好吃的，要讓父母去享用，難道就把這些當(dāng)做了孝嗎？”子游請(qǐng)教什么是孝?？鬃诱f(shuō)：“現(xiàn)在所謂的孝，是指能夠奉養(yǎng)父母，就連狗與馬，也都要飼養(yǎng)。父母和狗馬都能養(yǎng)活，如果不能尊敬父母的話，那么奉養(yǎng)父母和飼養(yǎng)狗馬還有什么區(qū)別呢？”孟懿子問(wèn)什么是孝道?？鬃诱f(shuō)：“不要違背禮節(jié)?！辈痪?，樊遲替孔子駕車，孔子告訴他：“孟孫問(wèn)我什么是孝道，我對(duì)他說(shuō)，不要違背禮節(jié)?！狈t說(shuō)：“這是什么意思？孔子說(shuō)：“父母活著的時(shí)候，依規(guī)定的禮節(jié)侍奉他們；死的時(shí)候，依規(guī)定的禮節(jié)安葬他們，祭祀他們?！泵衔洳畣?wèn)什么是孝道，孔子說(shuō)：“父母只為孩子的疾病擔(dān)憂（而不擔(dān)憂別的）”。13．一能學(xué)習(xí)“道”；二能把“道”真正學(xué)到手；三能堅(jiān)守“道”；四能靈活運(yùn)用“道”，以隨機(jī)應(yīng)變