對金庸武俠小說中“世外高人”形象的研究——以“射雕三部曲”為例摘要武俠小說家金庸，在二十世紀50年代至70年代創(chuàng)作的十五部武俠小說令他在華人世界中深受歡迎。其作品受讀者喜愛的原因，很大程度在于其對人物形象的栩栩如生描繪。作者金庸致力于展現(xiàn)生動鮮明的人物形象，以便讓讀者產(chǎn)生深刻印象。金庸作品中的人物形象具備大義凜然、正直的正面角色形象，同時也有無法無天、邪惡滔滔的反派形象，以及性格古怪、武功高強但低調(diào)的世外高人形象。這些世外高人形象不僅能引發(fā)讀者各種情感體驗，金庸對于其命運的精心安排也使得故事發(fā)展充滿懸念，讓讀者很難預(yù)測最終結(jié)局。本文以金庸小說中的世外高人形象為主要研究對象，結(jié)合金庸“射雕三部曲”原著小說內(nèi)容，采用平行研究的方法，主要研究了關(guān)于世外高人形象的幾個令人關(guān)注的方面。具體分析金庸小說世外高人形象的塑造藝術(shù)，探討其歷史情懷和人性等文化意蘊，并通過舉例分析，探討金庸武俠小說世外高人背后的精神內(nèi)涵，以此窺見金庸武俠小說高超的藝術(shù)成就。本文由三部分構(gòu)成：第一章是對金庸武俠文學(xué)中出現(xiàn)的含有“隱逸”精神的主次要人物進行歸納整理，分門別類；其次對“隱逸”“世外高人”這兩個關(guān)鍵名詞進行深層次的解釋，重新界定對“世外高人”的內(nèi)涵，方便后續(xù)進一步深入文學(xué)性以及精神內(nèi)核的研究。第二章以“射雕三部曲”原文為根本，首先在故事情節(jié)中深入研究“世外高人”人物形象塑造的作用；之后從人物關(guān)系，主要人物的塑造方面闡述“世外高人”形象塑造的重要原因；最后深入小說主題，研究這些次要人物是如何揭示或暗示主題，層層遞進。第三章切入作者精神世界，客觀論述多種思想與多種視角對金庸以及“世外高人”人物形象的影響，探求隱藏其背后的藝術(shù)特色，給予通俗文學(xué)以及中國現(xiàn)當代文學(xué)新的活力與發(fā)展。關(guān)鍵詞：金庸；隱逸思想；世外高人

AStudyontheImageof"reclusiveexpert"inJinYong'sMartialArtsNovels:Takingthe"CondorTrilogy"asanExampleAbstractJinYong,amartialartsnovelist,createdfifteenmartialartsnovelsfromthe1950stothe1970s,whichmadehimhighlypopularintheChineseworld.Thereasonwhyhisworksarelovedbyreadersislargelyduetohisvividportrayalofcharacterimages.TheauthorJinYongiscommittedtopresentingvividanddistinctcharacterimagesinordertoleaveadeepimpressiononreaders.ThecharacterimagesinJinYong'sworkspossessarighteousanduprightpositivecharacterimage,aswellasalawlessandevilvillainimage,aswellasaneccentricandhighlyskilledbutlow-keyoutsiderimage.Theseextraordinaryfiguresnotonlyevokevariousemotionalexperiencesforreaders,butJinYong'scarefularrangementofhisfatealsomakesthestoryfullofsuspense,makingitdifficultforreaderstopredictthefinaloutcome.ThisarticlefocusesontheimagesofextraordinaryfiguresinJinYong'snovels,andcombinesthemwiththeoriginalnovelcontentofJinYong's"TheLegendoftheCondorHeroes".Usingaparallelresearchmethod,itmainlystudiesseveralnoteworthyaspectsoftheimagesofextraordinaryfigures.SpecificallyanalyzetheartofshapingtheimagesofextraordinaryfiguresinJinYong'snovels,exploretheirhistoricalemotionsandculturalconnotationssuchashumannature,andthroughexamples,explorethespiritualconnotationsbehindtheextraordinaryfiguresinJinYong'smartialartsnovels,inordertoglimpsethesuperbartisticachievementsofJinYong'smartialartsnovels.Thisarticleconsistsofthreeparts:Firstly,summarizeandcategorizethemainandsecondarycharacterswiththespiritof"seclusion"thatappearinJinYong'smartialartsliterature;Secondly,provideadeeperexplanationofthetwokeyterms"reclusive"and"extraordinaryexpert",redefinetheconnotationof"extraordinaryexpert",andfacilitatefurtherresearchonliteraryandspiritualessenceinthefuture.Secondly,basedontheoriginaltextofthe"SculptureTrilogy",theroleofportrayingthecharactersof"extraordinaryexperts"inthestoryplotisthoroughlystudied;Afterwards,theimportantreasonsforshapingtheimageof"extraordinaryexperts"areexplainedfromtheaspectsofcharacterrelationshipsandtheshapingofthemaincharacters;Finally,delveintothethemeofthenovelandstudyhowthesesecondarycharactersrevealorimplythetheme,progressinglayerbylayer.Finally,thisarticledelvesintotheauthor'sspiritualworld,objectivelydiscussingtheinfluenceofvariousideasandperspectivesonthecharactersofJinYongand"extraordinaryexperts",exploringthehiddenartisticcharacteristicsbehindthem,andgivingnewvitalityanddevelopmenttopopularliteratureandcontemporaryChineseliterature.Keywords:JinYong;Hermitthinking;Theskilled

目錄TOC\o"1-2"\h\u5187摘要 29855Abstract 316637目錄 59780緒論 625706一、研究背景 631850二、研究現(xiàn)狀 710222三、研究方法 92972四、創(chuàng)新之處 91416五、研究意義 1030041第一章世外高人形象類別 1130552第一節(jié)只聞其名的江湖傳說 1132376第二節(jié)聲名不顯的江湖隱者 1232118第三節(jié)功成歸隱的蓋世之俠 13371第二章世外高人形象塑造的作用 1625957第一節(jié)推動劇情發(fā)展 1613876第二節(jié)塑造主要人物形象 1726055第三節(jié)揭示或暗示主題 1826941第三章世外高人形象塑造的藝術(shù)特色 2032702第一節(jié)傳統(tǒng)思想文化的繼承與發(fā)展 204929第二節(jié)以多重視角看待歷史 2126257第三節(jié)贊頌追求個性自由 2219016結(jié)語 2412443參考文獻 252538致謝 26

緒論研究背景金庸小說自20世紀50年代問世以來，就獲得了讀者的廣泛認可和喜愛，到1972年金庸封筆，他創(chuàng)造的十五部武俠小說成為許多人心中的經(jīng)典，以“飛雪連天射白鹿，笑書神俠倚碧鴛”這十四部武俠小說更是通俗文學(xué)中不朽的豐碑，奠定了他一代武俠宗師的地位。與傳統(tǒng)武俠小說相比，金庸小說以情節(jié)的傳奇性取勝，重視對人物的塑造和表現(xiàn)，呈現(xiàn)出典型而又多面復(fù)雜的人物群像；語言風(fēng)格優(yōu)美而自然，介于文白之間而又能雅俗共賞，又充斥著表現(xiàn)力、節(jié)奏感和音樂感，繼承了中國古代白話小說的優(yōu)秀之處，又吸收了現(xiàn)代小說的精華，充分發(fā)揮漢語的特長；金庸文筆精練高超，可以稱之為現(xiàn)代國語作家典范；精妙絕倫的情節(jié)與構(gòu)思，巧妙地將民間故事與真實歷史融入書中，井井有條的同時也帶有著復(fù)雜曲折的特點，天衣無縫。因此他的小說扣人心弦，引人入勝?！渡涞裼⑿蹅鳌贰渡竦駛b侶》《倚天屠龍記》這三部小說因為創(chuàng)作時間靠近，情節(jié)相連，前后呼應(yīng)，被譽為“射雕三部曲”。從1957年到1963年，在報紙上連載，這三部作品總共有三百多萬字，是金庸創(chuàng)作的最龐大的系列作品之一，同時也是武俠小說史上極少見的超長篇幅“三部曲”。射雕三部曲的創(chuàng)作背景反映了金庸對當時社會現(xiàn)實的關(guān)注和思考。在香港的殖民時期，社會各種矛盾和問題處處存在，金庸借助小說表達了自己對這些問題的看法和態(tài)度。通過郭靖等人物形象的塑造和情節(jié)的布置，金庸揭示了人物在社會環(huán)境中的矛盾與掙扎，表達了他對于社會正義、人性善惡、倫理道德等方面的思考。射雕三部曲作為金庸的代表作品之一，不僅在文學(xué)創(chuàng)作上具有重要地位，同時也影響深遠。作為一部經(jīng)典的武俠小說，射雕三部曲融合了中國傳統(tǒng)文化元素和當代社會議題，深刻揭示了那個時代的人性、信仰和價值觀。射雕三部曲的創(chuàng)作，既是對當時社會環(huán)境的回應(yīng)和反思，更是對中國傳統(tǒng)文化的傳承和弘揚。通過這部作品，金庸用他獨特的視角和筆下英雄的形象，為社會帶來了希望與啟示，為中華文化的傳承和發(fā)展貢獻了自己的力量。中國傳統(tǒng)的隱逸文化被視為一種充滿詩意的抽象文化，著眼于提高人類內(nèi)在精神和審美層面，是獨具特色的格調(diào)，不受功利主義和主流思潮的影響。在這一文化背景下，隱士作為主要代表，其行為模式主要表現(xiàn)為對社會的逃避和超脫。隱逸文化不僅包括隱士們的文學(xué)創(chuàng)作和藝術(shù)追求，還包括他們獨特的人生觀、藝術(shù)觀和價值觀，以及學(xué)者們對隱士隱退原因、生活方式、隱士類型和精神愿望等方面的研究和總結(jié)。隱逸文化在中國漫長的社會發(fā)展歷程中經(jīng)歷了多個階段，對金庸創(chuàng)作的“射雕三部曲”產(chǎn)生了深遠的影響。研究現(xiàn)狀依據(jù)國內(nèi)外學(xué)術(shù)研究，中國目前已達到金庸小說研究的高度成熟階段。學(xué)者們對金庸先生的著作進行了深入的審視，揭示了其深刻內(nèi)涵和獨特藝術(shù)價值，并積極致力于建立一個完備的學(xué)科體系——金學(xué)。在敘事結(jié)構(gòu)上，金學(xué)的研究取得了相當大的成就：鄭保純的《武俠文化基本敘事語法研究-射雕三部曲為例》[[]鄭保純.武俠文化基本敘事語法研究[D].蘇州大學(xué),2014.]，運用結(jié)構(gòu)主義理論與神話－－原型批評的方法，對武俠文化展開探索；從復(fù)仇敘事方面分析的《金庸武俠小說的復(fù)仇敘事研究》[[]黎文.金庸武俠小說的復(fù)仇敘事研究[D].云南大學(xué),2012.]，從師徒倫理敘事角度分析的《金庸武俠小說中的師徒倫理敘事》[[]張玉.金庸武俠小說中的師徒倫理敘事[D].廣西師范學(xué)院,2011.]，以及從政治敘事角度分析的《金庸武俠世界中的政治敘事》[[[]鄭保純.武俠文化基本敘事語法研究[D].蘇州大學(xué),2014.[]黎文.金庸武俠小說的復(fù)仇敘事研究[D].云南大學(xué),2012.[]張玉.金庸武俠小說中的師徒倫理敘事[D].廣西師范學(xué)院,2011.[]李思琦.金庸武俠世界中的政治敘事[D].浙江大學(xué),2008.[]邵明.金庸新論[D].安徽大學(xué),2001.金庸的武俠小說之所以能夠風(fēng)靡全球，不但被普通讀者喜愛，而且能被諸多文學(xué)從業(yè)者追捧及被大量學(xué)術(shù)論文定題的原因，就在于金庸創(chuàng)作的武俠作品契合了受眾的文化機理，滿足了受眾的期待視野與審美追求，體現(xiàn)出了對中國傳統(tǒng)俠義精神的繼承與發(fā)展，傳統(tǒng)文化的許多方面在他的小說里融會貫通，這些特點在金庸武俠小說中的武功名稱上體現(xiàn)得淋漓盡致，例如“八卦掌”“辟邪劍法”“葵花寶典”等等，研究武俠文學(xué)中的人物形象，與人物的武功密切相關(guān)——韋朝飛指出，武功作為金庸小說的三大支柱之一，對揭示小說的人物性格具有重要的現(xiàn)實意義。[[][]韋朝飛.金庸小說武功名稱的修辭研究[M].貴州民族大學(xué),2021.關(guān)于金庸武俠小說中的人物塑造研究，有對人物的單一角色塑造進行研究：比如唐杰對黃蓉這一角色受讀者歡迎的原因進行了深刻的剖析[[]唐杰.金庸筆下黃蓉形象的文化解讀[D].貴州師范大學(xué),2006.]；汪梁從對韋小寶形象的解讀中，勾勒出金庸想要構(gòu)筑的傳統(tǒng)武俠世界[[]汪梁.金庸筆下韋小寶形象的文化解讀[J].中共鄭州市委黨校學(xué)報,2009,(04):137-138.]。有些學(xué)者則金庸的人物群體塑造作為出發(fā)點進行研究：張璐對金庸小說中反派人物形象真實展現(xiàn)了金庸的創(chuàng)作意圖[[]張璐.論金庸小說中的瘋癲形象[D].河南大學(xué),2015.]；王藝彤重點研究了金庸小說中的反派人物形象，探討其歷史情懷及人性[[]王藝彤.論金庸小說的反派人物塑造藝術(shù)——以金輪法王為中心[J].漢字文化,2018,(11):36-38.DOI:10.14014/11-2597/g2.2018.11.022.]。趙海峰從文化認同與民族歸屬兩方面闡釋了造成蕭峰悲劇命運的深層原因[[]趙海峰.文化認同和民族歸屬的兩難抉擇——評《天龍八部》中的蕭峰形象[J].名作欣賞,2013,(17):76-77.]。除此之外，金庸作品中的次要人物也受到了關(guān)注—劉馨雨對慕容復(fù)這一悲劇形象的表現(xiàn)、原因以及作者的意圖進行了系統(tǒng)地梳理[[[]唐杰.金庸筆下黃蓉形象的文化解讀[D].貴州師范大學(xué),2006.[]汪梁.金庸筆下韋小寶形象的文化解讀[J].中共鄭州市委黨校學(xué)報,2009,(04):137-138.[]張璐.論金庸小說中的瘋癲形象[D].河南大學(xué),2015.[]王藝彤.論金庸小說的反派人物塑造藝術(shù)——以金輪法王為中心[J].漢字文化,2018,(11):36-38.DOI:10.14014/11-2597/g2.2018.11.022.[]趙海峰.文化認同和民族歸屬的兩難抉擇——評《天龍八部》中的蕭峰形象[J].名作欣賞,2013,(17):76-77.[]劉馨雨.淺析《天龍八部》中慕容復(fù)的悲劇形象[J].戲劇之家,2016,(09):243.[]岳煒.金庸筆下十大名師,誰最有魅力[J].中小學(xué)心理健康教育,2018(33):77-80.對于本作所研究的帶有隱逸思想的“世外高人”形象，周丹麟從北宋五子的角度，對“隱逸”這一精神內(nèi)涵做了新的闡述[[]周丹麒.北宋五子著述中的隱逸文學(xué)研究[D].淮北師范大學(xué),2011.]；任珺將“歸隱”與《笑傲江湖》中的音樂結(jié)合起來深入剖析[[]任珺（王瑩）.從“歸隱”到任用自在的“頓悟”[D].內(nèi)蒙古大學(xué),2010.]；除碩博論文外，圖書報刊也有許多關(guān)于隱逸思想的專著：1995年張立偉著《歸去來兮——隱逸的文化透視》[[]張立偉．歸去來兮——隱逸的文化透視[M]．北京：三聯(lián)書店，1995．]，1997年孫適民、陳代湘著《中國隱逸文化》[[]孫適民、陳代湘．[]周丹麒.北宋五子著述中的隱逸文學(xué)研究[D].淮北師范大學(xué),2011.[]任珺（王瑩）.從“歸隱”到任用自在的“頓悟”[D].內(nèi)蒙古大學(xué),2010.[]張立偉．歸去來兮——隱逸的文化透視[M]．北京：三聯(lián)書店，1995．[]孫適民、陳代湘．中國隱逸文化[M]．北京：三聯(lián)書店，1997．上文中的資料為本文提供了理論上的參考，對筆者在研究“世外高人”這一文學(xué)形象形成的多方面原因進行了啟發(fā)。20世紀七80年代是中國通俗文學(xué)蓬勃發(fā)展的年代，金庸的武俠小說更是研究中國通俗文學(xué)中繞不開的重要環(huán)節(jié)，研究金庸小說中的次要人物塑造，對金學(xué)研究、中國近代通俗文學(xué)乃至中國現(xiàn)當代文學(xué)都有著重要的意義。研究方法文獻研究法通過精讀《射雕英雄傳》《神雕俠侶》《倚天屠龍記》三部新修版原著小說，同時輔以三聯(lián)版等多個版本作參考，查閱以及研究相關(guān)文獻資料，對世外高人人物形象進行歸納整理和簡單研究。2.比較研究法將《射雕英雄傳》《神雕俠侶》《倚天屠龍記》三部原著小說與TVB版影視作品進行比較分析，具體研究“世外高人”形象在故事情節(jié)與人物塑造中的異同點，使“世外高人”形象更加自然、豐滿，加深對其形象的理解，方便進入深層次的藝術(shù)形象分析。3.案例分析法將金庸武俠世界中的人物形象作為案例，深入分析“世外高人”形象塑造的藝術(shù)特色，以此窺見金庸的內(nèi)心精神世界，和他對人類、社會和歷史的認識，以及對現(xiàn)實社會眾生相處的深刻理解。創(chuàng)新之處本論文是在梳理國內(nèi)外的研究現(xiàn)狀的盲點中，根據(jù)學(xué)術(shù)熱點問題，全面細致地分析金庸“射雕三部曲”的帶有隱逸色彩的次要人物塑造問題，選題上比較有新意?？v觀金庸小說的研究，成果豐碩，美中不足的是，分布不均衡，而且存在研究不深入、不系統(tǒng)的現(xiàn)象，對原著文本研究較淺。因此，本論文以“射雕三部曲”原著文本出發(fā)，從作者寫作背景、文章結(jié)構(gòu)、行文脈絡(luò)等角度深入對金庸武俠小說中的“世外高人”這一文學(xué)形象進行剖析，著重對人物個性形成的原因、對主要人物的影響以及作者的意圖進行研究，探究次要人物的個性塑造。這有助于人們?nèi)娴亓私馄鋭?chuàng)作的藝術(shù)風(fēng)貌，領(lǐng)略武俠小說獨特的藝術(shù)魅力。除此之外，本作還將中國傳統(tǒng)“隱逸”思想與金庸小說中的人物結(jié)合探討，既可以回答前人研究中的問題，又能推陳出新，給予中國現(xiàn)當代文學(xué)新的活力與發(fā)展。綜上所述，對于金庸武俠小說中世外高人人物形象的研究既有文學(xué)層面上的研究角度的創(chuàng)新，又有對于“隱逸”精神層面上的探索，具有重大的意義。除此之外，這種研究不僅具有深遠的學(xué)術(shù)意義，更對廣大讀者產(chǎn)生了積極的影響。金庸的武俠小說作為中華文化的瑰寶，其中蘊含著豐富的哲學(xué)思考、人性探索以及歷史文化內(nèi)涵。通過深入研究這些世外高人的形象，我們能夠更深入地理解金庸小說的文學(xué)魅力，同時也能夠感受到其中蘊含的深厚文化底蘊。這種研究不僅能夠推動文學(xué)領(lǐng)域的發(fā)展，更能夠讓更多的人受益，從中汲取智慧與力量，引發(fā)更多深刻的思考。因此，對于金庸武俠小說中世外高人人物形象的研究具有重大的價值和意義，值得我們深入探索和研究。研究意義本文旨在闡述金庸武俠小說之所以長盛不衰，是因為其中塑造的光怪陸離的武俠世界給人們帶來的影響深遠，尤其是多種多樣的人物塑造，每一個觀眾甚至每一代觀眾都能從小說中獨特的人物塑造中找到自己的影子，因此，研究金庸武俠小說中的帶有“隱逸”色彩的人物形象塑造具有很強的現(xiàn)實意義。同時，金庸武俠小說中精神層面的許多東西是值得受眾借鑒學(xué)習(xí)的。金庸武俠小說創(chuàng)作的意義在于其對人物形象的深刻刻畫和故事情節(jié)的跌宕起伏，展現(xiàn)了作為一種文學(xué)形式的獨特魅力。在金庸筆下的人物形象中，不僅有英雄豪氣、俠客風(fēng)華，更有豐富細膩的情感世界，這使得人物更加有血有肉，更加立體飽滿。次要人物的人生經(jīng)歷也飽含著波瀾壯闊的時代洪流：他們或是為了正義而拋頭顱灑熱血，或是在江湖紛爭中掙扎求生，這些人物的命運交錯，為整個故事增添了更多戲劇性和張力。金庸武俠小說展現(xiàn)了武俠小說作為一種文學(xué)形式的獨特魅力。通過對愛情、責(zé)任、友情等主題的深刻描寫，金庸讓讀者感受到了人性的復(fù)雜和多樣性，也讓他的作品成為經(jīng)典中的經(jīng)典，影響了一代又一代讀者的心靈。金庸在創(chuàng)作“射雕三部曲”時，深受中國傳統(tǒng)古典文化與外來思想的影響，給出了“隱士”這一傳統(tǒng)人物形象新的詮釋，賦予其獨特的精神內(nèi)涵，具有深遠的文化意義。從理論意義出發(fā)，世外高人形象是金庸武俠文學(xué)中極其重要的元素之一，它不僅是作品情節(jié)的推動力，也是作品意義的體現(xiàn)。探究世外高人人物形象塑造的意義，對深入理解通俗文學(xué)、創(chuàng)新思想、拓寬學(xué)術(shù)視野、拓展通俗文學(xué)研究的廣度和深度都有著重要的作用。從實踐意義出發(fā)，對金庸武俠文學(xué)中世外高人形象的研究能夠更加全面深刻地了解世外高人的外在形象和精神內(nèi)核，為武俠文學(xué)創(chuàng)作以及影視改編提供參考價值。世外高人形象類別在閱讀金庸的小說時，許多讀者將注意力放在激烈的打斗和天馬行空的武功上，溫瑞安曾說過：“好的武俠小說，在故事的發(fā)展、情節(jié)的推進、人物的沖突、人性的尊卑等交織下，爆出一連串讀者屏息以待的星花——打斗，這才是合乎情理的爆發(fā)?！蚨贰?，永遠是手段，不是目標。[[]溫瑞安.[]溫瑞安.《談<笑傲江湖>》，重慶大學(xué)出版社2009版，第24－25頁.第一節(jié)只聞其名的江湖傳說在金庸的“射雕三部曲”中，有些世外高人“只聞其名，不見其人”，江湖上只留下他們的傳說，真真正正地遠離了江湖，這些角色在書中甚至沒有正式出場，神秘與強大是他們的代表詞。其一是獨孤求敗。首次被提及是在《神雕俠侶》中，是金庸小說中唯一被真正提及過“無敵于天下”的絕世高手，渴求失敗來提高自己，卻一生未嘗敗績，最后埋劍于劍冢，郁郁而終。小說中從未出場過，而其事跡只在極少數(shù)武林人士之間口耳相傳。劍冢石壁的墓前，刻下“嗚呼！生平求一敵手而不可得，誠寂寥難堪也。[[]曹正文.金庸小說人物譜[M].上海：學(xué)林出版社，1996.]”[]曹正文.金庸小說人物譜[M].上海：學(xué)林出版社，1996.其二是黃裳，黃裳是《射雕英雄傳》中“九陰真經(jīng)”的作者，他也是射雕前期武功天下第一之人，他從沒有真正出過場，只是存在于人們的回憶和談話之中——郭靖在桃花島與老頑童周伯通結(jié)為兄弟后，老頑童告知了“九陰真經(jīng)”的詳細來歷：黃裳原本是一名大內(nèi)文官，但卻在“萬壽道藏”中領(lǐng)悟了精妙的武功，自學(xué)成才，無師自通，修習(xí)內(nèi)外功，成為一位武功高手。后因江湖仇殺，全家慘遭滅門，為了復(fù)仇，黃裳蟄伏四十余載，以道入武，創(chuàng)出名震天下的“九陰真經(jīng)”。在《射雕英雄傳》中，僅是得到下卷“九陰真經(jīng)”的梅超風(fēng)就已經(jīng)傲視武林，足以見得黃裳的強大。其三是斗酒僧?！渡竦駛b侶》結(jié)尾，覺遠和張君寶師徒突然出現(xiàn)在華山，顯示了一手九陽神功內(nèi)功。楊過認為覺遠禪師功力之深厚，已經(jīng)達到郭靖和一燈大師的水平，感慨江湖之大，不知道還隱藏著多少絕世高手。華山上的中原五絕和黃蓉郭襄等人才得知，除了“九陰真經(jīng)”，原來江湖上還有一部“九陽真經(jīng)”。這是由一名僧人所創(chuàng)——在之前，王重陽得到“九陰真經(jīng)”后與一名僧人斗酒，賭注便是“九陰真經(jīng)”，王重陽不是這僧人的對手。這斗酒僧只看了“九陰真經(jīng)”一遍，就創(chuàng)設(shè)出剛?cè)岵摹熬抨栒娼?jīng)”，由此可見這斗酒僧武功之高強，見識之深遠，全文中連名字都未曾出現(xiàn)，是一位神秘傳說人物。獨孤求敗、黃裳、斗酒僧三位江湖傳說形象的塑造，體現(xiàn)著金庸對隱逸形象的傳統(tǒng)理解——不露聲色、神秘、淡泊名利，這也是傳統(tǒng)隱逸形象的特點與性質(zhì)，身心俱在世外。正如同魏晉南北朝時期的竹林七賢一般，這三位江湖傳說形象都有著超脫世俗之外、追求武功或內(nèi)心強大的共性：“不以物喜不以己悲”，這是對傳統(tǒng)隱逸思想“超我”觀念的外在表現(xiàn)與最好詮釋。第二節(jié)聲名不顯的江湖隱者曾在江湖上叱咤風(fēng)云的武林高手，有些在厭倦了江湖斗爭選擇金盆洗手，有些在完成自身志向后隱居山林，這些角色在文中有較大的篇幅，一般作為小說中的次要角色來進行刻畫。這些角色的實力可能并非如同上文中的“江湖傳說”一般強大，但他們也是當世高手。這些角色以黃藥師、一燈大師為代表。貫穿“射雕三部曲”的黃藥師，人送外號黃老邪，因其性格乖張孤僻、行事喜怒無常、蔑視世間規(guī)格禮法而得其名，他是首次華山論劍天下五絕之一，桃花島島主，桃花島的創(chuàng)派祖師。除了武功高強之外，黃藥師還精通天文地理，五行八卦、奇門遁甲、琴棋書畫。因為厭倦江湖斗爭、對昏庸朝廷的失望以及懷念已故的妻子三個原因，黃藥師選擇在桃花島上建立了一個屬于自己的寧靜空間，以寄托哀思和回憶?！氨毯３鄙笔屈S藥師的絕招之一，此曲子配合雄厚內(nèi)力吹奏，能擾亂敵人的心神，長時間吹奏，功力淺薄者會神經(jīng)錯亂而死，輕者也會變成傻子。老頑童周伯通武功如此深厚，也不能輕易抵擋，更不要說一般高手了。李莫愁聽了此曲，直接身受內(nèi)傷，口吐鮮血。“桃花影落飛神劍，碧海潮生按玉簫”就是對他這門高強武功的最好證明。黃藥師在“射雕三部曲”前兩部中占有非常大的篇幅，影響了主人公郭靖與黃蓉的成長。在《射雕英雄傳》中，一燈大師原名段智興，乃是大理國的尊貴皇爺。然而，他的人生卻因一次未能及時出手相救的過失而發(fā)生了翻天覆地的變化。當年，瑛姑與她的孩子陷入危難之中，段智興卻因種種原因未能及時伸出援手，這份沉重的愧疚感如同一座無形的山，壓得他喘不過氣來。為了尋求內(nèi)心的安寧，他毅然放棄了國君的身份，以及與之相伴的榮華富貴和功名利祿，選擇出家為僧，以修行來洗滌自己的靈魂。一燈大師的武功造詣深厚，令人嘆為觀止。他的內(nèi)力深厚，輕功卓越，更有一手精妙絕倫的一陽指，令無數(shù)江湖人士折服。老頑童周伯通曾評價一燈的武功“出神入化”，意指他的武功已經(jīng)達到了超凡入圣的境界，尋常人難以望其項背。而楊過，這位后起之秀，也對一燈的武功贊不絕口，認為他“功力渾厚，己所不及”，足見一燈大師在武林中的崇高地位。一燈大師雖然身為出家人，但他的慈悲之心和正義感卻從未減弱。在江湖中，他多次出手相助，化解了一場又一場的危機。他的存在，不僅讓江湖中多了一份安寧，也讓人們看到了真正的武林高手應(yīng)有的風(fēng)范。與上文提到的江湖傳說不同之處是，江湖隱者更多是在世俗之中“歸隱”，他們的歸隱或多或少都帶有著時代或命運的撕扯：黃藥師因妻歸隱桃花島，但江湖情仇與家國紛爭使他一次次在世俗與隱逸之間輾轉(zhuǎn)騰挪，對名利的淡泊、對隱逸的向往是黃藥師這一人物形象的生命價值追求，但物質(zhì)世界無法與精神追求完成統(tǒng)一，黃藥師是“身在江湖心向歸隱”，追求心內(nèi)心的歸隱也是一種隱逸；與黃藥師這一人物塑造相反的是，一燈大師是“身在歸隱心向江湖”，一燈大師出家歸隱的原因是為了洗滌愧疚感，因愛恨情仇而歸隱，他雖然出家歸隱，但內(nèi)心卻一直牽掛著武林江湖之事，甚至主動出山，攪動江湖風(fēng)云。一燈大師這種“身在歸隱心向江湖”的矛盾狀態(tài)，揭示了他內(nèi)心對武林恩怨情仇的無法釋懷。從黃藥師和一燈大師的對比可以看出，歸隱并不單純是對外界的逃避和拒絕，更是一種內(nèi)心的定位和選擇。無論選擇何種方式，都帶有各自深刻的內(nèi)在含義和動機。歸隱者的選擇往往受到時代背景或個人命運的影響，而歸隱方式也可以表達不同的情感和態(tài)度。兩種形似神離的隱者刻畫，這是金庸對隱者的獨特詮釋，也是江湖隱者與江湖傳說的不同之處。第三節(jié)功成歸隱的蓋世之俠在金庸的武俠小說里，幾乎每一部都有一條貫穿全文的線索或者說是矛盾點，它串聯(lián)著全文大多數(shù)人物的命運，引導(dǎo)著故事的走向與結(jié)局：例如《倚天屠龍記》是圍繞著倚天劍、屠龍刀兩把絕世神兵以及內(nèi)藏于它們之中的頂尖功法所展開的一段故事，所有的是是非非都是因它而起；又如《笑傲江湖》中很明顯的一條主線是五岳并派與日月神教的爭霸。在這些事件結(jié)束時，所有人物的故事都畫上了句號。這就是“功成”。而作為在這場事件中心漩渦的主人公，在事件結(jié)束后也走向了屬于自己的結(jié)局——身殞、名就、隱退。在此之中，貫穿“射雕三部曲”兩部中的郭靖黃蓉夫婦走向了第一種與第二種結(jié)局，而走向第三種結(jié)局的主要角色，則是最后一大類的世外高人——功成歸隱的蓋世之俠?！兑刑焱例堄洝肥墙鹩刮鋫b小說中線索最多、故事脈絡(luò)最豐富的一部。故事圍繞著倚天劍、屠龍刀兩把絕世神兵展開，誰能得到兩把神兵利器就能號令天下，統(tǒng)一武林；其次又緊扣著元末明初浩浩蕩蕩的農(nóng)民起義運動與權(quán)力斗爭；甚至還包含著明教與丐幫、峨眉派等幾大名門古派的利益糾紛?！兑刑焱例堄洝肥且詮垷o忌的視角，起初他純真懵懂，并沒有對未來有過多的思考與打算，即使是危及生命的“玄冥神掌”，也是在無意中得到“九陽神功”后解除的。張無忌的優(yōu)柔寡斷一直貫穿全文始終，他被動接受一切挑戰(zhàn)，但又完美地將它們防御下來，就如同他所修習(xí)的“乾坤大挪移”一般，他自始至終沒有想過追求“功成”，但被動完成“功成”：在武林中，他重鑄屠龍刀，領(lǐng)會武林至尊的意義，又多次揭穿成昆陰謀；在抗元中，他結(jié)束內(nèi)部分裂，聯(lián)合周邊力量抗元，為義軍的擴展打下堅實基礎(chǔ)；在出任明教教主時，結(jié)束了明教與丐幫六十余年的恩怨，重振明教聲譽并與六派重修舊好，不可謂是“功成”——書中所有的線索皆被張無忌這一人物用行動畫上了句號。在“功成”后，張無忌沒有半分權(quán)力欲，選擇與趙敏隱退，將明教事務(wù)交予光明左使楊逍，淡出軍隊，成為“功成歸隱”的蓋世之俠。這種“功成歸隱”的選擇，體現(xiàn)了張無忌內(nèi)心深處對于平靜和和平的向往。他不愿成為武林的爭霸者，也不愿卷入世俗紛爭之中。相反，他選擇遠離世俗，過著簡樸寧靜的生活，與自然和諧相處。這種選擇反映了張無忌內(nèi)心深處對于脫離世俗紛擾，追求內(nèi)心寧靜的渴望。除此之外，“功成”之后再隱退，透露著金庸儒家的完滿思想，金庸還將這種儒家思想與隱逸思想完美地結(jié)合到一起，加深“隱俠”的傳奇性，豐富他們的獨特氣質(zhì)。在金庸的筆下，除了上述所提及的世外高人形象外，還有許多生動飽滿的異域隱者形象。他們以其獨特的身份和背景，為金庸的武俠世界注入了更為豐富的色彩。以《倚天屠龍記》中的波斯明教三使為例，他們便是這樣一群異域隱者。他們來自遙遠的波斯，精通圣火令上的波斯武功，但卻并不熱衷于江湖的紛爭和爭斗。相反，他們醉心于武學(xué)，潛心修煉，對世事漠不關(guān)心。因此，他們在中原武林中的知名度并不高，但他們的實力卻是不容小覷的。這些來自異國的高手，以其獨特的身份和武功，為金庸的武俠世界增添了一抹異域風(fēng)情和神秘色彩。他們的出現(xiàn)，不僅豐富了小說中的世外高人形象，還為讀者展現(xiàn)了一個更加廣闊、多元的武俠世界。這樣的形象塑造，不僅展示了金庸的文學(xué)才華，更體現(xiàn)了他對于武俠文化的深入思考和獨特見解。因此，這些異域隱者形象在金庸小說中具有重要的審美價值，也成為了讀者們津津樂道的話題。金庸小說中刻畫了如此多的隱者形象，不僅體現(xiàn)出金庸的道家思想，更增添了人物形象的傳奇性和神秘性，既豐富了金庸小說世外高人形象的類型，也提高了金庸小說的思想性。世外高人形象塑造的作用金庸的武俠小說中塑造了多種類型的世外高人形象，在上文筆者用幾千字將他們整理。金庸對待他的小說用心至深，無論是小說中的主要人物，還是僅出場幾次的次要人物，都刻畫得鮮明立體。第一節(jié)推動劇情發(fā)展金庸的小說中塑造了一部分隱者，這些角色在故事的發(fā)展中占據(jù)著不小地位。隨著故事的推進，一些情節(jié)或者人物難免會走向邏輯上的相悖，就此走入死胡同。在這時候就需要安排一個這樣的角色來創(chuàng)造機會，推動后面劇情發(fā)展，比如楊過小龍女的后人?！渡涞裼⑿蹅鳌分忻鞔_指出“九陰真經(jīng)”是天下第一秘籍，這是“射雕三部曲”中很重要的一個設(shè)定。屠獅大會中，張無忌想在少林救下金毛獅王謝遜，但少林中的渡厄、渡劫、渡難三位大師武功高強，張無忌只得與周芷若聯(lián)手，在即將救下謝遜時周芷若卻出爾反爾想要殺獅，但此刻張無忌正在與少林高手斗得難解難分，整個故事看似是走向了死胡同：周芷若需要殺死謝遜來讓重振峨嵋派的聲威；人物塑造上，周芷若出爾反爾想要殺死謝遜更加突出了她隱藏于柔弱表面下的狠辣—但如若義父真的被殺死，張無忌與周芷若必將走向決裂，故事走向?qū)l(fā)生極大轉(zhuǎn)變。金庸的嚴謹不能讓“九陰真經(jīng)”失敗，但是謝遜也要救。為了保證故事的正確走向，確?！熬抨幧窆Α钡慕^頂?shù)匚?，楊過與小龍女的后人——黃衫女子出場。同是修習(xí)“九陰真經(jīng)”的高手，黃衫女子輕松打敗周芷若并救下謝遜。這樣既保證了“九陰真經(jīng)”作為絕世武學(xué)的超然地位，又糾正了故事走向，讓謝遜除掉成昆皈依佛門，令張無忌功成身退將明教交由朱元璋歸正歷史，這正是黃衫女子這一隱世角色出場對情節(jié)的關(guān)鍵性作用?！渡竦駛b侶》中，楊過被郭芙斬斷一臂后，尋到了“劍魔”獨孤求敗的劍冢。在此之時，楊過正陷入人生中的低谷：摯愛小龍女失蹤不知去向，自己左臂被斬，身形殘缺?！皠δА豹毠虑髷〉墓适聼o疑給了楊過一劑強心針，并且發(fā)現(xiàn)了獨孤求敗的四把劍：第一柄劍為利劍，利劍如少年：年少輕狂，無知無畏；第二柄劍為軟劍，軟劍如盛年，實用主義，功利至上；第三柄劍為重劍，重劍如中年，老成持重，厚德載物；第四柄劍為木劍，木劍如老年，恬淡平和，超然物外。年輕時期，楊過投身于古墓派，并以其勇猛的姿態(tài)著稱。然而，他的生活卻因為復(fù)仇而陷入混亂，為了向父親的仇敵報仇，他險些走上了不歸路。直至一次偶然的機遇，他發(fā)現(xiàn)了一處遺落的劍冢。從而，楊過踏入了他武學(xué)修行的第三階段，也開始了他人生的第三個境界。在這一過程中，他開始領(lǐng)悟到“重劍無鋒，大巧不工”的武學(xué)真諦。之后，楊過因情花毒和小龍女分手后，他研究并掌握了“木劍”的技藝。從《風(fēng)陵夜話》第三十三回開始，楊過的性格發(fā)生了巨大的轉(zhuǎn)變。他不再顯得極端、狡猾和輕浮，而是愈加真實和謙遜。這一轉(zhuǎn)變的背后，是他在神雕的引導(dǎo)下，遇見了劍魔，學(xué)習(xí)了精湛的武功，得到了重劍，領(lǐng)悟了大道。雖然這一切看似不可思議，但事實上楊過的經(jīng)歷卻是真實的，這段歷程也成為了他一生中的重要轉(zhuǎn)折點。前半生中殺父之仇的掣肘，讓他始終對郭靖黃蓉夫婦耿耿于懷。正因有了獨孤求敗的這一番“教導(dǎo)”，楊過開始漸漸放下郭靖黃蓉夫婦的“殺父”之仇，開始向神雕大俠轉(zhuǎn)變，并且能夠追隨郭靖守衛(wèi)襄陽擊殺金輪法王與蒙哥大汗，保家衛(wèi)國。第二節(jié)塑造主要人物形象“射雕三部曲”中的世外高人，往往不僅僅是故事的配角，他們更多地扮演著主人公成長道路上的重要角色——師父。這些師父們，他們或許隱居深山，或許藏身市井，但他們無一不是各自領(lǐng)域的佼佼者，擁有超凡的武藝和深邃的智慧。他們的存在，不僅僅是為了教授主人公武功，更是在心靈深處對主人公進行潛移默化地影響。他們的言行舉止、思想品質(zhì)，都在潛移默化中塑造著主人公的性格和價值觀。這些世外高人雖然隱逸世外，但是卻因機緣巧合遇見主要人物，因欣賞其人物形象上的某一閃光點收其為徒，金庸可以借此用師徒關(guān)系塑造主要人物形象，這主要有兩種。其一，“‘師者，傳道授業(yè)解惑也。’師父不遺余力，辛勤教授，徒弟謙虛好學(xué)，光耀門派。這是武林中人心目中的理想師徒關(guān)系。[[]張玉.金庸武俠小說中的師徒倫理敘事[D].廣西師范學(xué)院,2011.]”在金庸先生的早期作品中，充分呈現(xiàn)了一種良性師徒互動關(guān)系，被筆者譽為“絕佳的師徒默契”。在金庸的小說《射雕英雄傳》中，柯鎮(zhèn)惡和郭靖這一師徒組合備受推崇?？骆?zhèn)惡作為師父，具有高尚品德，待人誠懇，不僅傳授武術(shù)技能，更注重灌輸家國情懷，期望他們成為拯救國家、熱愛民族的人，同時也能夠有所建樹?？骆?zhèn)惡自身武功高強，多次行俠救民，在蒙古大漠隱居時傳授武藝給郭靖。郭靖對國家大義充滿熱情，甘愿舍身忘死，正直俠義，機智敏銳，成為了英雄[]張玉.金庸武俠小說中的師徒倫理敘事[D].廣西師范學(xué)院,2011.相較于這類理想師徒關(guān)系，第二種師徒關(guān)系較為離經(jīng)叛道，為正道武林中人不齒，這種固有的刻板印象是由于師父所造成的，雖然同為世外高人，但這類“師父”卻不是那么重視徒弟關(guān)于道德的教育，反而是隨心所欲，隨意教導(dǎo)。這類師徒以《神雕俠侶》中的歐陽修和楊過為代表?！渡涞裼⑿蹅鳌分械摹拔鞫尽睔W陽鋒，貪圖“九陰真經(jīng)”，因為修習(xí)“九陰真經(jīng)”的錯誤方法，導(dǎo)致精神失常，在這之后，他不再追求爭霸，而是瘋瘋癲癲地尋找武功高強者比試，以此來證明自己是天下第一，終日神龍見首不見尾，是世外高人的一種另類代表。在《神雕俠侶》中，歐陽鋒因楊過與自己死去的兒子相貌相似，便收其為干兒子教導(dǎo)武功，他們的這種義父義子也是一種師徒關(guān)系。少年時的楊過性格偏激，這是因為他從小父母雙亡，缺失父愛，而在歐陽鋒身上，他體會到前所未有的溫暖和關(guān)心。不僅在武學(xué)上收獲良多，對于人生的成長和明辨是非，也相當重要。世外高人形象的塑造，在故事中推動著劇情的發(fā)展，很多時候這類人物都是劇情中的一個關(guān)鍵矛盾點；而在故事之外，對于人物性格特點的形成，以及主要人物形象的塑造上，這類人物形象起了至關(guān)重要的作用，可以說，沒有他們的影響，許多主要人物的形象將會出現(xiàn)一定程度上的殘缺與偏執(zhí)。揭示或暗示主題世外高人的存在，與射雕三部曲的主題緊密相連。這三部作品都在探討著正義、善惡、恩怨等主題，而世外高人往往就是這些主題的體現(xiàn)者。他們以自己的行為，詮釋著金庸先生對這些主題的理解。例如，在《射雕英雄傳》中，黃藥師就是一個典型的世外高人。他既精通醫(yī)術(shù)，又武功高強，但他卻選擇隱居桃花島，與世無爭。他的行為方式，既體現(xiàn)了他對江湖恩怨的超脫，也體現(xiàn)了他對正義和善惡的堅守?！吧涞袢壳敝校皩α⒌亩Y(jié)構(gòu)始終貫穿于故事發(fā)展的始終。不同于傳統(tǒng)的正義必勝的敘事模式，金庸先生筆下的正義與邪惡常常交織在一起，難以明確區(qū)分。這種復(fù)雜的正義觀，使得黃藥師這位人物更加立體，也讓讀者對“正義”有了更深入地思考。他的存在，使得這部作品的主題更加深入人心。《神雕俠侶》中，楊過作為故事的主要人物，也是一個世外高人的代表。他雖然身世復(fù)雜，但他在成長過程中，逐漸形成了自己的善惡觀和正義感。他在擊斃蒙哥大汗后選擇隱居古墓，不與世人爭鋒，但他的行為卻處處彰顯著金庸先生對正義和善惡的理解。除此之外，作為“射雕三部曲”中的第二部，楊過形象塑造得更為復(fù)雜，他不同于“真人”的郭靖，有自己更加獨特的情感思想：楊過不僅有著對小龍女超越世俗的深情厚愛，更有著對國家、對民族的大愛。這種愛情與家國情懷的交織，使得小說的情感層次更加豐富和立體。他的存在，使得這部作品的主題更加鮮明。這些世外高人的存在，使得射雕三部曲的主題更加鮮明和深入。他們以自己的行為，詮釋著金庸先生對這些主題的理解，也使得這些主題更加深入人心。“射雕三部曲”作為金庸武俠小說的代表系列作，其深厚的文化內(nèi)涵與豐富的主題內(nèi)涵值得我們反復(fù)品味與探討。從正義與邪惡、家國情懷與民族大義、愛情與人生選擇等多個維度進行深入分析，我們可以發(fā)現(xiàn)這三部作品不僅是一部武俠小說，更是一部關(guān)于人性、關(guān)于命運、關(guān)于選擇的哲學(xué)巨著。它們以其獨特的魅力與深度，成為中華文化中不可或缺的一部分。世外高人形象塑造的藝術(shù)特色隱逸，是世外高人這一人物形象最顯著的一個特點。在中國古典文學(xué)當中，隱逸是一種特有的文化現(xiàn)象，這種文化現(xiàn)象的思想來源眾說紛紜，同時也是源遠流長，在中國最有影響力的三大思想流派儒、佛、道三家中，都或多或少地帶有隱世的思想。經(jīng)過中國古典主義熏陶的金庸，自然而然地對儒、佛、道的思想精華有所吸收，包括其中的隱逸思想，分析世外高人形象塑造的藝術(shù)手法，離不開金庸所繼承的古典主義思想；而青年時代接受過西方教育的金庸，創(chuàng)作出的形象也帶有一絲西方啟蒙思想中的追求個性自由的意味。第一節(jié)傳統(tǒng)思想文化的繼承與發(fā)展中國傳統(tǒng)的隱逸文化被視為一種充滿詩意的抽象文化，著眼于提高人類內(nèi)在精神和審美層面，是獨具特色的格調(diào)，不受功利主義和主流思潮的影響，隱逸文化在中國漫長的社會發(fā)展歷程中經(jīng)歷了多個階段，是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分。隱逸思想最早來源于《周易》。在《周易》之中，其隱逸思想集中反映在遁卦，對于《周易》中的卦象，陸德明解釋道：遁，“同隱退也。匿跡避時奉身退隱之謂也。[[][唐]陸德明撰.經(jīng)典釋文（《四部叢刊》初編縮印本）[M].上海：商務(wù)印書館，1929.25.]”指出《遁》卦主要是講述隱逸的事情，而不得時是隱逸的原因。象曰：“天下有山，遁；君子以遠小人，不惡而嚴?！敝祆涞摹吨芤妆玖x》詮釋說：“天體無窮，而山高有限，遁之象也。嚴者，君子自守之常，而小人自不能近。[[][宋]朱熹撰.周易本義（見《四書五經(jīng)》）[M].北京：中國書店，1985.31[][唐]陸德明撰.經(jīng)典釋文（《四部叢刊》初編縮印本）[M].上海：商務(wù)印書館，1929.25.[][宋]朱熹撰.周易本義（見《四書五經(jīng)》）[M].北京：中國書店，1985.31.而《周易》往后，又分為儒、道二家，并形成了各具自成體系的闡發(fā)。隱逸思想在儒家文化中得到充分的體現(xiàn)：“用之則行，舍之則藏”，“天下有道則見，無道則隱”，“道不行，乘桴浮于?！?，“邦有道則仕，邦無道則可卷而懷之”的仕隱觀，和《周易》以隱逸待時為核心的思想一脈相承。陳家洛、風(fēng)清揚的塑造是對儒家隱逸思想最好的詮釋。王瑤先生指出：“老莊哲學(xué)本身就是由隱士行為底理論出發(fā)的[[]王瑤著.中古文學(xué)史論[M].北京：北京大學(xué)出版社，1986.184.]”。老子的隱逸主張是“功成，名遂，身退，天之道”，這種功成身退的說法被金庸小說很好地繼承了，楊過、令狐沖、韋小寶的結(jié)局都是老子隱逸思想對金庸影響的最直接體現(xiàn)。隨著東漢佛教的傳入，其出世主張契合隱逸的精神，為隱逸思想注入了新鮮血液，與中國本土儒道隱逸思想很好地結(jié)合在一起。尤其是，在佛教和玄學(xué)文化相結(jié)合的魏晉，以及禪宗文化興起的盛唐時代，禪宗中的出世理想，清凈、靜觀的思想，“[]王瑤著.中古文學(xué)史論[M].北京：北京大學(xué)出版社，1986.184.到后來，金庸本人受到儒家道家佛家很大影響。他塑造的角色本來就是輕視名利的，也就是說，除了因為背上家國負擔(dān)的郭靖夫婦，其他人本來就是隱者，隱退，無疑是最適合他們的結(jié)局。此外，像歐陽鋒這種有著獨特氣質(zhì)的隱者正是他對隱逸思想新的詮釋。從另一種角度考慮，武俠小說本質(zhì)就充滿了浪漫主義自由主義的氣息，從七俠五義始，名利束縛就出現(xiàn)在小說中。武俠小說前身是傳奇小說，而這類小說又有很多受到道家印象，本來就宣揚不受束縛不追求名利的隱者。這是武俠小說的根。除了金庸，古龍小說大多數(shù)主角也最終會選擇隱退而不是登上高峰。溫瑞安武俠雖然靠近世俗，也同樣歌頌的是情義不齒的是為了名利功名放棄內(nèi)心和自我。俠客本該自由，這種不受束縛的自由，也只有隱退才是最好的結(jié)局。以多重視角看待歷史射雕三部曲不僅是一部武俠小說，更是一部歷史小說。作者金庸巧妙地將真實的歷史事件和人物融入小說中，使得小說具有了深厚的歷史背景。通過對南宋、元、明等不同歷史時期的描繪，小說不僅反映了當時社會的風(fēng)土人情，更對歷史事件和人物進行了深刻的反思。這種歷史背景的融入與反思，使得小說具有了更加深遠的意義。金庸通過塑造世外高人的形象，展現(xiàn)了歷史進程中個人的選擇與命運。黃藥師在《射雕英雄傳》中，雖然隱居桃花島，卻對于南宋朝廷的腐敗和蒙古的侵略有著深刻地認識。他通過自己的方式，保護著島上的百姓，也在某種程度上延緩了蒙古的侵略步伐，黃藥師更多是處于一個歷史的旁觀者的角度；而作為故事主角的張無忌與楊過，則更多地被卷入到時代的洪流中，與現(xiàn)實歷史有著更多聯(lián)系，《神雕俠侶》中楊過與小龍女的愛情故事，便與南宋末年抗元斗爭的歷史背景緊密相連，他們的情感糾葛，不僅是個人的愛恨情仇，更是民族大義與家國情懷的縮影；《倚天屠龍記》中的張無忌與明教，則從底層的角度深入描寫元末明初農(nóng)民起義的現(xiàn)實歷史，與朱元璋對話，作為歷史的親歷者又退出歷史舞臺，對于歷史給出了自己新的看法。這些世外高人，無論是黃藥師、張無忌還是楊過，他們都是歷史洪流中的個體，他們的命運與選擇，無不受到歷史背景的深刻影響。金庸先生通過他們的故事，表達了自己對歷史的深刻思考，也啟示了讀者對現(xiàn)實世界的認識與反思。射雕三部曲中的世外高人，不僅僅是小說中的一個元素，更是金庸先生對于現(xiàn)實世界歷史的獨特見解和對于人性的深刻探討的集中體現(xiàn)。他們以自己的方式，影響著現(xiàn)實世界的歷史進程，也以其獨特的人生選擇，讓我們對于人性、命運和選擇有了更深刻地認識。因此，對于射雕三部曲中的世外高人及其與現(xiàn)實世界歷史的關(guān)系的探討，不僅有助于我們更好地理解這三部作品的深刻內(nèi)涵，也有助于我們更好地理解現(xiàn)實世界歷史和人性。第三節(jié)贊頌追求個性自由西方18世紀啟蒙運動在繼承人文主義思想的前提下，要求從教會束縛下解放個性。啟蒙運動的出現(xiàn)，是受社會內(nèi)部想要擺脫現(xiàn)有束縛、尋找自由的力量所驅(qū)使，當時的知識分子提出了一些主張影響到了20世紀的中國甚至是現(xiàn)代的世界各地。金庸畢業(yè)于劍橋大學(xué)，啟蒙運動的發(fā)源地，他深刻地接受了啟蒙主義思想的影響，在作品中贊頌追求個性自由。金庸正是在中國傳統(tǒng)社會背景下，將中國古典主義思想與西方啟蒙思想兼收并蓄，推陳出新，創(chuàng)造出獨特的隱逸主義思想以及對個性自由的全新的探討。金庸說：“在中國的傳統(tǒng)藝術(shù)中，不論詩詞、散文、戲曲、繪畫，追求個性解放向來是最突出的主題。時代越動亂，人民生活越痛苦，這主題越是突出。[