2025年大學(xué)《爪哇語》專業(yè)題庫——爪哇語專業(yè)的學(xué)術(shù)討論會(huì)議考試時(shí)間：______分鐘總分：______分姓名：______一、請解釋下列爪哇語音標(biāo)的發(fā)音部位和方式，并說明其在爪哇語中的主要功能：[k]、[g]、[?]、[s]、[h]、[j]、[w]。二、爪哇語中的后置詞“(*e)”和“(*a)”在意義和用法上有哪些主要區(qū)別？請結(jié)合實(shí)例說明。三、簡述爪哇社會(huì)傳統(tǒng)中的“Sasi”系統(tǒng)及其在社會(huì)組織、人際交往和倫理規(guī)范方面的體現(xiàn)。四、閱讀以下這段描述爪哇傳統(tǒng)音樂活動(dòng)的爪哇語短文（假設(shè)文本如下：）"KahuripaniwayahsingwayangkulitipatehSeni,senengdadosmaringbapakipunsenengnangdadoslelunganipun.Pangeranwantahwantahdadoswayang,putriwantahwantahdadoswayang.Kacariwayangsingwayangkulitnggihdadossesantihipunsakingwayahingpangeranwantahwantah."請翻譯這段文字，并分析其中體現(xiàn)的爪哇傳統(tǒng)戲?。╓ayangKulit）的某些文化內(nèi)涵或價(jià)值觀。五、爪哇語中存在多種詞匯表達(dá)尊敬和禮貌的方式。請列舉至少三種不同的表達(dá)方式，并簡述它們在具體語境中的使用差異和語用功能。六、假設(shè)你是一位爪哇語研究學(xué)者，請就“現(xiàn)代科技發(fā)展對爪哇語口語和書面語使用的影響”這一議題，撰寫一個(gè)簡短的（約300字）發(fā)言提綱，闡述你的主要觀點(diǎn)和論據(jù)。七、論述爪哇歷史上伊斯蘭教與本土傳統(tǒng)信仰（Kejawen）之間的融合過程及其對爪哇文化（如藝術(shù)、節(jié)日、社會(huì)結(jié)構(gòu)等方面）產(chǎn)生的深遠(yuǎn)影響。請結(jié)合具體例子進(jìn)行闡述。試卷答案一、[k]：舌根音，不送氣清塞音。功能：通常位于詞首或元音前，構(gòu)成音節(jié)核心或聲母，如“kucing”（貓）。[g]：舌根音，不送氣清塞音。功能：通常位于詞首或元音前，構(gòu)成音節(jié)核心或聲母，但聲帶振動(dòng)，如“gunung”（山）。[?]：軟腭鼻音。功能：通常位于元音之間或詞首（較少），如“bening”（安靜的）。[s]：齒齦音，清擦音。功能：通常位于元音之間或詞首，如“saya”（我）。[h]：聲門擦音。功能：通常位于元音之間或詞首，如“hati”（心）。[j]：齒齦近音/半元音。功能：通常連接元音或位于元音前，如“jalan”（路）。[w]：唇近音/半元音。功能：通常連接元音或位于元音前，如“saya”（我）。二、“(*e)”（實(shí)際寫作中常體現(xiàn)為“e”或“i”等）通常表示地點(diǎn)、方向，后接名詞，如“jalane”指“在路上”。它強(qiáng)調(diào)的是靜態(tài)的位置?！?*a)”（實(shí)際寫作中常體現(xiàn)為“a”或“an”等）通常表示方向、目標(biāo)，后接名詞，如“kepasara”指“朝向市場去”。它強(qiáng)調(diào)的是動(dòng)態(tài)的移動(dòng)。用法上，“(*e)”多用于描述狀態(tài)，“(*a)”多用于描述動(dòng)作趨向。例如，“tinggaldidésae”意為“住在村里”，“nelikekantora”意為“去辦公室”。三、Sasi是爪哇社會(huì)特有的基于年齡和性別的等級(jí)制度，用于規(guī)范社會(huì)互動(dòng)和行為。它將社會(huì)成員分為不同的等級(jí)（如SasiPutraLeluhur,SasiPutraBawana等），每個(gè)等級(jí)都有相應(yīng)的行為規(guī)范、稱謂方式和禮儀要求。例如，年長者對年幼者使用尊稱，不同性別和年齡的人在公開場合的言行舉止也有規(guī)定。Sasi系統(tǒng)通過不成文的規(guī)則維護(hù)社會(huì)秩序，強(qiáng)調(diào)和諧、謙卑和相互尊重，深刻影響著爪哇人的價(jià)值觀和行為模式。四、譯文：在PatehSeni（藝術(shù)領(lǐng)域），舉辦WayangKulit（皮影戲）活動(dòng)是表達(dá)藝術(shù)的一種方式，人們通過這種方式獲得快樂，并作為娛樂。王子們扮演皮影人物，公主們扮演皮影人物。觀看皮影戲活動(dòng)是對王子們扮演的皮影人物的一種敬意。解析思路：該短文描述了WayangKulit在爪哇文化中的地位和意義。翻譯時(shí)需準(zhǔn)確傳達(dá)“Seni”、“wayahsingwayangkulit”等文化概念。分析其文化內(nèi)涵時(shí)，需關(guān)注“wayahsingwayangkulit”被描述為“sesantihipunsakingwayahingpangeranwantahwantah”，即對扮演者的敬意，這體現(xiàn)了爪哇文化中對表演藝術(shù)的尊重，以及可能存在的將虛擬角色視為某種象征或具有特殊地位的觀念。同時(shí)也暗示了皮影戲中性別角色的固定化表現(xiàn)。五、1.使用敬語系統(tǒng)（KramaTumbuh）：如對長輩、上級(jí)使用“Bapak/Ibu”，對平輩使用“Saya/Kita”，對晚輩使用“Luhur”。例如，“Bapak”尊稱，“Saya”自稱（對平輩）。2.使用特定稱謂詞：如對受人尊敬的人使用“Sang”或“Sunan”。例如，“SangHyangParamaWidhiWasa”尊稱伊斯蘭教神明。3.使用委婉語或避免直接表達(dá)：在正式或禮貌場合，可能使用更含蓄或間接的方式來表達(dá)請求或批評。例如，用“mangga”代替直接的命令。解析思路：爪哇語通過豐富的詞匯和語法結(jié)構(gòu)（如敬語系統(tǒng)）來實(shí)現(xiàn)語用上的尊敬和禮貌。不同表達(dá)方式對應(yīng)不同的社交距離和關(guān)系狀況。敬語系統(tǒng)是最核心的體現(xiàn)，通過稱謂的選擇直接反映社會(huì)等級(jí)和人際關(guān)系。特定稱謂詞用于表達(dá)極高的尊敬。委婉語則用于維護(hù)和諧，避免沖突。考察點(diǎn)在于識(shí)別這些表達(dá)方式并理解其背后的語用原則和社會(huì)文化意義。六、發(fā)言提綱：主題：現(xiàn)代科技發(fā)展對爪哇語口語和書面語使用的影響觀點(diǎn)：科技發(fā)展在為爪哇語提供傳播新渠道的同時(shí)，也對其口語和書面語的使用帶來了挑戰(zhàn)，加速了語言變異，但并未必然導(dǎo)致其消亡，反而可能在特定領(lǐng)域促進(jìn)其適應(yīng)與發(fā)展。論據(jù)：1.積極影響：*社交媒體、即時(shí)通訊工具（WhatsApp,Facebook）等為爪哇語提供了新的口語使用平臺(tái)，促進(jìn)了方言和地方性表達(dá)的使用。*互聯(lián)網(wǎng)上出現(xiàn)爪哇語學(xué)習(xí)資源、論壇、博客等，為書面語提供了生存和發(fā)展空間。*視頻平臺(tái)（YouTube）上大量使用爪哇語的頻道（如WayangKulit表演、日常對話教學(xué)）擴(kuò)大了爪哇語口語的受眾。2.負(fù)面影響/挑戰(zhàn)：*普通話（BahasaIndonesia）和英語在網(wǎng)絡(luò)和正式場合的強(qiáng)勢地位，擠壓了爪哇語的生存空間，導(dǎo)致部分年輕一代爪哇語能力下降。*網(wǎng)絡(luò)用語、縮寫、非標(biāo)準(zhǔn)表達(dá)的泛濫，可能影響爪哇語規(guī)范書面語的形成和發(fā)展。*技術(shù)門檻可能使得部分老年人難以接觸和使用網(wǎng)絡(luò)，限制了爪哇語在老一輩中的傳播。3.結(jié)論：科技是雙刃劍。爪哇語的未來取決于其使用者如何利用科技平臺(tái)進(jìn)行創(chuàng)造性的語言實(shí)踐和文化傳承，以及社會(huì)和教育對其價(jià)值的認(rèn)可程度。需要積極推動(dòng)規(guī)范化的爪哇語網(wǎng)絡(luò)資源建設(shè)，鼓勵(lì)健康的爪哇語網(wǎng)絡(luò)社區(qū)形成。七、爪哇歷史上伊斯蘭教與本土傳統(tǒng)信仰（Kejawen）的融合是一個(gè)復(fù)雜而漸進(jìn)的過程，主要體現(xiàn)在宗教觀念、儀式實(shí)踐和社會(huì)組織等方面。融合過程并非簡單的替代，而是相互調(diào)適、相互吸收，形成了獨(dú)特的爪哇伊斯蘭文化（JavaneseIslam）。影響體現(xiàn)在：1.宗教觀念層面：爪哇人往往將伊斯蘭教神明（真主）與本土信仰中的神圣力量（如Barong、SangHyang）相聯(lián)系，或?qū)⑵淙烁窕ＴS多爪哇穆斯林在信仰真主的同時(shí)，也敬畏本土神靈，參與本土節(jié)日儀式。2.儀式實(shí)踐層面：伊斯蘭教的禮拜、齋戒等儀式與本土的祖先崇拜、節(jié)日慶典（如Sekaten）相結(jié)合。例如，在慶祝Sekaten節(jié)時(shí)，既有伊斯蘭教的誦讀《古蘭經(jīng)》，也有本土的音樂和舞蹈表演。建筑上，清真寺也常融入爪哇傳統(tǒng)建筑風(fēng)格。3.社會(huì)組織層面：伊斯蘭教的教長（Kyai）和本土的地方領(lǐng)袖（如Patih）常常相互合作，共同管理社區(qū)事務(wù)。蘇丹（Sultan）等王權(quán)往往同時(shí)扮演伊斯蘭教領(lǐng)袖和本土傳統(tǒng)的守護(hù)者角色，利用本土信仰鞏固統(tǒng)治。具體例子：如著名的SanghyangDedari舞蹈，在傳統(tǒng)上與農(nóng)業(yè)季節(jié)和祖先崇拜有關(guān)，后來被伊斯蘭教吸收，成為清真寺和宗教儀式中表達(dá)對真主贊美和