永安龍角舞的藝術特點與傳承現(xiàn)狀摘要：龍角舞是流傳于閩中地區(qū)永安上坪鄉(xiāng)一帶的祭祀類舞蹈，是福建省第三批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。龍角舞是以永安方言說唱為音樂伴奏的舞蹈，主要是以祈求五谷豐登、生活安康、天下太平為主要內(nèi)容，其具有獨特的形態(tài)特征、嚴謹?shù)谋硌菪问健⒇S富的文化內(nèi)涵和價值。本文主要對龍角舞的藝術特點和傳承現(xiàn)狀進行分析，有利于我們更好的了解龍角舞，為龍角舞的傳承略盡綿薄之力。關鍵詞：龍角舞；非物質(zhì)文化；陳靖姑；藝術特點；傳承現(xiàn)狀一、永安上坪龍角舞概述（一）永安上坪龍角舞歷史背景永安上坪龍角舞又名“錫角舞”“跳神”“迎菩薩”，龍角舞起初是在宋朝時期由陳麟從南陽帶回來廣為流傳的祭祀形式的舞蹈，距今已有一千多年的歷史[1]。龍角舞絕大多數(shù)都是出現(xiàn)在迎神的賽會上，也會在春節(jié)的前后進行表演，而目的是為了祭祀臨水夫人--陳靖姑。陳靖姑是（公元767-791）福建省古田縣臨水鄉(xiāng)人,是宋朝人，在福建省民間有娘奶、夫人奶、臨水夫人、臨水陳太后、順天圣母等美名[2]。是福建最具有影響力的陸地女神。在當時每當有巫師在驅(qū)鬼或者通神時就會跳龍角舞。而舞蹈內(nèi)容則是以陳靖姑去廬山學法、消滅蛇妖為主，從而表演出來的各種陳靖姑所驅(qū)邪除魔的情節(jié)和動作[3]?，F(xiàn)在流傳下來的一般為楊氏龍角舞。根據(jù)第六代嫡傳楊國民介紹，楊氏龍角舞始于清末時期的大略公，相傳于大略公幾度赴京趕考，但都以落榜告終后經(jīng)過一番深思熟慮便決定回鄉(xiāng)教龍角舞。龍角舞屬于我國道教的里三派祭祀舞蹈，在當時法師一職在民間享有很高的地位，大略公便將所學的道術傳給了其子孔發(fā)公，再由孔發(fā)公往下傳給了圣武公、村菊公和世炎公，就這樣世代相傳傳到了楊國民先生(如圖一)。在歷史的長河中龍角舞經(jīng)過了多次的改編和融合，不僅保留了宋代陳靖姑的情節(jié)和動作，還加入了道教理念和道教音樂，使得龍角舞的形態(tài)與內(nèi)涵不斷豐富，受到了當?shù)孛癖姷南矚g而得以流傳不衰。圖一楊國民跳龍角舞（二）龍角舞的表演方式與演奏形式圖一楊國民跳龍角舞龍角舞以打擊樂器為主要伴奏樂器，有鈸、鑼、木魚、有鼓、鈴鐺、镲、三音鑼、錫角、鈴刀、尺板、小扁鼓等樂器，配合著舞蹈隊形變化來進行邊行邊敲。而這些樂器中，最重要也最具代表性的就是錫角，也稱“龍角”，最初的錫角是由變形彎筍所制成的，后因為這種竹筍不易保存，并且容易損壞，所以改用錫做原材料，打制成全長1.5米，由兩節(jié)隨意伸縮的成月牙形的“錫角”。將錫角放在嘴角進行吹奏，吹出的節(jié)奏旋律的不同也可以分為請神調(diào)、敬酒調(diào)、請求平安調(diào)。龍角舞是由三到八名壯年男子表演的群體舞蹈（如圖二），舞蹈中富有眾多的技巧性動作，如“鎖鏈罡”，“失亥罡”等這些都是驅(qū)邪除魔、通神驅(qū)鬼的情節(jié)與動作。舞蹈動作中，如“鎖鏈罡”，左腳跟著右腳移動，接前掌右移，用右腳的腳拇指夾住左腳的腳拇指；“失亥罡”則相反，是用右腳的腳拇指與食指左腳后跟進，左腳跟隨右移，接前腳右移；與此同時，手握著鈴刀，一上一下舞動鈴刀，身體也跟著左右移動。在錫角發(fā)出的粗獷、古樸的音樂指令一下，進行排字、穿插、疊羅漢等隊形的多種變化[4]。（三）龍角舞的表演流程圖二龍角舞表演龍角舞在到場前要布置，先把陳、林、李氏三位夫人和陀駝李三總衙太上老君等126位神像掛在廳堂的正上方，其次是供桌的設置，要用兩張八仙桌按照房屋的座向分為兩層擺設。上層放有神龕、置三牲和五果，并另置五樣干品、供菜為祭祀貢品，次壇神龕的擺設是在兩層供桌的高低銜接處，在放一副小張長條三十六神像，然后再在桌面上依次擺放上各種各樣的法器。做道法的法器有龍角、旌鼓、銅鑼、銅鈴、銅刀、五雷號令官印，印斗、軍爐、法把、馬鞭、紅黑令旗、米斗爐、法劍、板尺、提印、麻繩、吉祥兒、五臺山、紅布圍裙、狀紙和一丈二尺長的百花喬布畫卷。龍角舞開場的第一步是在法師頭上戴上五臺山帽后依次披上道服、紅布圍裙，在焚香、點燭、叩首、燒紙。法師口念著咒語并在案桌的右腳用法把拍擊一下同時吹響號角，龍角便開始起舞了。起舞的龍角舞不但要舞動錫角，配合特有的動作步伐，嘴里還要唱著由永安話表達的咒語和祈求安康的句子。圖二龍角舞表演龍角舞的藝術特點（一）獨特的形態(tài)特征1.音樂形態(tài)最初的音樂就是從祭祀等生活中產(chǎn)生的，所以祭祀活動中當然離不開的是音樂本身的烘托。龍角舞的音樂形態(tài)屬于傳統(tǒng)音樂，它的音樂節(jié)奏流暢、平緩自由、表現(xiàn)力豐富，并且具有獨特的地方特色和鮮明的音樂形態(tài)[5]。龍角舞音樂中打擊樂器的運用在當時的觀念中不但可以嚇退邪魔，還可以呼喚神靈表達祈求，而所演唱的歌詞和說詞中更是以通神祈福等歌詞為主，這讓龍角舞更加富有宗教神話的色彩。龍角舞的音樂形式除了樂器的擊打、錫角的吹奏還有唱詞和說詞幾個方面。樂器的演奏方式主要是由表演者自己手持樂器進行擊打，同時表演者也要進行錫角的吹奏[6]。唱詞和說詞的表演也是由表演者在擊打樂器的同時，將由永安話表達的咒語和祈求安康的說詞唱出來。打擊的樂器節(jié)奏單一，以一拍一擊打的節(jié)奏方式進行表演。說詞和唱詞節(jié)奏相對隨意自由，時而快時而慢。表演的形式大都以齊唱和領唱的方式進行演出，其內(nèi)容和目的便是為了給人們通神祈福，祈求安康。2.舞蹈形態(tài)龍角舞最基本的特性就是動態(tài)性，龍角舞以人體的軀干和四肢為主要的工具，通過各種動作、姿態(tài)形象表達了陳靖姑當時廬山求學、消滅蛇妖的英勇事跡，這使龍角舞更加的鮮明生動形象化。作為龍角舞，自然舞蹈是極其重要的一部分。舞蹈部分主要以唱跳的形式出現(xiàn)，龍角舞的跳法是具有完整的一套獨具特色的舞步，并且舞蹈的方向是由唱詞中的方向所決定的，詞中唱南，身體的步伐也要轉(zhuǎn)到南面，可以說龍角舞做到了如經(jīng)書中所說的口體一致了。龍角舞主要是由“鎖鏈罡”、“失亥罡”所組成，舞者穿著獨特的服裝拿著各異的道具，帶著神秘的面具，跳著丁字的舞步進行隊形的變化。舞蹈動作主要是以步伐的走向、身體的蹲起、手中樂器的擊打還有錫角的舞動為重要的動作。其動作夸張形象每個動作都以陳靖姑當時的求學滅妖的動作改編而來的，每個動作都極其富有宗教色彩和神話色彩。（二）嚴謹?shù)谋硌菪问烬埥俏璧奈璧竸幼鞑叫凶叻ǘ加幸徽转毺厍覈烂艿膭幼魈茁罚浅Ｖv究頭、腳、眼、嘴、手、肩之間的協(xié)調(diào)統(tǒng)一和身形合一。龍角舞以跳著獨特的“丁”字型步伐為主，身體隨著唱詞方向的變化進行轉(zhuǎn)向。而唱詞也是有固定歌詞，什么時候用唱，什么時候用說都是具有嚴謹?shù)奶茁?，唱詞也必須用永安話以驅(qū)邪降魔、通神祈福為主。龍角舞的音樂和隊形也具有嚴謹性，音樂必須以吹錫角為主，打擊樂器為輔，吹的旋律也是有嚴格的標準，什么時候吹什么旋律、吹什么調(diào)都有它的套路。而隊形也要隨著音樂演奏變化進行變化而變化的隊形也有獨特一套的變化走向。正是因為龍角舞嚴謹?shù)谋硌菪问绞过埥俏璧囊魳泛臀璧付季哂歇毺氐奶匦?。律動性是龍角舞的靈魂，律動賦予了龍角舞最原始的魅力，以節(jié)奏自序使龍角舞化為一種情調(diào)，完美的呈現(xiàn)了龍角舞，龍角舞的律動樣式變化豐富，表現(xiàn)了龍角舞的故事情節(jié)和美好愿望。龍角舞的內(nèi)容和形象是統(tǒng)一的，龍角舞的內(nèi)容主要就是以驅(qū)邪降魔、通神祈福為主。（三）豐富的文化價值與內(nèi)涵龍角舞作為閩中地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有重要的文化價值，它是當?shù)孛耖g文學、民間技藝、民間音樂、民間舞蹈的一個合集，也是地方文化傳承和傳播的一個重要載體。它對于我們了解上坪地區(qū)乃至閩中地區(qū)的區(qū)域文化于歷史具有重要的參照意義，同時也具有豐富的藝術審美價值，讓我們領略到神話故事之美、道教音樂之沒、舞蹈動作之美。龍角舞還具有豐富的文化內(nèi)涵，它不僅僅是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也是上坪人的歷史。龍角舞從宋代開始到現(xiàn)在經(jīng)過了一千多年的歷史，不但具有道教音樂文化和宗教信仰，還融合了上坪的地域文化。龍角舞的唱詞等都是使用永安話進行表達的，而永安話至今也保留著中原古音的特色，在中國語言體系中也是占有了一席之位。正是因為龍角舞多種元素的融合才能使龍角舞得以在歷史的長河中流傳至今，是上坪先民思想文化的傳承。三、龍角舞的傳承現(xiàn)狀2008年龍角舞被列入福建省第三批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，得到了相關部門的重視和保護，龍角舞的傳承人楊國民先生也在極力的傳承并發(fā)揚龍角舞，積極應邀進行展演、參加電視臺的采訪，也在尋找新的傳承人。他希望能將龍角舞進一步的傳播和發(fā)揚，讓更多人認識并熟悉龍角舞，從而不讓這傳統(tǒng)的民俗舞蹈后繼無人。此外，以龍角舞為素材改編的名為《龍角聲聲》這一舞蹈，通過舞臺表演的方式讓更多的人了解了永安上坪這獨具地域特色的龍角舞，雖然它并不屬于原滋原味的龍角舞，但龍角舞嚴謹?shù)牟椒ヌ茁芬约蔼毺氐某~唱曲還能在《龍角聲聲》的這個舞蹈里得以呈現(xiàn)，讓觀眾產(chǎn)生耳目一新的感覺，這也是龍角舞在新時代進行創(chuàng)新性傳承的一種嘗試。然而在全球化經(jīng)濟到來的今天，龍角舞也面臨著傳承的困境。首先，傳承渠道窄。龍角舞的傳承人必須具備三個條件第一是永安本地人，第二要會說永安方言，第三傳男不傳女，這就導致傳承的范圍很有限。其次，傳承方式單一。龍角舞的傳承主要是以口口相傳，手把手教學為主，由于其嚴謹?shù)囊魳放c舞蹈形態(tài)，需要花費大量的時間去學習，導致這種單一的教學方式效率低。最后，是年輕人不愛學。龍角舞屬于宗教儀式性傳統(tǒng)舞蹈，一招一式都要求嚴謹、規(guī)范，不能自由發(fā)揮，這和現(xiàn)代年輕人追求自由個性的審美相悖。加上現(xiàn)在娛樂方式多元，年輕人不能從這嚴肅的傳統(tǒng)舞蹈中感受樂趣，就提不起興趣學。在時代快速發(fā)展的今天，對于龍角舞的保護和傳承僅僅依靠傳承人的自發(fā)性的保護肯定是杯水車薪、難以為繼，還需要多方合力，可以運用多種手段，如，加大宣傳力度、提供資金和人力扶持，拓寬傳承渠道，配合美麗鄉(xiāng)村文化旅游建設等，還要不斷提高群眾的非遺保護意識，同時積極發(fā)揮鄉(xiāng)賢的作用，給龍角舞保護奠定人文基礎，從而更好的講好龍角舞的故事，闡釋家鄉(xiāng)的文化歷史。小結隨著全球化進程的日益加快，傳統(tǒng)文化顯得彌足珍貴，傳統(tǒng)舞蹈作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是社會發(fā)展和文明進步中的一面鏡子，它通過肢體語言記錄著往昔歲月，也承載人們對美好生活的期盼，成為了過渡傳統(tǒng)社會和現(xiàn)代社會的文明之橋。龍角舞作為永安上坪鄉(xiāng)的傳統(tǒng)舞蹈，有著獨特的音樂舞蹈形態(tài)，為研究道教音樂與傳統(tǒng)舞蹈形態(tài)提供了活態(tài)樣本，對了解閩中歷史與區(qū)域文化也具有重要的意義，需要我們更多關注的目光，希望龍角舞能夠繼續(xù)伴隨上坪民眾走向未來。參考文獻：[1]張昆承.龍角聲聲,喚醒夢中人——組建省非遺原創(chuàng)舞蹈“龍角聲聲”舞蹈隊的美育教學改革創(chuàng)新實踐[J].讀與寫:教育教學刊,16(03):27.[2]石奕龍.臨水夫人信仰及其對民俗活動的影響與解釋[J].民俗研究,1996(03):63-65+98.[3]永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同時，我還要感謝一下一起幫助過我畢業(yè)論文的同學們，如果沒有你們的支持和傾心的協(xié)助，我是無