高二語文散文類文本閱讀專項(xiàng)訓(xùn)練單元達(dá)標(biāo)測試基礎(chǔ)卷試卷一、散文類文本閱讀1．閱讀下面文章，完成下列各題。抓著自己的頭發(fā)飛起來東君

①認(rèn)識鬼金是在青創(chuàng)會上。甫一見面，便要跟我聊小說。他讀過的外國小說似乎比我還要多，有些書名與人名我都不曾聽過。他對那種名氣不大卻能夠入得心來的作家的喜愛程度恐怕有過于托爾斯泰，正如他對北京某條老巷的喜愛程度超過長安街。

②鬼金通常是這樣介紹自己的：一個(gè)寫作者，一個(gè)吊車司機(jī)。在我想象中，現(xiàn)實(shí)生活中的鬼金應(yīng)該是駕著恐龍般的吊車在工地上來回移動，鐵臂舒展，不無威武之氣。后來在現(xiàn)代文學(xué)館的園子里聽他談起自己的工作，才知道，那種吊車是懸在車間的半空中的，而他置身其中，一坐就是六七個(gè)小時(shí)，除了吃喝拉撒，很少從上面下來。每個(gè)月他的工作日是22天或24天，每天工作8小時(shí)。有一回，他跟我談到“四班三運(yùn)轉(zhuǎn)”這種上班模式時(shí)，我聽了一臉茫然。他就作了補(bǔ)充解釋：兩個(gè)班是早7點(diǎn)40分接班，下午3點(diǎn)40分下班，白班上完第二天下午3點(diǎn)40分接班，半夜11點(diǎn)40分下班，這是兩個(gè)班；之后休息一個(gè)白天，第二天半夜11點(diǎn)40分接班，至凌晨7點(diǎn)40分下班，這又是兩個(gè)班。每個(gè)月“四班三運(yùn)轉(zhuǎn)”，循例進(jìn)行，月月如此，年年如此。我問他，那么，你是怎么安排寫作時(shí)間呢？他只吐出兩字：少睡。

③可以說，他的寫作時(shí)間是從工作時(shí)間中擠出來的，坐在禁閉室一般的吊車駕駛室內(nèi)，如果沒事可做，他會偷偷寫點(diǎn)詩，或琢磨一些小說片段。至于看書，在工作時(shí)間是嚴(yán)格禁止的，一經(jīng)發(fā)現(xiàn)就以違反勞動紀(jì)律論處。“三班倒”之后，他一回家倒頭即睡，醒來第一件事就是看一會兒書或?qū)扅c(diǎn)什么。事實(shí)上，他完全有理由偷個(gè)懶，干點(diǎn)別的什么不必動腦子的活兒，但他就是喜歡跟文字打交道，甚至認(rèn)為這是一種“生理需要”。

④這些年，他有沒有可能換個(gè)工作？可能性很小，他說，他這20多年來，只有一回因?yàn)楣S放假，跑出去做了幾個(gè)月的記者，后來回到工廠。他長年待在籠子般的吊車內(nèi)，就仿佛一只大鳥待在老巢里，呼吸著污濁的空氣，不甘就此墮落，卻又無法遠(yuǎn)走高飛。

⑤20多年來，他從一個(gè)坐在吊車?yán)锏男〉踯囁緳C(jī)，熬成了一個(gè)諸事順其自然而不試圖逆襲的老吊車司機(jī)。然而，他的生活還是因?yàn)槲膶W(xué)而發(fā)生了一點(diǎn)點(diǎn)改變：當(dāng)?shù)踯囁緳C(jī)劉政波坐在吊車?yán)铮粋€(gè)叫鬼金的寫作者就會從他那里分離出來，以精神的形態(tài)存在著。記得有一回，有人在文學(xué)討論會上談到“人不能抓著自己的頭發(fā)飛起來”時(shí)，鬼金突然來了情緒，他說，他就是試圖抓著自己的頭發(fā)飛起來的那個(gè)人。

⑥鬼金大概不相信“靈感”這玩意兒，什么時(shí)候有空，他就開始伏案寫作。他之勤奮，時(shí)常讓我汗顏。鬼金說，他一旦進(jìn)入寫作，內(nèi)心就有一種東西在撕扯，生怕自己一松手，那股氣就攏不住了。大概是因?yàn)殚L期寫作帶來的焦慮，他經(jīng)常犯胃病；反過來說，隨著胃病的加重，一種說不清的焦慮也在日復(fù)一日地折磨著他。

⑦有一年，他一口氣寫出了十幾部中短篇小說，這在我簡直是不可思議的。我曾半開玩笑半認(rèn)真地說，你這么瘋狂地寫作，不怕腦子寫壞掉啊。沒法子啊，鬼金說，我不寫就得餓死（因?yàn)槲覆?，他病休，每月僅開1000多塊錢工資）。他說這話的時(shí)候，我心頭好像被什么帶棱角的東西撞了一下。是的，我現(xiàn)在知道他為什么坐立不安了。因?yàn)樗砗笠恢庇幸粋€(gè)被我們稱為“不名之物”的東西在追趕著他。他稍作停留，那“不名之物”就會追上來，給他一頓暴打。于是，他就在房間里逃跑，騎著凳子逃跑，駕著吊車逃跑，提著筆逃跑。他一直在逃跑。他的寫作就是一次大逃亡。我曾在電視上見過俄羅斯芭蕾舞演員、同時(shí)也是“腳中靈魂”項(xiàng)目發(fā)起人達(dá)利安?沃爾科夫的雙腳，因?yàn)檫^度訓(xùn)練，導(dǎo)致腳骨錯(cuò)位、關(guān)節(jié)松弛，看起來像一雙勞改犯的腳。如果一個(gè)高產(chǎn)作家的靈魂也有腳，那么，它的形狀大概也是這樣子吧。

⑧鬼金沒有跟劉政波好好相處，于是就有了一種我們稱之為小說的東西。那個(gè)寫小說的鬼金駕馭著文字，超然于吊車司機(jī)劉政波之上，由此我們可以相信：一個(gè)寫作者是可以抓著自己的頭發(fā)飛起來的。（有刪改）（1）第②段羅列了大量數(shù)據(jù)，請分析其作用。（2）第⑦段畫線部分想象精妙，請對此加以賞析。（3）第⑧段中的“我們”能否改成“我”？請加以分析。（4）評析本文所表現(xiàn)的思想情感的意義。2．閱讀下面的文字，完成下面小題。長毋相忘

①我有一個(gè)學(xué)生，她先到澳洲，后到英國，如今暫時(shí)棲泊在加拿大。飄泊的成果是英語說得像流水一樣暢快，舉止溫柔舒曼，很有些歐美氣味。可是這些年，總是會在假日里到唐人街去買些字帖、筆墨。她的才華并不在把筆揮毫上，她只是喜歡字帖里古典的氣息。

②我想起秦漢瓦當(dāng)、竹簡上讓人心跳不已的四個(gè)字——“長毋相忘”。這是怎樣的一種割舍不斷的情懷??！

③有時(shí)我總是想，一個(gè)人的信念被遏止，譬如不讓我縱筆潑墨，沉醉于這千年的回聲里，日子將是何等昏暗，有時(shí)候出長差，賓館舒適的環(huán)境只能看看電視，我明顯地感到擅長提按的手指變得荒疏了。這使我生出幾許恐慌來。可以消遣的娛樂場所無處不在，卻從來沒有一處擺上文房四寶，讓這些癡迷于翰墨的游子放牧心靈。于是時(shí)間一長，心結(jié)就紛亂，惶惶然急著趕回，步入書齋，倒上一缸子墨汁，拈起那桿已經(jīng)枯干多日的羊毫，痛快淋漓地埋頭狂寫，不知今夕何夕。

④在都市，每到周末，總會看到不少家長載著小孩，背著琴袋、畫夾，提著筆墨、顏料，去學(xué)手藝。而我沒有興致教這些孩童，他們的監(jiān)護(hù)人總是希望早日學(xué)成，眼神里閃爍著催促之光。他們沒有耐心通過逝去的古代名家的遺留筆墨，回歸到遙遠(yuǎn)而又寂寞的意境中。我只想循著自己的思路，培養(yǎng)一種興趣，讓其隨時(shí)日推移而長，順其自然地延伸，如聽松風(fēng)天賴，如觀山光水色，這就是藝術(shù)生命的自然律。我聽過《擊壤歌》，見過那些帶著泥巴氣味的鄉(xiāng)村人，他們該播種時(shí)播種，該收割時(shí)收割，該耐心等待時(shí)則和土地上的植物同在歲月中不急不踩地守望。他們面對好年成不喜，面對壞年成不憂。在他們看來，有了好的光景也必然有不好的年成，五個(gè)指頭伸直了還不一般齊呢。那么，該干什么還是干什么去吧。他們心目中沒有搏一把就走的怪念頭，他們纏系著最久遠(yuǎn)的親情：人與土地長毋相忘。

⑤再回到藝術(shù)的話題上來吧。有著幾千年積淀的古典藝術(shù)，究竟在多大程度上可以為今人所把握呢？人總是希望一生更多地?fù)碛?，只是，不?jīng)磨難而擁有，則多半易逝。有幾次我走進(jìn)北方幾家大的書畫社，看到了名人之后的丹青，筆墨太平庸了，卻在落款處都標(biāo)明與祖上的親緣。這是何等的笨拙呢。在我的印象中，父子同嗜一藝，子躍居其父之上的終歸是少而又少。王獻(xiàn)之著實(shí)是好樣的，算是走出了其父的影子，而后來的歐陽通之于歐陽詢、蘇過之于蘇軾、米友仁之于米希，大都在前輩蔭底下討生活。他們?nèi)狈`路藍(lán)縷的拓跋精神，屋下架屋床上疊床，大氣象萎落成了小格局。

⑥有一些質(zhì)量充實(shí)的生命，要最后離去，不為我們琢磨，真是很難很難。這對于人們追逐時(shí)尚的天性來說，未免是一種悖反。時(shí)尚的追逐，顯然容易多了，這支有聲有色的隊(duì)伍始終是以狂歡的狀態(tài)行進(jìn)的。而人，難以破開迷霧飛升。蘇東坡活了大半輩子，最有價(jià)值的就是悟出了這個(gè)道理。遠(yuǎn)離，是對古典更真切的親和，相對的控制力量被擺脫，那種支配藝術(shù)的利益、欲望會相應(yīng)地遠(yuǎn)去，守護(hù)精神家園的愿望會愈發(fā)堅(jiān)韌起來。曾經(jīng)有幾次，在偏僻的鄉(xiāng)村，我看到了出手不凡的墨跡，貼在破舊的祠堂的柱子上。書寫者遠(yuǎn)離文化中心，遠(yuǎn)離都市名人，卻憑著由表的喜歡，常常是晚飯畢，推來幾張舊報(bào)紙墊著，再放上一張毛邊紙，不計(jì)新墨宿墨，不擇筆尖筆禿，暢暢快快地寫去。不知不覺，平平淡淡地縈回著田園牧歌。

⑦那些濕漉漉的古典情緒，期待著梳理和歸位，還有些在喧鬧的季節(jié)里走失了，需要找尋。青年時(shí)代的熱烈和自信，也摻和著目空古人睥睨古典，似乎古人的筆墨也沒有那般神奇。如今我們知道穿過古典的皮表很難，更不消說在古典的內(nèi)核漫游了。我們?yōu)樽约赫业搅死碛桑瑦蹥w咎于外界的誘惑呀，困擾呀，是它們使我們的精神鋒芒如此疲軟。如果從個(gè)體生命來剖析，我只能固執(zhí)地認(rèn)為，是元?dú)饬魇Я恕Ｈ松砩显瓉沓渥愕木珰馍?，漫漫旅程上，這兒滴漏一點(diǎn)，那兒跑冒一點(diǎn)，待用于自己喜愛的古典藝術(shù)上，已經(jīng)力不能穿縞了。養(yǎng)氣從來為文人所重，老莊提醒過“萬物無足以鐃心”，孟子“我善養(yǎng)吾浩然之氣”，都在于提升凈化人的自然生命，去除生理過分的欲求。當(dāng)時(shí)光老人的巨手叩動我中年的心扉時(shí)，“刪去平生多余事”的念頭就轉(zhuǎn)化為渴望。安寧清明中，我覺得自己仿佛坐落在古典的層面上，大量流逝的時(shí)光在這里匯聚，隔著老遠(yuǎn)的距離，可以察覺到古賢人正無聲地呼喚著我的名字。

⑧每晚睡前，我總是取出枕邊的一本《漢簡書風(fēng)》細(xì)細(xì)玩味，讓飛揚(yáng)的思緒湮沒在已逝的久遠(yuǎn)里，長久相守，長毋相忘。（取材于朱以撒同名散文）（1）下列對本文相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（

）A.文章第③段運(yùn)用“趕回”“步”“倒”“拈”“狂寫”等一系列詞語，細(xì)致生動地寫出作者急切的心情和由紛亂到痛快淋漓的心緒變化，表達(dá)了對書法的癡迷之情。B.文章第④段寫鄉(xiāng)村人遵循農(nóng)事規(guī)律，保持耐心，不急不躁，與都市中家長們對孩子藝術(shù)教育急功近利的做法形成鮮明對比，意在強(qiáng)調(diào)應(yīng)遵循藝術(shù)生命的自然律。C.文章第⑥段中的畫線句簡潔、含蓄而深沉，意在強(qiáng)調(diào)只有擺脫支配藝術(shù)的利益、欲望，才能更為真切地、純粹地親近古典藝術(shù)，才能更為堅(jiān)定地守護(hù)精神家園。D.文章第⑦段中的“睥睨”一詞意為“斜眼看”，帶有傲視的情感意味，生動寫出了作者對自己青年時(shí)代藝術(shù)趣味的反省，點(diǎn)明了造成我們精神鋒芒疲軟的原因。（2）請圍繞“長毋相忘”簡要梳理本文的寫作思路。（3）如何理解“長毋相忘”的豐富意蘊(yùn)？文章以“長毋相忘”為題有怎樣的藝術(shù)效果？請結(jié)合全文簡要分析。3．閱讀下面的文字，完成下面小題。母親的列巴陳曉雷

①去年，我在影友博客中，首次見到了歷經(jīng)滄桑的鄂溫克老額尼（鄂溫克語，母親）瑪麗婭·索，她那亞歐人種相互融通的面部輪廊，一下便吸引了我。這絳棕色臉上的皺紋讓我驚奇，它們或橫于額頭，或環(huán)繞雙眼，或聚攏唇邊，都讓我想到莽莽大興安嶺的土地山川，高低起伏、深淺不一。她的這張臉，宛如深秋原野，山路彎曲幽遠(yuǎn)，恰似秋日田地，犁痕鮮明醒目，這上面記錄著歲月人生，舉證著真誠、美麗。

②瑪麗婭·索面對影友的鏡頭，很不適應(yīng)，表情不放松，無法進(jìn)入自然狀態(tài)。

③影友們的熱情圍著她，并沒感染她，她我行我素地坐著，眼睛不看那些對自己亂叫的機(jī)器，也不逢迎那些對自己不停閃光的鏡頭。她小聲嘀咕著誰也不懂的鄂溫克語，從語氣里能感受到，她對鼓搗相機(jī)的這些人有點(diǎn)不理解，她不知他們在面前慌亂拍自己的目的，他們在面前擁擠、忙碌著，讓她無法實(shí)施早已準(zhǔn)備好的待客之禮。

④索額尼想，他們沒時(shí)間坐下來喝馴鹿奶熬的奶茶，沒時(shí)間坐下來喝杯酒，總該嘗嘗自己烤制的列巴呀！

⑤木桌上圓圓的、厚實(shí)的列巴，害羞、渴望地看著這些端著相機(jī)的年輕人。

⑥老人默想：他們一定擔(dān)心我在這兒坐不了幾分鐘就得躺下，他們認(rèn)為我老了，是在搶拍我呢！我不是干樹葉，風(fēng)一吹就沒了，別看我九十二了，身子骨像山上的黑柞樹，粗壯、結(jié)實(shí)著呢。

⑦索額尼很想對他們說：要現(xiàn)在走路上山找馴鹿，你們都不一定能跟上我的步，還不知道誰擔(dān)心誰吶？別總想著我不行，我就是在這兒坐半天也挺得住，別著急，慢慢干，才出細(xì)話嘛……年輕人，坐下歇會兒，先嘗嘗我的烤列巴吧，這可是用山里的站桿柴火烤的，這和城里人用電火烤的面包味道不同，不信你們嘗嘗，我的列巴有大嶺獨(dú)特的香味……

⑧一會兒，咱們嘮熟識了，我自然會把我家馴鹿的那些事兒告訴你們……這么想著，額尼情緒松弛下來，臉色活泛起來，面肌恢復(fù)了祥和，雖仍沒笑，卻顯出了平靜和親善。閃光燈不停地刺激她的眼睛，相機(jī)連連“咔嚓”她，此刻老額尼的“配合”有點(diǎn)變形、有點(diǎn)僵硬，表情像冬日的雪山，潔凈、肅穆。

⑨瑪麗婭·索真實(shí)動人的神態(tài)，被相機(jī)記錄下來，這場景在我心里縈回了好些天，我為這位鄂溫克母親暢想著，我要來大興安嶺、要來根河、要來敖魯古雅——我很想見見這位鄂溫克族山林部落的最后一位女酋長，她是一片資源，是一座富山。

⑩2013年的夏日，我在千萬只銀蝴蝶的伴擁下，沿著林深谷靜的運(yùn)材路，走進(jìn)了根河阿龍山鎮(zhèn)一片泛著翠綠的叢林中，走進(jìn)了索額尼的馴鹿牧放點(diǎn)。

?我宛如進(jìn)入了仙境：林中飄浮著縷縷藍(lán)煙——這是主人為馴鹿驅(qū)趕蚊蟲特意點(diǎn)燃的，如夢如幻，林下的杜香草笑容綻放，花香陣陣襲來。那幾十只大小不等的馴鹿神態(tài)安然，或站或臥、或悠然漫步，鹿鳴悠悠，鹿鈴叮咚——塞里就是瑪麗婭·索家族的領(lǐng)地，是老人和她那群馴鹿的樂園。

?看得出老額尼知道這群叫“作家”的外人要來看她，就讓二女兒德克莎為她找出那件綠色鑲金邊、寬夾領(lǐng)的袍子穿上，頭裹金色圍巾，她還特意囑咐女兒把自己烤好的列巴拿出來，對德克莎說：“我與人家照相，就顧不得招待客人，他們老遠(yuǎn)來挺累的，你可別忘了幫我給這些孩子切列巴吃?！?/p>

?其實(shí)，索額尼六天前就知道有十幾個(gè)寫字的人要來山里看自己，她就想，不能讓這些遠(yuǎn)道來的孩子看完我就空著嘴返回家呀，老人想給他們弄點(diǎn)什么吃的呢？山里的野果子多，可惜滿山遍野的杜柿還沒長大變紫，雅格達(dá)隊(duì)在山坡上能酸掉牙，高糧果躲在綠葉下還沒紅頭，水葡萄板著臉還不會笑呢……這些野果子，到八月才熟呢！

?想來想去，索額尼就想到自己給客人做列巴這件事了，這是來自勒拿河畔的老祖宗傳下來的絕活兒，是索的額尼的額尼把它帶到貝爾茨河森林中，再后來是自己的額尼，把它帶到葛根高勒河畔的密林深處。這祖上傳下來的手藝，是維系生命和愛情的吉祥鳥，哪里有森林，哪里就有馴鹿，哪里有斜仁柱，哪里就有鄂溫克獵民的烤列巴。

?索十二歲就和額尼學(xué)會了烤列巴。未結(jié)婚前，她總是為上山打獵的爸爸提前三天烤列巴，不知不覺三五年的時(shí)間就在一個(gè)連著一個(gè)圓列巴的排列中過來了。直到有一天，阿爸邊嚼著女兒的列巴，一邊笑著說：“你烤的這么好吃的列巴，不能光讓阿爸和額尼兩個(gè)人吃吧？難道你感覺不到，給喜歡你的人烤列巴吃，該是多么幸福的事么……”

?當(dāng)年十八歲的索，愣了一下神，會意到父親說的幸福了，臉像炭火般紅熱。阿爸說：“你該嫁人了，你為他烤列巴，為他生孩子……”

?索沉浸在年輕的甜蜜里，她想，自己烤列巴這件事，總是與自己的人生大事連在一起。今年自己已經(jīng)九十三了，還要接受這些寫字人的“采訪”（德克莎告訴自己說，就是配合照相，向他們講講家族和馴鹿的故事），老人就想，他們聽得懂鄂溫克語么？他們能上山看我們的馴鹿么？她自問自答著：這兩件事，這些寫字的人都弄不了，他們既然來我的斜仁柱里，就讓他們嘗嘗我烤的列巴，這是件實(shí)實(shí)在在的事啊！

?索額尼想著，抬頭見天幕微藍(lán)、星辰已稀，聽到林鳥啼鳴，知道山嶺快睡醒了。她起身走到林下一堆干木垛旁，操起一把扁斧，開始劈干柴。寧靜的山野被喚醒了，天大亮的時(shí)候，被她劈好的干柴堆成了一座小山，當(dāng)太陽溫柔的臉在山后剛露紅，她就去河邊打來一桶水，開始動手和面發(fā)面。

?第二天中午，索額尼坐在木墩上，在幾塊磚搭成的簡易爐灶上，為將到來的客人烤起了列巴。干柴火勢很旺，紅艷的火苗在灶縫兒和鐵鍋四周舞動著，映得索額尼的臉紅彤彤的，兩鬢和鼻翼上的汗珠，閃閃爍爍，與爐火相映，鄂溫克老母親的臉上一片深情……

?大興安嶺的炊煙，使鹿部落的真情，濃縮成一個(gè)個(gè)圓圓的列巴。這鄂溫克列巴的香味兒像夏日的陽光，風(fēng)送遍野，群山彌漫，縈回于天地間。

?六月末的天，芍藥花、百合花、金針花、藍(lán)尾鳶都開了，大嶺變成了花海，白芍藥像連成片的浪花，百合像無數(shù)航行的紅帆，山野里縈回著盛夏的芬芳。

?不知誰走漏了風(fēng)聲，這天山間草叢中的銀蝴蝶、綠蝴蝶知道索額尼的馴鹿點(diǎn)要來客人了，就成群結(jié)隊(duì)地飛來。連聚在這片松林中的馴鹿們都感到驚奇，它們看到自己老主人的身前身后銀光閃閃，疑惑夏日哪里飄來的雪花……

?這天，索額尼笑了，她看到這些作家們在和自己合影間歇的時(shí)候，都在大口嚼著自己為他們烤的列巴，她看到他們的年齡也都不小了，可他們的吃相個(gè)個(gè)都像孩子……（節(jié)選自《北京文學(xué)》2017年第2期）（1）請從語言的角度賞析文中第①段中的劃線句。（2）第?段的環(huán)境描寫在文中起到了怎樣的作用。（3）本文在敘事人稱上有何特點(diǎn)？請結(jié)合文本簡要分析。（4）文章以“母親的列巴”為題有何妙處？4．閱讀下面的文字，完成小題。我遠(yuǎn)來是為的這一湖水

①剛下過一場雨，蒙自的老街濕漉漉的。一線陽光就在這時(shí)劃過來，南湖上又是一片光鮮。如果沒有穿梭往來的汽車，會讓人想起多少年前的5月，同現(xiàn)在差不多的天氣，南湖邊霎時(shí)出現(xiàn)了一群來自全國各地的學(xué)生，男的衣衫整潔，女的裙裾飄搖。一下子涌來這么多文化人，讓人有一種震驚和欣喜，來的是西南聯(lián)大的學(xué)生啊。一個(gè)享譽(yù)世界的文化講壇也在南湖邊開啟。主講者有陳寅恪、馮友蘭、錢穆、聞一多、朱自清、沈從文……

②1938年，在北中國已經(jīng)放不下一張書桌的情況下，北大、清華、南開三校南遷昆明，組建了西南聯(lián)大，由于昆明校舍不敷，邊城蒙自便暫時(shí)接納了聯(lián)大的文學(xué)院、法學(xué)院。政府盡心，紳士盡力，把聯(lián)大師生安頓在風(fēng)景秀麗的南湖邊，讓他們住進(jìn)最好的房子。蒙自海關(guān)、法國領(lǐng)事館、哥臚士洋行和周柏齋的“頤樓”，成了分校的教室和住地。領(lǐng)事館敞亮氣派，高樹挺拔。哥臚士洋行是整個(gè)蒙自最豪華的西式建筑，海關(guān)大院則像一座花園。

③這樣，西南聯(lián)大師生的生活就與美麗的南湖融在了一起。每天，師生上下課經(jīng)過南湖東堤，課余在湖邊讀書、唱歌、誦詩，在湖里暢游，在亭上探討，青春的氣息彌漫水中。魚翔淺底，鳥兒撲飛，田田蓮葉撥弄著微風(fēng)。南湖，一時(shí)成了聯(lián)大師生感情的依托、詩情的沃土。想起詩人周定一的《南湖短歌》，這首詩感情淋漓，淋漓得讓人淚涌：我遠(yuǎn)來是為的這一園花。你問我的家嗎？我的家在遼遠(yuǎn)的藍(lán)天下。我遠(yuǎn)來是為的這一湖水。我走得有點(diǎn)累，讓我枕著湖水睡一睡。讓湖風(fēng)吹散我的夢，讓落花堆滿我的胸，讓夢里聽一聲故國的鐘?！以谶@小城里學(xué)著異鄉(xiāng)話，你問我的家嗎？我的家在遼遠(yuǎn)的藍(lán)天下。

④蒙自武廟街的頤樓，是十分有特色的民居，作了聯(lián)大女生的宿舍。樓高勢險(xiǎn)，古榕成蔭，湖光山色，盡收眼底。入夜，山風(fēng)刮來，嗚嗚噓噓，如怨如訴，女生們總是長久不能成眠。家鄉(xiāng)、親人、故都，無不隨風(fēng)而來，于是，她們將頤樓叫成了聽風(fēng)樓。聽風(fēng)樓，聽的是“風(fēng)在吼，馬在叫，黃河在咆哮”嗎？聽的是“大風(fēng)起兮云飛揚(yáng)，威加海內(nèi)兮歸故鄉(xiāng)”嗎？

⑤雖然美麗的南湖給了師生們暫時(shí)的寧靜，但是在那個(gè)烽火連三月的年代，寧靜中又奔涌著激情。開學(xué)第一天，分校師生即在南湖北岸的省立蒙自中學(xué)禮堂集會。會上，北京大學(xué)同學(xué)會發(fā)出《告全國同胞書》，呼吁喚醒國人，擔(dān)負(fù)起應(yīng)盡的責(zé)任，爭取國家民族之生存。他們還走上街頭，以各種形式宣傳抗戰(zhàn)。有的同學(xué)竟就參加了飛虎隊(duì)，奔向抗日的戰(zhàn)場。

⑥現(xiàn)在，我正在一面弧形的標(biāo)識墻前駐足，上面鐫刻著西南聯(lián)大的校訓(xùn)“剛毅堅(jiān)卓”。我不由想起馮友蘭先生1938年8月在蒙自為清華第十級畢業(yè)生題詞中的話：“第十級諸同學(xué)由北平而長沙衡山，由長沙衡山而昆明蒙自，屢經(jīng)艱苦，其所不能，增益蓋已多矣?！敝熳郧逑壬念}詞中也說：“諸君又走了這么多的路，更多地認(rèn)識了我們的內(nèi)地，我們的農(nóng)村，我們的國家。諸君一定會不負(fù)所學(xué)，各盡所能，來報(bào)效我們的民族，以完成抗戰(zhàn)建國的大業(yè)的?！?/p>

⑦我慢慢進(jìn)到樓內(nèi)，走上樓梯，輕輕推開一扇門，竟然是聞一多先生的宿舍。先生把蒙自比作了“世外桃源”，他在這里能夠靜心讀書，以至于除吃飯、上課外，長時(shí)間不下樓活動。歷史教授鄭天挺見他如此“怒讀救國”，恐對身體不好，就勸他說：“一多啊，你何妨一下樓呢？”于是聞先生便得了“何妨一下樓主人”的雅號?，F(xiàn)在這個(gè)樓門上方，就掛著“一下樓”的匾牌。走進(jìn)不大的臥室，一股書香仿佛立時(shí)灌了滿懷。先生，久仰了！屋內(nèi)擺設(shè)依舊，只是先生擎著他的《紅燭》下樓遠(yuǎn)去了。

⑧漫步湖邊，前面走著的是陳寅恪教授嗎？他邊走邊感慨：“風(fēng)物居然似舊京，荷花海子憶升平；橋邊鬢影還明滅，樓外歌聲雜醉酲……”錢穆教授則每天都會來到湖上的茶亭中，伴著一壺茶，沉思久坐。朱自清教授在這里同樣看到了荷塘月色，為此他又有了散文新作，新作里說，“一站到堤上就禁不住想到北平的什剎?！?。蒙自是哈尼族、彝族聚居區(qū)，火把節(jié)期間，人們在家門口燃起一堆堆火載歌載舞，朱自清也融入這熱烈之中：“這火是光，是熱，是力量，是青年。在這抗戰(zhàn)時(shí)期，需要鼓舞精神的時(shí)期，它的意義更是深厚?！?/p>

⑨不少教授是帶著家眷來的，馮友蘭的女兒宗璞后來回憶說：“南湖的水頗豐滿，柳岸河堤，可以一觀；有時(shí)父母攜我們到湖邊散步。那時(shí)父親是四十三歲，半部黑髯，一襲長衫，飄然而行?！诳箲?zhàn)八年艱苦的日子里，蒙自數(shù)月如激流中一段平靜溫柔的流水，想起來，總覺得這小城親切又充滿詩意?！?/p>

⑩蒙自分校，雖然只存在了短短幾個(gè)月，卻是西南聯(lián)大這支現(xiàn)代樂曲中一段優(yōu)雅的樂章，南湖的音符在其間跳蕩?！爱?dāng)小火車緩慢地從蒙自站駛出時(shí)，我們對于這所謂‘邊陲小邑’大有依依不舍的情緒。”這是陳岱孫先生的心聲，也代表了蒙自分校師生的心情。他們坐著窄窄的小火車來，又乘著窄窄的小火車走了，留下長長的鐵軌長長的思念。多少年后，有人畢業(yè)直接回來這里工作，有人情意綿綿故地重游。又多少年后，北大、清華、南開的后生們循著先賢的腳步來，來看這一湖波光瀲滟的水。

?我仍然沿著湖走，湖邊生長著一些茂盛的合歡樹，還有各種各樣的花草藤蔓，婆娑延續(xù)了不知多少歲月。（取材于王劍冰同名散文）（1）下列對作品的理解和賞析，不準(zhǔn)確的一項(xiàng)是（

）A.馮友蘭的題詞用“屢經(jīng)艱苦”，簡潔地寫出了西南聯(lián)大學(xué)生所經(jīng)受的“苦其心志，勞其筋苦，餓其體膚，空乏其身”等種種磨礪。B.“聽風(fēng)樓”的“聽風(fēng)”二字寓意豐富，既指傾聽自然山風(fēng)，也指風(fēng)聲喚起了家國之思、激發(fā)了抵御外侮的豪情。C.第⑦段結(jié)尾處，以虛擬之筆描寫聞一多先生手擎《紅燭》遠(yuǎn)去的情形，飽含作者對聞先生的崇敬與追思。D.后生學(xué)子循著先賢的足跡造訪南湖，以欣賞湖光山色，感受蒙自的風(fēng)土人情，尋找親切而充滿詩意的生活。（2）蒙自南湖，見證了西南聯(lián)大一段特殊的歲月，它“如激流中一段平靜溫柔的流水”，在“寧靜中又奔涌著激情”。結(jié)合全文，說說你對這兩句話的理解。（3）作者說《南湖短歌》“感情淋漓，淋漓地讓人淚涌”，請根據(jù)文意，對此詩的這一特點(diǎn)加以賞析。5．閱讀下面的文字，完成各題。棣花之荷徐禎霞

對于棣花的荷，我好奇著，并疑惑著，因此一直處于隔縣觀望的狀態(tài)。天下美荷，多在南方，北方甚少，荷生之地，多是水源涵養(yǎng)之所，棣花乃旱地，何以養(yǎng)得了如此多的荷？更何況是千畝之荷，我一直以為這只是一個(gè)傳說。

可去過棣花的人都說棣花的荷美，有水道，能劃船，花開之際，一眼望不到邊，只見荷頭攢動，綠葉招展，真真是個(gè)美煞人也。人如此說，我依然是有些不相信的。我始終以為，不是荷有多美，而是荷因?yàn)殚ㄟ@片土地而被人高看一眼，荷花長在棣花的土地上，賈平凹也出生在棣花的這片土地上，人因?yàn)橘Z平凹而來棣花，因?yàn)橘Z平凹的大名而仰視棣花的荷，棣花的荷便因?yàn)橘Z平凹而與其它的荷大大不同了。

這些年見的荷多了，有私人庭院的荷，有公園的荷，有水塘的荷，更有南方的荷。尤其是在濟(jì)南，看到了大明湖的荷，于是，天下的荷在我的眼里頓時(shí)遜色，大明湖的荷，那可真真是不辜負(fù)傳說，石橋、曲廊、畫舫、古亭，都是最美的風(fēng)景畫，湖中荷韻飄香，岸邊綠柳垂絳，在綠柳婆娑間，遠(yuǎn)處煙波浩渺，青山如黛，忽然楹聯(lián)出現(xiàn)在我的面前：“四面荷花三面柳，一城山色半城湖?！贝寺?lián)是對大明湖景色最好的概括，大明湖的荷花確實(shí)浩瀚無邊。

棣花的荷塘開放好久了，我一直沒有去，常見之物，也少了去探究它的興致。一個(gè)偶然的機(jī)會，來到丹鳳，同行之人說要去看看棣花的荷，于是便陪同前往。來到棣花，放眼四望，原來，棣花的荷竟是不遜于濟(jì)南大明湖的荷花的，我詫異，在秦嶺山中，這樣一個(gè)崇山峻嶺的縣城，也會有如此浩瀚的江南之地，煙波水鄉(xiāng)，確實(shí)讓我吃驚不小，千畝荷塘，真不是一個(gè)傳說，。我不僅詫異了，而且驚喜了，我常常追逐于江南的水鄉(xiāng)，而就在我所處的商洛，也一樣有著一個(gè)水光瀲滟荷葉田田的水鄉(xiāng)，我竟然幾年視而不見，太辜負(fù)這片生機(jī)勃勃的荷塘了。

來到荷塘邊，我放眼望去，荷塘在我的眼前便如鋪開的一幅碩大的錦畫，綠荷、拱橋、長亭、游船，一眼望不到邊，我靜靜地打量了數(shù)分鐘，心中頓有豁然之像，總是喜歡江南的開闊，喜歡江南的無遮無攔，喜歡一眼可以看出幾里外的視覺，眼前的荷塘，又讓我有了找到小江南的感覺，看到那些在荷塘中穿梭迂回的船只，我不禁心動起來，劃船去，劃船去！

我們上了船，船順著水道“嗖”地向前駛?cè)ァ５谝淮巫?，坐北方荷塘中的船，這種感覺是興奮且激動著的，我一邊用手拍水，一邊欣賞著滿塘的荷花，突然想起了楊萬里的詩：“紅白蓮花共塘開，兩般顏色一船香。疑是漢殿三千女，半是紅妝半淡妝?！贝嗽娗『脤懗隽舜藭r(shí)荷塘的景色，水波兩邊，荷花開得正艷，粉的，白的，競相在往出竄，共爭一池春色。正是賞荷時(shí)節(jié)，我們在無意之中趕上了一塘荷的盛宴，在這里，觀賞到了荷生命中最美的姿態(tài)，裊裊婷婷，如豆蔻少女一般的綻放。

驀然想起了晉樂府《采蓮曲》：“江南可采蓮，蓮葉荷田田；魚戲荷葉東，魚戲荷葉西；魚戲荷葉南，魚戲荷葉北?！贝藭r(shí)，不是采蓮的季節(jié)，我也只能臆想一下。我是沒有采過蓮子的，愈是沒有機(jī)會體驗(yàn)的事，愈是充滿著無限的好奇。船依然在行進(jìn)，我們已經(jīng)置身在滿滿的荷叢當(dāng)中，縱眼四周，全是荷，擠擠挨挨，將我們簇?fù)碇囊踩邕@船兒蕩漾了起來。

自此，對于一個(gè)沒有考察論證過的事情再也不敢妄下斷言。

一花一世界，一葉一菩提。萬物都有自己的不同，在荷的世界里，每一朵荷看似相同的，其實(shí)又是不同的，生長的土壤、氣候、環(huán)境以及地域地貌特征，都會讓它們產(chǎn)生很大的不同，有的肥厚，有的瘦削，有的豐碩，有的嬌艷。而在花的世界里，它們又都有著自己的生命輪回。有早開的，有晚開的，有綻盡一生風(fēng)華的，也有被無情的風(fēng)雨摧折的。而我們看到的，都只是它們生命中最燦爛的時(shí)刻，而它們的艱辛與磨礪我們卻不知。棣花的荷，也注定是有過艱辛的，它也是從一個(gè)個(gè)小的葉片逐漸成長起來的，長成這郁郁蔥蔥健碩豐滿的荷塘，而最終盛開成這一片天光燦爛的荷花。因此，任何的成長和成功都不會一蹴而就，正如賈平凹輝煌的文學(xué)成就，它也是賈平凹用心血和汗水澆灌出來的，如果沒有他日復(fù)一日、年復(fù)一年的辛苦耕耘，他如何能著作等身？如果沒有寫出優(yōu)秀深刻的文學(xué)作品，他又如何能夠?qū)覍耀@獎(jiǎng)，以至“荷葉田田”呢？

棣花的荷，注定是與別處的荷不同的，它有著別的荷所沒有的成長經(jīng)歷和故事，它有著自己的性格和品格，有著自己的人生故事和人文情懷，它與天下荷是相同的，又與天下荷是不同的。

正如，眾生有別。（有刪改）（1）下列對文章相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞不正確的一項(xiàng)是（

）A.文章運(yùn)用了欲揚(yáng)先抑的手法，先寫自己沒有探究棣花荷花的興致，波瀾起伏，造成鮮明對比，從而使讀者對棣花之們留下比較深刻的印象。B.作者沒有去棣花觀荷，認(rèn)為棣花的荷花是個(gè)傳說，原因在于不相信北方旱地能擁有千畝荷塘，認(rèn)為人們因?yàn)樽骷屹Z平凹的大名而仰視棣花的荷花。C.看到棣花的荷塘，讓作者感到驚詫和驚喜。為崇山峻嶺中的棣花千畝荷塘的美景而陶醉，為對距離自己最近的美景卻視而不見而感到深深的遺憾。D.通過對棣花之荷的實(shí)地考察和親身體驗(yàn)，作者引發(fā)聯(lián)想。由荷花聯(lián)想到了人，由棣花之荷聯(lián)想到了賈平凹，認(rèn)為人的成長和成功不是-一蹴而就的。（2）文章中引用詩句有什么作用？請舉三例加以分析。（3）作者在結(jié)尾說“正如，眾生有別”。請根據(jù)文章內(nèi)容解釋這句話的含意。6．閱讀下面的文字，完成下面小題。大雁塔其實(shí)是一個(gè)人孫天才

記得岑參有一首詩：塔勢如涌出，孤高聳天宮。登臨出世界，磴道盤虛空。突兀壓神州，崢嶸如鬼工?！恢獮楹?，在我從小到大讀這首詩的時(shí)候，我的腦海中總是回旋著一個(gè)人，這個(gè)人就是唐代僧人玄奘。

大雁塔離我居住的新村很近，也就兩三站路的距離。站在樂游原上向西南眺望，那座六十四米之高的偉岸身軀就那樣巍然屹立在歷史的天空。

其實(shí)，最早到西域求法的不是唐僧。從三國到東西晉到南北朝，史書上記載的離開東土到西天取經(jīng)的就有一百七十人，但能夠全身而歸的卻只有四十三人，大多數(shù)都死在了路上。但這種西天取經(jīng)的壯舉，卻成為一種追求“真理”的精神象征。不管佛教能否稱得上真理，當(dāng)時(shí)的人們就是懷著這樣的信仰不斷往西天求法的。這是僧侶的追求，也是自公元3世紀(jì)以來的傳統(tǒng)。

貞觀三年八月，唐僧“冒越憲章，私往天竺”。從長安出發(fā)，經(jīng)秦州，過蘭州，過涼州，過甘州，過肅州，唐僧是日宿夜行的。在抵達(dá)玉門關(guān)的時(shí)候，唐僧所騎的那匹白馬死了?，F(xiàn)在的疏勒河邊還有一座白馬塔，一顆曾經(jīng)拴馬的大柳樹還存活在寺院門口。他又買了一匹又老又瘦的紅馬，收了一個(gè)叫石盤陀的徒弟。這時(shí)，捉拿唐僧的文書早已到達(dá)，但他們趁著夜色的掩護(hù)偷渡成功了。那個(gè)羌笛怨柳春風(fēng)不度的地方我去過，一座夯土的孤臺上唯余了幾面斷垣殘壁，前面的戈壁荒漠上就是散落的烽燧了，當(dāng)?shù)厝私邪锥兆?。又是幾天幾夜的行走，到了第五座烽燧，也就是最后一座烽燧，那個(gè)叫石盤陀的胡兒深知，再往前就是“上無飛鳥，下無走獸，復(fù)無水草”的死亡之地。這胡兒動搖了，也是想著協(xié)助偷渡出境是死罪，也是想著前途渺茫去也是死，就動了抽刀殺師的念頭。但唐僧閉目端坐，念珠如常，那種沉靜如佛的莊嚴(yán)令這個(gè)凡夫俗小還刀入鞘了。

在八百里浩瀚無邊的莫賀延磧，一個(gè)大唐的苦行僧孤身而西，人獸的骨骸是生靈的路標(biāo)。在漫天揚(yáng)卷的黃風(fēng)黃沙中，唐僧隨身攜帶的水袋不慎掉在沙土上。水盡則命盡呀！他牽馬往回走了。可他突然想到，他是發(fā)過誓的，不到天竺，絕不回頭，寧愿朝西而死，也不東回一步。就這樣，又西行了四天四夜，到第五天的時(shí)候，他的意志再也撐不住他的身體，他躺倒了。或許是有佛祖在冥冥護(hù)佑，那匹老瘦的紅馬拖著他走，前面是一片水草叢生的綠地……

就這樣，出了流沙，到了伊吾，到了高昌。又西行千余里到了天山，那里海拔四千多米，月佘的踏雪臥冰自不須說，在高昌剃度的四個(gè)徒弟已有兩死，二十五個(gè)使役凍斃者十之六七，三十匹牛馬也死之將盡了。但這個(gè)人依舊義無反顧，千里萬里，一路向西，渡孔雀河，過鐵門關(guān)，越白山黑嶺，穿江河澤川……

就這樣，歷經(jīng)十八個(gè)春秋的千難萬劫，一個(gè)大唐的和尚攜帶著三百五十七部梵文經(jīng)典回到了他的祖國。貞觀十九年正月二十五，“道俗奔迎，傾都罷市”，那是一種怎樣舉國相擁的盛隆??！

我知道，矗立在大慈恩寺西院的那座塔，是唐僧“親負(fù)簣箕，擔(dān)運(yùn)磚石，首尾兩年，功業(yè)始畢”的。我也知道，這座塔之所以叫大雁塔，是因?yàn)椤洞筇莆饔蛴洝分心侵簧嵘矶赖拇笱闫兴_般慈悲顯靈的傳說。一部《西游記》已讓這個(gè)人家喻戶曉，一座大雁塔也讓這個(gè)人名留千古而不朽。這個(gè)人俗名陳祎，法名玄奘，賜號“三藏法師”。這個(gè)人活了六十四歲，大雁塔高六十四米。

真的，每當(dāng)我站在樂游原上眺望西南的時(shí)候，我都覺得那座高聳入云的塔是一個(gè)人。有人說，大雁塔是西安人心中的一枚印章。我以為，大雁塔抑或是一種頗有典范意義的民族性格或中國精神……（摘編自《人民日報(bào)》）（1）下列對文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（

）A.第一段引用岑參的詩，并非閑筆，一方面引出文章的敘述對象，同時(shí)，也增添了文章的文化底蘊(yùn)，引發(fā)了讀者的閱讀興趣。B.文章詳細(xì)的敘述了唐僧西域求法的經(jīng)過，生動地描述了西域求法的艱難，也烘托了唐僧一路向西、百折不撓的人物形象。C.文章中“水盡則命盡呀！他牽馬往回走了”的情節(jié)，不但無損于唐僧的人物形象，這樣的敘述，反而使讀者更感到真實(shí)可信。D.文章通過唐僧西域求法的壯舉，謳歌了勇于反抗、不畏艱難、百折不撓的民族精神和民族性格，對讀者極具啟發(fā)和教育意義。（2）第三段敘述了唐以前西域求法的情況，請結(jié)合全文簡要分析其作用。（3）作者為什么說“我都覺得那座高聳入云的塔是一個(gè)人”？試結(jié)合文章簡要分析。7．閱讀下文，完成下面小題。魚鱗瓦上的鄉(xiāng)愁陶方宣

①不知道為什么，我一見到老房子上的魚鱗瓦，心中就會升起一縷鄉(xiāng)愁，魚鱗瓦上的鄉(xiāng)愁。秋天在江南旅行，沿著新安江或富春江一路走，見得最多的便是魚鱗瓦和煙雨，雨水一路纏著我，走過徽州大走過蘇南古鎮(zhèn)，淅淅瀝瀝的雨落在揚(yáng)州平山堂，落在姑蘇寒山寺，落在皖南西遞村那鱗鱗千瓣的魚鱗瓦上，像敲著鋼琴黑白的鍵。馬思聰思鄉(xiāng)的旋律像窗外的煙雨一樣在心頭彌漫。

②我喜歡江南山水，喜歡在江南山水間旅行，在一片青山秀水之間看到一處處魚鱗瓦覆蓋的黑瓦白墻的古村落，無邊的鄉(xiāng)愁就在心中涌動，我要尋找的就是這種感覺，它與我心里的一種疼痛相對應(yīng)，鄉(xiāng)愁就是這種生命深處的隱痛，它總在雨如麻的黃昏折磨著一些無法回歸家園的人，不管這家園是地理上的還是心理上的。在西遞村那座魚鱗瓦覆蓋的老房子里，應(yīng)天齊的版畫藝術(shù)再現(xiàn)了古村落的封閉和凋殘，他把生命深處的痛一刀一刀刻在木板上，畫面背后那一片濃得化不開的鄉(xiāng)愁就是一種思鄉(xiāng)的病，這種病傳染給了所有參觀的人。這就像我在姑蘇寒山寺聽到的鐘聲，你想想看，在那一片高低錯(cuò)落的老房子里，鐘聲突然響起來了，群鴉驚飛而起，楓葉片片凋零，張繼的吟詠就傳了過來：月落烏啼霜滿天，江楓漁火對愁眠——月落、烏啼、夜半、晚鐘，還有那寒山寺，這里烘托的是一個(gè)宏大的鄉(xiāng)愁場景，讓我們對古典的故鄉(xiāng)久久眺望，望斷天涯望穿秋水。鄉(xiāng)愁是中國文化中最動人的章節(jié)，甚至可以說是中國文化的根。把靈魂皈依在故鄉(xiāng)的懷里，一代代文化人就這樣在思鄉(xiāng)的背景下病著，這是一種無法根治的傳染病，他們的詩文書畫就是他們的病中吟，張繼、溫庭筠是這樣；李商隱、鄭板橋是這樣；白先勇、余光中更是這樣。如今，我們一見到魚鱗瓦，就把它當(dāng)成故鄉(xiāng)老家的屋頂，在中國，任何一處魚鱗瓦覆蓋的老房子都是我們的家園，你都能找到家的感覺——房梁上的棕葉與艾草、雕花桌案上的青花瓷壇與線裝書、甚至河灘上頭插梔子花的二丫和斷角牛。

③魚鱗瓦是江南的家常，它們魚鱗一樣排列，像彎彎的眉又像彎彎的月，覆蓋著茅盾筆下的烏鎮(zhèn)、又覆蓋著沈從文紙上的鳳凰；它是周作人的苦雨齋、豐子愷的緣緣堂；它是戲院、它是宗祠。那些與魚鱗瓦有關(guān)的建筑細(xì)節(jié)——花窗、飛檐、雕梁和隔扇，早已脫離了一般建筑上的點(diǎn)綴，有一種文化精神上的指向，指向古典，指向唯美，指向東方。

④我在寫作此文時(shí)，雨又下起來了，但這是紅塵萬丈的商業(yè)都會，沒有魚鱗瓦供它敲打，就是在鄉(xiāng)村，農(nóng)民們蓋房子也不再用魚鱗瓦了，就用水泥鋼筋澆注。魚鱗瓦有一天會不會消失呢？這個(gè)我說不上，但魚鱗瓦上的鄉(xiāng)愁已一點(diǎn)一滴滲入我們的文化、滲入我們的生命里，成為中國文化人精神生活中最詩意動人的部分。（附）鄉(xiāng)愁余光中小時(shí)候,鄉(xiāng)愁是一枚小小的郵票,我在這頭,母親在那頭；長大后,鄉(xiāng)愁是一張窄窄的船票,我在這頭,新娘在那頭；后來呵，鄉(xiāng)愁是一方矮矮的墳?zāi)?我在外頭,母親在里頭；而現(xiàn)在，鄉(xiāng)愁是一灣淺淺的海峽,我在這頭,大陸在那頭。（1）

第②段中“地理”和“心理”兩個(gè)詞語前后不能顛倒的理由是________。（2）根據(jù)文章信息，印證第②段中“（鄉(xiāng)愁）這是一種無法根治的傳染病”這句話?！盁o法根治”“傳染病”（3）第③段中劃線句“它們魚鱗一樣排列，像彎彎的眉又像彎彎的月，覆蓋著茅盾筆下的烏鎮(zhèn)、又覆蓋著沈從文紙上的鳳凰”用了比喻，其中包含著作者情感和思想。（4）下列對文章理解不正確的兩項(xiàng)是（

）A.“魚鱗瓦”是文章的線索，“鄉(xiāng)愁”由此展開。B.作者內(nèi)心的“疼痛”是來源于故鄉(xiāng)的“封閉”和“凋殘”。C.這是一篇懷念故鄉(xiāng)的文章，故鄉(xiāng)有著作者魂?duì)繅衾@的童年往事。D.文章超越“魚鱗瓦”的形式意義，賦予其更加深刻的內(nèi)涵。E.文章第④段寫到?jīng)]有“魚鱗瓦”的“商業(yè)都會”時(shí)頗有遺憾。F.文章情理互現(xiàn)，讓讀者深受感染的同時(shí)又引發(fā)對文化傳統(tǒng)的思考。（5）余光中曾說“我的鄉(xiāng)愁應(yīng)該是對包括地理、歷史和文化在內(nèi)的整個(gè)中國的眷戀”。上面兩個(gè)文本都體現(xiàn)了這個(gè)特征，請加以說明。8．閱讀下面的文字，完成下面小題。多彩端午

苗理潔

①如果要用色彩去界定惠州端午節(jié)的話，我認(rèn)定它是多彩的。

②蟬鳴荔熟時(shí)，迎來端午節(jié)。于是，市場上飄蕩著一縷縷果香和青草的氣息。一筐筐火紅的荔枝中，又可見一抹抹青蔥的綠色映入眼簾，那是農(nóng)家大娘和小妹擔(dān)子上一捆捆的粽子葉，還有一扎扎的桃枝、艾葉與菖蒲。“這些葉子也能賣錢么？”一個(gè)操著外省口音的大媽好奇地問?！斑^五月節(jié)（惠州人管端午節(jié)為五月節(jié)），這些葉子都能賣錢！”小妹子爽爽地答道。是的，走過兩千多年歲月的端午節(jié)，從古老的農(nóng)耕歷史深處傳承至今，已深深扎根民間。人們期盼這個(gè)傳統(tǒng)的節(jié)日，用各自虔誠的心裝扮，包括大娘翻山越嶺采來粽子葉、艾葉，小妹攀著梯子采摘桃樹枝，當(dāng)然也包括那些買菜的阿姨大嫂們開心買著帶回家。

③這個(gè)源于紀(jì)念屈原的節(jié)日，如今已被紛紜的色彩所襯托。襯托得喜慶鮮亮，像個(gè)待嫁的新娘，給了人們不少遐想的余地和歡喜的空間。

④龍舟競渡，惠州人稱之“扒龍船”。扒龍船，民間比較廣泛的說法是源于漁夫們在江上來回尋找屈原的真身演變而來。《惠州府志》記載，惠州是明朝嘉靖二十一年（1541年）開始才有扒龍船。數(shù)百年過去，惠州人一直視扒龍船為端午節(jié)重頭戲。先不說藏在水下的龍船每年出水時(shí)的神秘，也不說參與這項(xiàng)活動的人抬著金豬等祭品祭拜的莊嚴(yán)，單說龍船賽，就展現(xiàn)十分明麗的色彩。前年端午時(shí)節(jié)，我在惠東的赤岸村，就觀看了一場海上扒龍船。赤，紅也。這個(gè)紅色海岸的村莊生長著上百棵古老的荔枝樹，成熟荔枝如小小紅燈籠懸滿枝頭，成為村莊最美的景致，也標(biāo)志著扒龍船的日子到了。那日的龍船，船頭披上大紅花球，助威的大鼓是紅色的，運(yùn)動員的衣褲也是紅色的，海岸旁，海風(fēng)吹拂一排排鮮艷的紅旗，嘩啦啦作響。十里八鄉(xiāng)來看扒龍船的人擠滿了岸邊，吉慶的色彩激動著所有人的心。當(dāng)龍船箭一般沖出藍(lán)色的海面，緊接著鑼鼓震天，吶喊聲聲，海灣沸騰起來了。這紅色的海灣深深鐫刻在我腦海，成為端午美好的記憶。

⑤代代相傳，誰人不曉五月初五吃粽子的來歷？又有哪家主婦端午時(shí)節(jié)不尋粽而去呢？我依舊來到老街，看見賣粽子的店鋪里，臺面上的粽子已經(jīng)賣完，店主一家正忙忙碌碌趕著包裹下一批粽子。端午未到，這家老店生意已火起來。據(jù)民意調(diào)查，這是惠州城最好吃的五家粽子鋪之一。只見一個(gè)大木盆里，堆放著潔白的糯米、紅色的豆，黃里轉(zhuǎn)紅的咸蛋黃和切成手指長紅白相間的五花肉。店主麻利調(diào)好料，幾個(gè)巧手女子裹上綠色的粽子葉，用水草扎成一個(gè)個(gè)長方形、三角形還有四方形。店家說放入大鍋里蒸上個(gè)把小時(shí)即可出鍋。買粽人都是老街坊，有的就這么聊著笑著等著，等老店飄出濃郁的粽香。暮色將老街與排隊(duì)買粽人的隊(duì)伍襯托得溫婉動人。這是傳統(tǒng)節(jié)日對人們無聲的召喚，祥和的心緒，平安的場面令人心生溫情，充滿詩意。

⑥民間傳說五月是惡月，是毒月，也許源于屈原五月初五投江，愛戴他的百姓們痛恨這個(gè)日子罷，故而有了端午須除惡驅(qū)邪之說。從我記事起，就知惠州城有端午節(jié)掛菖蒲、艾葉和桃枝的習(xí)俗。我自然不能免俗呀，在市場仔細(xì)挑選一扎水靈翠綠的菖蒲、艾葉和桃枝帶回家，隨即掛在了房門。

⑦原不知那春天里嬌媚無比的桃樹在民間傳說中具有驅(qū)鬼的神力，難怪有人在屋子一角懸掛一把桃木劍求安定。艾草與桃枝，是這樣“共同聯(lián)手”，在端午時(shí)節(jié)“守住”百姓的家門。艾曬干還可以制成條，就待端午之日用以點(diǎn)燃熏房。其實(shí)，艾草早已被醫(yī)學(xué)證明有溫筋活絡(luò)、祛濕驅(qū)邪的作用，民間喻之仙草，許多百姓家中有備待用。那是古人積累下來的經(jīng)驗(yàn)：端午時(shí)節(jié)，暑濕最盛，容易滋生疫癥影響人體健康。古時(shí)醫(yī)學(xué)不發(fā)達(dá)，艾這時(shí)節(jié)就派上用場，或吃或洗又或熏。

⑧如果說，端午燃艾為生活保健的明智之舉，而端午掛菖蒲，就是人們精神上的“防疫”之需。中國傳統(tǒng)文化中，菖蒲象征為驅(qū)邪的靈草，與蘭花、水仙、菊花并稱為“花草四雅”，因形狀如劍，又稱水劍。民間喻其為端午期間鎮(zhèn)宅的祥物，把它看作正義的化身。也有人插在花瓶駐廳堂中，寓意“劍”可驅(qū)邪除魅。也許，天賜菖蒲扎根多水的惠州，令鄉(xiāng)野的溪邊到處可見它亭亭玉立、飄逸俊秀的身影。元代貫云石有著名蒲劍詩云：“三尺青青古太阿，舞風(fēng)斬碎一川波。長橋有影蛟龍懼，流水無聲晝夜磨。兩岸帶煙生殺氣，五更彈雨和漁歌。秋來只恐西風(fēng)惡，銷盡鋒棱恨轉(zhuǎn)多。”百姓心目中俠士般的菖蒲，以它獨(dú)特的魅力，成為惠州人端午節(jié)一道不可缺少的風(fēng)景。

⑨根植民間土壤的惠州端午節(jié)，傳承不變緬懷屈原的精神，在時(shí)代大踏步地前進(jìn)中多彩地穿越，穿越。異彩紛呈的民間習(xí)俗，次第呈現(xiàn)人們心靈的風(fēng)光，令整個(gè)端午節(jié)亮堂了，亮出一番秀色，亮出一番天地，亮到人們的心坎里……

（苗理潔：惠州本土女作家，廣東省作協(xié)會員，政協(xié)惠州市文史研究員。著有散文集《水城故事》《水運(yùn)鵝城》等。散文作品多描寫惠州風(fēng)情與市井生態(tài)。）（1）下列對文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確一項(xiàng)是（

）A.文章第三段中，“像個(gè)待嫁的新娘”運(yùn)用了比喻的修辭手法，寫出了惠州端午節(jié)與眾不同的喜慶鮮亮，奠定了全文的感情基調(diào)。B.文章第四段，用細(xì)膩的筆觸描繪了惠東赤岸村“扒龍船”的熱鬧場面，是為了渲染惠州端午節(jié)熱烈喜慶的節(jié)日氛圍，表明作者對傳統(tǒng)節(jié)日的內(nèi)涵隨時(shí)代進(jìn)步而改變的感慨。C.文章第五段中，傍晚時(shí)分，惠州老街坊們在老店排隊(duì)買粽子時(shí)有說有笑的畫面，充滿了濃郁的生活氣息，寫出了惠州端午節(jié)溫馨的一面。D.文章第六、七、八三段不僅詳細(xì)介紹了惠州城端午節(jié)掛菖蒲、艾葉和桃枝的民間習(xí)俗，還從科學(xué)角度解釋了端午用艾的合理性。（2）請結(jié)合文本，簡要分析結(jié)尾劃線處“人們心靈的風(fēng)光”的含意。（3）作者為什么說惠州的端午是多彩的？請結(jié)合全文，簡要分析。9．閱讀下面的文字，完成下面小題。再到鳳凰山陳忠實(shí)

小小的鳳凰城遠(yuǎn)近聞名，著意在山水韻味鳳凰城山水名揚(yáng)天下，得益于作家沈從文。凡讀過沈從文作品的人，不僅難以忘記湘西的山水韻味和民俗風(fēng)情，而且種下有朝一日走一回湘西的欲念。鳳凰城是湘西風(fēng)景風(fēng)情的代表性杰作，自然為首選之地。

十年前到鳳凰城，看了山，看了水，看了沈從文先生的書屋和墓地，感觸頗多，卻不著一字，說來很簡單，沈先生早在幾十年前把湘西的山光水色和民生的風(fēng)情靈氣展示得淋漓盡致，至今都很難再讀到那樣耐得咀嚼的文字，我便不敢貿(mào)然動筆了。這回又去湘西，再上鳳凰山，不僅有沈先生文章里的景致為參照，而且還有第一次來鳳凰城的印象作對比，我發(fā)覺變化真是太快了，也太大了。

我記得十年前進(jìn)鳳凰城時(shí)，要過一座橋，從橋上看下去，河水里浮游著幾頭水牛。水牛在河里懶洋洋地游著，露出碩大的頭和頭上的彎角，還有淺灰色的脊背水色不清，渾而近濁，漂浮著有藤蔓的野草，據(jù)說是剛剛下過雨漲了水的緣故這幕水牛戲水的景象就留在我這個(gè)北方人的記憶里。

這回一看見鳳凰城，一看見那條河，自然不再陌生，卻看不見水牛的姿容了。水變清了，大約沒有落雨也就沒有漲水，更看不見浮草原先沙子泥土鋪就的河岸，用水泥砌得整整齊齊，類似城市公園人工湖的堤岸了。我似乎隱隱生出某種缺失的惆悵。我又不敢說這種整修有什么不合適卻想著那泛著青草的泥岸伸展著的自然狀態(tài)的曲線，再也不復(fù)存在了。

沈從文先生的舊居，十年前看了一回，這次來仍然想再看一回。我從東正街拐進(jìn)中營巷，就感到擁擠和熙攘，擁擠著的男男女女，都是因觀瞻一位作家宅第的好奇心所驅(qū)使。這位作家生前卻是落寞的，盡管住在繁華的北京，活著時(shí)幾乎是蟄伏隱居，即使在胡同里迎面撞懷，乃至不經(jīng)意間頭與頭碰撞得起了疙瘩，卻誰也認(rèn)不出個(gè)沈從文來。

現(xiàn)在，先生早已棄居的老宅舊屋，卻“下自成蹊。據(jù)說一年四季都是絡(luò)繹不絕的參觀者，旅游旺季就這么擁擠著。

舊居左臥室背后，有一方小小的火塘，上邊吊著一只水壺，四周擺著幾只小板凳。使我自然地發(fā)生最生動的聯(lián)想，家人或朋友，圍坐在火塘邊，聽燃燒的劈柴噼啪響著，水壺里的水咝咝響著，一碗熱茶或敘友情，或議家事，該是怎樣一番愜意和快活。

沈先生的墓地在半山上，山不高，卻很幽靜曲徑盤繞，雜樹蔽蔭。突然看到一塊碑石，刻著龍飛鳳舞的手書字體：“一個(gè)士兵要不戰(zhàn)死沙場，便是回到故鄉(xiāng)。”初看嚇了一跳，碑題內(nèi)容似乎太硬，一下子竟反應(yīng)不及。細(xì)看副題為“悼念從文表叔”。立碑題字者為大名鼎鼎的黃永玉便把太硬和突的感覺隱壓下來，慢慢嚼磨，反復(fù)體味個(gè)中內(nèi)涵。

沈先生的墓，是以一塊巨大的石頭為標(biāo)志，據(jù)說重達(dá)五噸上邊刻著沈先生自己的話：“照我思索；能理解人；照我思索可認(rèn)識人?！边@應(yīng)該是先生一生的哲思概括，也是一種復(fù)雜曲折的人生歷程之后的生命體驗(yàn)。只可領(lǐng)悟，不敢評說。

據(jù)說這石頭是黃永玉先生親自為其表叔選擇采掘來的，我便欽佩這位畫壇大師超凡脫俗的審美取向，真是一塊再恰切不過的石頭。想先生平生不聲不響，似乎也不愛熱鬧，悄悄走出鳳凰，死后又悄然歸于鳳凰，不料熱鬧發(fā)生在死后擁擠了舊日宅老屋，又川流不息吵吵嚷嚷在墳頭墓前，如果真有先生不死的幽靈，怎么承受得住……

我依著同行的朋友去河上乘一種專供游樂的小艇，河水清冽，暑氣悶熱哲得緩解。河邊有人在洗衣淘米。女人洗著淘著，淘著洗著的還有男人。洗菜的男女似乎平平常常，洗衣的男女居然還用著棒槌。棒槌在石頭上捶擊衣服的響聲聽來悅耳，那是我自小在家門口的澇池邊和灞河里聽?wèi)T了的脆響樂聲。

上岸后沿河邊的小路走，不時(shí)有人拉著小車擦身而過，車上一頂遮陽的花布，車內(nèi)置一張?zhí)梢巍；藥讐K錢的人坐在躺椅上。掙了幾塊錢的人拉著車子在小巷和河邊跑著，供花了幾塊錢的人觀光賞景。這是最簡單最直白的一種關(guān)系，容不得多愁善感者說三道四。我看著覺得有點(diǎn)扎眼的，是一位坐在躺椅上的人的姿勢，手里夾一支正燃著的紙煙，兩條腿以八字撇開，搭在車子的兩邊，旁觀青入目頗覺不雅。

沈先生如果活著，今的鳳凰在他的筆下會是怎樣一番景致？（有刪改）（1）下列對文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（

）A.作者十年前來鳳凰城“不著一字”，再次來時(shí)卻寫了這篇文章，這是因?yàn)樽髡哒J(rèn)為自己要像沈從文那樣，寫出耐得咀嚼的文字。B.文中的描寫靈動而細(xì)致，有形有聲。例如：在石頭上捶擊衣服的棒聲是“悅耳的”，就連作者的想象，壺里的水也是“咝咝”在響的。C.文中說“先生早已棄居的老宅舊屋，卻下自成跳”“下成跳”含意豐富，既是實(shí)指，也包含了作者對沈從文先生人品的態(tài)度。D.作者兩次到鳳凰，感受不同，再次到風(fēng)凰時(shí)筆下的鳳凰少了初識時(shí)的驚喜，而多了由表及里的沉思與回味，給讀者以啟示（2）作者說：“這回又去湘西我發(fā)覺變化真是太快了，也太大了”，文中主要描寫了哪些變化?請結(jié)合文本簡要概括。（3）文章結(jié)尾說：“沈先生如果活著，今日的鳳凰在他的筆下會是怎樣一番景致?”作者這樣寫有什么用意?請結(jié)合全文，簡要分析。10．閱讀下面的文字，完成下面小題。遺憾莫高窟張曉惠

特喜歡舞劇《絲路花雨》中伎樂天（飛天）的飄逸、靈動，他們使在凡間行走的吾等之輩有了飛翔的幻想。那女主角英娘身著絢麗的裙衫反彈琵琶的舞姿更是令人印象深刻：左膝微彎，右腿略收于左膝，左胯送出，張開雙臂向上向后，舉著一柄琵琶。舒展又典雅，含蓄又風(fēng)情。這就是我心中最初的莫高窟。

當(dāng)跟隨著莫高窟那位身著黑色上衣銀色短裙的講解員在一個(gè)個(gè)洞窟中轉(zhuǎn)悠時(shí)，灰暗的燈光使我這視力不好的人看不見一位飛天，瞪大眼睛尋來看去，御風(fēng)翱翔、翩翩起舞的飛天我真是一個(gè)也沒看見，只看到人面蛇身的女媧、翱翔天際的鳳鳥、凌駕太陽的飛車，還有大大小小的佛。幾個(gè)洞窟下來，我忍不住發(fā)問：飛天在哪里？講解員頭也不回，用手電筒不經(jīng)意地向洞壁晃了晃，說：處處有飛天。那不是嗎？

模糊中終于看見，頂壁上似乎有幾根圓潤又流暢的線條。這線條勾勒的是飛天的裙袂嗎？我還沒分清是幾位飛天在飛舞就被吆喝著去下一個(gè)洞窟了。我說：怎么沒有畫冊上的色彩瑰麗？我又問：如何不見《絲路花雨》中英娘反彈琵琶的那種曼妙舞姿？那普通話字正腔圓卻不帶絲毫情感、職業(yè)性解說的姑娘面無表情地把我上下打量一番，說：你是搞敦煌研究的還是舞蹈愛好者？最好都像你這么感興趣，還都有大把大把的鈔票。話音未落又掏著鑰匙吆喝著游人向下一個(gè)洞窟走去。丟下我一個(gè)，靜靜地佇立在莫高窟第三層的崖壁之間。

開鑿在鳴沙山崖壁上的莫高窟有492窟洞窟上下五層，高低錯(cuò)落，迤邐綿延。但棧道蜿蜒曲折，樓閣巍峨兀立，這樣的景象與我來之前想象的蒼茫間的古樸，古樸間的荒涼之景象很不一致。更大失所望的還不是沒見著想象中的瑰麗的飛天，是那將莫高窟生硬攔起的綠色柵欄，是那將每一個(gè)洞窟冷漠地鎖起的金屬門，是那不能隨心所欲選擇洞窟觀瞻只能跟著解說員的機(jī)械和匆忙。我魂?duì)繅艨M這么多年，就這樣跟著人流急匆匆地“游行”，連千佛洞都觀瞻不到，且只能無序地看幾個(gè)洞窟，真是不甘！

可我知道，真的知道，這些自公元366年始建，歷經(jīng)北涼北魏、西魏、北周、隋、唐、五代、宋、元等十多個(gè)朝代的蒼老的壁畫實(shí)在經(jīng)不起大量的觀者觀瞻了?？呤?、塑像、壁畫、雕飾，或壯麗濃烈，或深邃逼真，或細(xì)密流暢，許多精美絕倫的壁畫和彩塑已經(jīng)黯淡或者損傷，早已不再光彩奪目。我想起樊錦詩這個(gè)名字。樊錦詩是敦煌研究院院長。這位女性將自己的一生都獻(xiàn)給了敦煌研究和保護(hù)事業(yè)。她23歲時(shí)就在極其簡陋和惡劣的條件下對莫高窟進(jìn)行研究。是她提出關(guān)于敦煌石窟也必然從誕生走向衰退的觀點(diǎn)，是她提出籌建數(shù)字敦煌、保護(hù)敦煌、展示敦煌三大綜合中心的遠(yuǎn)景規(guī)劃。

莫高窟的對面，有一條小河，幾株金色的向日葵在熱浪中搖曳。小河的那面分布著幾座小小的塔。那座圓頂?shù)?，就是那個(gè)為了一壺濁酒幾塊銀圓，將莫高窟文物拱手送給斯坦因、伯希和與大谷光瑞等國際大盜的千古罪人王圓箓的圓寂塔。王圓箓也算長眠在此，目睹著莫高窟的興衰存亡。這個(gè)姓王的道士在被人唾罵之時(shí)，會偶爾將眼光投向大英博物館嗎？心中是不是也有些許得意：罵我呢！你看，我賣出去的東西不是得到很好的保護(hù)了嗎？

四周一片靜謐。

如果能給予莫高窟的研究與保護(hù)以更好的設(shè)施與條件，也許樊錦詩們的計(jì)劃將不再是紙上的夢想。如果有意識地培養(yǎng)更多的莫高窟研究者，也許可以令更多專業(yè)的目光關(guān)注這窟壁、藻井和人字坡上的壁畫。

如果能給予莫高窟的研究人員以及講解員相對豐厚的薪酬——畢竟這兒的氣候與工作條件很艱苦——也許這塊東方瑰寶能在沙洲中向世人展現(xiàn)出更美的佛教世界和永恒的藝術(shù)世界。

敦者，大也；煌者，盛也。已是晚上8時(shí)了，敦煌的太陽依舊高蹈著長天。這世界可以“如果”，但有許多“如果”豈是我一個(gè)寫作者可以實(shí)現(xiàn)的？這人間的“也許”更是存在著若干的可能與不可能。將“如果”“也許”這兩個(gè)詞變成現(xiàn)實(shí)，真的會實(shí)現(xiàn)奇跡——一個(gè)積聚著智慧感悟與歷史滄桑的莫高窟，一個(gè)古拙又厚重、神奇又雍容的新敦煌。

那么，我的敦煌夢，將不是殘夢。

我將，再次、再次地朝拜這非個(gè)體生命一次就能解讀、能感悟的莫高窟、大敦煌。（有刪改）（1）下列對文章的理解與分析，不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（

）A.“頭也不回”“面無表情”等詞語表明講解員工作態(tài)度不好，從文中看，作者對這位講解員有所不滿，但又能體諒她。B.敦煌石窟歷經(jīng)十多個(gè)朝代得以保存下來實(shí)屬難得，現(xiàn)在，由于接待大量的觀瞻者，石窟內(nèi)的壁畫、彩塑變黯淡或受損傷。C.文章多次運(yùn)用排比手法，增強(qiáng)了情感的表達(dá)，如文章后半部分“如果”引起的三個(gè)段落形成排比，突出了作者的思想觀點(diǎn)。D.從表達(dá)方式看，文章運(yùn)用了記敘、描寫、議論等表達(dá)方式，前半部分側(cè)重于記敘、描寫，后半部分側(cè)重于記敘、議論。（2）文章寫到了王圓箓，請結(jié)合上下文簡析作者寫王圓箓的意圖。（3）文章的標(biāo)題具有多重意蘊(yùn)，作者有什么遺憾？請結(jié)合全文加以分析?！緟⒖即鸢浮?**試卷處理標(biāo)記，請不要?jiǎng)h除一、散文類文本閱讀1．（1）客觀精準(zhǔn)地交代鬼金作為吊車司機(jī)的上班模式和生活狀態(tài)，表現(xiàn)其工作的刻板機(jī)械、三班倒的枯燥勞累，為下文“不甘就此墮落”試圖換工作、試圖通過寫作找到另一種生活方式作鋪墊。（2）將在狹小禁閉的空間中安靜單調(diào)的文學(xué)創(chuàng)作想象成緊張而富有動態(tài)感的大逃亡，并想象作家的靈魂之腳在逃亡中如同過度訓(xùn)練的芭蕾舞演員的腳一般變形錯(cuò)位，畫面奇幻生動而富有感染力，形象而真切地表現(xiàn)出鬼金瘋狂寫作的操勞付出，及其試圖以寫作突破現(xiàn)有生存空間、逃脫命運(yùn)牢籠、讓靈魂騰空超越現(xiàn)實(shí)的急切和執(zhí)著。（3）不能?！拔摇弊鳛楣斫鸬呐笥眩皇莻€(gè)體視角。第⑧段總結(jié)鬼金的人生給人們的啟示，用“我們”更能體現(xiàn)鬼金和社會大眾的區(qū)別，也更能引發(fā)讀者的共鳴和思考。（4）本文贊美了作家鬼金以寫作擺脫庸常生活，提升靈魂高度的人生追求，這對寫作者、對社會中所有的人都具有現(xiàn)實(shí)啟迪意義。當(dāng)今社會中，有人面對工作、生活的不如意容易自暴自棄，本文則告訴人們，即使不能改變現(xiàn)實(shí)生活際遇，也要保留美好的人生理想與不懈的精神追求，堅(jiān)持不被生活壓力壓倒，將現(xiàn)實(shí)的磨礪轉(zhuǎn)變?yōu)殪`魂提升的動力，終會有所收獲。【解析】【分析】（1）分析第②段羅列了大量數(shù)據(jù)的作用。列數(shù)據(jù)能準(zhǔn)確而具體地說明事物狀況。文中數(shù)據(jù)多和時(shí)間有關(guān)，這些時(shí)間涉及人物的上下班情況，展現(xiàn)的是他的生活狀態(tài)。從表現(xiàn)人物上看，表現(xiàn)其工作的刻板機(jī)械、三班倒的枯燥勞累；從結(jié)構(gòu)上看，是為下文做鋪墊，引出下文“不甘就此墮落”試圖換工作、試圖通過寫作找到另一種生活方式的敘述內(nèi)容。（2）從原文看，畫線句是在寫鬼金坐立不安的原因后所寫的內(nèi)容。他的寫作就是大逃亡。劃線句寫逃跑的情形，是對鬼金在狹小禁閉的空間中進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作的想象，把安靜單調(diào)的情形寫得緊張而富有動態(tài)感，且用“逃跑”一詞，強(qiáng)調(diào)的是鬼金試圖以寫作突破現(xiàn)有生存空間、逃脫命運(yùn)牢籠、讓靈魂騰空超越現(xiàn)實(shí)的急切和執(zhí)著。段落結(jié)尾的劃線句里，“高產(chǎn)作家”突出的是鬼金的瘋狂創(chuàng)作特點(diǎn)，“腳的形狀大概也是這樣子”，聯(lián)系前文看，是想象作家的靈魂之腳在逃亡中如同過度訓(xùn)練的芭蕾舞演員的腳一般變形錯(cuò)位，用奇幻生動而富有感染力的畫面，突出付出的艱辛。綜合以上分析，組織語言從語句含義、人物形象塑造和表達(dá)效果方面分點(diǎn)作答即可。（3）第⑧段中的“我們”能否改成“我”，要弄清選用二者的區(qū)別，根據(jù)全文需要看能不能改?！拔摇笔堑谝蝗朔Q代詞，從情節(jié)上看，“我”是鬼金的朋友，是故事的講述者，敘述故事采用的是個(gè)體視角?！拔覀儭笔侵腹斫鹬獾纳鐣蟊?。用“我們”更能體現(xiàn)鬼金和社會大眾的區(qū)別，也更能拉近與讀者的關(guān)系，引發(fā)讀者的共鳴和思考。第⑧段的內(nèi)容是寫鬼金的人生給人們的啟示，是對前文內(nèi)容做出的總結(jié)，用“我們”合適，所以不能改動。（4）從內(nèi)容上看，本文贊美了作家鬼金以寫作擺脫庸常生活，提升靈魂高度的人生追求。聯(lián)系現(xiàn)實(shí)看，鬼金的事例對寫作者、對社會中所有的人都具有現(xiàn)實(shí)啟迪意義。當(dāng)今社會中，有人面對工作、生活的不如意容易自暴自棄，本文告訴人們，即使不能改變現(xiàn)實(shí)生活際遇，也要保留美好的人生理想與不懈的精神追求，堅(jiān)持不被生活壓力壓倒，將現(xiàn)實(shí)的磨礪轉(zhuǎn)變?yōu)殪`魂提升的動力，終會有所收獲。故答案為：⑴客觀精準(zhǔn)地交代鬼金作為吊車司機(jī)的上班模式和生活狀態(tài)，表現(xiàn)其工作的刻板機(jī)械、三班倒的枯燥勞累，為下文“不甘就此墮落”試圖換工作、試圖通過寫作找到另一種生活方式作鋪墊。⑵將在狹小禁閉的空間中安靜單調(diào)的文學(xué)創(chuàng)作想象成緊張而富有動態(tài)感的大逃亡，并想象作家的靈魂之腳在逃亡中如同過度訓(xùn)練的芭蕾舞演員的腳一般變形錯(cuò)位，畫面奇幻生動而富有感染力，形象而真切地表現(xiàn)出鬼金瘋狂寫作的操勞付出，及其試圖以寫作突破現(xiàn)有生存空間、逃脫命運(yùn)牢籠、讓靈魂騰空超越現(xiàn)實(shí)的急切和執(zhí)著。⑶不能?！拔摇弊鳛楣斫鸬呐笥?，只是個(gè)體視角。第⑧段總結(jié)鬼金的人生給人們的啟示，用“我們”更能體現(xiàn)鬼金和社會大眾的區(qū)別，也更能引發(fā)讀者的共鳴和思考。⑷本文贊美了作家鬼金以寫作擺脫庸常生活，提升靈魂高度的人生追求，這對寫作者、對社會中所有的人都具有現(xiàn)實(shí)啟迪意義。當(dāng)今社會中，有人面對工作、生活的不如意容易自暴自棄，本文則告訴人們，即使不能改變現(xiàn)實(shí)生活際遇，也要保留美好的人生理想與不懈的精神追求，堅(jiān)持不被生活壓力壓倒，將現(xiàn)實(shí)的磨礪轉(zhuǎn)變?yōu)殪`魂提升的動力，終會有所收獲?！军c(diǎn)評】⑴此題考查把握段落作用的能力。分析語段的作用，首先明確語段的內(nèi)容，然后從結(jié)構(gòu)和內(nèi)容的角度分析，結(jié)構(gòu)上注意伏筆、照應(yīng)、鋪墊等，內(nèi)容注意主旨的體現(xiàn)，和其它語段的關(guān)系。還要注意語段所處的位置，如開頭注意鋪墊、引起下文、統(tǒng)領(lǐng)全文、奠定情感基調(diào)、引起閱讀興趣等，中間注意承上啟下，結(jié)尾注意點(diǎn)明深化主旨等。⑵本題考查學(xué)生對語句的賞析能力。語句賞析的角度一定要知道，有修辭（比喻、擬人、夸張、反問、設(shè)問、排比等）、詞語（動詞、形容詞、副詞、疊詞等）、描寫方法（語言、動作、心理、神態(tài)）句式、手法、內(nèi)容、情感等。不管從哪個(gè)角度，都要會結(jié)合語境作正確的賞析。⑶此題考查理解重要詞語含義的能力。理解詞語有幾種方法：聯(lián)系上下文理解句意。根據(jù)作者要表達(dá)的思想感情、揣摩作者的寫作目的理解詞語。⑷本題考查學(xué)生對文本主旨的解讀的能力。文章主旨是指文章的寫作意圖，它是文章的靈魂。其內(nèi)涵包括情感態(tài)度、精神品質(zhì)、道理感悟和希望號召等。歸納文章主旨最基本的要求是必須首先整體把握全文。要能對所給材料作宏觀上的把握，做到對整篇文章了然于胸。這樣才能把握文意，領(lǐng)會作者的目的和意圖。2．（1）D（2）①首先從作者旅居外國的學(xué)生鐘愛古典字帖談起，引出“長毋相忘”的話題。②寫自己對書法藝術(shù)的癡迷，突出對古典藝術(shù)的無法割舍的情結(jié)。③含蓄指出要做到“長毋相忘”需要具備的內(nèi)在修為：自然而持久的興趣，承襲基礎(chǔ)上的創(chuàng)新，擺脫利益、欲望牽絆的淡泊。④最后寫自己藝術(shù)趣味回歸古典的過程，寫古典藝術(shù)對自己的深情呼喚和自己對古典藝術(shù)的熱烈擁抱，進(jìn)一步深化“長毋相忘”的意味。（3）意蘊(yùn)：“長毋相忘”是一種自覺親近古典氣息、古典意境、古典情緒的依戀態(tài)度，是一種尊重規(guī)律、排除紛擾、涵養(yǎng)元?dú)狻⒊质鼐A的傳承情懷。藝術(shù)效果：詞語雅致深沉，富于古典色彩，巧妙契合文章所談的古典藝術(shù)；一語雙關(guān)，既是古典藝術(shù)對于現(xiàn)代人的深情呼喚，也是作者對傳承古典文化的深情倡議，抒情色彩濃郁，增強(qiáng)了文章的感染力。【解析】【分析】（1）D項(xiàng)分析錯(cuò)誤，“睥睨”一詞不能點(diǎn)明“造成我們精神鋒芒疲軟的原因”。睥睨古典，是年青時(shí)的熱烈與自信。造成我們精神鋒芒疲軟的原因是外界的誘惑。故選D。（2）本文的寫作思路是由外而內(nèi)，即先寫外人，再寫自己，先寫身外，再寫思想。如：首先從自己的學(xué)生鐘愛帶有古典氣息的字帖開始寫起，引出“長毋相忘”的話題。這是從外人、身外寫起。接著寫自己對古典藝術(shù)無法割舍的情結(jié)。這里開始寫自己。再指出要做到“長毋相忘”必須具備的修為，最后寫古典藝術(shù)對自己的深情呼喚和對古典藝術(shù)的熱烈擁抱。這里由普遍應(yīng)具備的思想，寫到自己的思想深處對古典藝術(shù)的熱愛。（3）本文題目“長毋相忘”有多重意蘊(yùn)：?①長毋相忘，是一種無法割舍的情懷；②不要忘記書畫中的古典氣息、古典意境、古典情緒；③保持著精湛、持久的信念（牽掛），對古典文化及所有厚重文化所蘊(yùn)含的東西要始終持守，不要游移；④不要忘記藝術(shù)生命的自然律，肯經(jīng)磨難，有耐心，不急躁；⑤留住（涵養(yǎng)）精神元?dú)?，排除誘惑、干擾元素，在安寧中保持對古典藝術(shù)的熱愛，沉浸在古典情緒里。以“長毋相忘”為題的藝術(shù)效果包括：①點(diǎn)明了寫作對象的特點(diǎn)及多層含義。文章談?wù)摰氖侨藗儗诺渌囆g(shù)的感情，以“長毋相忘”為題，詞語雅致深沉，詩意濃郁，富于古典色彩，巧妙契合文章所談的古典藝術(shù)；②揭示文章主旨?！伴L毋相忘”，一語雙關(guān)，既是古典藝術(shù)對于現(xiàn)代人的深情呼喚，也是作者對傳承古典文化的深情倡議，抒情色彩濃郁，增強(qiáng)了文章的感染力。故答案為：⑴D；⑵①首先從作者旅居外國的學(xué)生鐘愛古典字帖談起，引出“長毋相忘”的話題。②寫自己對書法藝術(shù)的癡迷，突出對古典藝術(shù)的無法割舍的情結(jié)。③含蓄指出要做到“長毋相忘”需要具備的內(nèi)在修為：自然而持久的興趣，承襲基礎(chǔ)上的創(chuàng)新，擺脫利益、欲望牽絆的淡泊。④最后寫自己藝術(shù)趣味回歸古典的過程，寫古典藝術(shù)對自己的深情呼喚和自己對古典藝術(shù)的熱烈擁抱，進(jìn)一步深化“長毋相忘”的意味。⑶意蘊(yùn)：“長毋相忘”是一種自覺親近古典氣息、古典意境、古典情緒的依戀態(tài)度，是一種尊重規(guī)律、排除紛擾、涵養(yǎng)元?dú)?、持守精華的傳承情懷。藝術(shù)效果：詞語雅致深沉，富于古典色彩，巧妙契合文章所談的古典藝術(shù)；一語雙關(guān)，既是古典藝術(shù)對于現(xiàn)代人的深情呼喚，也是作者對傳承古典文化的深情倡議，抒情色彩濃郁，增強(qiáng)了文章的感染力。【點(diǎn)評】⑴本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容和鑒賞作品藝術(shù)特色的能力。對于散文，把握其特點(diǎn)尤為重要：形散神聚、意境深邃、語言優(yōu)美凝練而富于文采，等等，不一而足。重要語句含意的解讀，對基礎(chǔ)薄弱的考生的確是一大考驗(yàn)。⑵本題考查把握作品結(jié)構(gòu)和思路的能力。梳理寫作思路的題，通讀全文，可根據(jù)文章內(nèi)容進(jìn)行歸類，分段落層次，先寫了什么，后寫了什么，然后概括，再指出這樣寫的作用。⑶本題考查把握標(biāo)題的含義和作用的能力。解答時(shí)注意結(jié)合文本內(nèi)容，由表及里的分析。文章的題目一定與文章的內(nèi)容、人物、情節(jié)、主題等有著直接或間接的關(guān)系。所以這類題目一定要從這幾個(gè)方面綜合全文的信息來考慮。標(biāo)題的作用如下：一是結(jié)構(gòu)上可當(dāng)線索，串起文章；二是情感上，能透露出……感情；三是主旨上，折射出……的主旨。3．（1）①運(yùn)用排比和聯(lián)想，突出了瑪麗婭·索臉上的皺紋如山般高低起伏，深淺不一。②運(yùn)用比喻，把她的臉比作原野幽遠(yuǎn)的山路，田地醒目的犁痕，生動地表現(xiàn)了她經(jīng)歷的滄桑與母性的美麗。③多用短句和駢句，“宛如”和“恰似”，“記錄”和“舉證”等等，使句式整齊，語言富有詩意。（2）①營造了夢幻自然的氛圍。②呼應(yīng)上文索額尼準(zhǔn)備和游客嘮嗑馴鹿的情節(jié)。③側(cè)面烘托了瑪麗婭·索家族與自然和諧共存的生存狀態(tài)。④暗示主旨，表達(dá)了我對美麗自然的熱愛，以及對自然生命的敬畏。（3）①從敘述人稱上看，文章最大的特點(diǎn)在于不同的人稱之間轉(zhuǎn)化。②使用第一人稱敘述，我作為故事的見證者，使故事更加真實(shí)親切，寓情于事，便于抒發(fā)情感。③使用第三人稱敘述，方便展現(xiàn)瑪麗婭·索豐富的內(nèi)心世界。④先用第一人稱采用大量篇幅敘寫看到的照片，為我去尋找老人作鋪墊，再自然引出瑪麗婭·索，充分展現(xiàn)人物。（4）①母親既指“瑪麗婭·索”老人身上體現(xiàn)出的母性光輝，也指鄂溫克草原對人類的滋養(yǎng)，暗示了主旨。②列巴是線索，貫穿全文，體現(xiàn)散文“形散神聚”的特點(diǎn)。③“列巴”是文化傳承的象征，“祖上傳下來的手藝”，表現(xiàn)了鄂溫克民族文化強(qiáng)大的生命力，深化了主題。④“列巴”是“維系生命和愛情的吉祥鳥”，是老人愛情的見證，也是生命延續(xù)的載體?！窘馕觥俊痉治觥浚?）“或橫于額頭，或環(huán)繞雙眼，或聚攏唇邊，”句式排比，“都讓我想到”為聯(lián)想，突出其皺紋如山川“高低起伏、深淺不一”；“宛如”句為比喻，“幽遠(yuǎn)的山路”，意味經(jīng)歷的多，“田地醒目的犁痕”，暗示是因?yàn)轲B(yǎng)育了兒女；“宛如深秋原野，山路彎曲幽遠(yuǎn)，恰似秋日田地，犁痕鮮明醒目”、“記錄著歲月人生，舉證著真誠、美麗”為整句，和散句結(jié)合，使句式錯(cuò)落有致，語言優(yōu)美。（2）文段描寫了瑪麗婭·索老人的馴鹿牧放點(diǎn)，環(huán)境美麗，如夢似幻，花朵絢爛，馴鹿悠然，給人和諧融洽之感。字里行間滲透著作者對大自然的熱愛與敬畏。結(jié)合上面的角度整合信息，答出答案。（3）本文分別采用了第一人稱和第三人稱敘述內(nèi)容。①、⑩?為第一人稱，也就是作家自己；其余為第三人稱，也就是瑪麗婭·索老人。使用第一人稱敘述，我作為故事的見證者，看見了照片，見識了美麗夢幻的馴鹿牧放點(diǎn)，使故事更加真實(shí)親切，；使用第三人稱敘述，展現(xiàn)了瑪麗婭·索豐富的內(nèi)心世界，及相關(guān)經(jīng)歷，從而使讀者更全面了解人物；二者結(jié)合，先用第一人稱采用大量篇幅敘寫看到的照片，為我去尋找老人作鋪墊，再自然引出瑪麗婭·索，充分展現(xiàn)人物。（4）題目為物象“母親的列巴”，具體涉及“母親”和“列巴”。結(jié)合內(nèi)容，“母親”平靜、親善、溫厚、奉獻(xiàn)，而“列巴”是滋養(yǎng)人的食物，母親給人們做列巴，體現(xiàn)出母性光輝，由此能聯(lián)系到鄂溫克草原對鄂溫克族人的滋養(yǎng)，暗示了主旨?！傲邪汀必灤┤模俏恼碌木€索，而且是“祖上傳下來的手藝”，是“維系生命和愛情的吉祥鳥”它哺育了一代代的鄂溫克人，既是文化傳承的象征，又是生命延續(xù)的載體。故答案為：⑴①運(yùn)用排比和聯(lián)想，突出了瑪麗婭·索臉上的皺紋如山般高低起伏，深淺不一。②運(yùn)用比喻，把她的臉比作原野幽遠(yuǎn)的山路，田地醒目的犁痕，生動地表現(xiàn)了她經(jīng)歷的滄桑與母性的美麗。③多用短句和駢句，“宛如”和“恰似”，“記錄”和“舉證”等等，使句式整齊，語言富有詩意。⑵①營造了夢幻自然的氛圍。②呼應(yīng)上文索額尼準(zhǔn)備和游客嘮嗑馴鹿的情節(jié)。③側(cè)面烘托了瑪麗婭·索家族與自然和諧共存的生存狀態(tài)。④暗示主旨，表達(dá)了我對美麗自然的熱愛，以及對自然生命的敬畏。⑶①從敘述人稱上看，文章最大的特點(diǎn)在于不同的人稱之間轉(zhuǎn)化。②使用第一人稱敘述，我作為故事的見證者，使故事更加真實(shí)親切，寓情于事，便于抒發(fā)情感。③使用第三人稱敘述，方便展現(xiàn)瑪麗婭·索豐富的內(nèi)心世界。④先用第一人稱采用大量篇幅敘寫看到的照片，為我去尋找老人作鋪墊，再自然引出瑪麗婭·索，充分展現(xiàn)人物。⑷①母親既指“瑪麗婭·索”老人身上體現(xiàn)出的母性光輝，也指鄂溫克草原對人類的滋養(yǎng)，暗示了主旨。②列巴是線索，貫穿全文，體現(xiàn)散文“形散神聚”的特點(diǎn)。③“列巴”是文化傳承的象征，“祖上傳下來的手藝”，表現(xiàn)了鄂溫克民族文化強(qiáng)大的生命力，深化了主題。④“列巴”是“維系生命和愛情的吉祥鳥”，是老人愛情的見證，也是生命延續(xù)的載體。【點(diǎn)評】（1）本題考查鑒賞文學(xué)作品語言的能力。鑒賞語言主要從表達(dá)技巧和表達(dá)效果兩個(gè)角度分析，一般分析修