我國古裝電視劇的古典美學(xué)探析——以《古相思曲》為例摘要：在當(dāng)代中國電視劇市場，古裝劇作為一種重要的類型，不僅承載著中國傳統(tǒng)文化，也體現(xiàn)了現(xiàn)代社會的審美情趣。在古裝劇的創(chuàng)作中會大量使用到中國古典美學(xué)的元素，其概念涉及廣泛。儒家思想作為構(gòu)成中國古典美學(xué)的主要核心之一，追求“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，“殺身成仁，舍身取義”的人生理想，看似是宏偉的事業(yè)但卻是為自身找到安身立命的歸處。影視作為一門綜合的藝術(shù)，當(dāng)古典美學(xué)在作品中呈現(xiàn)時，視聽語言給予了更多的表達(dá)空間，古典美學(xué)特征通過中國傳統(tǒng)文化中的意象、意境、儒家文化等被呈現(xiàn)，能夠更全面地理解古裝劇中的古典美學(xué)。在此背景下，本文采用文本分析和案例研究的方法，通過對《古相思曲》的劇情結(jié)構(gòu)、人物塑造、視聽語言等方面的深入剖析，揭示了該劇如何巧妙的構(gòu)建出具有中國古裝電視劇的獨特美學(xué)特征。在此基礎(chǔ)上通過對該劇的古典美學(xué)的系列探析可以將中國電視藝術(shù)的美學(xué)視野拓展，使未來的藝術(shù)作品更加注重文化藝術(shù)的內(nèi)涵體現(xiàn)，進(jìn)一步平衡電視劇的藝術(shù)觀賞性與商業(yè)價值。也為古裝劇在傳承與創(chuàng)新中國傳統(tǒng)文化和古典美學(xué)方面提供了實踐參考。同時，本文也對一些當(dāng)下古裝劇出現(xiàn)的“徒有其表，而無內(nèi)核”的問題提供了解決方法。關(guān)鍵詞：古典美學(xué)；視聽語言；《古相思曲》緒論研究背景和意義數(shù)字時代的來臨，網(wǎng)絡(luò)平臺已成為新型的電視劇制作與傳播陣地。其中，嗶哩嗶哩（簡稱B站）憑借其年輕化、多元化的用戶特性，逐漸在網(wǎng)絡(luò)自制劇領(lǐng)域嶄露頭角。古裝劇這一傳統(tǒng)電視劇類型，在B站的發(fā)展下呈現(xiàn)出新的生機(jī)與活力。以《古相思曲》為例，該劇不僅以古典美學(xué)構(gòu)建，還迎合了現(xiàn)代觀眾的審美需求，其成功為古裝劇的創(chuàng)新制作提供了重要的參考價值。探究《古相思曲》中所體現(xiàn)的古典美學(xué)，不僅是對傳統(tǒng)藝術(shù)形式的一次深入剖析，也有助于理解當(dāng)代文化如何對歷史遺產(chǎn)進(jìn)行再創(chuàng)造與傳承。此外，分析其在劇情構(gòu)建、角色塑造、視聽呈現(xiàn)等方面的創(chuàng)新實踐，能夠為我國古裝電視劇的內(nèi)容創(chuàng)作和形式探索提供新的視角和啟示。在大眾文化日益豐富的今天，古裝劇作為一種具有深厚文化底蘊的電視劇種類，對于弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、增強民族文化自信具有不可替代的作用。綜上所述，本研究旨在通過對《古相思曲》中古典美學(xué)元素的深入分析，探討我國古裝劇的創(chuàng)新路徑和發(fā)展前景，同時為促進(jìn)我國電視劇產(chǎn)業(yè)的多元化和精品化發(fā)展貢獻(xiàn)理論支持和實踐指導(dǎo)。研究內(nèi)容與方法本研究旨在深入剖析我國古裝電視劇《古相思曲》中所體現(xiàn)的古典美學(xué)特質(zhì)，進(jìn)而揭示其在當(dāng)代影視市場的獨特地位與影響。為實現(xiàn)此目標(biāo)，本文將采用文本分析、符號學(xué)解讀等多種研究方法，想要從多視角對《古相思曲》中的古典美學(xué)特征進(jìn)行全方位的解讀和評價。在文本分析方面，本研究將剖析劇本、人物創(chuàng)造、情節(jié)構(gòu)建等，探究其如何細(xì)膩呈現(xiàn)古代人文風(fēng)景，并借此將古典美學(xué)意蘊呈現(xiàn)于其中。此外，劇中服飾、道具、場景設(shè)計等視覺元素也將納入考察范圍，以期發(fā)現(xiàn)它們?nèi)绾卧谝曈X層面上再現(xiàn)并重塑古典美學(xué)風(fēng)格。符號學(xué)解讀則用于深入理解劇中各種符號與隱喻所承載的文化與內(nèi)涵。綜上所述，本研究內(nèi)容涵蓋了文本內(nèi)外的多維分析，方法上注重理論與實踐相結(jié)合，力求透過《古相思曲》這一案例，為理解和推廣中國古裝電視劇的古典美學(xué)提供新的視角和深刻洞見，使未來的影視作品更加注重文化藝術(shù)內(nèi)涵的呈現(xiàn)，能夠讓古裝劇的商業(yè)性和藝術(shù)性找到平衡，并為中國現(xiàn)階段的影視作品出現(xiàn)的一些問題提供解決方法。文獻(xiàn)綜述目前來看，以《古相思曲》作為文本研究的文章數(shù)量較少，學(xué)術(shù)期刊的文章大多是對于《古相思曲》敘事文本方面的研究，有十余篇，有對劇中角色的情感機(jī)制進(jìn)行具體解讀的；有從劇本創(chuàng)作進(jìn)行分析的，以及“BE美學(xué)”在劇中的呈現(xiàn)，這些角度肯定了《古相思曲》在創(chuàng)作視角和人物形象等方面的創(chuàng)新型思維，對中國電視劇藝術(shù)水準(zhǔn)的提升具有重要意義。但是對該劇中中國古典美學(xué)研究較少。在探究中國古裝電視劇的古典美學(xué)特質(zhì)時，學(xué)界已有諸多深入剖析與討論。例如，有學(xué)者對《甄嬛傳》中的敘事文本以及宮廷生活的禮儀進(jìn)行分析，揭示了該劇借助古詩詞及精致服化道再現(xiàn)極具東方特色文化之精髓。同樣《瑯琊榜》作為IP網(wǎng)絡(luò)小說改編的成功模范，其在權(quán)謀題材和武俠元素上的創(chuàng)新之處，提升了古裝劇的思想內(nèi)涵。此類研究不僅彰顯了古裝劇在傳統(tǒng)文化傳承上的重要作用，也為本研究提供了豐富的理論資源。進(jìn)一步地，有關(guān)宋朝空間敘事的研究，如以《夢華錄》和《知否》為例的論述，展示了古裝劇如何通過特定的歷史人文空間構(gòu)建平行的歷史敘述，這種敘事策略不僅豐富了觀眾的歷史想象，也為電視劇的時空敘事提供了更多可能性。綜上所述，雖然對電視劇《古相思曲》有關(guān)的研究并不多，但是在戲劇電影與電視藝術(shù)學(xué)科方面關(guān)于古典美學(xué)特征的呈現(xiàn)碩士論文與期刊論文量較大，有百余篇，可參考其研究手法，對《古相思曲》的古典美學(xué)特征進(jìn)行剖析。

2古裝劇《古相思曲》及中國古典美學(xué)相關(guān)概念概述2.1古裝電視劇及《古相思曲》概述在英文中電視一詞（television)是由希臘文tele（遠(yuǎn)處）和拉丁文visio（看）組成，意思是遠(yuǎn)距離傳達(dá)可視畫面。范志忠,于汐.中國電視劇創(chuàng)作發(fā)展史論[M].北京：人民出版社，2022：003隨著時間的發(fā)展電視藝術(shù)逐漸多樣化，中國衍生出了古代題材電視劇，具體是指年代背景在辛亥革命前的電視劇。范志忠,于汐.中國電視劇創(chuàng)作發(fā)展史論[M].北京：人民出版社，2022：003范志忠,于汐.中國電視劇創(chuàng)作發(fā)展史論[M].北京：人民出版社，2022：1412.1.1古裝電視劇的發(fā)展概況追溯中國電視劇的發(fā)展歷程，古裝劇作為其重要的分支之一，始終扮演著不可或缺的角色。自上世紀(jì)末期以來，隨著影視制作技術(shù)的革新和觀眾審美需求的多樣化，古裝劇開始從量的積累邁向質(zhì)的飛躍，不僅在敘事手法上呈現(xiàn)出多元化的趨勢，更在美學(xué)表達(dá)上逐漸深化，形成了獨樹一幟的中國古典美學(xué)風(fēng)格。進(jìn)入21世紀(jì)，隨著市場經(jīng)濟(jì)的興起和文化政策的逐步開放，古裝劇集數(shù)量激增，題材也日漸豐富。從歷史正劇到架空奇幻，從宮廷斗爭到武俠江湖，古裝劇不斷拓寬其內(nèi)涵與外延。在此過程中，一批具有標(biāo)志性的劇集誕生，如《清平樂》、《夢華錄》等，它們不僅獲得了口碑，更是借此讓中國古代文化走向世界，成為了傳播中國傳統(tǒng)文化和中式美學(xué)的重要契機(jī)。古裝劇之所以能夠受到這么多人的追捧，與其承載的歷史文化價值密不可分。劇中細(xì)致的再現(xiàn)古代人物，社會風(fēng)景，以及傳統(tǒng)習(xí)俗等，給觀眾構(gòu)建了一個既真實又富有想象力的歷史世界。然而，古裝劇的發(fā)展并非一帆風(fēng)順。隨著影視產(chǎn)業(yè)快速發(fā)展，出現(xiàn)了許多質(zhì)量參差不齊的古裝劇。影視制作人在追求視覺震撼和情節(jié)刺激的同時，忽視了文化內(nèi)涵和美學(xué)追求，導(dǎo)致了“形式大于內(nèi)容”的現(xiàn)象。比如近幾年的仙俠劇《仙劍四》、《重紫》，《塵緣》等等。綜上所述，中國古裝電視劇在經(jīng)歷了成長后，已經(jīng)成為了一種獨特的文化現(xiàn)象和藝術(shù)形式。它不僅反映了社會文化的變遷和觀眾審美的演進(jìn)，而且在推動傳統(tǒng)文化傳承與創(chuàng)新方面發(fā)揮著重要作用。2.1.2電視劇《古相思曲》作品概述《古相思曲》由導(dǎo)演知竹執(zhí)導(dǎo)，演員張雅欽、郭迦南領(lǐng)銜主演，根據(jù)UP主三千魚原創(chuàng)視頻改編，講述了來自現(xiàn)代的歷史暢銷書作家沈不言（郭迦南飾），偶然穿越遇到的書中所寫的一代“妖后”陸鳶（張雅欽飾）所引發(fā)的故事。該劇于2023年6月22日在bilibili播出。一經(jīng)上線就是不同的播出方式，全劇共14集，平臺播出首集為14集，讓觀眾十分不解，正由于這個特別的播出方式讓該劇成為2023年的黑馬劇集?！爸痪壐芯换仡?，使我思君朝與暮”。這是故事的開始也是結(jié)束，魚在水中游，是尾也是頭。全劇始終貫穿著這樣的邏輯，開頭就交代了這是個不可逆轉(zhuǎn)的悲劇基調(diào)故事，這也使得觀眾從開始就能對故事有很高的共鳴。劇中設(shè)置沈不言六次的逆向穿越，帶領(lǐng)觀眾一步步了解事情的全貌，真實事件與史書記錄的全然不同，沈不言和觀眾一樣都沒有金手指，只能一次次對抗命運到走向命運。由于古典美學(xué)貫穿始終，使得該劇的文化和藝術(shù)內(nèi)涵都有很大的升華。比如在陸鳶每次思念沈不言時都會彈箜篌，她最后一次彈箜篌的時候，斷了一根弦，在古代斷弦等同于亡妻，陸鳶傳達(dá)的是：“我是你的妻子，我就要離開了。”這里隱晦含蓄的表達(dá)出了女主的愛意與不舍，古典美學(xué)中經(jīng)常會使用留白的手法，達(dá)到一種欲罷不能的感受。此外在主要人物設(shè)置上，并不是一味的惡人，該劇最大反派丞相李擁一直都是忠君愛主，為國鞠躬盡瘁的好人，直到穿越者沈不言的出現(xiàn)說未來的李擁會成為叛國人，促使李擁心底的欲望顯現(xiàn)，走上不歸之路。除了劇情、人物塑造上地突出之外，因為該電視劇在古典美學(xué)方面地精益求精，使得其成為一部非常具有符號性和歷史質(zhì)感的電視劇。尤其在古典美學(xué)的傳達(dá)上，都有著可圈可點之處。2.2古裝劇的中國古典美學(xué)價值取向電視藝術(shù)與其他藝術(shù)形式一樣都具有美育的功能，給予社會大眾文化教育意義。美學(xué)最早出現(xiàn)于西方，但在中國傳統(tǒng)文化中美始終存在，是最具美學(xué)精神的文化。在影視作品中，角色塑造與劇情建構(gòu)都依托古典美學(xué)，如儒家積極入世的追求影響劇中角色的行為準(zhǔn)則，傳統(tǒng)文化中的留白手法影響敘事的安排，此外在視覺上場景道具服裝等都展現(xiàn)出獨特的中式美學(xué)特色。2.2.1中國傳統(tǒng)文化與古典美學(xué)中國古典美學(xué)的邏輯架構(gòu)主要由傳統(tǒng)文化中的儒家思想所主導(dǎo)。以孔子為代表的儒家學(xué)派以“仁”為核心，從中庸之道出發(fā)，踐行修身齊家治國平天下的積極入世精神，可以說其引導(dǎo)了中國古典美學(xué)的發(fā)展完善。在儒家思想滋養(yǎng)下的中國的藝術(shù)家們，形成了“文以載道”、“經(jīng)世致用”的價值趨附，以及情理統(tǒng)一、美善共體、內(nèi)外交融的圓整敘事，深層含義上則是憂患意識，救世情懷的積極入世精神。史可揚.美學(xué)精神：影視的詩意探尋[M].北京：北京師范大學(xué)出版社，2020：101史可揚.美學(xué)精神：影視的詩意探尋[M].北京：北京師范大學(xué)出版社，2020：101影視作品的造型藝術(shù)靈感大多受古典美學(xué)啟發(fā)，中國繪畫遵循“虛實結(jié)合”，“形神達(dá)意”，中國文學(xué)作品講求“托物言志”、“情境交融”、“立象盡意”的意境呈現(xiàn)。如《清平樂》中多次運用框架式構(gòu)圖手法，利用中國傳統(tǒng)建筑亭榭門廊所形成的框架進(jìn)行拍攝?！豆畔嗨记分姓w劇情結(jié)構(gòu)都參照了《詩經(jīng)》，在水一方、琴瑟和鳴、投桃報李、緇衣之好，與子偕老，這些美的場景傳承千年、古典含蓄的文化浪漫。 2.2.2古裝劇古典美學(xué)與現(xiàn)代審美隨著社會的多元化發(fā)展，現(xiàn)代審美也在不斷發(fā)展和變化，人們的觀念逐步影響著影視作品中的呈現(xiàn)，古典美學(xué)受儒家影響，強調(diào)社會秩序，尊師重道，敬老愛幼，這些都在影視劇中有體現(xiàn)，例如《古相思曲》中陸鳶為了穩(wěn)固朝堂不得不放棄與沈不言的愛情。現(xiàn)代審美則注重個性，自由，平等，強調(diào)個人的選擇，權(quán)力。沈不言是從現(xiàn)代穿越而來，他教會陸鳶生存的技能，應(yīng)對困境的本領(lǐng)可以讓她能夠擁有更多不同的選擇。我國古裝影視劇的內(nèi)在是基于儒家思想所構(gòu)建，從劇情敘事到人物性格均以仁教人，要求社會大眾擁有仁愛之心，用道德約束自身，這樣才能成為完美的人。而將現(xiàn)代審美融入之后，影視劇中的主角更多的注重到個人的發(fā)展，權(quán)力。尤其以影視劇中女子形象的改變最為突出，在《夢華錄》中，趙盼兒遭初戀歐陽旭拋棄，她不顧艱難上東京找討回公道，懲治了歐陽旭，在此途中解救了被騙婚的“江南第一琵琶手”宋引章與被家人拋棄的孫三娘，凸顯了她對公平正道的追求和女性獨立堅韌的魅力，也為無數(shù)古代女子鋪開了一條平等之路。由于現(xiàn)代審美的影響，人們更熱衷于看到獨立自強的故事，而不是一味的說版教條，古典美學(xué)中儒家思想以“仁”為主，二者融合體現(xiàn)在影視劇中得到了更好的入世教化，以及美的感受。

3《古相思曲》意象呈現(xiàn)出的古典美學(xué)精神古典美學(xué)精神在影視作品中是由意象所呈現(xiàn)出的能夠被大眾察覺的。人物形象的塑造基于儒家文化，他們被賦予禮義仁智信等等。物象與景觀則是表層與深層涵義所展現(xiàn)出的，而音樂與敘事文本則是互相升華的。接下來將分別從影像、聲象、敘事三個方面對《古相思曲》中的古典美學(xué)呈現(xiàn)進(jìn)行探析。3.1立象盡意的影像體現(xiàn)在電影電視中，畫面語言是影視藝術(shù)的重要語言之一，此外光線、色彩、聲音、人物、景物等均是讓影視藝術(shù)展現(xiàn)豐富多彩的重要組成。此外通過蒙太奇的方法再現(xiàn)現(xiàn)實世界的形象與聲音，并突出展示其中重要和精彩的部分。下面筆者將從人物、景物、聲音三個方面對電視劇《古相思曲》中的影像進(jìn)行分析。3.1.1人物形象的構(gòu)建（1）自立自強的女性角色陸鳶所處的時期，九國紛亂，戰(zhàn)事不斷。父親外出作戰(zhàn)，陸鳶和弟弟陸時從小就偷練武藝，練就一身本事。后來，父親戰(zhàn)死沙場，陸鳶在宮中當(dāng)差，陸時則成了晟國大將軍，元啟皇帝心智不全，整個晟國都靠姐弟倆支撐維護(hù)。沈不言想要改變陸鳶的宿命，只要不讓陸鳶坐上后位，她就不會成為“妖后”。然而，陸時被李擁所害，民心不穩(wěn)，26歲的陸鳶想要安撫民心，只有成為皇后這一條路。沈不言告訴陸鳶她的命運，但喪弟之痛，復(fù)仇之恨，家國之責(zé)壓在她的身上，她只能走向既定宿命。假設(shè)干脆不讓陸鳶進(jìn)宮呢？沈不言許諾21歲的陸鳶回南夢湖隱居，陸鳶心動，此時丞相李擁已經(jīng)露出馬腳，晟國四面楚歌，她不能不作為。沈不言不理解，道：一個國家的命運為什么非要由你來背負(fù)，這天下與你何干?。渴前?，陸鳶有一萬種理由不讓自己卷入是非之中。但天下興亡，匹夫有責(zé)，只需要一個理由，陸鳶就愿背負(fù)所有，主動進(jìn)宮。宿命看似給了陸鳶很多選擇，但對陸鳶來說，她只有一條路可走。就個人而言，沈不言將這一切告訴了她，讓她掌握了主動權(quán)，決定了自己的人生走向。但在歷史長河中，她走向的是無法改變的宿命。從古至今歷史只由勝利者書寫，為國鞠躬盡瘁的陸鳶是妖后，投敵叛國的李擁是賢相，“歷史自有公論”只是安撫人心的一句話罷了。陸鳶是清醒地、主動地走向了自己“妖后”的結(jié)局。鳶飛戾天，魚躍于淵，這是一個女子主動的選擇。陸鳶堅韌聰慧，胸懷天下，有情有義。這個角色的塑造，豐富了古偶劇中的女子形象。更難得的是，這個角色的塑造有著清晰的成長線，飽滿的人物弧光。即使在沈不言不在的日子，她依靠自身將晟國打理的風(fēng)調(diào)雨順，最后她為了新帝能夠更好的接管國家，陸鳶選擇坐實“妖后”之名，從城樓一躍而下。陸鳶一生都為了國家付出，她克制了自己對沈不言的愛意，她是強大且內(nèi)心堅定的女性角色。（2）配角也有大格局該劇中的配角形象也給觀眾留下了深刻的印象如：晟國大將軍陸時、十年素縞的南晟癡人倚華，愛國卻叛國的丞相李擁。編劇在描寫配角人物時，并不是只給配角幫助主角完成任務(wù)的故事情節(jié)，而是將他們每個人的閃光點無限放大，他們也是真實存在的人物，身上背負(fù)著自己的理想。九國紛亂，陸時年少成名，一生以收復(fù)故土為志，即使經(jīng)歷過了許多戰(zhàn)役，但在看到軍中的兄弟被敵人殺害時，還是忍不住掉眼淚，他是剛強的也是柔軟的。陸時在與愛人倚華一同逛游園燈會的時候，他也不舍過，倚華請求他留下來。陸時表示，亂世如此，若每個人都想著保全自己，到時候哪兒還有國，哪兒還有家。在南夢湖小屋中，陸時遭到了北烈的暗算，為了保護(hù)皇帝遺子和愛人，他在門外身中數(shù)箭而亡。陸時愛國勝過愛自己，他從始至終都希望國能安寧，家能幸福。陸時身上有著“仁”的風(fēng)范。劇中說南晟多癡人，陸鳶的侍女倚華是一個心中有大義、明辨是非的女子，李擁在任節(jié)度使時錯殺了她的父親，雖然真相大白，但殺父之仇依然能夠讓她放下私人的怨憤，與陸氏姐弟一起追隨還未叛國的李擁，搜尋貪官污吏的證據(jù)，這種格局不可謂不大。全劇最大的反派李擁是一個矛盾體，他曾經(jīng)一心報國，勵精圖治，是為皇帝身邊的得力干將，年少的陸鳶也曾跟隨李擁學(xué)習(xí)政治。而穿越者沈不言的出現(xiàn)，他預(yù)言丞相李擁將會做出禍亂晟國的事情，而皇帝在和沈不言相處的過程中逐漸信任沈不言，導(dǎo)致李擁內(nèi)心不平衡，逐漸被自己的野心和欲望所驅(qū)使走向叛國之路。編劇第一次這樣清楚的展示配角的人物心路歷程，壞并不是一蹴而就的。最終，在李擁得知大勢已去的時候，他又以死為自己正名。李擁也是愛國之人，只不過他的愛國走錯了路，與敵國共計謀，最終只會落得人財兩空。在這些配角的身上，我們看到了有血有肉，能夠理解他們的行為邏輯，好像他們真的在歷史的長河中存在過一般，所以更能為他們的命運唏噓，為他們的生命共情。即使有穿越者沈不言提前預(yù)知過的結(jié)局，但他們依然都勇敢的走向了既定的結(jié)局。3.1.2物象含義的呈現(xiàn)（1）象征循環(huán)的圓形玉佩在《古相思曲》中一塊圓形玉佩貫穿了全局，是沈不言穿越的契機(jī)，以碎裂的玉佩開始以完整的玉佩結(jié)束。這塊圓形玉佩起初是由一個在許愿樹下賣許愿牌的奶奶送給沈不言，沈不言在一次睡夢中意外見到過這塊雙魚玉佩，之后穿越便開始了。玉佩的造型為雙魚圓形玉佩，在中國傳統(tǒng)文化中，玉石所作器物都是吉祥的代表，而“魚”更是代表著幸運，富余等含義。魚文化與玉文化相互融合后，魚狀的玉石雕刻品就成為了古人一種美好寓意的代表。雙魚玉佩一詞最早是出現(xiàn)在佛教經(jīng)書中，是一種佛教用語，雙魚不僅是佛教八吉祥之一，“魚”更是象征著佛教的威力，代表著佛法的具有無限生機(jī)。并且有一種說法是雙魚玉佩是時間之門的鑰匙，可以穿梭時空。玉佩在劇中一直暗指“莫比烏斯環(huán)”，無限的循環(huán)，無法被改變的故事。沈不言就是憑著雙魚玉佩進(jìn)行時空穿梭，在第四次穿梭之中，沈不言發(fā)現(xiàn)陸鳶也有雙魚玉佩，并且和他的一樣，而沈不言卻不知道這是未來的他送給陸鳶的，命運因果，宿命早已定下結(jié)局。沈不言在劇中的一句臺詞：“魚在水中游，是尾也是頭?！彼谖宕未┰綍r，玉佩跟著一起穿越了，陸鳶在河邊遇到了他。沈不言知道無力改變陸鳶的宿命，于是教陸鳶在亂世生存的技能，他教陸鳶以音律傳遞消息卻沒有合適的樂器，就去當(dāng)鋪當(dāng)?shù)粲衽鍝Q來箜篌。而陸鳶一次外出，意外看到玉佩又買了下來，跟隨陸鳶一生，直至陸鳶從城樓一躍而下，身死玉碎。宿命成為定論，循環(huán)一直在，卻又不都是死局，雙魚也代表了生機(jī)。（2）箜篌陸鳶對沈不言的愛意是隱忍的，克制的，含蓄的，箜篌是沈不言所贈，沈不言教了她箜篌之法，以音遞密，箜篌對于他們來說是情誼的見證，更是沈不言存在的見證。在沈不言不在的日子里，陸鳶無處抒發(fā)自己的思念之意，便曲奏響箜篌以表思念，每思念一次就奏響一次，最后她編了一曲《古相思曲》，在后世被后人發(fā)掘展示于博物館，當(dāng)沈不言結(jié)束穿越之后，來到博物館看到這曲譜和斷了弦的箜篌，他明白了陸鳶隱晦的弦外之音。陸鳶最后一次奏響箜篌之時是在沈不言與她的初見，弦斷了，她也結(jié)束了自己的生命。而在古代斷弦等同于亡妻，陸鳶到最后都在表達(dá)著我是你的妻子，我一直思念著你。全劇中，他們二人始終都沒有用言語如何表達(dá)過自己的愛意，而箜篌之音就是二人情誼的見證。東方式唯美含蓄的表達(dá)正是古典美學(xué)精神所在，讓人能夠深刻的感受他們的愛意，回味無窮。（3）玉蘭花：陸鳶一生的寫照全劇中沒有一處明說玉蘭花，但玉蘭花樹的特寫鏡頭出現(xiàn)了很多次，貫穿了整部《古相思曲》。玉蘭花也是席慕蓉《古相思曲》這首詩的意象，其花語寓意著忠貞不渝和高潔品質(zhì)，這正是陸鳶一生的真實寫照。從景平三十年的南夢湖，到元啟元年和元啟五年的鏡花樓，再到元啟十五年的水月亭，玉蘭花陪伴陸鳶走過了一生。無論是處江湖之遠(yuǎn)，還是居廟堂之高，高潔淡雅的玉蘭花都是陸鳶矢志不渝的精神底色。3.1.3景觀意象的運用劇中的地點南夢湖，鏡花樓，水月亭，琉璃谷，彩云郊，風(fēng)陵渡，聽到名字之后很快讓人聯(lián)想到成語“南柯一夢”、“鏡花水月”以及詩句“彩云易散琉璃脆”、“風(fēng)陵渡口初相遇”這些背后的典故，這種意象化的表達(dá)很有新意，同時這些所有地名都表示了一個意思“竹籃打水一場空”，到頭來都是白費。此外，除了地名的設(shè)置別有深意，也可為劇情留白。尤其要提到的是“南夢湖”，作為劇中多次出現(xiàn)的場景，南夢湖可以看作陸鳶與沈不言的烏托邦之地，沈不言的新書交流會就是在南夢湖邊舉辦的，背景中的宣傳牌寫著“江州市南夢湖自然風(fēng)景區(qū)”，下面還有一行小字是“南夢仙境·云端鳶飛”。此時他不知事情全貌，在這里看到了夢中出現(xiàn)過的碎玉，收到了陸鳶生命最后一刻的思念。6歲的陸鳶也是在南夢湖邊第一次見到了沈不言，彼時的她還懵懂無知，收到了沈不言暮年之時“鳶的本意是鷹”的深切盼念。南夢湖邊的南柯一夢，演繹的是穿越千年的相思和羈絆。而在提到陸鳶一躍而下的城樓，劇中設(shè)置的布景居高臨下，在牌匾上寫著“國泰民安”，城樓附近百姓都是安居樂業(yè)的，一顆桃花樹也開得十分明朗，鏡頭中色調(diào)是明亮溫暖的，加上對稱式的構(gòu)圖拍攝手法，陸鳶一身紅衣，聽著百姓的聲音跳下了城樓，給觀眾以極大的畫面沖擊感。并且從這里側(cè)面強調(diào)陸鳶一生為國，只希望子民幸福安康，到最后也是在國家付出。這樣的表現(xiàn)手法讓觀眾為之一顫，悲傷的畫面表達(dá)出的卻是主角一心為國犧牲自己的場面，這樣也能調(diào)動觀眾的高度共鳴?！豆畔嗨记分械木坝^布置使得拍攝出的畫面中都能夠體現(xiàn)出古代的質(zhì)樸和詩意的氛圍。即使是小網(wǎng)劇制作，從城市設(shè)置、都城搭建、日常布景都能展示出莊嚴(yán)和大氣相輔相成的風(fēng)格。除此之外，不得不提到的是劇中一些特殊地名的設(shè)置有著許多古典美學(xué)的意蘊存在。不僅如此，簡單的場景搭建也能側(cè)面突出人物性格，幫助觀眾更好的帶入劇情。該劇拍攝成本小，但是戰(zhàn)爭場景與日常生活都十分真實，使得劇情短小而精彩。而該劇整體的美術(shù)設(shè)計，據(jù)導(dǎo)演知竹的采訪得知，劇情雖是架空設(shè)置，處于虛構(gòu)的九國時期，多是采用了漢朝的風(fēng)格，不會顯得太突兀。漢朝文化厚重，尤其是兩漢時期的文學(xué)多是恢弘，廣大的，體現(xiàn)出當(dāng)時人物的風(fēng)采和神韻。尤其是魏晉時期的詩歌和文學(xué)中體現(xiàn)出的人物神采和風(fēng)骨，正因如此才成就了該劇沉穩(wěn)大氣的美學(xué)風(fēng)采。3.2東方古典韻味的聲象意蘊在影視作品中，聲音，聲響是必不可少的，而要體現(xiàn)古典美學(xué)的精神，聲音如何呈現(xiàn)也至關(guān)重要。聲音可以直接講故事，就代表著聲音可以影響敘事，但影視藝術(shù)作為視聽結(jié)合的全方位感知藝術(shù)，需要二者相互配合才能發(fā)揮出最大作用。聲音包括很多，人聲、音樂、聲響等，不同的組合配上不同的蒙太奇會產(chǎn)生不同的藝術(shù)效果。下面就從人物話語、音樂、聲響等來具體探析如何呈現(xiàn)古典美學(xué)。3.2.1展現(xiàn)詩意美的話語在中國古代文學(xué)中有引經(jīng)據(jù)典的說法，比如孟子的《生于憂患，死于安樂》，經(jīng)常在各大影視作品中出現(xiàn)，文學(xué)巨作《紅樓夢》有許多經(jīng)典的引用詩詞，曹雪芹選用了很多晚唐五代的詩詞，這個時期的詩詞風(fēng)格細(xì)膩，朦朧凄美，語言清麗，適用于以女子為主的《紅樓夢》中。而通過對古詩文的引用和詩詞的個性化的豐富，能夠進(jìn)一步塑造人物的形象，也可以傳達(dá)人物的性格、才氣和喜好等。在《古相思曲》中，也有一處與《紅樓夢》的夢幻聯(lián)動，就是在沈不言幫癡傻的元啟皇帝解圍時說“這位公子無拘無束，才是真名士，自風(fēng)流”?！笆钦婷浚燥L(fēng)流”正是《紅樓夢》第四十九回“琉璃世界白雪紅梅脂粉香娃割腥啖膻”中史湘云說過的話，是體現(xiàn)其性格特點的點睛之筆，也使得蘆雪廣吃鹿肉成為讀者所津津樂道的經(jīng)典情節(jié)。而沈不言說出此話一是為了自身性格特點鋪墊，二是為元啟皇帝對沈不言青睞有加，導(dǎo)致李擁嫉妒埋下線索。陸鳶登上后位之后，為了穩(wěn)固朝局，做出許多犧牲，百姓不理解一個女人如何控制朝政，認(rèn)為她是妖后，元啟皇帝的兒子楚同裳說：“明明是您扶大廈將傾，百姓卻謠傳您是妖后。”陸鳶回應(yīng)：“居上位者，謀事不謀名。說辭不重要，結(jié)果最重要?！边@里出自戰(zhàn)國時期荀況的《荀子·非相》。前面古典美學(xué)精神中提到了儒家文化，儒家一貫重視政治，把君臣關(guān)系置于人倫之首，認(rèn)為政治生活的目的和功能，在于防止?fàn)帄Z和混亂，使人類過正常的有秩序的群居生活。在儒家的思想體系中，政治思想占有十分重要的地位。而陸鳶的性格也受儒家思想影響，一生都在修己身，愛其國。劇中沈不言第二次穿越遇到陸鳶時，陸鳶要求他陪自己慶祝三月三上巳節(jié)的到來，途徑柳樹旁陸鳶折下楊柳枝蘸了甘露撒到沈不言身上說：“柳枝沾露，祓禊去災(zāi)?！比氯纤裙?jié)，柳枝沾露，祓禊去災(zāi)都是有據(jù)可依的真實習(xí)俗，在中國傳統(tǒng)文化中，這天也叫做女兒節(jié)，是最古老的情人節(jié)。在三月三古代青年男女可以肆意出游找尋自己的愛人，用柳枝幫愛人祛除災(zāi)病，表達(dá)自己的一直以來的愛意。沈不言剛剛穿越他此時不知道上巳節(jié)對于陸鳶的意義，而陸鳶只是告訴他這是一個美好祝福的日子，并沒有說出這是愛人出游的節(jié)日，陸鳶一直將自己的愛意深藏于心底。在古裝劇中，“古”是第一要義，而如何體現(xiàn)就看編排者的功底，人物的話語要符合自身性格，所以一些詩詞就成為了為性格鋪墊的必要手段，使用得當(dāng)詩詞中的神韻風(fēng)骨就會合理的轉(zhuǎn)化到人物身上。3.2.2營造韻味美的音樂該劇雖然只有14集，但對于配樂的制作十分精心，共有4首主題曲以及十余首配樂。主題曲《空待》整首歌曲使用了古箏、箜篌、笛子等中國傳統(tǒng)古典樂器為伴奏，在劇情到達(dá)高潮之時《空待》響起，樂曲帶有悲傷、遺憾的氛圍。而在唱腔當(dāng)中，加入了戲腔的唱法使得更加古樸。歌詞中重復(fù)的“緣聚敵不過離分，卻為何仍沉淪”在陸鳶與沈不言相處時，用歌詞內(nèi)容點題，用韻律節(jié)奏來奠定情感基調(diào)，在貫穿整部影視作品的同時還圍繞主題形成了一定的矛盾感，增加了影視作品的藝術(shù)張力。影視音樂在影視作品中有不同的藝術(shù)表現(xiàn)，有對主題的畫龍點睛的作用，也有基于視聽感受的審美價值。當(dāng)沈不言與陸鳶在南夢湖畔合奏《古相思曲|始》時，美輪美奐的美景與悅耳的音樂配合，會通過音樂表現(xiàn)來影響觀眾審美觀念，帶給觀眾獨特的審美體驗，觀眾每每聽到這首樂曲便會想到他們在南夢湖的幸福時光。不僅該劇有這樣的配樂，電視劇《開端》中，當(dāng)爆炸線索鈴聲《卡農(nóng)》響起，公交車一如既往爆炸，《步步驚心》中，當(dāng)“不再嘆你說過的人間世事無常，借不到的三寸日光”出現(xiàn)時，經(jīng)典的旋律和歌詞讓觀眾聯(lián)想到故事情節(jié)，在感受音樂美的同時，體會畫面藝術(shù)美。3.3別出心裁的敘事特質(zhì)影視作品的編排在于如何講故事，故事講的清楚才能是一部好作品，敘事安排也就顯得尤為重要。3.3.1循環(huán)往復(fù)，邏輯嚴(yán)謹(jǐn)?shù)臄⑹陆Y(jié)構(gòu)該劇的敘事結(jié)構(gòu)是逆向時空穿越，交錯的時間線。“我仿佛做了一個夢，城樓上的陌生女子，冥冥之中像是與我有著千絲萬縷的聯(lián)系，我看不清楚她，她卻似乎看見了我，甚至是一種要將我穿透的的眼神”這是第一集拋出的問題。沈不言作為一個旁觀者，陸鳶的形象是模糊的，觀眾代入沈不言的視角，同樣也是不解的，跟隨著沈不言的六次穿越，才逐漸了解故事到底是怎樣發(fā)生的，史書中的陸鳶與當(dāng)下存在的陸鳶到底有什么不同。“而現(xiàn)在我才知道，原來在你生命結(jié)束的那一刻，才是我第一次見到你，而你，原諒了我陌生的眼光。”這是最后一集給出的答案。沈不言作為一個親歷者，這一次不僅看清了陸鳶的淚流滿面，也讀懂了她的深情無奈，與第一集遙相呼應(yīng)，形成一個閉環(huán)，此時若是再從第一集看，也是沒有任何障礙的，這就是一個輪回?！澳銗凵狭艘粋€人，卻不能與她長相廝守，不是因為外界的桎梏，也不是因為她不愛你，只是因為她的過去是你的未來，只是因為”“我來自很遙遠(yuǎn)的地方，只是這個時代的匆匆過客，只是因為，我們走向不同的方向”沈不言與陸鳶的這兩句對話臺詞，就是整部劇的核心。沒有拖泥帶水，沒有刻意煽情。沈不言每次穿越的動機(jī)和邏輯都非常清晰，元啟十五年那次，是為了完成現(xiàn)世小說第二部而想要拿到起居注史籍；元啟五年是為了警告陸鳶提防李擁；元啟元年，他本不想再見陸鳶，只想替她除掉禍患李擁；景平三十年，他選擇教涉世未深的陸鳶如何自保、如何堅定地選擇自己的道路。這一路走來沈不言見到越來越明媚的陸鳶，每一次對抗命運都失敗，跟隨著沈不言的視角，也見證了陸鳶是如何從一個單純明媚的少女成長為端莊智慧的大晟皇后，人物形象鮮明，成長軌跡合情合理，用情感流代替宏大敘事，巧用留白擴(kuò)充無限想象，臺詞也非常緊湊優(yōu)美。3.3.2獨特視角，立意奇特的敘事文本（1）女性與歷史該劇不同于如《宮》《步步驚心》一類女性向穿越劇，此類穿越劇往往將女性角色設(shè)置為穿越者，借由穿越機(jī)制打破現(xiàn)實與歷史時空，或經(jīng)有作為現(xiàn)代人的她來折射現(xiàn)代性焦慮及主體對這種焦慮的逃避和疏離，或就展現(xiàn)她對于個人生存和愛情認(rèn)同的尋求。而《古相思曲》選擇讓男性作為穿越行為的發(fā)起者，并且通過逆向時空的設(shè)定，在一開始弱化了男性向穿越劇里男主穿越時空欲改變歷史改變世界的英雄情結(jié)，而以歷史旁觀者身份為始，將比重更多放置于交代女主陸鳶的成長弧線。劇集要給我們看的陸鳶，不再是以現(xiàn)代人的身份，因為對于歷史的先知而利用金手指一步一步成為絕對成功者，也不是在知道所有人結(jié)局卻唯獨不知自己結(jié)局的局限里左右迂回。而是在自己歷史時間線上成長起來的獨立個體。能文能武，會彈奏箜篌會射箭，還會利用箜篌的音律密碼傳輸情報。以及在她身上，既有個人欲望，想和自己心愛之人結(jié)廬南夢湖；也有家國情懷，為了百姓和家國附身李擁，且知曉李擁投敵叛國的實情后寧愿犧牲自己而牽制對方。兩相交織，也就凝結(jié)成了她內(nèi)心的糾結(jié)和抉擇。而且逆向時空設(shè)定讓陸鳶在一開始就成為清楚結(jié)局的那個人，更能凸顯她在既定宿命里的從容、隱忍以及敢于突破困局的智慧與不服輸。第二次與沈不言相見時，陸鳶為了隱瞞實情，選擇反問沈不言所認(rèn)定的時間，以此推演他們下一次的見面。以及最后的元啟之變，陸鳶在知道自己將死于今晚的前提下，反而與養(yǎng)子、士兵共同設(shè)計一出掉包戲，蒙混了叛軍。而《古相思曲》對于陸鳶的正向書寫，不止于共情這一難得的女性角色，更重要的是——揭示歷史對于女性的書寫與真實女性之間所存在的極度反差，亦即歷史對于女性的反向概論。該劇開始就說到歷史書上的陸鳶，專橫跋扈，不識民間疾苦，謀權(quán)篡位當(dāng)上皇后。沈不言也按照歷史書對于陸鳶的定論來撰寫自己的歷史小說。之后代入男主視角看到陸鳶成為皇后，實是北烈軍入侵火烽堡，堡民認(rèn)為自己被朝廷拋棄，決心破城門逃跑，陸鳶為了保護(hù)堡民，在女流之輩的質(zhì)疑和不信任里，最終選擇拿出皇上賜予的鳳牌，宣稱自己為皇后，以皇親國戚身份讓堡民相信自己，以此保護(hù)大家。這場戲?qū)τ谡J(rèn)知的改變，其實旨在說明，歷史不過也是一種想法和說辭?！豆畔嗨记冯m稱不上絕對意義的女性主義，但它得以透過一段愛情關(guān)系，看到女性被歷史與社會所塑造的命運。陸鳶作為一個縮影，在佐證“歷史向來是由勝利者書寫的歷史”之余，是在進(jìn)一步叩問女性作為擠入歷史的異端者的既成事實。權(quán)力與意志在多個維度的絕對性壓制下，她所要對抗的不僅是歷史，還有敘事歷史的力量。（2）日常行為與歷史日常行為究竟能不能改變歷史，這也是任何一部穿越劇，始終都要去回答的問題，即穿越行為究竟能不能改變歷史?！豆畔嗨记穼@個問題的回答主要集中在作為穿越者的沈不言身上。在越來越清晰認(rèn)識事件走向和彼此命運的過程中，沈不言在中途仍然會帶有利用預(yù)知改變歷史的想法。比如為了避免陸鳶弟弟陸時在琉璃谷一戰(zhàn)中喪命，他選擇犧牲自己，在琉璃谷設(shè)計誘敵。雖然沈不言破了陸時在那一時刻的死局，解決了琉璃谷之危。但回到南夢湖后，北烈軍偷襲，用帶毒的箭刺死了陸時，陸時最后還是身中數(shù)箭死亡。沈不言延遲了陸時的死亡，他的任何一個小舉動都會成為某一種因，而對后續(xù)的果產(chǎn)生或多或少的影響，日常對歷史進(jìn)程產(chǎn)生一定影響，這是歷史的偶然性。但是沈不言并沒有實現(xiàn)對陸時死亡結(jié)果的絕對性顛覆，也無法因提前告知陸鳶元啟之變就扭轉(zhuǎn)元啟之變的發(fā)生。他無法更改任何一個歷史節(jié)點，則是歷史的必然性。反而是時間線的自我糾正，將原本作為見證者的沈不言吞噬揉變?yōu)闅v史的推動者，將其嵌入歷史之中。世界和歷史自始自終都保持自洽，不斷在尋求自洽的，只有人。這種宿命論所印照的板結(jié)現(xiàn)實，雖然不是穿越原理性問題的唯一答案，但至少也是一種回答。

4《古相思曲》意境構(gòu)建下的古典美學(xué)氛圍中國古典美學(xué)的范疇少不了意境，意境顯著特征是虛實相生，將無形的“意”轉(zhuǎn)化為有形的“境”，在此之上，司空圖提出“象外之象，景外之景，豈容易可談哉！”在大眾看到直接展示出的出的物象、景象等是作品本身的藝術(shù)形象；他們從中解讀則根據(jù)看到的形象，通過藝術(shù)想象和聯(lián)想而重新創(chuàng)造出來的形象和意境。以下就從“象外之象，景外之景”來探析意境展現(xiàn)出的美學(xué)氛圍。除此之外，對于古典美學(xué)中的悲劇呈現(xiàn)出的東方含蓄的古典美學(xué)氛圍也值得探討。4.1古典美學(xué)氛圍的視覺體現(xiàn)電視劇《古相思曲》在視覺呈現(xiàn)上，對古典美學(xué)氛圍的營造可謂細(xì)致入微。在構(gòu)圖技巧上巧用留白，對稱等手法，此外，劇中人物的服飾、妝容也體現(xiàn)了古典美學(xué)的精髓。長辮、木簪、絲帶等元素的運用，使得人物形象更加鮮活。服飾的質(zhì)地、形制、配色都經(jīng)過精心設(shè)計，既符合人物特質(zhì)，又展現(xiàn)了古典美學(xué)的韻味。4.1.1中式構(gòu)圖凸顯古典美《古相思曲》的畫面構(gòu)圖呈現(xiàn)出極致的東方美學(xué)，尤其是代表莊重平衡的對稱構(gòu)圖和具有東方韻味的中式建筑形成了層次分明的框架式構(gòu)圖，傳達(dá)出古典美學(xué)氛圍。中式對稱美學(xué)蘊含著和諧莊嚴(yán)之美，此外中式對稱美學(xué)不僅是視覺美學(xué)，其中也包含著中國傳統(tǒng)文化中的陰陽平衡之道。例如陸鳶帶初次穿越的沈不言到宮殿內(nèi)換衣服時，二人被一道屏風(fēng)所隔開，沈不言在屏風(fēng)之后透出光影，陸鳶在外，二人與旁邊的燈臺燭火、擺件構(gòu)成完美的對稱畫面。將他們二人的心境所呈現(xiàn)出來，此時的沈不言對于陸鳶來說是虛無縹緲的存在?？蚣苁綐?gòu)圖使用也較多，利用由近至遠(yuǎn)的門廊，把觀眾的視線引導(dǎo)至主體，同時營造出畫面的縱深效果。中式建筑的獨特性讓框架式構(gòu)圖的特征更為明顯，豐富了畫面意境的同時，帶來更多美的感受。此外該劇將角色與背景巧妙地結(jié)合在一起，營造出一種獨特的視覺效果。例如，在表現(xiàn)角色內(nèi)心糾葛的場景中，導(dǎo)演將角色置于鏡頭的一側(cè)，同時加入一些背景元素，如樹枝、窗紗等，以突出角色的孤獨和思考。這種構(gòu)圖方式既突出了角色的情感，又增添了戲劇性的效果。4.1.2服飾道具承擔(dān)古典美古裝劇人物的服飾，道具陳設(shè)都是檢驗是否為好的影視作品的標(biāo)準(zhǔn)之一。古裝劇在于“古”，縱觀近幾年的古裝劇市場，人物服飾清一色的使用仙氣飄飄的“紗”，飾品則是極具現(xiàn)代工業(yè)質(zhì)感，這樣古裝劇也就失去了“古”?！豆畔嗨记分?，導(dǎo)演參考了漢朝服飾風(fēng)格，多選用飽和度較低的色彩，單套造型的色彩數(shù)量也比較少，所以在視覺觀感上給人一種樸拙古雅的氛圍感，非常耐看。在服裝材質(zhì)上選擇了先秦及漢代常用的棉麻，而該劇中的服飾形制多參考傳統(tǒng)的中式漢服，不僅有疊穿的“深衣制”，也有古雅的曲裾和直裾設(shè)計。這種服飾的設(shè)計可以最大程度上表現(xiàn)出古典的中式服飾美學(xué)，給觀眾沉浸式的氛圍享受。在劇中男女主角的服裝設(shè)計巧思之多，依托于劇情結(jié)構(gòu)設(shè)置，男女主的服裝色彩是對稱的，從男主視角，女主的衣服從大紅到淺粉色，男主則是相反的，從淺藍(lán)色到深黑色。衣服顏色的變化，既隱喻著他們的感情始終是錯位的，亦是暗示兩人逆向的蛻變與成長。此外，侍女的癡守故人的素色簪花與素衣，看似只是一朵普通的簪花，但隨著故事進(jìn)展，逐漸發(fā)現(xiàn)簪花一帶就是十余年，讓觀眾不禁覺得心中一震，僅僅一朵簪花一身素衣就能傳達(dá)出緬懷故人的堅定意志和對故人的深切愛意。使用這樣的巧思，便是“象外之象”，不點明表達(dá)的意味，而是通過整部劇集留下思考空間，通過意境來呈現(xiàn)獨特的美學(xué)氛圍，給人留有余味。4.2“悲”基調(diào)為創(chuàng)作思維呈現(xiàn)古典美學(xué)氛圍中國藝術(shù)家的創(chuàng)作道路上“悲”的意識是始終存在的，王國維認(rèn)為“劇中之人物之位置及關(guān)系而不得不然者”是為真正的悲劇張芯榕.論王國維《<紅樓夢>評論》中的悲劇美學(xué)觀[J].漢字文化,2023,(12):190-192.。同時悲劇精神可借用古希臘經(jīng)典悲劇《俄狄浦斯王》來闡述。故事中的主人公俄狄浦斯一生都在反抗被神諭定下弒父娶母的命運，卻又無論如何逃脫不了命運的安排。鮮明的對比下，人類堅持同命運斗爭，無論付出多少努力，最終都會走向既定的結(jié)局，這就是悲劇精神。中國影視作品中，悲劇意識在30-40年代基本定型侯紹華.中國傳統(tǒng)美學(xué)視域下王家衛(wèi)電影的“悲”基調(diào)研究[D].東北師范大學(xué),2023.張芯榕.論王國維《<紅樓夢>評論》中的悲劇美學(xué)觀[J].漢字文化,2023,(12):190-192.侯紹華.中國傳統(tǒng)美學(xué)視域下王家衛(wèi)電影的“悲”基調(diào)研究[D].東北師范大學(xué),2023.4.2.1以悲劇元素構(gòu)建古典美悲劇美學(xué)引申到當(dāng)代藝術(shù)作品中，出現(xiàn)了不同的戲劇走向，人們現(xiàn)在往往更喜愛遺憾、讓人念念不忘，久久意難平的結(jié)局，稱之為BE美學(xué)即BadEnding。近年來，BE美學(xué)的影視作品層出不窮，結(jié)局也與中國影視作品常見的大團(tuán)圓式結(jié)局不同，觀眾在觀眾的同時十分享受這種“被虐”的情節(jié)，因為這里面藏著許多愛而不得，遺憾滿滿，或是感同身受的情節(jié)。《古相思曲》本質(zhì)上就是一場悲劇，陸鳶的過去是沈不言的未來，兩人因兩條逆向時間線碰撞出的火花是全劇的看點。劇中選取了四個時間節(jié)點，按照沈不言的視角是：元啟十五年——元啟五年——元啟元年——景平三十年。沈不言順著時間逆流而上，在他的時間線中，他最重要的目的是拯救陸鳶，但是每每失敗，命運還是走向早已注定的結(jié)局，在此過程中他的心境也開始改變，愛意變得深沉。而在陸鳶的時間線中，等待那個常常突然出現(xiàn)又突然消失的男人，已然成為習(xí)慣，每每等待宿命，只是期待能再見他一面。每一個時間點都有伏筆，通過道具、臺詞、場景表現(xiàn)出來?！豆畔嗨记分械谰叩倪\用非常頻繁，且都賦予了不同的含義，比如道具方面有貫穿全劇的玉佩、保存完整的面具、箜篌……最重要的場景就是三月三上巳夜，每一個不同的上巳夜都能看到男女主的變化，推動劇情發(fā)展，雙向時間線的好處是，觀眾看到男主是如何逐漸愛上女主，也看到女主的命運與成長。魚在水中游，是尾也是頭。這就是一場因果循環(huán)，無法改變的宿命結(jié)局。沈不言與既定的命運抗?fàn)庍^，即使最后無法改變，但他在抗?fàn)庍^程中能夠感受到他的初心。古裝劇是影視界“BE美學(xué)”市場上最具競爭力的題材。宏闊的歷史背景，既定的歷史結(jié)局，重生、穿越、仙俠、宮廷等豐富的題材選擇，都讓古裝劇比現(xiàn)代劇擁有更多元更復(fù)雜的悲劇呈現(xiàn)可能——國仇家恨、山窮水盡、痛失所愛、家破人亡，還有不可違抗的宿命論都可以成為古裝劇憑借“BE美學(xué)”出圈的亮點。在“BE美學(xué)”的新浪潮下，古裝劇題材雖有先天優(yōu)勢，但想要憑其出圈也并不容易。多元豐富的悲劇潛在因素為古裝劇賦能的同時，也為其創(chuàng)作增添了很多限制，尤其是古裝悲劇結(jié)局的創(chuàng)作常常成為制作方面臨的巨大難題。古裝悲劇制作方需要兼顧歷史事實、思想主旨、劇情合理性、觀眾粉絲情緒等方方面面，把握“BE美學(xué)”內(nèi)核的合適尺度，結(jié)局“為虐而虐”和強行圓滿觀眾都不會買賬。故而目前影視市場上，古裝悲劇結(jié)局真正能讓觀眾滿意的較少。能讓觀眾基本滿意的大部分是比較徹底的悲劇，如《鶴唳華亭》《周生如故》等，而大多數(shù)劇集都存在一定的爭議，如《為有暗香來》被觀眾吐槽結(jié)局“看了個寂寞”，《長月燼明》有觀眾認(rèn)為其結(jié)局“不知所云”?！稏|宮》和《周生如故》都是很徹底的悲劇，在播出時賺足了觀眾的眼淚，成了許多人心中的“意難平”。《東宮》的結(jié)局是小楓于兩軍之前自刎而死，李承鄞孤苦終生?！吨苌绻省返慕Y(jié)局是周生辰剔骨而死，時宜從城頭躍下殉情。結(jié)局都是非常直接壯烈的悲劇呈現(xiàn)，沒有任何空白和回旋的余地。觀眾悲痛萬分的同時，卻幾乎沒有人對它們的悲劇結(jié)局提出抗議。在劇情本身達(dá)到悲劇效果的同時，“BE美學(xué)”作為一種新的審美風(fēng)潮，古裝劇作為一種占據(jù)天時地利的題材，如何充分發(fā)揮“人和”，在已經(jīng)開辟的創(chuàng)作路徑之上繼續(xù)深耕，在達(dá)成悲劇審美藝術(shù)體驗的同時得到廣大觀眾群體的認(rèn)可，創(chuàng)造“意難平”等正向效果，使劇集口碑熱度都能在結(jié)局創(chuàng)造新高，還需要古裝電視劇的導(dǎo)演編劇制作方深入思考，爭取未來能涌現(xiàn)更多具備悲劇美學(xué)價值的作品以饗大眾。

5古裝劇古典美學(xué)的表達(dá)與反思5.1古裝劇古典美學(xué)的表達(dá)中國古裝電視劇作為一種流行的文娛形態(tài)，不僅承載著廣泛的社會教育功能，而且在其制作與敘事中深深植根了古典美學(xué)的元素。這些作品往往通過精心編織的故事情節(jié)、考究的服裝道具以及獨特的藝術(shù)表現(xiàn)手法，將古典美學(xué)的傳統(tǒng)精髓與現(xiàn)代審美意識巧妙結(jié)合，進(jìn)而打造出獨具魅力的視聽藝術(shù)。在探討古典美學(xué)在古裝劇中的體現(xiàn)時，不得不提的是角色塑造與人物關(guān)系的鋪陳。古裝劇通常以歷史或者架空歷史為背景，人物形象豐富立體，從帝王將相到庶民百姓，每個角色都是那個時代文化的縮影。他們之間的互動和沖突不僅推進(jìn)劇情發(fā)展，同時也反映了古代社會的倫理道德觀念和人性的復(fù)雜性。如《甄嬛傳》人物形象時所指出的，每個角色都擁有鮮明的個性和命運軌跡，他們的言行舉止無不滲透著古典氣韻。進(jìn)一步地，古裝劇在視覺造型上也極力復(fù)原并再現(xiàn)古代的藝術(shù)風(fēng)貌。例如在服飾設(shè)計上，從華美的龍袍鳳冠到精致的刺繡工藝，每一處細(xì)節(jié)都力圖展現(xiàn)古代服飾的精美與講究。場景布置方面，無論是宏偉的宮殿還是雅致的庭院，都力求通過古色古香的建筑風(fēng)格和精巧的園林布局，營造出沉浸式的歷史感和時代感。音樂與臺詞的運用也是古裝劇展現(xiàn)古典美學(xué)的重要途徑。配樂往往選用傳統(tǒng)樂器演奏的曲調(diào)，如古箏、笛子等，它們悠揚婉轉(zhuǎn)、引人入勝，能夠深化劇情氛圍，增強戲劇張力。而劇中人物對白則融入了大量的詩詞歌賦，既顯得文采斐然，又能夠體現(xiàn)角色的文化素養(yǎng)和情感深度。至于敘事手法，古裝劇經(jīng)常采用多線并進(jìn)、時空交錯的方式講述故事，這種復(fù)雜的結(jié)構(gòu)不僅豐富了劇情層次，也使得古典美學(xué)得以在不同時空背景下得到多樣化的展現(xiàn)。綜上所述，古裝電視劇通過角色塑造、視覺造型、音樂臺詞及敘事手法等方面的巧妙融合與創(chuàng)新實踐，成功地體現(xiàn)了古典美學(xué)的魅力，這不僅讓廣大觀眾得以欣賞到傳統(tǒng)文化的獨特美感，同時也推動