一、現(xiàn)代文閱讀閱讀下面的文字，完成小題。浸種：一夜春雨漲堂前，萬木生芽迎句芒南宋樓璹的《耕織圖》是“中國(guó)最早完整記錄男耕女織的畫卷”，被譽(yù)為“世界首部農(nóng)業(yè)科普畫冊(cè)”。相傳元代程棨臨摹時(shí)，給每幅圖加留了空白，并在空白處用小篆題寫了樓璹的五言八句律詩，通過圖形說明與文字描述的結(jié)合示范，促進(jìn)了農(nóng)業(yè)科技的傳播和農(nóng)耕文明的傳承?！案麍D二十一”畫面中一座簡(jiǎn)明整潔的農(nóng)舍，門外草木生發(fā)，屋前溪水潺潺，一派生機(jī)盎然的景象。三名男子看年紀(jì)似祖孫三代，正相互配合為這一年的耕作準(zhǔn)備谷種：左側(cè)的男子挽起褲腿立于溪水中，伸出雙手正欲接過裝滿谷種的竹籃；中間的男子立于岸邊，將手中的竹籃遞出；右側(cè)的老者拄著拐杖，好似在叮囑浸種的注意事項(xiàng)。溪水中已有兩籃浸泡著的種子，并排著，竹籃上面還放著增重的石塊，以便讓種子充分地浸泡在溪水中。耕圖二十一首?浸種【宋】樓璹溪頭夜雨足，門外春水生。筠籃浸淺碧，嘉谷抽新萌。西疇將有事，耒耜隨晨興。只雞祭句芒，再拜祈秋成。畫面的右側(cè)是樓璹的詩，詩的首聯(lián)與頷聯(lián)是對(duì)畫面內(nèi)容的陳述：一夜春雨過后，溪流上游水量充沛，門外的溪水也漲了起來；農(nóng)戶們把裝有種子的竹籃浸入清淺的溪水中，浸泡后的種子就會(huì)萌發(fā)出新芽。詩的頸聯(lián)和尾聯(lián)則結(jié)合農(nóng)時(shí)要求、農(nóng)具選用、農(nóng)俗文化等對(duì)畫面進(jìn)行了補(bǔ)充說明：立春意味著今年的農(nóng)事即將開始，農(nóng)戶們清晨就要早起帶著犁等農(nóng)具到田里整地，出發(fā)前還要?dú)⒁恢浑u祭祀春神，以祈禱秋日的豐收。浸種（乾隆和詩）谷種如人心，其中含生生。韶月開初律，向陽草欲萌。三之日于耜，東作農(nóng)將興。筠筐浸春水，次第宛列成。畫面左上方是乾隆題寫的和詩，前三聯(lián)都是陳述和解釋“浸種”的背景和意義：谷種如同人們內(nèi)心的美好愿望，寄寓著一年的收成和生計(jì)；韶月（立春）開始進(jìn)入新的一輪二十四節(jié)氣，朝陽的草將要發(fā)芽；農(nóng)歷正月一過就要拿耜（即“犁”）開始準(zhǔn)備今年的農(nóng)事了。尾聯(lián)則以白描的方式強(qiáng)調(diào)了畫面重點(diǎn)：裝滿種子的竹筐浸入溪水，一個(gè)挨著一個(gè)整齊地排列著。祭“春神”祈秋收“只雞祭句芒”中的“句芒”是中國(guó)古代神話體系中主管草木生發(fā)的“春神”?！抖Y記?月令》中記載：“孟春之月……其帝大嗥，其神句芒……”表明句芒為孟春之神。又據(jù)《呂氏春秋通詮》記載，孟春即春季的首月，具體指立春至驚蟄期間。其間冷空氣開始減弱，氣溫逐漸回暖，有利于種子的萌發(fā)。人們?cè)诹⒋杭漓刖涿?，舉行迎春儀式。對(duì)“春神”的祭祀，遠(yuǎn)在周朝時(shí)就有，這種風(fēng)俗一直延續(xù)至清末民初。而殺雞祭祀的由來也可以追溯到中國(guó)古代的祭祀活動(dòng)。在古代社會(huì)，人們認(rèn)為雞是一種神獸，具有驅(qū)邪祛病、祈福祝禱的作用。因此，在祭祀活動(dòng)中，雞常被當(dāng)作祭品。樓璹的詩由民間采風(fēng)而成，其中記錄的農(nóng)俗皆是民間認(rèn)可和采用的活動(dòng)形式。古代農(nóng)業(yè)受自然條件影響很大，農(nóng)戶們?cè)诹⒋褐H殺雞祭祀句芒，以求風(fēng)調(diào)雨順、秋日豐收。農(nóng)時(shí)不候浸種有講究（1）把握農(nóng)時(shí)。宋代浸種的時(shí)間是在二月立春前后。陸游就曾寫下詩句“浸種二月初，插秧四月中”。這段時(shí)間如果是夜雨晝晴的天氣，就能保證種子發(fā)芽所需的濕度和溫度，因此畫中題詩首句即言“溪頭夜雨足”。（2）巧用農(nóng)具。浸種使用的農(nóng)具是特制的竹籃，是一種用竹子緊密編織而成的籃筐，側(cè)面看幾乎沒有孔洞，種子不會(huì)漏出，但水能夠進(jìn)入籃中，又有較好的透氣性。使用時(shí)，以竹籃盛放種子浸于清淺的水中，并在竹籃上壓一塊大小、質(zhì)量合適的石塊，從而確保種子在浸泡過程中，既能與水充分接觸，又有充足的氧氣。（3）科學(xué)原理。禾本科植物的種子會(huì)休眠。干燥的種子含水率通常在15%以下，生理活動(dòng)非常微弱，處于休眠狀態(tài)。浸種是讓種子從休眠狀態(tài)復(fù)蘇的一種有效方法。通過浸種，待種子吸收水分后，種皮膨脹軟化，溶解在水中的氧氣也會(huì)隨著水分進(jìn)入細(xì)胞，促進(jìn)種子中的酶活化，增強(qiáng)胚的呼吸作用。胚乳貯藏的不溶性物質(zhì)逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)榭扇苄晕镔|(zhì)，并隨著水分輸送到胚部。當(dāng)胚獲得水分、能量和營(yíng)養(yǎng)物質(zhì)后，在適宜的溫度和氧氣條件下，細(xì)胞就開始分裂、生長(zhǎng)，胚根首先突破穎殼（谷粒外包的干燥鱗狀的保護(hù)殼）發(fā)芽?？梢?，要使種子萌發(fā)，首先必須使它吸足水分，至少要吸收相當(dāng)于自身質(zhì)量15%～18%的水分才能開始發(fā)芽，吸水量達(dá)到自身質(zhì)量40%時(shí)才能正常發(fā)芽。浸種所需要的時(shí)間與種子的谷殼厚薄、透水性強(qiáng)弱、浸種前種子的含水量以及浸種時(shí)的水溫等相關(guān)。秈稻吸水較快，粳稻吸水較慢；種子含水量低的吸水較快，含水量高的吸水較慢；溫度高時(shí)吸水較快，溫度低時(shí)吸水較慢。目前，隨著我國(guó)現(xiàn)代農(nóng)業(yè)機(jī)械化的發(fā)展，傳統(tǒng)浸種催芽的法子逐漸被取代，但《耕織圖》中對(duì)浸種這一環(huán)節(jié)的農(nóng)時(shí)把握、農(nóng)具巧用以及技術(shù)細(xì)節(jié)的描述，依然充分展現(xiàn)了中國(guó)古代水稻種植技術(shù)的先進(jìn)性。（摘編自《基于“中國(guó)歷代繪畫大系”的農(nóng)耕文化研究》）1．下列對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（

）A．元代程棨臨摹《耕織圖》時(shí)，在空白處用小篆題寫了自己創(chuàng)作的五言律詩，促進(jìn)了農(nóng)業(yè)科技傳播。B．樓璹《浸種》詩的首聯(lián)與頷聯(lián)描述了畫面內(nèi)容，頸聯(lián)和尾聯(lián)則補(bǔ)充了農(nóng)時(shí)、農(nóng)具和春秋時(shí)節(jié)的農(nóng)俗等信息。C．乾隆和詩將“谷種”比作“人心”，賦予農(nóng)耕活動(dòng)情感寄托，與樓璹詩相比加入了對(duì)浸種意義的闡釋。D．浸種需吸收相當(dāng)于自身質(zhì)量15%～18%的水分即可正常發(fā)芽，且吸水量與種子類型、水溫等相關(guān)。2．針對(duì)文中“只雞祭句芒”農(nóng)俗文化的理解，下列選項(xiàng)中不正確的一項(xiàng)是（

）A．句芒是主管草木生長(zhǎng)的孟春之神，祭祀句芒的習(xí)俗從周代延續(xù)至清末民初。B．雞被視為神獸，具有驅(qū)邪祈福的作用，故在祭祀句芒活動(dòng)中，常被當(dāng)作祭品。C．祭祀句芒是孟春之月的重要儀式，體現(xiàn)了古代農(nóng)業(yè)對(duì)自然條件的依賴與敬畏。D．此農(nóng)俗與其他歷史記載相互印證了祭祀春神的習(xí)俗，反映農(nóng)耕與民俗的緊密聯(lián)系。3．根據(jù)原文內(nèi)容，在下面文段的橫線處補(bǔ)寫出恰當(dāng)?shù)恼Z句，每處不超過12個(gè)字。浸種是農(nóng)耕生產(chǎn)的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，需兼顧自然條件與技術(shù)細(xì)節(jié)。春雨過后，溪水上漲，農(nóng)戶將谷種裝入竹籃，壓上石塊使其

；選擇此時(shí)浸種，既因立春后氣溫回升適合萌芽，也關(guān)聯(lián)著

的農(nóng)俗傳統(tǒng)；而種子萌發(fā)的核心條件，除充足水分外，還需

以保障酶的活化與呼吸作用及胚乳物質(zhì)轉(zhuǎn)化。4．對(duì)文中談及“祭‘春神’祈秋收”的內(nèi)容是否保留，人們看法不一，談?wù)勀愕挠^點(diǎn)和理由。5．文中“浸種需把握農(nóng)時(shí)”的理念，與《齊桓晉文之事》中“雞、豚、狗、彘之畜，無失其時(shí)，七十者可以食肉矣；百畝之田，勿奪其時(shí)，八口之家可以無饑矣”的思想有何共通之處？請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要分析。閱讀下面的文字，完成小題。清晨①遲子建①我是雨和雪的老熟人了，我有九十歲了。雨雪看老了我，我也把它們給看老了。如今夏季的雨越來越稀疏，冬季的雪也逐年稀薄了。它們就像我身下的已被磨得脫了毛的狍皮褥子，那些濃密的絨毛都隨風(fēng)而逝了，留下的是歲月的累累瘢痕。坐在這樣的褥子上，我就像守著一片堿場(chǎng)的獵手，可我等來的不是那些豎著美麗犄角的鹿，而是裹挾著沙塵的狂風(fēng)。西班他們剛走，雨就來了。在這之前，連續(xù)半個(gè)多月，太陽每天早晨都是紅著臉出來，晚上黃著臉落山，一整天身上一片云彩都不披。熾熱的陽光把河水給舔瘦了，向陽山坡的草也被曬得彎了腰了。我不怕天旱，但我怕瑪克辛姆的哭聲，他一看到大地旱得出現(xiàn)彎曲的裂縫，就會(huì)蒙面大哭，好像那裂縫是毒蛇，會(huì)要了他的命?？晌也慌逻@樣的裂縫，在我眼中它們就是大地的閃電。安草兒在雨中打掃營(yíng)地。我問安草兒，布蘇是不是個(gè)缺雨的地方，西班下山還得帶著雨?安草兒直了直腰，伸出舌頭舔了舔雨滴，沖我笑了。②他一笑，眼角和臉頰的皺紋也跟著笑了——眼角笑出的是菊花紋，臉頰笑出的是葵花紋。雨水灑下來，他那如花的皺紋就像是含著露珠。我們這個(gè)烏力楞②只剩下我和安草兒了，其他人都在早晨時(shí)乘著卡車，帶著家當(dāng)和馴鹿下山了。以往我們也下山，用鹿茸和皮張換來酒、鹽、肥皂、糖和茶什么的，然后再回到山上。但這次他們下山卻是徹底離開大山了。他們?nèi)サ哪莻€(gè)地方叫布蘇，帕日格告訴我，布蘇是個(gè)大城鎮(zhèn)，靠著山，山下建了很多白墻紅頂?shù)姆孔?，那就是他們定居的住所。山腳下還有一排鹿圈，用鐵絲網(wǎng)攔起，馴鹿從此將被圈養(yǎng)起來。我不愿意睡在看不到星星的屋子里，我這輩子是伴著星星度過黑夜的。如果午夜夢(mèng)醒時(shí)我望見的是漆黑的屋頂，我的眼睛會(huì)瞎的；我的馴鹿沒有犯罪，我也不想看到它們蹲進(jìn)“監(jiān)獄”。聽不到那流水一樣的鹿鈴聲，我一定會(huì)耳聾的；我的腿腳習(xí)慣了坑坑洼洼的山路，如果讓我每天走在城鎮(zhèn)平坦的小路上，它們一定會(huì)疲軟得再也負(fù)載不起我的身軀，使我成為一個(gè)癱子；我一直呼吸著山野清新的空氣，如果讓我去聞布蘇的汽車放出的那些“臭屁”，我一定就不會(huì)喘氣了。我的身體是神靈給予的，我要在山里，把它還給神靈。兩年前，達(dá)吉亞娜召集烏力楞的人，讓大家對(duì)下山做出表決。她發(fā)給每人一塊白色的裁成方形的樺樹皮，同意的就把它放到神鼓上。神鼓很快就被樺樹皮覆蓋了，好像老天對(duì)著它下了場(chǎng)鵝毛大雪。我是最后一個(gè)起身的，不過我不像其他人一樣走向神鼓，而是火塘，我把樺樹皮投到那里了。它很快就在金色的燃燒中化為灰燼。我走出希楞柱③的時(shí)候，聽見了達(dá)吉亞娜的哭聲。我以為西班會(huì)把樺樹皮吃掉，他從小就喜歡啃樹皮吃，離不開森林的，可他最終還是像其他人一樣，把它放在神鼓上了。我覺得西班放在神鼓上的，是他的糧食。他就帶著這么一點(diǎn)兒糧食走，遲早要餓死的。我想西班一定是為了可憐的拉吉米才同意下山的。安草兒也把樺樹皮放在了神鼓上，但他的舉動(dòng)說明不了什么。誰都知道，他不明白大家在讓他做什么事情。他只是想早點(diǎn)把樺樹皮打發(fā)掉，好出去做他的活計(jì)。安草兒喜歡干活，那天有一只馴鹿的眼睛被黃蜂蜇腫了，他正給它敷草藥，達(dá)吉亞娜喚他去投票，安草兒進(jìn)了希楞柱，見瑪克辛姆和索長(zhǎng)林把樺樹皮放在了神鼓上，他便也那么做了。那時(shí)，他的心里只有馴鹿的那只眼睛。安草兒不像別人那樣把樺樹皮恭恭敬敬地?cái)[在神鼓上，而是在走出希楞柱時(shí)，順手撒開，就好像一只飛翔的鳥，不經(jīng)意間遺落下的一片羽毛。雖然營(yíng)地只有我和安草兒了，可我一點(diǎn)也不覺得孤單。只要我活在山里，哪怕是最后的一個(gè)人了，也不會(huì)覺得孤單的。我回到希楞柱，坐在狍皮褥子上，守著火塘喝茶。我喜歡住在希楞柱里。我從小看到的房屋就是像傘一樣的希楞柱，我們也叫它“仙人柱”。希楞柱很容易建造，砍上二三十根的落葉松桿，鋸成兩人高的樣子，剝了皮，將一頭削尖了，讓尖頭朝向天空，匯集在一起；松木桿的另一端則戳著地，均勻地散布開來，好像無數(shù)條跳舞的腿，形成一個(gè)大圓圈、外面苫上擋風(fēng)御寒的圍子，希楞柱就建成了。它的尖頂處有一個(gè)小孔，自然而然就成了火塘排煙的通道。我常在夜晚時(shí)透過這個(gè)小孔看星星。從這里看到的星星只有不多的幾顆，但它們異常明亮，就像是擎在希楞柱頂上的油燈似的。以往我們搬遷的時(shí)候，總要帶著火種。達(dá)吉亞娜他們這次下山，卻把火種丟在這里了。沒有火的日子，是寒冷和黑暗的，我真為他們感到難過和擔(dān)心。但他們告訴我，布蘇的每座房子里都有火，再也不需要火種了。可我想，布蘇的火不是在森林中用火鐮對(duì)著石頭打磨出來的，布蘇的火里沒有陽光和月光，那樣的火又怎么能讓人的心和眼睛明亮呢?③我守著的這團(tuán)火，跟我一樣老了。無論是遇到狂風(fēng)、大雪還是暴雨，我都護(hù)衛(wèi)著它，從來沒有讓它熄滅過。這團(tuán)火就是我跳動(dòng)的心。我是個(gè)不擅長(zhǎng)說故事的女人，但在這個(gè)時(shí)刻，聽著唰唰的雨聲，看著跳動(dòng)的火光，我特別想跟誰說說話。達(dá)吉亞娜走了，西班走了，瑪克辛姆也走了，我的故事說給誰聽呢?安草兒自己不愛說話，也不愛聽別人說話。那么就讓雨和火來聽我的故事吧，我知道這對(duì)冤家跟人一樣，也長(zhǎng)著耳朵呢。我是個(gè)鄂溫克女人。我是我們這個(gè)民族最后一個(gè)酋長(zhǎng)的女人。（有刪改）【注】①節(jié)選自遲子建長(zhǎng)篇小說《額爾古納河右岸》第一部分（略有刪節(jié)）。小說講述了鄂溫克族的百年滄桑。②烏力楞：意為“子孫們”。若干“烏力楞”組成一個(gè)氏族。③希楞柱：鄂溫克人居住的圓錐形的帳篷。6．下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（

）A．“我”不怕大地出現(xiàn)裂縫，將其視作“大地的閃電”，和瑪克辛姆的反應(yīng)形成對(duì)比，凸顯了“我”面對(duì)自然困境的從容。B．營(yíng)地只剩下“我”和安草兒，但這一片土地上的星空、流水般的鹿鈴聲和清新的空氣一直陪伴著我，所以我并不覺得孤單。C．小說用倒敘手法回憶下山的表決過程，讓回憶穿插現(xiàn)實(shí)，打亂時(shí)空的敘事結(jié)構(gòu)，有利于刻畫出處于時(shí)代變革期的鄂溫克族人的心理。D．小說以“我”的視角展開敘述，“我”是事件的親歷者和見證者，這種敘述方式不僅增強(qiáng)了文章的真實(shí)性，而且使敘事更加方便。7．關(guān)于搬離大山相關(guān)情節(jié)的描述，下列分析正確的一項(xiàng)是（

）A．簡(jiǎn)陋的希楞柱，稀缺的日用品，山上艱苦的生活等原因使得達(dá)吉亞娜等人選擇逃離大山，搬遷至山下新的定居點(diǎn)。B．“我”不愿意搬離大山而燒掉了樺樹皮，達(dá)吉亞娜委屈地哭了，因?yàn)椤拔摇钡膶?duì)抗使她完成不了全體搬遷的任務(wù)。C．安草兒對(duì)于是否搬離大山?jīng)]有明確的態(tài)度，他把樺樹皮放在神鼓上，說明離開大山對(duì)他來說，并不是那么難以決定。D．多數(shù)人選擇下山生活，營(yíng)地只?！拔摇焙桶膊輧?，通過對(duì)比表達(dá)了作者對(duì)現(xiàn)代文明侵入并戰(zhàn)勝原始文明的否定。8．小說描述了西班和安草兒在下山表決過程中的不同表現(xiàn)，這反映了兩人怎樣的內(nèi)心世界？請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要分析。9．《額爾古納河右岸》榮獲第七屆茅盾文學(xué)獎(jiǎng)，頒獎(jiǎng)?wù)Z評(píng)價(jià)遲子建“以溫情的方式詩意地講述了一個(gè)少數(shù)民族的頑強(qiáng)堅(jiān)守”。你對(duì)此如何理解?請(qǐng)以文中三處畫線句為例分別加以分析。二、文言文閱讀閱讀下面的文言文，完成小題。材料一箕子者，紂親戚也。紂始為象箸，箕子嘆曰：“彼為象箸，必為玉杯；為杯，則必思遠(yuǎn)方珍怪之物而御之矣。輿馬宮室之漸自此始，不可振也?！奔q為淫佚，箕子諫，不聽。人或曰：“可以去矣?！被釉唬骸盀槿顺贾G不聽而去，是彰君之惡而自說于民，吾不忍為也?！蹦吮话l(fā)佯狂而為奴，遂隱而鼓琴以自悲，故傳之曰《箕子操》。王子比干者，亦紂之親戚也。見箕子諫不聽而為奴，則曰：“君有過而不以死爭(zhēng)，則百姓何辜！”乃直言諫紂。紂怒曰：“吾聞圣人之心有七竅，信有諸乎？”乃遂殺王子比干，刳視其心。微子曰：“父子有骨肉，則臣主以義屬。故父有過，子三諫不聽，則隨而號(hào)之；人臣三諫不聽，則其義可以去矣。”于是太師、少師乃勸微子去，遂行。周武王伐紂克殷，微子乃持其祭器造于軍門，肉袒面縛，左牽羊，右把茅，膝行而前以告。于是武王乃釋微子，復(fù)其位如故。（節(jié)選自《史記·宋微子世家》）材料二凡大人之道有三：一曰正蒙難，二曰法授圣，三曰化及民。殷有仁人曰箕子，實(shí)具茲道，以立于世。故孔子述六經(jīng)之旨，尤殷勤焉。當(dāng)紂之時(shí)，大道悖亂，天威之動(dòng)不能戒，圣人之言無所用。進(jìn)死以并命，誠(chéng)仁矣，無益吾祀，故不為；委身以存祀，誠(chéng)仁矣，與亡吾國(guó)，故不忍。具是二道，有行之者矣。是用保其明哲，與之俯仰；晦是謨范，辱于囚奴；昏而無邪，隕①而不息。故在《易》曰：“箕子之明夷②?！闭呻y也。及天命既改，生人以正，乃出大法，用為圣師，周人得以序彝倫③而立大典。故在《書》曰：“以箕子歸，作《洪范》。”法授圣也。及封朝鮮，推道訓(xùn)俗，惟德無陋，惟人無遠(yuǎn)，用廣殷祀，俾夷為華，化及民也。率是大道，叢于厥身，天地變化，我得其正，其大人歟？嗚乎！當(dāng)其周時(shí)未至，殷祀未殄，比干已死，微子已去。向使紂惡未稔而自斃武庚念亂以圖存國(guó)無其人誰與興理？是固人事之或然者也。然則先生隱忍而為此，其有志于斯乎？（節(jié)選自《柳河?xùn)|集·箕子碑》，略有刪改）【注】①隕：跌倒，引申為困頓；②明夷：卦名，象征昏君在上，明臣在下，不敢顯其明智；③彝倫：指常理、倫常。10．材料二畫波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。向使紂惡A未稔B而自斃C武庚念亂D以圖存E國(guó)F無其人G誰與興理？11．下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（

）A．屬，連接，與《琵琶行》“名屬教坊第一部”的“屬”意義不相同。B．克，戰(zhàn)勝，與《諫太宗十思疏》“能克終者蓋寡”的“克”意義不相同。C．誠(chéng)，確實(shí)，與《出師表》“此誠(chéng)危急存亡之秋也”的“誠(chéng)”意義相同。D．而，連詞，卻，與《答司馬諫議書》“度義而后動(dòng)”的“而”意義相同。12．下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（

）A．紂王淫逸無度，箕子勸諫無效，有人建議他離開，他為保全性命裝瘋成為囚奴，隱居彈琴來抒發(fā)悲憤。B．比干認(rèn)為君主有過錯(cuò)而臣子不以死進(jìn)諫，百姓將無辜受害，因此選擇了直言勸諫，最終被紂剖心而死。C．殷紂王時(shí)期，大道背棄、政治混亂、社會(huì)動(dòng)蕩，上天震怒不能使他受到警戒，圣人的教誨也不起作用。D．臣子以死進(jìn)諫顯仁德但對(duì)保存宗祀無益，托身于新王朝能存祀?yún)s等于參與滅亡自己國(guó)家，箕子都不做。13．把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）為人臣諫不聽而去，是彰君之惡而自說于民，吾不忍為也。（2）率是大道，叢于厥身，天地變化，我得其正。14．在柳宗元看來，箕子是“大人之道”的體現(xiàn)者，請(qǐng)結(jié)合材料二簡(jiǎn)要分析。三、古代詩歌閱讀閱讀下面這首唐詩，完成小題。聽箏①柳中庸抽弦促柱聽秦箏，無限秦人悲怨聲。似逐春風(fēng)知柳態(tài)，如隨啼鳥②識(shí)花情。誰家獨(dú)夜愁燈影？何處空樓思月明？更入幾重離別恨，江南歧路洛陽城?！咀ⅰ竣僭娙说淖逯读谠騾⑴c政治改革，失敗后被貶南方。②鳥指杜鵑鳥。15．下列對(duì)這首詩的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．首聯(lián)中“抽弦促柱”點(diǎn)出彈箏的特殊動(dòng)作，“聽”點(diǎn)明后文內(nèi)容均由此而來。B．頷聯(lián)以通感的手法，將聽覺轉(zhuǎn)化為視覺，形象地展現(xiàn)了箏聲中的悲怨之情。C．頸聯(lián)用“誰家”“何處”連續(xù)發(fā)問，句式與《春江花月夜》中相關(guān)詩句相似。D．本詩情感非常豐富，借箏聲傳達(dá)心聲，著眼點(diǎn)在于表現(xiàn)彈奏者精湛的技藝。16．頸聯(lián)中“獨(dú)”與“空”二字煉字精巧，請(qǐng)加以賞析。四、名篇名句默寫17．補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）在《赤壁賦》中，蘇軾用“

，

”兩句概括了曹操的軍隊(duì)在攻破荊州后順流東下時(shí)的軍容之盛。（2）中秋前夕，洞庭湖風(fēng)平浪靜。你泛舟湖上，見月光灑在萬頃碧波上，湖面平整光滑，湖水澄澈如玉，你不由吟出張孝祥的《念奴嬌·過洞庭》中的兩句“

，

”。（3）娉婷高潔的“芙蓉”往往被古代文人騷客運(yùn)用于詩詞中，其中最能引起你共鳴的句子是“

，

”。五、語言文字運(yùn)用閱讀下面的文字，完成小題。此刻，整個(gè)浩門川峰是一片豪放的金黃，一派蔚為壯觀的景象。遠(yuǎn)處，雪山和大川都被覆蓋上金色的外衣；高處，高原的天空湛藍(lán)如洗，仿佛是一片倒扣的深藍(lán)大海；腳下，被火紅的太陽撫摸過的花海黃得耀眼，宛如一片金黃的海洋?；ㄏ闼囊?，沁人心脾，讓人感覺天地都是香甜的。極目所望是鋪天蓋地的黃色，浩門河在花海中間婉轉(zhuǎn)流淌，遠(yuǎn)處與祁連山（

）,那種強(qiáng)烈的色差讓人感覺到一種震撼的恢宏氣勢(shì)。

①

你騎上單車徜徉于花海，那又是一番驚奇體驗(yàn)。臉龐飄過和煦的微風(fēng)，身邊走過黑色的牦牛，腳下的草尖上開滿鮮花，草腰上沾著水珠。油菜花搖動(dòng)著燦爛的笑臉，揮舞著蔥綠的手腕，讓你忍不住想走到它跟前，真是“亂花漸欲迷人眼”。我們?cè)诨ㄌ锢锔?jìng)相拍照，擺著各種姿勢(shì)。作為陪襯的高處的巍巍青山、遠(yuǎn)處的靄靄雪峰以及腳下的潺潺溪流都被框入這片金黃中。這景，高原有，也只配高原才有。它

②

顛覆著內(nèi)陸人們對(duì)西北荒涼的認(rèn)知，

③

向遠(yuǎn)方的客人展現(xiàn)了粗獷高原溫柔細(xì)膩的一面。18．填入文中括號(hào)內(nèi)的詞語，最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（

）A．相得益彰B．相映成趣C．遙相輝映D．交相輝映19．請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處填入恰當(dāng)?shù)年P(guān)聯(lián)詞語。20．請(qǐng)將文中畫波浪線的句子改成幾個(gè)較短的句子，可以改變語序、少量增刪詞語，但不得改變?cè)狻ｉ喿x下面的文字，完成小題?！傲舭住笔甲灾袊?guó)書法和繪畫的部局藝術(shù)。觀齊白石的蝦，能感受到水的清澈；看徐悲鴻的馬，能體昧到風(fēng)的呼嘯；賞馬遠(yuǎn)的寒江獨(dú)釣，能領(lǐng)略到大江的煙波皓渺，這便是中國(guó)畫里的留白藝術(shù)。我國(guó)的古典詩詞中也有許多這樣的例子，讀者在鑒賞時(shí)可以通過想象補(bǔ)充畫面內(nèi)容，從而獲得審美的體驗(yàn)。如賈島的《尋隱者不遇》：“松下問童子，言師采藥去。只在此山中，云深不知處?！睂?shí)寫詩人和童子的對(duì)話，而詩人“問”的內(nèi)容省去了，隱者是什么樣子的也沒有介紹，但我們可以想象得出隱者出沒于高山云海之中，濯足于山澗小溪之旁……21．文中有三處錯(cuò)別字，請(qǐng)找出含錯(cuò)別字的詞語并改正。22．材料分析了留白藝術(shù)在《尋隱者不遇》一詩中的運(yùn)用之妙。請(qǐng)參照畫線句，為“別有幽愁暗恨生，此時(shí)無聲勝有聲”（白居易《琵琶行》）寫一段評(píng)語，要求評(píng)價(jià)內(nèi)容合乎要求，結(jié)構(gòu)完整。六、作文23．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。近來，社交媒體上刮起“敬自己”之風(fēng)：有人敬只有三分鐘熱度的自己，沒有堅(jiān)持卻愿意為熱愛買單；有人敬倔強(qiáng)的自己，被生活扇了耳光卻站得更直；有人敬不易的自己，沒成大器卻已花光所有力氣……有人認(rèn)為這是人們對(duì)自我價(jià)值的主動(dòng)審視，也有人認(rèn)為這不過是對(duì)現(xiàn)實(shí)的無奈妥協(xié)。這引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想與思考？請(qǐng)寫一篇文章。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。02

活力金秋，運(yùn)動(dòng)青春

參考答案1．C

2．D

3．

充分浸泡在水中/與水充分接觸/與水充分接觸又有氧氣

祭祀句芒祈豐收

適宜的溫度和氧氣/適宜的氧氣

4．示例一：保留①這部分內(nèi)容解釋了浸種相關(guān)的農(nóng)俗文化，如祭祀春神句芒的由來、儀式及意義，與《耕織圖》“促進(jìn)農(nóng)耕文明傳承”的核心相符。②補(bǔ)充了畫面和詩句中“只雞祭句芒”的文化背景，讓讀者理解古代農(nóng)業(yè)活動(dòng)中精神信仰與生產(chǎn)實(shí)踐的關(guān)聯(lián)，豐富了文本對(duì)農(nóng)耕文明的呈現(xiàn)。示例二：不保留①文本核心是介紹“浸種”的農(nóng)業(yè)技術(shù)環(huán)節(jié)，包括農(nóng)時(shí)、農(nóng)具、科學(xué)原理等。②“祭春神”屬于民俗文化范疇，與浸種的技術(shù)操作關(guān)聯(lián)較弱，刪除后可使文本更聚焦于農(nóng)業(yè)科技內(nèi)容，避免偏離主題，讓信息更簡(jiǎn)潔集中。

5．①兩者均強(qiáng)調(diào)遵循自然規(guī)律對(duì)生產(chǎn)生活的重要性。②文中“浸種選在立春前后，依賴夜雨晝晴”，體現(xiàn)農(nóng)耕需順應(yīng)季節(jié)、氣候等自然時(shí)序。③《齊桓晉文之事》中“無失其時(shí)”“勿奪其時(shí)”，主張養(yǎng)殖與耕種需遵循生物生長(zhǎng)規(guī)律與農(nóng)時(shí)。【導(dǎo)語】這篇農(nóng)耕文化主題文章以南宋《耕織圖》為切入點(diǎn)，通過詩畫互文展現(xiàn)傳統(tǒng)浸種技藝。文章結(jié)構(gòu)精巧：先以樓璹、乾隆雙詩對(duì)照，揭示農(nóng)耕詩意；再分述祭祀春神民俗與浸種科學(xué)原理，形成人文與科技的雙重視角。考據(jù)嚴(yán)謹(jǐn)，既引《禮記》《呂氏春秋》佐證民俗淵源，又用現(xiàn)代生物學(xué)解釋浸種機(jī)理，在古今對(duì)話中彰顯中國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)智慧，體現(xiàn)物質(zhì)與精神的雙重耕作。1．本題考查學(xué)生對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析的能力。A.“在空白處用小篆題寫了自己創(chuàng)作的五言律詩”錯(cuò)誤，原文“元代程棨臨摹時(shí)……用小篆題寫了樓璹的五言八句律詩”，可見程棨題寫的是樓璹的律詩，而非自己創(chuàng)作。B.“春秋時(shí)節(jié)的農(nóng)俗等信息”錯(cuò)誤，原文依據(jù)：樓璹詩“只雞祭句芒，再拜祈秋成”是立春祭祀春神的習(xí)俗，屬于春季農(nóng)俗，無“秋季農(nóng)俗”。D.“15%～18%的水分即可正常發(fā)芽”錯(cuò)誤，原文“至少要吸收相當(dāng)于自身質(zhì)量15%～18%的水分才能開始發(fā)芽，吸水量達(dá)到自身質(zhì)量40%時(shí)才能正常發(fā)芽”，選項(xiàng)混淆“開始發(fā)芽”與“正常發(fā)芽”的條件。故選C。2．本題考查學(xué)生理解分析原文重要句子的能力。D.“此農(nóng)俗與其他歷史記載相互印證了祭祀春神的習(xí)俗”錯(cuò)誤，原文“樓璹的詩由民間采風(fēng)而成，其中記錄的農(nóng)俗皆是民間認(rèn)可和采用的活動(dòng)形式”，文中僅提及樓璹詩記錄此農(nóng)俗，未提及“與其他歷史記載相互印證”。故選D。3．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容、篩選并整合文中信息的能力。第一空：依據(jù)原文“以竹籃盛放種子浸于清淺的水中，并在竹籃上壓一塊大小、質(zhì)量合適的石塊，從而確保種子在浸泡過程中，既能與水充分接觸，又有充足的氧氣”可知，石塊的作用是讓種子充分浸泡、與水接觸和有氧氣，故可填“充分浸泡在水中”“與水充分接觸”或“與水充分接觸又有氧氣”。第二空：依據(jù)原文“出發(fā)前還要?dú)⒁恢浑u祭祀春神，以祈禱秋日的豐收”“農(nóng)戶們?cè)诹⒋褐H殺雞祭祀句芒，以求風(fēng)調(diào)雨順、秋日豐收”可知，浸種關(guān)聯(lián)的農(nóng)俗是祭祀句芒祈福，故可填“祭祀句芒祈豐收”。第三空：依據(jù)原文“在適宜的溫度和氧氣條件下，細(xì)胞就開始分裂、生長(zhǎng)”“溶解在水中的氧氣也會(huì)隨著水分進(jìn)入細(xì)胞，促進(jìn)種子中的酶活化，增強(qiáng)胚的呼吸作用”可知，種子萌發(fā)需適宜的溫度和氧氣，故可填“適宜的溫度和氧氣”或“適宜的氧氣”。4．本題考查學(xué)生探究問題、提出見解的能力。示例一：保留①原文開篇提到《耕織圖》“促進(jìn)了農(nóng)業(yè)科技的傳播和農(nóng)耕文明的傳承”，“祭春神”是農(nóng)耕文明的重要組成部分，保留此內(nèi)容符合文本傳承農(nóng)耕文明的核心。②原文對(duì)浸種的介紹包括畫面、詩句、技術(shù)，加入“祭春神”可補(bǔ)充文化背景，讓讀者更容易理解古代農(nóng)業(yè)是生產(chǎn)實(shí)踐和精神信仰的完美結(jié)合，使農(nóng)耕文明的呈現(xiàn)更完整。

示例二：不保留①文本主體內(nèi)容是“浸種”的農(nóng)業(yè)技術(shù)，包括農(nóng)時(shí)、農(nóng)具、科學(xué)原理，核心是農(nóng)業(yè)科技，“祭春神”屬于民俗文化，與技術(shù)關(guān)聯(lián)較弱。②刪除“祭春神”后可避免內(nèi)容偏離“浸種技術(shù)”主線，讓信息更集中簡(jiǎn)潔，讀者能更清晰把握“浸種”的技術(shù)要點(diǎn)。5．本題考查學(xué)生評(píng)價(jià)比較主要觀點(diǎn)和基本傾向的能力。①兩者均以順應(yīng)自然規(guī)律為核心，只有尊重自然時(shí)序，才能實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)成功、生活安穩(wěn)。②原文“宋代浸種的時(shí)間是在二月立春前后”“這段時(shí)間如果是夜雨晝晴的天氣，就能保證種子發(fā)芽所需的濕度和溫度”，浸種選擇“立春前后”“夜雨晝晴”，體現(xiàn)農(nóng)耕需順應(yīng)自然時(shí)序，才能保證種子萌發(fā)，是對(duì)自然規(guī)律的遵循。③《齊桓晉文之事》中“雞、豚、狗、彘之畜，無失其時(shí)”，養(yǎng)殖遵循動(dòng)物生長(zhǎng)規(guī)律，“百畝之田，勿奪其時(shí)”，耕種遵循農(nóng)時(shí)規(guī)律。孟子主張養(yǎng)殖、耕種需不違背自然時(shí)序，才能保證物產(chǎn)豐收、百姓富足，是對(duì)自然規(guī)律的重視。6．C

7．A

8．①西班雖眷戀森林，卻為了他人而選擇下山，顯示出他的內(nèi)心的矛盾與掙扎。②安草兒并未理解表決的意義，只專注他的馴鹿，隨手拋卻樺樹皮，體現(xiàn)出他內(nèi)心的天真與純粹。

9．①處，作者將雨雪擬人化、情感化，用“老熟人”“看老”等詩意的語言描摹出“我”和雨雪親密無間的脈脈溫情，勾畫出一幅唯美而蒼涼的畫面，隱含著“我”對(duì)傳統(tǒng)文化的頑強(qiáng)堅(jiān)守。②處，作者以“菊花紋”“葵花紋”的生動(dòng)比喻和“含著露珠”的詩意描繪，將人物的笑容與自然意象完美交融，溫情地展現(xiàn)了鄂溫克人質(zhì)樸的生命形態(tài)和對(duì)自身民族文化的堅(jiān)守。③處，看似平靜的敘述中夾雜著“我”對(duì)“這團(tuán)火”的激情，“這團(tuán)火”既是寫實(shí)，更具有文化象征意味，寄寓著“我”對(duì)山林和傳統(tǒng)生活深深的愛戀和頑強(qiáng)堅(jiān)守，具有濃厚的抒情氣息?！緦?dǎo)語】這篇小說以鄂溫克族最后一位酋長(zhǎng)女人的視角，展現(xiàn)少數(shù)民族在現(xiàn)代化進(jìn)程中的文化堅(jiān)守與心靈困境。作者通過細(xì)膩的筆觸，將自然意象與人物情感交織，如雨雪、火種、馴鹿等，象征傳統(tǒng)與自然的緊密聯(lián)系。主人公對(duì)山林的依戀與族人的下山選擇形成鮮明對(duì)比，反映了文化傳承與現(xiàn)代文明的沖突。6．本題考查學(xué)生對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞的能力。C．“倒敘手法”錯(cuò)誤，小說用插敘回憶下山的表決過程。故選C。7．本題考查學(xué)生分析文章重要情節(jié)的作用的能力。B．“達(dá)吉亞娜委屈地哭了，因?yàn)椤摇膶?duì)抗使她完成不了全體搬遷的任務(wù)”錯(cuò)。達(dá)吉亞娜哭是對(duì)“我”有不舍、擔(dān)憂和愧疚。C．“說明離開大山對(duì)他來說，并不是那么難以決定”錯(cuò)。“他只是想早點(diǎn)把樺樹皮打發(fā)掉，好出去做他的活計(jì)”，“他的心里只有馴鹿的那只眼睛”，說明他心里關(guān)注的都是山里的事，不清楚樺樹皮意味著什么，也不關(guān)注外界的事情，說明他沒想過要離開大山。D．“表達(dá)了作者對(duì)現(xiàn)代文明侵入并戰(zhàn)勝原始文明的否定”錯(cuò)。通過對(duì)比，表達(dá)的是現(xiàn)代文明對(duì)鄂溫克族傳統(tǒng)文明的沖擊，并不是“否定”。故選A。8．本題考查學(xué)生鑒賞作品的人物形象的能力。①西班“從小就喜歡啃樹皮吃，離不開森林”，表明他對(duì)森林有深厚的感情和依賴。西班最終“像其他人一樣，把它放在神鼓上了”“西班一定是為了可憐的拉吉米才同意下山的”，他同意下山的決定表明西班為別人而犧牲自己熟悉的生活方式，體現(xiàn)出他內(nèi)心的矛盾與掙扎。②安草兒把樺樹皮放在神鼓上，其舉動(dòng)“說明不了什么”，“他不明白大家在讓他做什么事情”，“只是想早點(diǎn)把樺樹皮打發(fā)掉，好出去做他的活計(jì)”“安草兒喜歡干活”。順手撒開樺樹皮等細(xì)節(jié)，表明他對(duì)表決的意義毫無理解?！八男睦镏挥旭Z鹿的那只眼睛”，表明他對(duì)馴鹿的專注與關(guān)心，顯示其單純天真、簡(jiǎn)單純粹，眼里只有勞動(dòng)和動(dòng)物。9．本題考查學(xué)生對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和主題的分析鑒賞的能力。答題時(shí)，先分別指出每處語句運(yùn)用的手法，再說明該手法如何營(yíng)造出“溫情”“詩意”的，最后落實(shí)到“頑強(qiáng)堅(jiān)守”的主題——人物對(duì)民族傳統(tǒng)、山林生活的執(zhí)著守護(hù)。①句，把雨雪寫成“老熟人”，彼此“看老”，賦予自然以人的情感與壽命，畫面蒼涼而柔美。九十年與雨雪相伴，暗示“我”與民族傳統(tǒng)不離不棄，含蓄道出對(duì)文化的守望。②句，將皺紋比作“菊花紋”“葵花紋”，以細(xì)節(jié)“含著露珠”作飾，富有詩意；把人物笑容用花比喻，質(zhì)樸而靈動(dòng)，顯現(xiàn)鄂溫克人質(zhì)樸的生命形態(tài)。歲月雖老，但笑容依舊，暗示對(duì)民族文化的堅(jiān)守。③句，象征、擬人，把火寫成“跳動(dòng)的心”，語言平靜卻情感熾熱?；鹗敲褡迳娴膶?shí)體，也是文化血脈的象征；“從來沒有讓它熄滅過”直接宣示“我”對(duì)山林傳統(tǒng)至死不渝的守護(hù)。10．CEG

11．D

12．A

13．（1）作為臣子勸諫君主而不被聽從就離去，這是揭露國(guó)君的過失而自己取悅于百姓，我不忍心去做。（2）所有這些處世原則，都集中體現(xiàn)在他的身上，無論天地如何變化發(fā)展，他始終能堅(jiān)持正道。

14．①正蒙難：箕子身處亂世而堅(jiān)守正道，遭囚禁而心志不滅。②法授圣：周興后箕子獻(xiàn)《洪范》,傳授圣君治理之法。③化及民：箕子受封朝鮮后，推行教化，惠及百姓?！緦?dǎo)語】?jī)晌耐ㄟ^不同視角展現(xiàn)商紂王時(shí)期三位賢臣的抉擇。材料一以《史記》筆法，客觀記述箕子、比干、微子的不同結(jié)局，突顯忠臣的悲劇色彩；材料二以柳宗元的議論為主，將箕子塑造成“大人之道”的典范，賦予其“正蒙難”“法授圣”“化及民”三重價(jià)值。前者重史實(shí)鋪陳，后者重義理闡發(fā)，共同構(gòu)建了儒家理想中“仁人”的完整形象。10．本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：假如紂王還不到惡貫滿盈便自己死了，武庚考慮到國(guó)家的危亂而發(fā)奮圖存，這時(shí)國(guó)中如果沒有賢人，誰能和武庚一道來復(fù)興治理呢？“而”為連詞，表示承接關(guān)系，連接兩個(gè)主謂結(jié)構(gòu)“惡未稔”和“自斃”，語意完整，故應(yīng)在“斃”后，即C處斷開；“武庚”作主語，“以”，為連詞，連接“念亂”和“圖存”兩個(gè)動(dòng)賓結(jié)構(gòu)，故應(yīng)在“存”后，即E處斷開；“無”的主語為“國(guó)”，賓語為“其人”，結(jié)構(gòu)完整，故應(yīng)在“人”后，即G處斷開。故選CEG。11．本題考查學(xué)生理解文言實(shí)詞和文言虛詞的意義的能力。A．正確。連接/歸屬，隸屬。句意：臣與主是用義理連接在一起的。/名列教坊中最優(yōu)秀的一隊(duì)。B．正確。戰(zhàn)勝/能夠。句意：周武王討伐紂王，戰(zhàn)勝殷。/能夠保持到底的大概很少。C．正確。句意：確實(shí)稱得上“仁”了。/這確實(shí)是國(guó)家危急存亡的時(shí)期啊。D．錯(cuò)誤。表轉(zhuǎn)折，卻/表承接，就。句意：處于黑暗環(huán)境卻不做邪惡之事。/考慮到事情適宜就采取行動(dòng)。故選D。12．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容并篩選信息的能力。A．“為保全性命裝瘋成為囚奴”錯(cuò)。原文是“箕子曰：‘為人臣諫不聽而去，是彰君之惡而自說于民，吾不忍為也?！吮话l(fā)佯狂而為奴”。可見，箕子裝瘋為奴是因?yàn)樗J(rèn)為離開了就是張揚(yáng)君主的惡行，嘩眾取寵于百姓，他不忍心這樣做，并不是為了保全自己的性命。故選A。13．本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“去”，離去；“彰”，揭露、昭示、彰顯；“說”，同“悅”，取悅。（2）“率”，全部，“叢”，聚集、集中；“厥”，他；“得其正”，堅(jiān)持正道。14．本題考查學(xué)生分析和概括文章相關(guān)內(nèi)容的能力。①根據(jù)“當(dāng)紂之時(shí)，大道悖亂，天威之動(dòng)不能戒，圣人之言無所用……是用保其明哲，與之俯仰；晦是謨范，辱于囚奴；昏而無邪，隕而不息。故在《易》曰：‘箕子之明夷’”概括：箕子身處亂世而堅(jiān)守正道，遭囚禁而心志不滅。②根據(jù)“及天命既改，生人以正，乃出大法，用為圣師，周人得以序彝倫而立大典。故在《書》曰：‘以箕子歸，作《洪范》?！ㄊ谑ヒ病备爬ǎ褐芘d后箕子獻(xiàn)《洪范》，傳授圣君治理之法。③根據(jù)“及封朝鮮，推道訓(xùn)俗，惟德無陋，惟人無遠(yuǎn)，用廣殷祀，俾夷為華，化及民也”概括：箕子受封朝鮮后，推行教化，惠及百姓。參考譯文：材料一：箕子，是紂的親屬。紂王最初制作象牙箸時(shí)，箕子就悲嘆道：“他現(xiàn)在制作象牙箸，將來就一定還要制作玉杯；制作玉杯，就一定想把遠(yuǎn)方的稀世珍寶占為已有。車馬宮室的奢侈豪華也必將從這里開始，國(guó)家是無法振興了?！奔q王恣縱放蕩，箕子進(jìn)諫，紂王不聽。有人說：“可以離開了。”箕子說：“作人臣的向君主進(jìn)諫，君主置之不理，臣子就離開，這是張揚(yáng)君主的惡行，嘩眾取寵于百姓，我不忍心這樣做?！庇谑牵ɑ樱┡^散發(fā)，假裝瘋癲做了奴隸，后來就隱居彈琴聊以抒發(fā)心中悲痛，所以（人們）傳頌他的曲子為《箕子操》。王子比干也是紂王的親屬。他看到箕子進(jìn)諫，不被采納，反倒去做了奴隸，就說：“君主有過失卻不以死直言規(guī)勸，（百姓將受害），那百姓有什么罪呢！”于是，就直言進(jìn)諫紂王。紂王大怒道：“我聽說圣人的心有七個(gè)竅，真是這樣嗎？”于是，紂王殺死比干，挖出他的心來看一看。微子說：“父與子是骨肉親情，臣與主是用義理連接在一起的。所以父親如果有過錯(cuò)，兒子屢次勸不聽，就應(yīng)隨之而號(hào)哭；人臣如果屢次規(guī)勸而不被采納，那么從義理上講，人臣可以遠(yuǎn)離君主了。”于是，太師、少師就勸告微子離去，微子便遠(yuǎn)行了。周武王討伐紂王，戰(zhàn)勝殷，微子便手持自己的祭器來到軍門，他脫去上衣，袒露身體，兩手綁在背后，左邊讓人牽羊以示服從，右邊讓人持茅表示轉(zhuǎn)交祭祀權(quán)，跪在地上前行求告武王。于是武王就釋放了微子，恢復(fù)了他原來的爵位。材料二：凡是道德高尚的人物，他立身處世的原則有三個(gè)方面：一是蒙受危難而能保持正直的品德，二是將治理天下的法典傳授給圣明的君主，三是使人民受到教化。殷朝有位賢人叫箕子，確實(shí)具備這三方面的德行而在世上立身行事。因此孔子在概述“六經(jīng)”的要旨的時(shí)候，曾特別關(guān)切地提到他。在殷紂王時(shí)期，大道背棄，政治混亂，上天震怒不能使他受到警戒，圣人的教誨也不起作用。（比干）冒死進(jìn)諫，為國(guó)效命，確實(shí)稱得上“仁”了，但是對(duì)于保存自己的宗族不利，（因此箕子）不去這樣做；（微子）委屈自己以便保存自己宗廟的奉祀，確實(shí)也稱得上是一種“仁”了，但要先離開自己的國(guó)家出逃，（因此箕子）也不忍心去做。上述這兩種辦法，已經(jīng)有這樣做的人了?；颖３肿约旱拿髡茴Ｖ?，暫且與之周旋應(yīng)付；隱藏自己謀略的法式、典范，在囚犯奴隸中受屈辱；處于黑暗環(huán)境卻不做邪惡之事，雖處頹境卻自強(qiáng)不息。故而在《易經(jīng)》中說：“箕子處在主暗于上、賢臣退避的亂世”，這就是蒙受危難而能保持正直的品德。等到天命更改（商滅周），（周王朝）用正道教養(yǎng)人民，（箕子）于是便獻(xiàn)出治國(guó)的大法，因此成為圣君的老師，周朝統(tǒng)治者能夠依據(jù)它整頓人與人之間的道德關(guān)系，創(chuàng)立典章制度。故而在《尚書》中說：“因?yàn)榛託w順周朝，寫成了《洪范》”，這便是將治理天下的法典傳授給圣明的君主。等到箕子受封朝鮮后，不論是否民風(fēng)鄙陋還是地處偏遠(yuǎn)，只要有百姓，就都施以德政，為的是擴(kuò)大殷族的文化，使邊遠(yuǎn)的民族與華夏民族相同，這便是使人民受到教化。遵循大的道義，（把這些美好的品德）都集中在他的身上，天地變化發(fā)展，而自己卻始終堅(jiān)持正道，箕子大概就是道德高尚的人吧？唉！當(dāng)周朝的時(shí)運(yùn)尚未到來，殷朝宗廟的香火還沒有斷絕，比干已經(jīng)死了，微子已經(jīng)離開。假如紂王還不到惡貫滿盈便自己死了，武庚考慮到國(guó)家的危亂而發(fā)奮圖存，這時(shí)國(guó)中如果沒有賢人，誰能和武庚一道來復(fù)興治理呢？這本來也是人類社會(huì)發(fā)展中有可能發(fā)生的事情啊。這樣看來，那么箕子克制忍耐而做了這些事情，大概是對(duì)這種情況有所期望吧？15．D

16．①獨(dú)：孤獨(dú)。“獨(dú)”突出了孑然枯坐、愁對(duì)孤燈的形象，可見何等孤獨(dú)，不能不“愁”。②空：空寂?！翱铡北憩F(xiàn)出離人遠(yuǎn)行、思婦獨(dú)守空樓的情景（或者寫出了樓頭沒有親人，只見明月高懸的情景）,可見何等空蕩，不能不“思”。“獨(dú)”“空”兩字，一寫燈下人之孤獨(dú)，一寫樓之空寂，渲染了一種孤寂、凄清的氣氛，極寫了人物內(nèi)心的憂郁和思念。【導(dǎo)語】此詩以聽箏起筆，借春風(fēng)柳態(tài)、啼鳥花情喻箏聲悲怨，又融獨(dú)夜愁燈、空樓思月之景，末點(diǎn)江南洛陽離別恨，暗扣親友貶謫事。景、聲、情交融，把箏聲里的悲愁寫得細(xì)膩深沉，余味悠長(zhǎng)。15．本題考查學(xué)生對(duì)詩歌的綜合理解和賞析能力。D.“著眼點(diǎn)在于表現(xiàn)彈奏者精湛的技藝”錯(cuò)誤。這首描寫箏聲的詩，著眼點(diǎn)不在表現(xiàn)彈奏者精湛的技藝，而是借箏聲傳達(dá)心聲，抒發(fā)人世悲歡。故選D。16．本題考查學(xué)生鑒賞詩歌煉字的能力。①“獨(dú)”聚焦“孑然枯坐、愁對(duì)孤燈”的人物形象，點(diǎn)明“夜愁燈影”者的孤獨(dú)處境，勾勒出一人對(duì)燈枯坐、愁緒難遣的畫面，暗合箏聲中的孤寂感之深，讓抽象文字具象化，體現(xiàn)“煉字見景”的妙處。②“空”狀“樓思月明”之境，勾勒“離人遠(yuǎn)行、思婦獨(dú)守空樓”的環(huán)境，既寫空樓的寂寥，又襯出思者的茫然無依，強(qiáng)化了孤獨(dú)無援的愁情。③二字雖簡(jiǎn)，卻一寫燈下人之孤獨(dú)，一寫樓之空寂，精準(zhǔn)捕捉到離別中孤獨(dú)、空寂的核心情緒，渲染了一種孤寂、凄清的氣氛，讓抽象悲怨化為具體可感的場(chǎng)景，極寫了人物內(nèi)心的憂郁和思念，深化了詩歌的離愁主旨。17．

舳艫千里

旌旗蔽空

玉鑒瓊田三萬頃

著我扁舟一葉

涉江采芙蓉

蘭澤多芳草（昆山玉碎鳳凰叫，芙蓉泣露香蘭笑/小楫輕舟，夢(mèng)入芙蓉浦/制芰荷以為衣兮，集芙蓉以為裳）【詳解】本題考查學(xué)生默寫常見的名篇名句的能力。易錯(cuò)字詞有：“舳艫”“旌”“著”“楫”“芰”。18．C

19．①如果/假如/倘若/當(dāng)；②③不僅（不但）……而且（還）

20．示例一：高處的巍巍青山、遠(yuǎn)處的靄靄雪峰、腳下的潺潺溪流，都被框入這片金黃中，作為了陪襯。示例二：高處的巍巍青山、遠(yuǎn)處的靄靄雪峰以及腳下的潺潺溪流，都成為了這片金黃的陪襯，它們一同被框入了鏡頭之中?！窘馕觥?8．本題考查學(xué)生理解并正確使用成語的能力。A.“相得益彰”指兩者互相配合，雙方的優(yōu)點(diǎn)更能顯現(xiàn)，側(cè)重“配合顯優(yōu)”，文中未強(qiáng)調(diào)祁連山與浩門河的“配合”；B.“相映成趣”指相互襯托著，顯得很有趣味，側(cè)重“趣味”，而語境強(qiáng)調(diào)“震撼的恢宏氣勢(shì)”，氛圍不符；

C.“遙相輝映”指遠(yuǎn)遠(yuǎn)地互相照耀、映襯，文中浩門河在近處，祁連山在遠(yuǎn)處，二者有距離感，“遙”字貼合空間關(guān)系，“輝映”呼應(yīng)“金色花?！迸c雪山的色彩映襯，符合“恢宏氣勢(shì)”的語境；

D.“交相輝映”指各種光亮、色彩等互相映照，側(cè)重“交錯(cuò)疊加”，文中二者一近一遠(yuǎn)，無“交錯(cuò)”之意，不能選。故選C。19．本題考查學(xué)生正確使用關(guān)聯(lián)詞語的能力。①處，后句“騎上單車徜徉于花海”是假設(shè)性場(chǎng)景，“驚奇體驗(yàn)”是假設(shè)下的結(jié)果，故用表假設(shè)的“如果（假如/倘若/當(dāng)）”；②③處，“顛覆內(nèi)陸對(duì)西北的認(rèn)知”與“展現(xiàn)高原溫柔細(xì)膩的一面”是遞進(jìn)關(guān)系，前者是對(duì)固有印象的打破，后者是更進(jìn)一層的新認(rèn)知，故用“不僅（不但）……而且（還）……”。20．本題考查學(xué)生語言表達(dá)之變換句式的能力。首先找到敘述主體，為“高處的巍巍青山、遠(yuǎn)處的靄靄雪峰以及腳下的潺潺溪流”，故原句可以分解為兩個(gè)單句，一是“高處的巍巍青山、遠(yuǎn)處的靄靄雪峰以及腳下的潺潺溪流都被框入這片金黃中”，一是“高處的巍巍青山、遠(yuǎn)處的靄靄雪峰以及腳下的潺潺溪流都作為了陪襯”。按照由遠(yuǎn)及近，由高到低的順序整合句子主體，去掉重復(fù)部分，可得出答案：遠(yuǎn)處的靄靄雪峰、高處的巍巍青山、腳下的潺潺溪流，都被框入這片金黃中，作為了陪襯?；蛘邔ⅰ岸急豢蛉脒@片金黃中，作為了陪襯”表述成“都成為了這片金黃的陪襯，它們一同被框入了鏡頭之中”，以突出“作為陪襯的”“都被框入這片金黃中”兩個(gè)特征。21．“部局”改成“布局”，“體昧”改成“體味”，“皓渺”改成“浩渺”

22．示例：這兩句實(shí)寫琵琶女演奏中音樂暫停的瞬間，而詩人并未明說“幽愁暗恨”究竟是何種愁、何種恨，琵琶女此時(shí)是什么表情也沒有介紹，但我們可以想象得到琵琶女的悵惘，看得見“江心秋月”的清冷，摸得到船舫間的寂靜，更能感受到空氣里彌漫的、化不開的愁緒……【解析】21．本題考查學(xué)生識(shí)記并正確書寫現(xiàn)代常用規(guī)范漢字的能力。①“部”表示門類、軍隊(duì)及某些機(jī)關(guān)、單位的名稱，還可以作為量詞使用；“布”表示紡織品或像布的東西，也可以表示散開、分布、宣告等意思?！安烤帧备某伞安季帧?，“布局”是對(duì)整體作出全面安排，“部”無此義。②“昧”指糊涂、不明白，隱藏、昏暗，冒犯，冒昧；“味”，味道，意味，趣味。“體昧”改成“體味”，“體味”指親自仔細(xì)的體會(huì)。③“皓”指白、潔白，明亮；“浩”本義是水勢(shì)浩大，引申為大和多，常用于形容事物的宏大或廣闊。“皓渺”改成“浩渺”，“浩渺”形容水面遼闊。22．本題考查學(xué)生擬寫文學(xué)點(diǎn)評(píng)的能力。白居易《琵琶行》中“別有幽愁暗恨生，此時(shí)無聲勝有聲”，實(shí)寫琵琶聲驟停的瞬間，而驟停前琵琶女演奏的激昂旋律、驟停時(shí)她眼底未言的愁緒、聽眾心中翻涌的共鳴，均未直接描摹。但我們可以想象得出，弦音戛然而止的剎那，“江心秋月”的清冷場(chǎng)景，船舫間的“寂靜”氛圍、化不開的“愁緒”，琵琶女半生的漂泊辛酸、“悵惘”神情，詩人謫居的失意悵惘，正隨這“無聲”在空氣里彌漫，比任何激昂曲調(diào)更能叩擊人心——這便是詩詞留白的妙處，以“無聲”留白，讓情感在想象中更顯深沉綿長(zhǎng)。23．例文：敬自己：在接納與奮進(jìn)中綻放自我

社交媒體上敬自己之聲不絕：有人敬敢試的三分鐘熱度，有人敬受挫仍倔強(qiáng)的自己，有人敬平凡卻盡力的自己。面