1/12021北京高一（上）期末語文匯編文言文閱讀一．文言文閱讀（共10小題）1．（2021北京?東城高一期末）閱讀下面的文言文，完成下面小題。古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之圣人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下圣人也亦遠矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉。小學(xué)而大遺，吾未見其明也。巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也。位卑則足羞，官盛則近諛?！眴韬簦煹乐粡?fù)，可知矣。巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟?。ㄈ〔挠陧n愈《師說》）（1）下列句中加點詞意思相同的一項是A.孰能無惑于其身也，則恥師焉，惑矣B.師之所存也猶且從師而問焉C.道之所存師道之不傳也久矣D.其出人也遠矣其皆出于此乎（2）下列對句子的理解有誤的一項是A.師者，所以傳道受業(yè)解惑也。老師，是用來傳授道理、教授學(xué)業(yè)、解釋疑難問題的人。B.夫庸知其年之先后生于吾乎？怎么知道他的年齡比我小呢？C.小學(xué)而大遺，吾未見其明也。小的方面要學(xué)習(xí)，大的方面卻放棄了，我沒有看出來他的明智之處。D.位卑而足羞，官盛則近諛。以地位低者為師，就感到十分恥辱；以官職高者為師，就覺得是近乎諂媚。（3）下列選項中“而”字的用法與例句相同的一項是例：其下圣人也亦遠矣，而恥學(xué)于師A.惑而不從師B.吾從而師之C.擇師而教之D.則群聚而笑之（4）用原文填空。韓愈在第二段中運用對比論證，批判了社會上“①”的不良風(fēng)氣。首先，把“古之圣人”和“今之眾人”作對比，得出“②”的結(jié)論；其次，以擇師教子與自己“恥師焉”作對比，得出“③”的結(jié)論；最后，以“④”與“士大夫之族”作對比，揭示出尊卑貴賤與智力高下成反比的奇怪現(xiàn)象。2．（2021北京?朝陽高一期末）閱讀下面文言文，完成下列各題。師說韓愈古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之圣人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下圣人也亦遠矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也。巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛?！眴韬簦煹乐粡?fù)，可知矣。巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！圣人無常師。孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子。孔子曰：三人行，則必有我?guī)?。是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之，不拘于時，學(xué)于余。余嘉其能行古道，作《師說》以貽之。（1）下列對兩組句子中加點詞語的解說，正確的一項是①孰能無惑惑矣②吾師道也師道之不復(fù)A．①兩句中的“惑”意思相同，②兩句中的“師道”意思相同。B．①兩句中的“惑”意思不同，②兩句中的“師道”意思相同。C．①兩句中的“惑”意思相同，②兩句中的“師道”意思不同。D．①兩句中的“惑”意思不同，②兩句中的“師道”意思不同。（2）下列各句中，加點詞的意義和用法與例句相同的一項是例句：師不必賢于弟子A．而恥學(xué)于師B．學(xué)于余C．而青于藍D．善假于物也（3）下列各句中的加點詞去掉后，影響句子意思表達的一項是A．其聞道也固先乎吾B．圣人之所以為圣C．吾未見其明也D．則群聚而笑之（4）下列各句中，最能體現(xiàn)出作者推崇的擇師標準的一項是A．師者，所以傳道受業(yè)解惑也B．道之所存，師之所存也C．古之圣人，其出人也遠矣D．彼與彼年相若也，道相似也（5）“其可怪也歟”一句，有人翻譯為“這是應(yīng)該感到奇怪的啊”，有人翻譯為“難道值得奇怪嗎”。你認為哪種翻譯更合理？請根據(jù)文意，簡要闡明理由。3．（2021北京?朝陽高一期末）閱讀下面文言文，完成下列各題。君子學(xué)必好問。問與學(xué)，相輔而行者也。非學(xué)無以致疑，非問無以廣識；好學(xué)而不勤問，非真能好學(xué)者也。理明矣，而或不達于事，識其大矣，而或不知其細，舍問，其奚決焉？賢于己者，問焉以破其疑，所謂就有道而正也。不如己者，問焉以求一得，所謂以能問于不能，以多問于寡也。等于己者，問焉以資切磋，所謂交相問難，審問而明辨之也。孟子論“求放心”，而并稱曰“學(xué)問之道”，學(xué)即繼以問也。子思言“尊德性”，而歸于“道問學(xué)”，問且先于學(xué)也。古之人虛中樂善，不擇事而問焉，不擇人而問焉，取其有益于身而已。是故狂夫之言，圣人【1】擇之，芻蕘【2】之微，先民【3】詢之，舜以天子而詢于匹夫，以大知而察及邇言，非茍為謙，誠取善之弘也。三代【4】而下，有學(xué)而無問，朋友之交，至于勸善規(guī)過足矣，其以義理相咨訪，孜孜焉唯進修是急，未之多見也，況流俗乎？是己而非人，俗之同病。學(xué)有未達，強以為知，理有未安，妄以臆度，如是，則終身幾無可問之事。賢于己者，忌之而不愿問焉，不如己者，輕之而不屑問焉，等于己者，狎之而不甘問焉，如是，則天下幾無可問之人。嗟乎！學(xué)之所以不能幾于古者，非此之由乎？圣人所不知，未必不為愚人之所知也；愚人之所能，未必非圣人之所不能也。理無專在，而學(xué)無止境也，然則問可少耶？《周禮》，外朝以詢?nèi)f民，國之政事尚問及庶人，是故貴可以問賤，賢可以問不肖，而老可以問幼，唯道之所成而已矣。孔文子不恥下問，夫子賢之。古人以問為美德，而并不見其有可恥也，后之君子反爭以問為恥，然則古人所深恥者，后世且行之而不以為恥者多矣，悲夫！（取材于劉開《問說》）注釋：【1】圣人：指孔子。《論語?微子》：“楚狂接輿歌而過孔子曰：‘鳳兮鳳兮！何德之衰？往者不可諫，來者猶可追。已而已而！今之從政者殆而！’孔子下，欲與之言。趨而辟之，不得與之言?！薄?】芻蕘：樵夫?！?】先民：指古圣先王?！?】三代：夏、商、周三個朝代的合稱。（1）下列對句中加點詞的解釋，不正確的一項是A．問焉以資切磋資：積蓄B．以大知而察及邇言邇：淺近C．狎之而不甘問焉狎：親近而不莊重D．夫子賢之賢：認為……賢德（2）下列各組語句中，加點詞的意義和用法都相同的一組是A．相輔而行者也其以義理相咨訪B．非學(xué)無以致疑所謂以能問于不能C．其奚決焉問焉以破其疑D．強以為知未必不為愚人之所知也（3）根據(jù)文意，下列理解和推斷，不正確的一項是A．本文認為只有“問”才能將道理更好地應(yīng)用于實際，將總體原則更好地落實到細節(jié)。B．第二段引用孟子等人的言論，意在表明先賢很重視“問”在學(xué)與德的提升中的作用。C．本文認為學(xué)習(xí)是沒有止境的，要想真正增長知識、掌握真理，“問”是必不可少的。D．古人認為“不問”是極可恥的，后世之人卻不以為恥，本文對此表達了強烈的憤慨。（4）將下面語句譯為現(xiàn)代漢語。①是己而非人，俗之同病。②學(xué)之所以不能幾于古者，非此之由乎？（5）下列各組語句，意思無關(guān)的一項是A．人非生而知之者（《師說》）不患人之不己知，患不知人也（《論語?學(xué)而》）B．圣人無常師（《師說》）夫子焉不學(xué)？而亦何常師之有（《論語?子張》）C．取其有益于身而已《問說》）多聞，擇其善者而從之，多見而識之（《論語?述而》）D．舜以天子而詢于匹夫（《問說》）敏而好學(xué)，不恥下問（《論語?述而》）（6）《問說》第二段和《師說》第二段都采用了“古今對比”的方法論證觀點。請結(jié)合這兩段中的相關(guān)語句，簡要分析這樣論證的效果。4．（2021北京?懷柔高一期末）閱讀下面的文言文，完成下列各題。新修滕王閣記韓愈愈少時則聞江南多臨觀之美，而滕王閣獨為第一，有瑰偉絕特之稱。及得三王①所為序、賦、記等，壯其文辭，益欲往一觀而讀之，以忘吾憂。系官于朝，愿莫之遂。十四年，以言事②斥守揭陽，便道取疾以至海上，又不得過南昌而觀所謂滕王閣者。其冬，以天子進大號③，加恩區(qū)內(nèi)，移刺袁州。袁于南昌為屬邑，私喜幸自語，以為當(dāng)?shù)霉劥蟾芗s束于下執(zhí)事，及其無事且還，儻④得一至其處，竊寄目償所愿焉。至州之七月，詔以中書舍人太原王公為御史中丞，觀察江南西道；洪、江、饒、虔、吉、信、撫、袁悉屬治所。八州之人，前所不便及所愿欲而不得者，公至之日，皆罷行之。大者驛聞，小者立變，春生秋殺，陽開陰閉。令修于庭戶數(shù)日之間，而人自得于湖山千里之外。吾雖欲出意見，論利害，聽命于幕下，而吾州乃無一事可假而行者，又安得舍己所事以勤館人？則滕王閣又無因而至焉矣！其歲九月，人吏浹和，公與監(jiān)軍使燕⑤于此閣，文武賓士皆與在席。酒半，合辭言曰：“此屋不修，且壞。前公為從事此邦，適理新之，公所為文，實書在壁；今三十年而公來為邦伯，適及期月，公又來燕于此，公烏得無情哉？”公應(yīng)曰：“諾。”于是棟楹梁桷板檻之腐黑撓折者，蓋瓦級磚之破缺者，赤白之漫漶不鮮者，治之則已；無侈前人，無廢后觀。工既訖功，公以眾飲，而以書命愈曰：“子其為我記之！”愈既以未得造觀為嘆，竊喜載名其上，詞列三王之次，有榮耀焉；乃不辭而承公命。其江山之好，登望之樂，雖老矣，如獲從公游，尚能為公賦之。元和十五年十月某日，袁州刺史韓愈記。注釋：①王勃作《滕王閣序》，王緒作《滕王閣賦》，王仲舒作《修滕王閣記》。后兩作已失傳。②言事：指上《論佛骨表》被貶斥揭陽。③大號：年號。④儻：或許。⑤燕：通“宴”。（1）下列句子中加點詞語的解釋，不正確的一項是A.便道取疾以至海上疾：疾病B.以為當(dāng)?shù)霉劥蟾劊和?，到C.竊寄目償所愿焉竊：私下D.而吾州乃無一事可假而行者假：借機（2）下列各組句子中，加點詞的意義和用法相同的一組是A.以言事斥守揭陽余以乾隆三十九年十二月B.公至之日，皆罷行之非蛇鱔之穴無可寄托者C.公又來燕于此蘇子與客泛舟游于赤壁之下D.詞列三王之次，有榮耀焉積土成山，風(fēng)雨興焉（3）下列對文中語句的理解，不正確的一項是A.益欲往一觀而讀之更加想去那里看一看然后閱讀前人文章B.又安得舍己所事以勤館人又安心放下自己的事情來辛苦你的館人C.無侈前人，無廢后觀沒有比前人奢侈，沒有荒廢后人可觀賞的景觀D.乃不辭而承公命于是不推辭接受了您的命令（4）下列對原文有關(guān)內(nèi)容的分析和評價，不正確的一項是A.從題目上看，本文似乎是一篇游記，然而，作者卻一反常規(guī)，僅僅是以滕王閣為線索，并未詳細記敘其建造修葺過程、歷史沿革、壯觀景貌等。B.開篇寫道“滕王閣獨為第一，有瑰偉絕特之稱?！弊髡叱龉P入題，毫不拖泥帶水，把滕王閣的壯觀、雄奇、美麗僅用“瑰偉絕特”四字高度概括。C.因為有壯美之辭的“序、賦、記等”，作者自然“益欲往一觀而讀之”，以忘卻自己的煩憂。下面筆勢一轉(zhuǎn)，卻是“系官于朝，愿莫之遂”。D.末尾“其江山之好，登望之樂，雖老矣，如獲從公游，尚能為公賦之”，表達了作者人到老年，在為王公作賦之余，隨王公盡情游覽滕王閣的快樂之情。（5）將文言文閱讀材料中畫波浪線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。系官于朝，愿莫之遂（6）全文用大量篇幅傾訴作者“欲游滕王閣而不得游”的深深遺憾，請分條概括作者未能登閣的具體原因。5．（2021北京?房山高一期末）閱讀下面的文言文，完成下列小題。赤壁賦蘇軾壬戌之秋，七月既望，蘇子與客泛舟游于赤壁之下。清風(fēng)徐來，水波不興。舉酒屬客，誦明月之詩，歌窈窕之章。少焉，月出于東山之上，徘徊于斗牛之間。白露橫江，水光接天?？v一葦之所如，凌萬頃之茫然。浩浩乎如馮虛御風(fēng)，而不知其所止；飄飄乎如遺世獨立，羽化而登仙。于是飲酒樂甚，扣舷而歌之。歌曰：“桂棹兮蘭槳，擊空明兮溯流光。渺渺兮予懷，望美人兮天一方?！笨陀写刀春嵳撸懈瓒椭?。其聲嗚嗚然，如怨如慕，如泣如訴，余音裊裊，不絕如縷。舞幽壑之潛蛟，泣孤舟之嫠婦。蘇子愀然，正襟危坐而問客曰：“何為其然也？”客曰：“‘月明星稀，烏鵲南飛’，此非曹孟德之詩乎？西望夏口，東望武昌，山川相繆，郁乎蒼蒼，此非孟德之困于周郎者乎？方其破荊州，下江陵，順流而東也，舳艫千里，旌旗蔽空，釃酒臨江，橫槊賦詩，固一世之雄也，而今安在哉？況吾與子漁樵于江渚之上，侶魚蝦而友麋鹿，駕一葉之扁舟，舉匏樽以相屬。寄蜉蝣于天地，渺滄海之一粟。哀吾生之須臾，羨長江之無窮。挾飛仙以遨游，抱明月而長終。知不可乎驟得，托遺響于悲風(fēng)?！碧K子曰：“客亦知夫水與月乎？逝者如斯，而未嘗往也；盈虛者如彼，而卒莫消長也。蓋將自其變者而觀之，則天地曾不能以一瞬；自其不變者而觀之，則物與我皆無盡也，而又何羨乎！且夫天地之間，物各有主，茍非吾之所有，雖一毫而莫取。惟江上之清風(fēng)，與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而成色，取之無禁，用之不竭，是造物者之無盡藏也，而吾與子之所共適。”客喜而笑，洗盞更酌。肴核既盡，杯盤狼籍。相與枕藉乎舟中，不知東方之既白。（1）下列語句中，加點詞語的解釋不正確的一項是A.舉酒屬客屬：勸請B.山川相繆繆：同“繚”，盤繞、圍繞C.固一世之雄也固：本來D.則天地曾不能以一瞬曾：曾經(jīng)（2）下列各組語句中，加點詞語的意義和用法都相同的一組是A.泣孤舟之嫠婦此非曹孟德之詩乎B.徘徊于斗牛之間此非孟德之困于周郎者乎C.蘇子愀然何為其然也D.客亦知夫水與月乎相與枕藉乎舟中（3）對下面的句子翻譯正確的一項是況吾與子漁樵于江渚之上，侶魚蝦而友麋鹿。A.何況你我和漁人樵夫同處江邊，以魚蝦為伴，與麋鹿為友。B.何況你我和漁人樵夫同處江邊，就像那魚蝦相伴，麋鹿共友。C.何況我同你在江邊捕魚砍柴，就像那魚蝦相伴，麋鹿共友。D.何況我同你在江邊捕魚砍柴，以魚蝦為伴，與麋鹿為友。（4）下列的理解和分析，不符合文意的一項是A.第一段介紹游赤壁的緣由，表達了縱是面對美景也要脫離它而升仙的愿望。B.第二段寫蘇軾飲酒縱歌的歡樂和客人簫聲的悲涼，氣氛由輕松走向了沉重。C.第三段由景入事，寫客人對人生短促無常的慨嘆，彌漫著無限感傷的情緒。D.第四段是蘇軾針對客人所言而發(fā)的議論，表達了其豁達的宇宙觀和人生觀。（5）用選文原句，將下面一段文字補充完整。在作者看來，自然界中的“水與月”，以至“天與地”、“物與我”都包含著變與不變的關(guān)系。文中表現(xiàn)“水與月”時刻在變這一層面意思的句子是：“”“”；表現(xiàn)“水與月”其實終究沒變這一層面意思的句子是：“”“”。6．（2021北京?西城高一期末）按要求，完成下列各題。樊遲問仁。子曰：“愛人?！保ā额仠Y》）司馬牛問仁。子曰：“仁者，其言也讱【1】?！痹唬骸捌溲砸沧殻怪^之仁已乎？”子曰：“為之難，言之得無讱乎？”（《顏淵》）仲弓問仁。子曰：“出門如見大賓，使民【2】如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦【3】無怨，在家【4】無怨。”（《顏淵》）注釋：【1】讱：說話緩慢謹慎。【2】使民：役使百姓。【3】邦：諸侯的封國。【4】家：卿大夫的封地。孔子如何對弟子解釋“仁”？請依據(jù)劃線的句子簡要說明。7．（2021北京?西城高一期末）閱讀下面文段，完成下列各題。文段一積土成山，風(fēng)雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉。故不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海。騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。蚓無爪牙之利，筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無可寄托者，用心躁也。文段二愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也。巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛?！眴韬簦煹乐粡?fù)，可知矣。巫醫(yī)樂師百工之人，吾子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！文段三蘇子愀然，正襟危坐而問客曰：“何為其然也？”客曰：“‘月明星稀，烏鵲南飛’，此非曹孟德之詩乎？西望夏口，東望武昌，山川相繆，郁乎蒼蒼，此非孟德之困于周郎者乎？方其破荊州，下江陵，順流而東也，舳艫千里，旌旗蔽空，釃酒臨江，橫槊賦詩，固一世之雄也，而今安在哉？況吾與子漁樵于江渚之上，侶魚蝦而友麋鹿，駕一葉之扁舟，舉匏樽以相屬。寄蜉蝣于天地，渺滄海之一粟。哀吾生之須臾，羨長江之無窮。挾飛仙以遨游，抱明月而長終。知不可乎驟得，托遺響于悲風(fēng)?！保?）下列對句子中加點詞語的注音和解釋，不正確的一項是A.騏驥一躍騏驥：（qíjì）駿馬B.官盛則近諛諛：（yú）諂媚奉承C.舳艫千里舳艫：（zhóulú）大船和小船D.舉匏樽以相屬屬：（zhǔ）勸酒（2）對下列句子在文中作用的分析，不正確的一項是A.鍥而不舍，金石可鏤。以不停地在金屬、玉石上雕刻就能雕刻出圖案來設(shè)喻，強調(diào)學(xué)習(xí)要堅持不懈。B.巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師。以巫醫(yī)樂師百工之人不恥相師為對照，批評士大夫之族恥學(xué)于師的不良風(fēng)氣。C.固一世之雄也，而今安在哉？以問句形式強調(diào)曹操這樣的英雄今已難覓蹤跡，引發(fā)后文對蕓蕓眾生的聯(lián)想。D.知不可乎驟得，托遺響于悲風(fēng)。以在秋風(fēng)中吟唱悲涼歌曲的方式，寄托客人未能建功立業(yè)、青史留名的遺憾。（3）與以上課文節(jié)選內(nèi)容相關(guān)的文學(xué)常識，表述不正確的一項是A.文段一節(jié)選自《荀子?勸學(xué)》，荀子是戰(zhàn)國末期的思想家，儒家學(xué)派的代表人物。B.文段二節(jié)選自《師說》，作者韓愈與同時代的柳宗元共同倡導(dǎo)了“新樂府運動”。C.文段三節(jié)選自蘇軾的《赤壁賦》，這篇文章與他的《記承天寺夜游》都寫于黃州。D.“唐宋八大家”為韓愈、柳宗元、歐陽修、“三蘇”、王安石、曾鞏八位散文家。（4）請將下列文言句子翻譯為現(xiàn)代漢語。①蚓無爪牙之利，筋骨之強。②句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉。③方其破荊州，下江陵，順流而東也。8．（2021北京?西城高一期末）閱讀下面文言文，完成下列各題。海愚詩鈔序【1】姚鼐吾嘗以謂文章之原，本乎天地。天地之道，陰陽剛?cè)岫选Ｆ堄械煤蹶庩杽側(cè)嶂?，皆可以為文章之美。陰陽剛?cè)岵⑿卸蝗萜珡U，有其一端而絕亡其一，剛者至于僨強而拂戾【2】，柔者至于頹廢而暗幽，則必?zé)o與于至文者矣。然古君子稱為文章之至，雖兼具二者之用，亦不能無所偏優(yōu)于其間。其故何哉？天地之道，協(xié)合以為體，而時發(fā)奇出以為用者，理固然也。其在天地之用也，尚陽而下陰，伸剛而絀柔，故人得之亦然。文之雄偉而勁直者，必貴于溫深而徐婉。溫深徐婉之才不易得也，然其尤難得者，必在乎天下之雄才也。夫古今為詩人者多矣，為詩而善者亦多矣，而卓然足稱為雄才者，千余年中數(shù)人焉耳。甚矣，其得之難也。今世詩人，足稱雄才者，其遼東朱子潁乎？即之而光升焉，誦之而聲閎焉，循之而不可一世之氣勃然動乎紙上而不可御焉，味之而奇思異趣角立而橫出焉，其惟吾子潁之詩乎？子潁沒而世竟無此才矣！子潁為吾鄉(xiāng)劉海峰先生弟子，其為詩能取師法而變化用之。鼐年二十二，接子潁于京師，即知其為天下絕特之雄才。自是相知數(shù)十年，數(shù)有離合。子潁仕至淮南運使，延余主揚州書院，三年而余歸，子潁亦稱病解官去，遂不復(fù)見。子潁自少孤貧，至于宦達，其胸臆時見于詩，讀者可以想見其蘊也。蓋所蓄猶有未盡發(fā)而身泯焉。其沒后十年，長子白泉觀察督糧【3】江南，?？唐浼Ｘ九c王禹卿先生同錄訂之，曰《海愚詩鈔》，凡十二卷。乾隆五十九年四月，桐城姚鼐序。（略有改動）注釋：【1】海愚：朱孝純，字子潁，號海愚。曾任泰安知府、兩淮鹽運使。詩鈔：詩集選本。【2】僨（fèn）強：緊張激烈。拂：不順。戾：乖戾、乖張。【3】白泉：朱爾賡額，原名友桂，字白泉。觀察：清代道員的俗稱。督糧：官職督糧道的簡稱，督運漕糧的官員。（1）下列對句中加點詞語的解釋，不正確的一項是A.有其一端而絕亡其一亡：通“無”，沒有B.伸剛而絀柔絀：通“黜”，廢棄C.延余主揚州書院延：延續(xù)D.曰《海愚詩鈔》，凡十二卷凡：總共（2）下列各組語句中，加點詞的意義和用法都相同的一組是A.文之雄偉而勁直者凌萬頃之茫然B.必貴于溫深而徐婉接子潁于京師C.為詩而善者亦多矣子潁為吾鄉(xiāng)劉海峰先生弟子D.其遼東朱子潁乎其胸臆時見于詩（3）下列對文中語句的理解，不正確的一項是A.吾嘗以謂文章之原，本乎天地。我曾說過寫文章的根本（規(guī)律），原本來自于天地之道。B.則必?zé)o與于至文者矣。（這樣的文章）就一定不會加入好文章（的行列）了。C.而時發(fā)奇出以為用者，理固然也。但時常產(chǎn)生奇妙變化并以此作為（獨特的）功用，道理本來就是這樣的。D.甚矣，其得之難也。太難了，他寫出這些詩真是太難了。（4）根據(jù)文意，下列理解不正確的一項是A.朱子潁的詩，能使讀者感受到一種雄偉勁直之美。B.聽朱子潁誦讀詩歌，感覺他光彩照人、聲音洪亮。C.讀朱子潁的詩歌，能感受到一種超越當(dāng)世的氣概。D.朱子潁的詩中蘊藏著他的胸襟抱負以及豐富情感。（5）本文第一段，從哪幾個角度闡釋了優(yōu)秀的文學(xué)作品與“陰陽柔剛”的關(guān)系？請結(jié)合相關(guān)語句，用自己的話簡要概括。9．（2021北京?豐臺高一期末）閱讀下面《論語》中的文字，回答問題。①子曰：“父在，觀其志；父沒，觀其行；三年無改于父之道，可謂孝矣?！保ā墩撜Z?學(xué)而》）②孟懿子問孝。子曰：“無違。”樊遲御，子告之曰：“孟孫問孝于我，我對曰，無違。”樊遲曰：“何謂也？”子曰：“生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮?！保ā墩撜Z?為政》）③孟武伯問孝。子曰：“父母唯其疾之憂。”（《論語?為政》）④子游問孝。子曰：“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)；不敬，何以別乎？”（《論語?為政》）⑤子夏問孝。子曰：“色難。有事，弟子服其勞；有酒食，先生饌，曾是以為孝乎？”（《論語?為政》）（1）對畫線句中“其”所指代的內(nèi)容有不同理解，請說出你的理解，并解釋這句話的意思。（2）《論語》中多次談到“孝”，上述材料中的“孝”體現(xiàn)在哪些方面？請簡要概括。10．（2021北京?豐臺高一期末）閱讀下面文言文，完成下列各題。勸學(xué)君子曰：學(xué)不可以已。青，取之于藍，而青于藍；冰，水為之，而寒于水。木直中繩，輮以為輪，其曲中規(guī)。雖有槁暴，不復(fù)挺者，輮使之然也。故木受繩則直，金就礪則利，君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無過矣。吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也；吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也。登高而招，臂非加長也，而見者遠；順風(fēng)而呼，聲非加疾也，而聞?wù)哒?。假輿馬者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子生非異也，善假于物也。積土成山，風(fēng)雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉。故不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海。騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。蚓無爪牙之利，筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無可寄托者，用心躁也。（1）下列對句中加點詞語的解釋，不正確的一項是A．而聞?wù)哒谜茫呵宄﨎．而絕江河絕：橫渡C．駑馬十駕駕：駕馭D．金石可鏤鏤：雕刻（2）下列各組語句中，加點詞的意義和用法都相同的一組是A．青，取之于藍而寒于水B．輮使之然也不如須臾之所學(xué)也C．故木受繩則直則知明而行無過矣D．登高而招非利足也，而致千里（3）下面兩句話，意思理解正確的一項是①學(xué)不可以已。②金就礪則利。A．①學(xué)習(xí)是不可以成為過去的事情。②刀斧放在磨刀石上磨過就鋒利了。B．①學(xué)習(xí)是不可以成為過去的事情。②金屬靠攏磨刀石就鋒利了。C．①學(xué)習(xí)不可以停止。②金屬靠攏磨刀石就鋒利了。D．①學(xué)習(xí)不可以停止。②刀斧放在磨刀石上磨過就鋒利了。（4）將下面語句譯為現(xiàn)代漢語。①君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無過矣。②君子生非異也，善假于物也。（5）本文是一篇典范的議論文。請結(jié)合文本內(nèi)容，簡要說明本文的論證思路。

參考答案一．文言文閱讀（共10小題）1．【分析】（1）此題考查的是文言文一詞多義這個考點。我們要把字放到句子中加以理解而不能孤立地理解，當(dāng)然平時要識記重要實詞的比較重要的幾種意義。做題時若遇到我們沒見過的實詞，要學(xué)會結(jié)合上下文語境來揣測字的含義。（2）本題考查學(xué)生的文言文翻譯能力。拿到句子之后，應(yīng)先回歸文本，然后分析句子中是否存在特殊句式和固定句式、短語，然后按照不同的句式進行調(diào)、換、刪，再采取對譯法，逐字進行翻譯，最終選出正確答案。（3）本題考查文言虛詞的意義與用法。做好這類題，前提是我們必須熟知整個文言句子的含義，還必須熟悉語法。（4）本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。在理解上下文語境的基礎(chǔ)上填入符合題干要求的原文句子。【解答】（1）A.名詞，疑惑；形容詞，糊涂。B.都是名詞，老師。C.名詞，道理；名詞，風(fēng)尚。D.動詞，超出；動詞，產(chǎn)生、出現(xiàn)。故選：B。（2）B.“怎么知道他的年齡比我小呢”錯誤，“庸……乎”，固定結(jié)構(gòu)，哪里用得著……呢？全句翻譯應(yīng)是“哪里去考慮他的年齡比我大還是小呢”。故選：B。（3）例句：連詞，表轉(zhuǎn)折，但是。A.連詞，表轉(zhuǎn)折，但是。B.連詞，表并列，并且。C.連詞，表順承，然后。D.連詞，表修飾，不譯。故選：A。（4）韓愈在第二段中批判當(dāng)時社會流行于士大夫階層中的恥于從師的不良風(fēng)氣。這一段用對比的方法分三層論述。第一層，“古之圣人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下圣人也亦遠矣，而恥學(xué)于師”，把“古之圣人”從師而問和“今之眾人”恥學(xué)于師相對比，得出結(jié)論“是故圣益圣，愚益愚”，指出是否尊師重道，是圣愚分野的關(guān)鍵所在。第二層，“愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉”，以為子擇師而自己不從師作對比，指出“小學(xué)而大遺”的謬誤。第三層，“巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之”，以巫醫(yī)樂師百工之人與士大夫之族作對比，批判當(dāng)時社會上輕視師道的風(fēng)氣?！敬鸢浮浚?）B（2）B（3）A（4）①恥學(xué)于師；②圣益圣，愚益愚；③小學(xué)而大遺；④巫醫(yī)樂師百工之人【參考譯文】古代求學(xué)的人必定有老師。老師，是用來傳授道理、教授學(xué)業(yè)、解釋疑難問題的人。人不是一生下來就懂得知識和道理，誰能沒有疑惑？有了疑惑，如果不跟老師學(xué)習(xí)，那些成為困惑的問題，就始終不能解開。出生在我之前的人，他懂得的道理本來就比我早，我跟從他學(xué)習(xí)，以他為老師；出生在我之后的人，如果他懂得道理也比我早，我也跟從他，拜他為老師。我是向他學(xué)習(xí)道理的，哪管他是生在我之前還是生在我之后呢？因此，無論高低貴賤，無論年長年幼，道理存在的地方，就是老師所在的地方。唉！古代從師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚不流傳已經(jīng)很久了，要人沒有疑惑也難了！古代的圣人，他們超出一般人很遠，尚且要跟從老師請教他；現(xiàn)在的一般人，他們才智不及圣人也很遠，卻以向老師學(xué)習(xí)為恥。因此，圣人更加圣明，愚人更加愚昧。圣人之所以成為圣人，愚人之所以成為愚人，大概就是出于這個緣故吧？愛自己的孩子，選擇老師來教他。但是對于他自己，卻以跟從老師學(xué)習(xí)為可恥，真是糊涂??！那些兒童的老師，教他讀書，學(xué)習(xí)書中的文句的停頓，并不是我所說的傳授道理，解答疑難問題的老師。不知句子停頓要問老師，有疑惑不能解決卻不愿問老師；學(xué)習(xí)了小的卻丟了大的。我沒有看到他的明達。巫醫(yī)、樂師、各種工匠這些人，不以互相學(xué)習(xí)為恥。士大夫這一類人，聽到稱“老師”稱“弟子”的人，就聚在一起嘲笑他們。問他們，就說：“他和他年齡差不多，懂得的道理也差不多。把地位低的人當(dāng)做老師，就足以感到恥辱；把官大的人當(dāng)做老師，就被認為近于諂媚?！卑?！求師的風(fēng)尚難以恢復(fù)由此可以知道了！巫醫(yī)、樂師、各種工匠這些人，君子不屑一提，現(xiàn)在他們的智慧竟然反而比不上這些人了，這真是奇怪??！【點評】在考試過程中，不少的同學(xué)在讀完一遍文言文后就開始作答，這種做法是很不正確的。解答文言文題目，應(yīng)遵循三個步驟：第一步：初讀全文，整體感知，把握大意。要求集中心思，穩(wěn)住神，快速地瀏覽一遍。初步明確“什么時間、什么人、什么事、前因后果、誰說了什么話”等等，讀懂個大概即可，因為高考作為選拔性的考試，要一遍把它全部讀懂，很少人能夠辦到。第二步：細讀題目，認真研讀字、詞、句，在這一步閱讀中，要根據(jù)題干的要求，結(jié)合各選項的具體內(nèi)容，一一落實，理解要求作答的字、詞、句、段在文段中的位置，運用課內(nèi)所學(xué)的知識（實詞、虛詞、活用、句式等），解決完成較為容易的題目。第三步：再讀全文，加深理解。這一步是要解決較難的題目，加深對文意的理解，又糾正前兩步中出現(xiàn)的偏差，是一個深入和復(fù)核的過程。2．【分析】（1）本題考查實詞的意義。解答此類題可根據(jù)句意來推斷。（2）本題考查虛詞的意義用法。解答此類題，可用結(jié)構(gòu)分析法，分析該虛詞在句中的結(jié)構(gòu)作用，從而推測其意義。（3）本題考查虛詞的意義用法。解答此類題，可用結(jié)構(gòu)分析法，分析該虛詞在句中的結(jié)構(gòu)作用，從而推測其意義。無實義的虛詞去掉不影響句子意思。（4）本題考查考生對淺易文言文的理解和篩選文中的信息的能力。解答此類題目，首先要審清題意，把每一選項和文中相應(yīng)的事件對應(yīng)，找出與關(guān)鍵句意思相符的選項。（5）本題考查考生翻譯句子的能力，根據(jù)具體語境來推斷?！窘獯稹浚?）D．①疑惑，句意：誰能沒有疑惑呢/糊涂，句意：真是糊涂?。、趯W(xué)習(xí)道理，句意：我是向他學(xué)習(xí)道理的/求師的風(fēng)尚，句意：求師的風(fēng)尚難以恢復(fù)由此可以知道了。故選D。（2）例句：介詞，比。A．介詞，向。B．介詞，向。C．介詞，從。D．介詞，向。故選C。（3）A．助詞，用在句中表停頓，無實義。B．助詞，句中表取獨，無實義。C．代詞，他們的。D．連詞，表修飾關(guān)系，無實義。故選C。（4）B．根據(jù)原文“吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也”揭示了作者的擇師標準，故選B。（5）“其可怪也歟”是對“巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及”發(fā)出的感慨?！拔揍t(yī)、樂師、各種工匠這些人，君子不屑一提，現(xiàn)在他們的智慧竟然反而比不上這些人了”，這個現(xiàn)象是奇怪的。而“難道值得奇怪嗎”是反問句，意思是不值得奇怪，與原文意思不對。所以應(yīng)翻譯為“這是應(yīng)該感到奇怪的啊”?！敬鸢浮浚?）D（2）C（3）C（4）B（5）“難道值得奇怪嗎”是反問句，意思是不值得奇怪，與原文意思不對。所以應(yīng)翻譯為“這是應(yīng)該感到奇怪的啊”?！咀g文】古代求學(xué)的人必定有老師。老師，是用來傳授道理、教授學(xué)業(yè)、解釋疑難問題的人。人不是一生下來就懂得知識和道理，誰能沒有疑惑？有了疑惑，如果不跟老師學(xué)習(xí)，那些成為困惑的問題，就始終不能解開。出生在我之前的人，他懂得的道理本來就比我早，我跟從他學(xué)習(xí)，以他為老師；出生在我之后的人，如果他懂得道理也比我早，我也跟從他，拜他為老師。我是向他學(xué)習(xí)道理的，哪管他是生在我之前還是生在我之后呢？因此，無論高低貴賤，無論年長年幼，道理存在的地方，就是老師所在的地方。唉！古代從師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚不流傳已經(jīng)很久了，要人沒有疑惑也難了！古代的圣人，他們超出一般人很遠，尚且要跟從老師請教（他，焉為代詞）；現(xiàn)在的一般人，他們才智不及圣人也很遠，卻以向老師學(xué)習(xí)為恥。因此，圣人更加圣明，愚人更加愚昧。圣人之所以成為圣人，愚人之所以成為愚人，大概就是出于這個緣故吧？愛自己的孩子，選擇老師來教他。但是對于他自己，卻以跟從老師學(xué)習(xí)為可恥，真是糊涂??！那些兒童的老師，教他讀書，學(xué)習(xí)書中的文句的停頓，并不是我所說的傳授道理，解答疑難問題的老師。不知句子停頓要問老師，有疑惑不能解決卻不愿問老師；學(xué)習(xí)了小的卻丟了大的。我沒有看到他的明達。巫醫(yī)、樂師、各種工匠這些人，不以互相學(xué)習(xí)為恥。士大夫這一類人，聽到稱“老師”稱“弟子”的人，就聚在一起嘲笑他們。問他們，就說：“他和他年齡差不多，懂得的道理也差不多。把地位低的人當(dāng)做老師，就足以感到恥辱；把官大的人當(dāng)做老師，就被認為近于諂媚?！卑?！求師的風(fēng)尚難以恢復(fù)由此可以知道了！巫醫(yī)、樂師、各種工匠這些人，君子不屑一提，現(xiàn)在他們的智慧竟然反而比不上這些人了，這真是奇怪啊！圣人沒有固定的老師?？鬃釉咱白?、萇弘、師襄、老聃為師。郯子這些人，他們的賢能都比不上孔子?？鬃诱f：“幾個人一起走，其中一定有可以當(dāng)我的老師的人?！币虼藢W(xué)生不一定不如老師，老師不一定比學(xué)生賢能，聽到的道理有早有晚，學(xué)問技藝各有專長，如此罷了。李家的孩子蟠，年齡十七，喜歡古文，六經(jīng)的經(jīng)文和傳文都普遍地學(xué)習(xí)了，不受時俗的拘束，向我學(xué)習(xí)。我贊許他能夠遵行古人從師的途徑，寫這篇《師說》來贈送他?！军c評】實詞題的解答一定要學(xué)會推斷，推斷的方法很多，如聯(lián)想（聯(lián)想課文語句）推斷、語言結(jié)構(gòu)推斷、辨析詞性推斷、語法分析推斷、語境分析推斷、鄰字（同義復(fù)詞、偏義復(fù)詞）幫助推斷等方法。最根本、最實用的是語境推斷，即把這個詞放在句中理解，把句放在文中讀。只有建立并強化了這個意識，推斷才有保障。3．【分析】（1）本題考查對文言實詞的理解能力，涉及一詞多義等?？忌鶕?jù)課內(nèi)的積累并結(jié)合語境，認真分析，確認詞義。（2）本題考查文言虛詞的用法及意思，注意結(jié)合具體的語境分析虛詞。（3）本題考查歸納內(nèi)容要點、概括中心意思的能力，注意將選項和原文進行比較。（4）本題考查文言文翻譯的能力，解答時一定要先回到語境中，根據(jù)語境讀懂句子的整體意思，然后思考命題者可能確定的賦分點，首先要找出關(guān)鍵實詞、虛詞，查看有無特殊句式，運用“留”“刪”“調(diào)”“換”“補”的方法，直譯為主，意譯為輔。并按現(xiàn)代漢語的規(guī)范，將翻譯過來的內(nèi)容進行適當(dāng)調(diào)整，達到詞達句順。（5）本題考查學(xué)生理解句意及觀點態(tài)度的能力。作答本題先理解句子的意思，然后分析它們的異同，提煉出觀點。（6）本題考查學(xué)生分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。答題時注意分析文章的思路，中心論點和分論點的關(guān)系，論點和論據(jù)之間的關(guān)系，準確分析即可。【解答】（1）A．向他們問，借以共同研究。資：借助，借以。（2）A．相，兩個詞都是副詞，相互。B．以，介詞，用來/介詞，憑借。C．焉，句末語氣詞，呢/代詞，相當(dāng)于“之”，指代上文的內(nèi)容。D．為，此處與“以”連用，構(gòu)成一個詞語“以為”，動詞，認為/介詞，被。故選：A。（3）D．“古人認為‘不問’是極可恥的”說法錯誤。根據(jù)文章最后一段“古人以問為美德，而并不見其有可恥也”可知，這里是說古人不認為“問”是極可恥的。（4）①是：認為……對，肯定；非：認為……不對，否定；俗：世俗的人。句子翻譯為：認為自己對，別人不對，（這是）世俗人的共同毛病。②幾：接近；由：原因。句子翻譯為：學(xué)習(xí)之所以不能接近古人，不是（正）由于這（原因）嗎？（5）A．“人非生而知之者”的意思是：人并非生下來就知道（一切）的。此處是強調(diào)學(xué)習(xí)的重要?！安换既酥患褐?，患不知人也”的意思是：不要擔(dān)心別人不了解自己，應(yīng)該擔(dān)心的是自己不了解別人。此處是強調(diào)的人應(yīng)該有的處事態(tài)度。B．“圣人無常師”意思是：圣人沒有固定的老師?！胺蜃友刹粚W(xué)？而亦何常師之有？”意思是：我的老師從哪里不能學(xué)到呢？又為什么非得有固定的老師專門的傳授不可呢？這兩句話都強調(diào)人要勇于向比自己高明的人去學(xué)習(xí)。C．“取其有益于身而已”意思是：（只要能）求取那有益于自己修養(yǎng)和學(xué)業(yè)的就可以了?！岸嗦?，擇其善者而從之，多見而識之”意思是：多聽，選擇其中好的來學(xué)習(xí)；多看，然后記在心里。兩句都強調(diào)了要向人學(xué)習(xí)對自己有用的東西。D．“舜以天子而詢于匹夫”意思是：舜帝有天子的身份都向平民詢問?！懊舳脤W(xué)，不恥下問”意思是：天資聰明而又好學(xué)的人，不以向地位比自己低、學(xué)識比自己差的人請教為恥。兩句都強調(diào)了要謙虛好學(xué)。故選：A。（6）在《問說》第二段和《師說》第二段都采用了“古今對比”的方法論證觀點。在《問說》第二段中，作者提出“古之人虛中樂善，不擇事而問焉，不擇人而問焉，取其有益于身而已”，這與“三代而下，有學(xué)而無問”形成了鮮明地對比?！稁熣f》的第二段，作者將“古之圣人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下圣人也亦遠矣，而恥學(xué)于師”的做法進行了對比，突出了“人必有師”的觀點。正是通過這種古今對比，作者都更加突出了自己的觀點，從而讓論證更加具有典型性和說服力?！敬鸢浮浚?）A（2）A（3）D（4）①認為自己對，別人不對，（這是）世俗人的共同毛病。②學(xué)習(xí)之所以不能接近古人，不是（正）由于這（原因）嗎？（5）A（6）《問說》第二段將古代圣人不恥下問的精神與當(dāng)時有學(xué)無問的現(xiàn)實相對比，指出了當(dāng)時缺少不恥下問的學(xué)習(xí)精神?！稁熣f》的第二段則是將“古之圣人”和“今之眾人”的行為相對比，突出了“人必有師”的觀點。通過古今對比，讓論證的觀點更具有典型性和說服力。【參考譯文】一個有見識的人，他做學(xué)問必然喜歡向別人提問請教?！皢枴焙汀皩W(xué)”是相輔相成地進行的，不“學(xué)”就不能提出疑難，不“問”就不能增加知識。喜愛學(xué)習(xí)卻不多問，不是真的喜愛學(xué)習(xí)的人。道理明白了，可是還不能應(yīng)用于實際，認識了那些大的（原則、綱領(lǐng)、總體），可是還可能不了解那些細節(jié)，（對于這些問題）除了問，怎么能解決問題呢？（對于）比自己道德才能高的人，向他們問，借以破除那疑問，（這就是孔子）所說的到有道德有學(xué)問的人那里去匡正自己。（對于）不如自己的人，向他們問，借以求得一點正確的見解，（這就是曾子）所說的以高才能向低才能（的人）問，以道德高知識多向道德低知識少（的人）問。（對）同自己水平相等的人，向他們問，借以共同研究，（這就是《中庸》）所說的互相詰問，詳細地考察，明確地分辨它。孟子論述：“找回自己的放縱散漫的心”（的時候），并提“學(xué)問之道”，“學(xué)”之后（就）緊跟著“問”。子思談“重視品德修養(yǎng)”（時），歸結(jié)到要（好）問（勤）學(xué)，（在他的提法中）“問”并且在“學(xué)”的前面。古代的人虛心采納善言善事，不挑選事情地問，不挑選人地問，（只要能）求取那有益于自己修養(yǎng)和學(xué)業(yè)的就可以了。因此，狂妄的普通人的話，圣人（也）采納它，地位低微的樵夫，古圣先王（也）詢問他，舜帝有天子的身份都向平民詢問，以（他們的）大智卻注意到淺近平常的意見，不是偶然的謙虛，實在是要從多方面聽取有益的意見。三代以后，有“學(xué)”而沒有“問”，朋友間的交往，能做到規(guī)勸做好事，不做壞事就不錯了，那種在大是大非問題上互相請教，勤勉地只是以進修為急務(wù)（的人），其他人還未多見，（更）何況世俗的人呢？認為自己對，別人不對，（這是）世俗人的共同毛病，學(xué)習(xí)有未貫通（不理解的地方），（卻）偏偏以為理解，（所持的）道理有不穩(wěn)妥（的地方），（卻）胡亂地憑主觀猜測，像這樣，就終生幾乎（都）沒有（什么）可問的事（了）。（對）比自己道德才能高的人，（就）妒忌他，不愿意向他問，（對）不如自己的人，（就）輕視他，（認為）不值得向他問，（對）同自己水平相同的人，抱著嬉戲的態(tài)度而不敬重他，不甘愿向他問，像這樣，就天下幾乎沒有可以問的人了。唉！學(xué)習(xí)之所以不能接近古人，不是（正）由于這（原因）嗎？圣人所不了解（的事物），普通的人不一定也不了解；普通的人所能做的，圣人不一定能做。真理不專門存在于某人，學(xué)習(xí)是沒有止境的，那么，“問”可以少得了嗎？《周禮》（說），朝堂之外（要）詢問百姓（對朝政的意見），國家的大事還問到平民。所以地位高的人可以問身份低的人，道德才能高的人可以問道德才能低的人，老人可以問年輕的人，只考慮道德學(xué)問方面的成就罷了?？孜淖硬灰韵虮人拖碌娜苏埥虨閻u辱，孔子認為他道德學(xué)問高。古人把“問”作為美德，而并不認為它是可恥的，后代的君子反而爭先把“問”當(dāng)作恥辱，那么古人所深深地（感到）羞恥的（事），后代人卻做著而不以為恥的（就）多了，可悲??！【點評】文言翻譯最基本的方法：1．留：留就是保留。凡是古今意義相同的詞，以及古代的人名、地名、物名、書名、官名、國號、年號、度量衡單位、古代專有名詞等，翻譯時可保留不變。2．補：補出省略成分。3．刪：刪去不譯的詞語。文言中凡是無實在意義，只表語氣、停頓、補足音節(jié)和舒緩語氣等的虛詞，都可略去。4．換：替換。用現(xiàn)代詞匯替換相應(yīng)的古代詞匯。5．調(diào)：調(diào)整倒裝句句序，按現(xiàn)代漢語習(xí)慣句式將其調(diào)整過來。除了掌握以上的原則和方法，翻譯時還必須有步驟：解詞——串意——順句。注：直譯即逐字逐字地譯。意譯即譯出大意即可。文言文翻譯以直譯為主，意譯為輔。遇到比喻、借代、引申，直譯不通時，用意譯。4．【分析】（1）本題考查對文言字詞的理解能力，涉及一詞多義等?？忌鶕?jù)課內(nèi)的積累并結(jié)合語境，認真分析，確認詞義。（2）本題考查文言虛詞的用法及意思，注意結(jié)合具體的語境分析虛詞。（3）本題考查文言文翻譯的能力?？疾樾问綖檫x擇題，作答時注意分析選項中的翻譯有沒有將句中重點字詞一一落實到位。（4）本題考查歸納內(nèi)容要點、概括中心意思的能力，注意將選項和原文進行比較。（5）本題考查文言文翻譯的能力，解答時一定要先回到語境中，根據(jù)語境讀懂句子的整體意思，然后思考命題者可能確定的賦分點，首先要找出關(guān)鍵實詞、虛詞，查看有無特殊句式，運用“留”“刪”“調(diào)”“換”“補”的方法，直譯為主，意譯為輔。并按現(xiàn)代漢語的規(guī)范，將翻譯過來的內(nèi)容進行適當(dāng)調(diào)整，達到詞達句順。（6）本題考查篩選并整合文章信息的能力，作答時明確題目要求，篩選正確信息，用簡明的語言概括?！窘獯稹浚?）A.疾：快。句意為：貪圖走便道更快些，走了海路。（2）A.以：介詞，因為/連詞，在；B.之：代詞，代指前文所說以前不便于做以及愿意去做卻沒有做成的事/助詞，的；C.于：介詞，在/介詞，在；D.焉：句末語氣詞，相當(dāng)于“啊”/兼詞，于此，在這里。故選：C。（3）B.安：怎么。句意為：又怎么能舍掉自己要做的事來勞頓館人？（4）D.“表達了作者人到老年，在為王公作賦之余，隨王公盡情游覽滕王閣的快樂之情”錯。末尾“其江山之好，登望之樂，雖老矣，如獲從公游，尚能為公賦之”意思是“那江山的美景，登高望遠的快樂，即使我老了，如果能夠和王公一起游覽，還可以為王公作賦”，可見作者并未盡情游覽滕王閣，表達的是作者滿腔的不盡之意，并不是選項所說“表達了作者人到老年，在為王公作賦之余，隨王公盡情游覽滕王閣的快樂之情”。（5）系官：被官職束縛，即做官；系官于朝：狀語后置，即“于朝系官”，指在朝廷中任職；遂：順著，合乎，實現(xiàn)；愿莫之遂：賓語前置，即“莫遂愿”，未能實現(xiàn)這個愿望。句子翻譯為：在朝中做官，沒有能如愿。（6）根據(jù)“愈少時則聞江南多臨觀之美，而滕王閣獨為第一，有瑰偉絕特之稱。及得三王①所為序、賦、記等，壯其文辭，益欲往一觀而讀之，以忘吾憂。系官于朝，愿莫之遂”得出“因在朝為官，被職位牽絆，沒有去滕王閣游覽”；根據(jù)“十四年，以言事斥守揭陽，便道取疾以至海上，又不得過南昌而觀所謂滕王閣者”概括出“被貶揭陽時，因貪圖捷便，取便道走的是海路，所以沒去成滕王閣”；根據(jù)“至州之七月，詔以中書舍人太原王公為御史中丞，觀察江南西道；洪、江、饒、虔、吉、信、撫、袁悉屬治所。八州之人，前所不便及所愿欲而不得者，公至之日，皆罷行之”“吾雖欲出意見，論利害，聽命于幕下，而吾州乃無一事可假而行者，又安得舍己所事以勤館人？則滕王閣又無因而至焉矣”概括出“在御史中丞王公前來查看江南西道時，下令大小事宜‘公至之日，皆罷行之’，而自己的治所安定順遂，‘無一事可假而行者’，錯失時機，未能等滕王閣游覽”?！敬鸢浮浚?）A（2）C（3）B（4）D（5）在朝中做官，沒有能如愿。（6）①因在朝為官，被職位牽絆，沒有去滕王閣游覽；②因取便道走的是海路，所以沒去成；③在御史中丞王公前來查看江南西道時，下令大小事宜‘公至之日，皆罷行之’，而自己的治所安定順遂，‘無一事可假而行者’，錯失時機，未能等滕王閣游覽。【參考譯文】我小時候就聽說譽滿江南的臨觀美景很多，而滕王閣獨獨排在第一位，有瑰麗、奇?zhèn)?、絕妙、獨特的稱贊。等到看了三王所作的序、賦、記等，覺得文章寫得很是壯美，更加想要去觀賞細讀，以便忘卻自己的煩惱。在朝中做官，沒有能如愿。元和十四年，因為上書發(fā)表意見，被貶官到潮州，貪圖走便道更快些，走了海路，未能途經(jīng)南昌去觀賞滕王閣。這個冬天，因為天子進大號，施恩于潮州區(qū)內(nèi)，讓我移職到了袁州，袁州對南昌來說是隸屬都邑，我竊自欣喜慶幸，自認為應(yīng)能夠親自進見太府，受其下執(zhí)事的約束，在沒有公事回去后，如能到滕王閣那兒去，該能一飽眼福，了卻心愿了。到袁州后的七月里，詔命讓中書舍人太原的王公做御史中丞，前來視察江南西道；洪、江、饒、虔、吉、信、撫、袁八州都屬于治理范圍。八州的人，這以前不便于做以及愿意去做卻沒有做成的事，在王公到達那天，全都停止進行。大的事情通過使者告知，小的事情立刻就改變了。過了一些時日，百姓有美好的品德，然而您在很遠的地方游山玩水。我雖然想提出意見，討論其中利害，在幕下聽候命令，可是我們州卻沒有一件事可以用來作借口出行的，又怎么能舍掉自己要做的事來勞頓館人？這樣，又沒有理由可以去滕王閣了。這一年九月，百姓、官吏關(guān)系和諧，王公和監(jiān)軍在滕王閣設(shè)宴，文官、武將、賓客、士人都就座了。酒飲到一半，都說：“這房子再不修理，就要壞掉了。以前王公您在這地方做事，正好整修翻新過，您所寫的文章，還寫在壁上，現(xiàn)在三十年后，您到這兒來任父母官，恰逢周年整月，您又來這兒設(shè)宴，您怎么會沒有感情呢？”王公答應(yīng)道：“好吧?！庇谑?，主梁、柱子、屋梁、椽子、門板、門檻有腐朽、發(fā)黑、彎曲折斷了的，蓋瓦、級磚有破了缺了的，紅白浸染不鮮明了的，都加以修整治理。不比前人奢侈，但也沒有荒廢作為后代可觀賞的美景。工程已結(jié)束。王公和大家一起喝酒相慶，并寫信囑托我說：“你一定替我記下這件事！”我雖然因沒能到現(xiàn)場觀賞而感嘆，但還是很高興能在這件事上留名。文章排在三王之后，是一種榮耀??！于是并不推辭，而是接受了王公的重托。那江山的美景，登高望遠的快樂，即使我老了，如果能夠和王公一起游覽，還可以為王公作賦。元和十五年十月某日，袁州刺史韓愈記?！军c評】文言翻譯最基本的方法：1．留：留就是保留。凡是古今意義相同的詞，以及古代的人名、地名、物名、書名、官名、國號、年號、度量衡單位、古代專有名詞等，翻譯時可保留不變。2．補：補出省略成分。3．刪：刪去不譯的詞語。文言中凡是無實在意義，只表語氣、停頓、補足音節(jié)和舒緩語氣等的虛詞，都可略去。4．換：替換。用現(xiàn)代詞匯替換相應(yīng)的古代詞匯。5．調(diào)：調(diào)整倒裝句句序，按現(xiàn)代漢語習(xí)慣句式將其調(diào)整過來。除了掌握以上的原則和方法，翻譯時還必須有步驟：解詞——串意——順句。注：直譯即逐字逐字地譯。意譯即譯出大意即可。文言文翻譯以直譯為主，意譯為輔。遇到比喻、借代、引申，直譯不通時，用意譯。5．【分析】（1）本題考查文言實詞的意義和用法。文言實詞意義，推斷詞義的基本原則就是要把詞放到句中去理解，根據(jù)上下已知條件加以仔細研釋。“詞不離句，句不離篇”是古已有之的閱讀準則，對于一眼不能識別的文言實詞，我們就必須結(jié)合具體語境，瞻前顧后，披文入理，推斷出其意義。（2）本題考查理解常見文言虛詞在文中的含義和用法的能力。文言文學(xué)習(xí)和掌握的根本方法在于平時的誦讀和積累，從而形成文言文閱讀的基本素養(yǎng)。虛詞題的著眼點主要是從詞性和它在句中的語法功能的角度來考查學(xué)生，我們在具體的解答過程中，要善于結(jié)合上下文語境去揣摩詞語的意思。（3）本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，翻譯文言句子的能力。解答此類題目，拿到句子之后應(yīng)先回歸文本，然后分析句子中是否存在特殊句式和固定句式、短語，再按照不同的句式進行調(diào)、換、刪，再采取對譯法，逐字進行翻譯并比對選項作出正確的選擇答案。（4）本題考查學(xué)生對文本內(nèi)容的概括和分析能力。解答此類題目，首先要認真審題，明確題干的要求。其次，要回歸文本，吃透文本表達的觀點，深入理解作者的思想；然后瀏覽選項的內(nèi)容，到文章中圈出相關(guān)的句子，再進行推敲琢磨。（5）本題考查學(xué)生對詩文的背誦、理解、默寫能力?？疾榉种苯有阅瑢懞屠斫庑阅瑢憙煞N類型。解答此類題，要求學(xué)生平時既要注意記憶、積累，同時在此基礎(chǔ)上加以理解、應(yīng)用和賞析。答題時看清題目要求，寫錯字或漏字添字均不能得分?！窘獯稹浚?）D.曾：用來加強語氣，常與“不”連用，可譯為“連……都……”。亦可譯為“竟”。句子翻譯為：那么天地間萬事萬物（時時刻刻在變動），連一眨眼的功夫都不停止。故選：D。（2）A.兩個“之”均為助詞，的。譯文：能使孤舟上的寡婦為之飲泣/這不是曹公孟德的詩么。B.于：介詞，引出動作的處所，可譯為“在”；介詞，在被動句中引出動作的施動者，可譯為“被”。譯文：在斗宿與牛宿之間緩步徐行/這不正是曹孟德被周瑜所圍困的地方么。C.然：形容詞詞尾，可譯為“……的樣子”；指示代詞，這樣。譯文：我的神色也愁慘起來/簫聲為什么這樣哀怨呢。D.乎：語氣詞，用在句末表示疑問，可譯為“嗎”；介詞，相當(dāng)于“于”，在。譯文：你可也知道這水與月/大家互相枕著墊著睡在船上。故選：A。（3）句子中：“漁樵”，作動詞，捕魚砍柴；“侶”、“友”，名詞移動用法，以……為伴侶、以……為朋友。句子可以翻譯為：何況我同你在江邊捕魚砍柴，以魚蝦為伴，與麋鹿為友。故選：D。（4）A.“介紹游赤壁的緣由”“表達了縱是面對美景也要脫離它而升仙的愿望”均錯。原文只是說“壬戌之秋，七月既望，蘇子與客泛舟游于赤壁之下”并沒有介紹游赤壁的緣由。文章第一段寫置身于赤壁美景之中，詩人油然而生“遺世”“羽化”飄飄欲仙之感，不是“表達了縱是面對美景也要脫離它而升仙的愿望”。故選：A。（5）第一、二空抓住“表現(xiàn)‘水與月’時刻在變這一層面意思的句子”這一關(guān)鍵信息，很容易找出課文原句“逝者如斯，盈虛者如彼”。第三、四空抓住關(guān)鍵信息“表現(xiàn)‘水與月’其實終究沒變這一層面意思的句子”這一關(guān)鍵信息，很容易找出課文原句“而未嘗往也，而卒莫消長也”。作答時要注意“逝”“斯”“盈虛”“卒”等字詞的書寫?！敬鸢浮浚?）D（2）A（3）D（4）A（5）①逝者如斯。②盈虛者如彼。③而未嘗往也。④而卒莫消長也?！緟⒖甲g文】壬戌年秋天，七月十六日，我與友人在赤壁下泛舟游玩。清風(fēng)陣陣拂來，水面波瀾不起。舉起酒杯向同伴勸酒，吟誦《明月》中“窈窕”這一章。不一會兒，明月從東山后升起，在斗宿與牛宿之間緩步徐行。白茫茫的霧氣橫貫江面，水光連著天際。放縱一片葦葉似的小船隨意漂浮，越過茫茫的江面。浩浩淼淼好像乘風(fēng)凌空而行，并不知道到哪里才會停棲，飄飄搖搖好像要離開塵世飄飛而起，羽化成仙進入仙境。在這時喝酒喝得非常高興，敲著船邊唱起歌來。歌中唱道：“桂木船棹啊香蘭船槳，擊打著月光下的清波，在泛著月光的水面逆流而上。我的情思啊悠遠茫茫，眺望美人啊，卻在天的另一方。”有會吹洞簫的客人，配著節(jié)奏為歌聲伴和，洞簫的聲音嗚嗚咽咽：有如哀怨有如思慕，既像啜泣也像傾訴，余音在江上回蕩，像細絲一樣連續(xù)不斷。能使深谷中的蛟龍為之起舞，能使孤舟上的寡婦為之飲泣。我的神色也愁慘起來，整好衣襟坐端正，向客人問道：“簫聲為什么這樣哀怨呢？”客人回答：“‘月明星稀，烏鵲南飛’，這不是曹公孟德的詩么？這里向西可以望到夏口，向東可以望到武昌，山河接壤連綿不絕，目力所及，一片郁郁蒼蒼。這不正是曹孟德被周瑜所圍困的地方么？當(dāng)初他攻陷荊州，奪得江陵，沿長江順流東下，麾下的戰(zhàn)船首尾相連延綿千里，旗子將天空全都蔽住，面對大江斟酒，橫執(zhí)長矛吟詩，本來是當(dāng)世的一位英雄人物，然而現(xiàn)在又在哪里呢？何況我與你在江中的小洲捕魚砍柴，以魚蝦為侶，以麋鹿為友，在江上駕著這一葉小舟，舉起杯盞相互敬酒，如同蜉蝣置身于廣闊的天地中，像滄海中的一粒粟米那樣渺小。唉，哀嘆我們的一生只是短暫的片刻，不由羨慕長江的沒有窮盡。想要攜同仙人攜手遨游各地，與明月相擁而永存世間。知道這些終究不能實現(xiàn)，只得將憾恨化為簫音，托寄在悲涼的秋風(fēng)中罷了?！蔽覇柕溃骸澳憧梢仓肋@水與月？時間流逝就像這水，其實并沒有真正逝去；時圓時缺的就像這月，終究沒有增減?？梢?，從事物易變的一面看來，那么天地間萬事萬物時刻在變動，連一眨眼的工夫都不停止；而從事物不變的一面看來，萬物同我們來說都是永恒的，又有什么可羨慕的呢？何況天地之間，萬物各有主宰者，若不是自己應(yīng)該擁有的，即使一分一毫也不能求取。只有江上的清風(fēng)，以及山間的明月，聽到便成了聲音，進入眼簾便繪出形色，取得這些不會有人禁止，感受這些也不會有竭盡的憂慮。這是大自然恩賜的沒有窮盡的寶藏，我和你可以共同享受?！笨腿烁吲d地笑了，洗凈酒杯重新斟酒。菜肴果品都已吃完，杯子盤子雜亂一片。大家互相枕著墊著睡在船上，不知不覺東方已經(jīng)露出白色的曙光?！军c評】解答文言文題目，應(yīng)遵循三個步驟：第一步：初讀全文，整體感知，把握大概。要求集中心思，穩(wěn)住神，快速瀏覽一遍。初步明確是“什么時間、什么人、什么事、前因后果、誰說什么話”等，對全段的內(nèi)容有個粗略的了解，讀懂六七成即可。因為高考作為選拔性的考試，要一下子全讀懂，一般的人是絕對做不到的。第二步：細讀題目，認真研讀字、詞、句。在這一步閱讀中，要根據(jù)題干要求，結(jié)合各選項的具體內(nèi)容，一一落實、理解要求多答的字、詞、句、段在文段的位置，引起回憶，運用課內(nèi)所學(xué)過的知識（實詞、虛詞、句式、活用、倒裝、特殊句式等），解決、完成較容易做的題目。第三步：再讀全文，加深理解。這一步是站在更高的層次去認知全文，加深對文意的理解，又糾正前兩步中出現(xiàn)的偏差，是一個深入和復(fù)核的過程。6．【分析】本題考查理解文中重要詞語含義的能力。作答此類題目，首先要理解詞語所在句子的意思，然后結(jié)合語境分析概括詞語的含義?！窘獯稹康谝欢我馑际牵悍t問什么是仁，孔子說：“愛護他人?！庇纱丝筛爬ǎ骸叭省币馕吨鴲圩o他人。第二段意思是：司馬牛問什么是仁，孔子說：“仁人，他的言語顯得謹慎?！彼抉R牛說：“言語謹慎，這就可以稱作仁了嗎？”孔子說：“做起來難，說話能不謹慎嗎？”由此可概括：“仁”意味著做起來不容易，說話更要謹慎。第三段意思是：仲弓問什么是仁?？鬃诱f：“出門好像去見貴賓，役使民眾好像去承擔(dān)重大祀典。自己所不想要的事物，就不要強加給別人。在邦國做事沒有抱怨，在卿大夫的封地做事也無抱怨?！庇纱丝筛爬ǎ骸叭省币馕吨鲩T辦事應(yīng)當(dāng)像接待貴賓一樣，役使百姓像承擔(dān)重大祭祀一樣認真謹慎；自己不想要的，不要強加給別人?！敬鸢浮竣佟叭省币馕吨鴲圩o他人。②“仁”意味著做起來不容易，說話更要謹慎。③“仁”意味著出門辦事應(yīng)當(dāng)像接待貴賓一樣，役使百姓像承擔(dān)重大祭祀一樣認真謹慎；自己不想要的，不要強加給別人?！緟⒖甲g文】樊遲問什么是仁，孔子說：“愛護他人?！彼抉R牛問什么是仁，孔子說：“仁人，他的言語顯得謹慎?！彼抉R牛說：“言語謹慎，這就可以稱作仁了嗎？”孔子說：“做起來難，說話能不謹慎嗎？”仲弓問什么是仁?？鬃诱f：“出門好像去見貴賓，役使民眾好像去承擔(dān)重大祀典。自己所不想要的事物，就不要強加給別人。在邦國做事沒有抱怨，在卿大夫的封地做事也無抱怨?！薄军c評】掌握正確的閱讀文言文的方法——遵循三個步驟：在考試過程中，不少的同學(xué)在讀完一遍文言文后就開始作答，這種做法是很不正確的。解答文言文題目，應(yīng)遵循三個步驟：第一步：初讀全文，整體感知，把握大意。要求集中心思，穩(wěn)住神，快速地瀏覽一遍。初步明確“什么時間、什么人、什么事、前因后果、誰說了什么話”等等，讀懂個大概即可，因為高考作為選拔性的考試，要一遍把它全部讀懂，很少人能夠辦到；第二步：細讀題目，認真研讀字、詞、句，在這一步閱讀中，要根據(jù)題干的要求，結(jié)合各選項的具體內(nèi)容，一一落實，理解要求作答的字、詞、句、段在文段中的位置，運用課內(nèi)所學(xué)的知識（實詞、虛詞、活用、句式等），解決完成較為容易的題目；第三步：再讀全文，加深理解。這一步是要解決較難的題目，加深對文意的理解，又糾正前兩步中出現(xiàn)的偏差，是進一步深入復(fù)核的過程。7．【分析】（1）本題考查對文言實詞的理解能力，涉及一詞多義等?？忌鶕?jù)課內(nèi)的積累并結(jié)合語境，認真分析，確認詞義。（2）本題考查分析句子作用的能力。作答此類題目，首先要理解句子的意思，然后再從結(jié)構(gòu)和內(nèi)容兩個角度分析。（3）本題考查歸納內(nèi)容要點、概括中心意思的能力，注意將選項和原文進行比較。（4）本題考查文言文翻譯的能力，解答時一定要先回到語境中，根據(jù)語境讀懂句子的整體意思，然后思考命題者可能確定的賦分點，首先要找出關(guān)鍵實詞、虛詞，查看有無特殊句式，運用“留”“刪”“調(diào)”“換”“補”的方法，直譯為主，意譯為輔。并按現(xiàn)代漢語的規(guī)范，將翻譯過來的內(nèi)容進行適當(dāng)調(diào)整，達到詞達句順?！窘獯稹浚?）C.舳艫：讀作（zhúlú），戰(zhàn)船前后相接。這里指戰(zhàn)船。（2）D.“在秋風(fēng)中吟唱悲涼歌曲”錯誤，“遺響”，指簫聲的余音。應(yīng)是“把簫聲的余音寄托給這悲涼的秋風(fēng)”。（3）B.“共同倡導(dǎo)了‘新樂府運動’”錯誤，韓柳共同倡導(dǎo)的是“古文運動”?！靶聵犯\動”是元稹、白居易倡導(dǎo)的。（4）①爪牙之利，筋骨之強：定語后置句，指“利爪牙，強筋骨”，鋒利的爪牙，強健的筋骨。句子翻譯為：蚯蚓沒有鋒利的爪牙，強健的筋骨。②句讀之不知，惑之不解：賓語前置句；不知句讀，不解惑：不懂得句讀知識，不能解除疑惑；或：有的（人）；師：從師學(xué)習(xí)。句子翻譯為：有的人不懂得句讀知識，就從師學(xué)習(xí)；有的人不能解除疑惑，（卻）不從師學(xué)習(xí)或：不懂得句讀知識，不能解除疑惑，有的從師學(xué)習(xí)，有的不從師學(xué)習(xí)。③方：當(dāng)；破：奪??；下：攻占；東：名詞作動詞，向東面進發(fā)。句子翻譯為：當(dāng)他奪取荊州、攻占江陵，（率領(lǐng)軍隊）順著長江向東面進發(fā)的時候?！敬鸢浮浚?）C（2）D（3）B（4）①蚯蚓沒有鋒利的爪牙，強健的筋骨。②有的人不懂得句讀知識，就從師學(xué)習(xí)；有的人不能解除疑惑，（卻）不從師學(xué)習(xí)或：不懂得句讀知識，不能解除疑惑，有的從師學(xué)習(xí)，有的不從師學(xué)習(xí)。③當(dāng)他奪取荊州、攻占江陵，（率領(lǐng)軍隊）順著長江向東面進發(fā)的時候?！緟⒖甲g文】文段一堆積土石成了高山，風(fēng)雨從這里興起；匯積水流成為深淵，蛟龍從這兒產(chǎn)生；積累善行養(yǎng)成高尚的道德，精神得到提升，圣人的心境由此具備。所以不積累一步半步的行程，就沒有辦法達到千里之遠；不積累細小的流水，就沒有辦法匯成江河大海。駿馬一跨躍，也不足十步遠；劣馬連走十天，它的成功在于不停止。如果刻幾下就停下來了，那么腐朽的木頭也刻不斷。如果不停地刻下去，那么金石也能雕刻成功。蚯蚓沒有銳利的爪子和牙齒，強健的筋骨，卻能向上吃到泥土，向下喝到地下的泉水，這是由于它用心專一。螃蟹有六條腿，兩個蟹鉗，但是沒有蛇、鱔的洞穴它就無處藏身，這是因為它用心浮躁。文段二愛自己的孩子，選擇老師來教他。但是對于他自己，卻以跟從老師學(xué)習(xí)為可恥，真是糊涂??！那些兒童的老師，教他讀書，學(xué)習(xí)書中的文句的停頓，并不是我所說的傳授道理，解答疑難問題的老師。不知句子停頓要問老師，有疑惑不能解決卻不愿問老師；學(xué)習(xí)了小的卻丟了大的。我沒有看到他的明達。巫醫(yī)、樂師、各種工匠這些人，不以互相學(xué)習(xí)為恥。士大夫這一類人，聽到稱“老師”稱“弟子”的人，就聚在一起嘲笑他們。問他們，就說：“他和他年齡差不多，懂得的道理也差不多。把地位低的人當(dāng)做老師，就足以感到恥辱；把官大的人當(dāng)做老師，就被認為近于諂媚?！卑?！求師的風(fēng)尚難以恢復(fù)由此可以知道了！巫醫(yī)、樂師、各種工匠這些人，君子不屑一提，現(xiàn)在他們的智慧竟然反而比不上這些人了，這真是奇怪啊！文段三我不禁感傷起來，整理了衣裳，端正地坐著，問客人說：“為什么會這樣？”客人說：“‘月明星稀，烏鵲南飛’，這不是曹孟德的詩嗎？向西望是夏口，向東望是武昌，山川繚繞，郁郁蒼蒼，這不是曹孟德被周瑜圍困的地方嗎？當(dāng)他奪取荊州，攻下江陵，順著長江東下的時候，戰(zhàn)船連接千里，旌旗遮蔽天空，在江面上灑酒祭奠，橫端著長矛朗誦詩篇，本來是一代的英雄啊，可如今又在哪里呢？何況我同你在江中和沙洲上捕魚打柴，以漁蝦為伴，與麋鹿為友，駕著一葉孤舟，在這里舉杯互相勸酒。只是像蜉蝣一樣寄生在天地之間，渺小得像大海中的一顆谷粒。哀嘆我生命的短暫，而羨慕長江的流水無窮無盡。希望同仙人一起遨游，與明月一起長存。我知道這是不可能經(jīng)常得到的，因而只能把簫聲的余音寄托給這悲涼的秋風(fēng)?！薄军c評】掌握正確的閱讀文言文的方法——遵循三個步驟：在考試過程中，不少的同學(xué)在讀完一遍文言文后就開始作答，這種做法是很不正確的。解答文言文題目，應(yīng)遵循三個步驟：第一步：初讀全文，整體感知，把握大意。要求集中心思，穩(wěn)住神，快速地瀏覽一遍。初步明確“什么時間、什么人、什么事、前因后果、誰說了什么話”等等，讀懂個大概即可，因為高考作為選拔性的考試，要一遍把它全部讀懂，很少人能夠辦到；第二步：細讀題目，認真研讀字、詞、句，在這一步閱讀中，要根據(jù)題干的要求，結(jié)合各選項的具體內(nèi)容，一一落實，理解要求作答的字、詞、句、段在文段中的位置，運用課內(nèi)所學(xué)的知識（實詞、虛詞、活用、句式等），解決完成較為容易的題目；第三步：再讀全文，加深理解。這一步是要解決較難的題目，加深對文意的理解，又糾正前兩步中出現(xiàn)的偏差，是進一步深入復(fù)核的過程。8．【分析】（1）本題考查對文言字詞的理解能力，涉及一詞多義等?？忌鶕?jù)課內(nèi)的積累并結(jié)合語境，認真分析，確認詞義。（2）本題考查文言虛詞的用法及意思，注意結(jié)合具體的語境分析虛詞。（3）本題考查文言文翻譯的能力?？疾樾问綖檫x擇題，作答時注意分析選項中的翻譯有沒有將句中重點字詞一一落實到位。（4）本題考查歸納內(nèi)容要點、概括中心意思的能力，注意將選項和原文進行比較。（5）本題考查篩選并整合文章信息的能力，作答時明確題目要求，篩選正確信息，用簡明的語言概括?！窘獯稹浚?）C.邀請我主持揚州梅花書院。延：延請，邀請。（2）A.“之”均為結(jié)構(gòu)助詞，定語后置的標志，不譯。B.“于”前者為介詞，比；后者為介詞，在。C.“為”前者為動詞，作、寫；后者為動詞，是。D.“其”前者為語氣副詞，大概；后者為代詞，他的。故選：A。（3）D.主謂倒裝句，正常語序應(yīng)為“甚矣，其得之難也”。句意是“遇到這樣的人才真是太難得了”。（4）B.“聽朱子潁誦讀詩歌”錯誤，結(jié)合原文“即之而光升焉，誦之而聲閎焉，……其惟吾子潁之詩乎？”可知，應(yīng)是讀他的詩帶給人的感覺。（5）結(jié)合“茍有得乎陰陽剛?cè)嶂?，皆可以為文章之美”可知，對陽剛陰柔的精微有所領(lǐng)悟，可以成就文章之美。結(jié)合“陰陽剛?cè)岵⑿卸蝗萜珡U，……則必?zé)o與于至文者矣。然古君子稱為文章之至，雖兼具二者之用，亦不能無所偏優(yōu)于其間”可知，古代君子所稱贊的好文章，陽剛陰柔應(yīng)當(dāng)并存，但也不能在兩者之間毫無偏勝。結(jié)合“文之雄偉而勁直者，必貴于溫深而徐婉”可知，雄偉剛勁的作品比溫深徐婉的作品更可貴?！敬鸢浮浚?）C（2）A（3）D（4）B（5）①優(yōu)秀的文學(xué)作品應(yīng)當(dāng)兼具陽剛與陰柔之美。或：優(yōu)秀的文學(xué)作品中所具有的陰陽剛?cè)嶂涝醋蕴斓刂?。②?yōu)秀的文學(xué)作品在陽剛與陰柔的調(diào)和中應(yīng)有所側(cè)重。③雄偉剛勁的作品比溫深徐婉的作品更可貴。【參考譯文】我曾說過寫文章的根本（規(guī)律），源于天地之道。天地的規(guī)律，不過是陽剛陰柔罷了。如果對陽剛陰柔的精微有所領(lǐng)悟，都可以用來成就文章之美。陽剛陰柔應(yīng)當(dāng)并存而不應(yīng)偏廢。如果（文章）只有其中的一端而完全沒有另一端，陽剛發(fā)展為緊張激烈、乖張不順，陰柔發(fā)展為萎靡消沉、閉塞昏暗，（這種文章）就一定不會成為好文章。但是古代君子所稱贊的好文章，雖然兼具兩方面的特點，但也不能在兩者之間毫無偏勝。這是為什么呢？天地的規(guī)律，以協(xié)調(diào)融合為本體，但時常產(chǎn)生特殊變化并以此作為功用，道理本來就是這樣的。事物（如果）在天地間發(fā)揮獨特功用，常常尚“陽”而貶“陰”，揚“剛”而抑“柔”，所以人們領(lǐng)悟的天地規(guī)律也如此。雄偉剛勁的文章，一定比溫和深厚、舒緩委婉的文章更可貴。能作溫深徐婉之文的才子是難得的，而更為難得的，一定是在天下遇到能作雄文的才子。從古到今，會寫詩的人有很多，詩寫得好的人也有很多，然而卓爾不群值得稱為雄才的人，一千多年中不過幾個人罷了。遇到這樣的人才真是太難得了。今世的詩人，可稱為雄才的，大概就是遼東的朱子潁吧。接近它，會覺得光華升騰；朗讀它，會覺得聲韻宏大；順著讀下去，會覺得那種超越當(dāng)世的氣概躍然紙上而無法控制；品味它，會覺得奇異的思想情趣卓然特立、橫空出現(xiàn)，（這些）說的大概就是我們子潁的詩吧。子潁去世后，世間（再也）遇不到這樣的雄才了。子潁是我