緒論第一節(jié)選題的背景及意義韓愈是中國古代文學(xué)史上的重要人物，他在政治、哲學(xué)、文學(xué)等方面都有重要的貢獻(xiàn)。作為與柳宗元一樣的古文運(yùn)動(dòng)領(lǐng)導(dǎo)者，韓愈文學(xué)家與政治家的雙重身份使得韓愈在公文領(lǐng)域的寫作也有著獨(dú)特的魅力。表文屬于韓愈奏議類公文的一種，關(guān)于韓愈的表文研究較少且不系統(tǒng)，只有少數(shù)文章對其進(jìn)行了分析。本文主要是對于韓愈表文藝術(shù)風(fēng)格的研究，在前人研究的基礎(chǔ)上，擴(kuò)大人們對韓愈表文與唐代其他文人寫作的不同的認(rèn)識。研究漢語古代文學(xué)不僅是為了追溯文化的根源，更是為了探究文學(xué)作品背后深藏的豐富思想和藝術(shù)價(jià)值。韓愈作為唐代文學(xué)改革的重要推手，他的表文不但在思想內(nèi)容和藝術(shù)形式上具有鮮明的個(gè)性，而且深刻影響了后世文學(xué)的發(fā)展\l"Ref1"[1]。通過系統(tǒng)地研究韓愈的表文，可以有效地解讀其獨(dú)到的政治見解、道德觀念和文化理念，同時(shí)更好地認(rèn)識到他在傳統(tǒng)文體改革方面所作出的貢獻(xiàn)。1.深化對唐代表文寫作風(fēng)格的認(rèn)識在藝術(shù)風(fēng)格方面，韓愈表文獨(dú)特的語言魅力，來源于他巧妙地融合古典文辭與現(xiàn)實(shí)言語，同時(shí)他運(yùn)用了豐富多樣的修辭手法來增強(qiáng)文本的表現(xiàn)力，通過言之有物的比喻和寓意深長的象征，使作品的藝術(shù)效果更加精彩。在結(jié)構(gòu)布局上，韓愈的表文則多采用敘述與議論結(jié)合的方式，將宏大敘事與精細(xì)論點(diǎn)融為一體，使得整體與局部相得益彰，文章的開頭和結(jié)尾也常以獨(dú)到的手法展現(xiàn)，直抵人心。至于表達(dá)手法，韓愈善于運(yùn)用諷刺與夸張之法，通過疑問與反問的辯證技巧，以及方直與曲折交錯(cuò)的表達(dá)方式，展現(xiàn)了他獨(dú)有的文學(xué)才華與思想深度。通過對韓愈表文的藝術(shù)風(fēng)格的研究，可以更好地了解唐代公文寫作的知識。韓愈作為古文運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)導(dǎo)者之一，在唐代文學(xué)領(lǐng)域中發(fā)揮著不可忽視的重要作用。通過研究韓愈表文的藝術(shù)風(fēng)格，可以對其他唐代文章的寫作風(fēng)格舉一反三，更加準(zhǔn)確且方便的認(rèn)識唐代公文的寫作風(fēng)格。2.了解韓愈所創(chuàng)作的表文類型韓愈不僅是一位文學(xué)家，也是一位政治家。中唐的政治環(huán)境可以一定程度上從韓愈的表文內(nèi)容展現(xiàn)出來，同時(shí)反向影響韓愈表文的寫作內(nèi)容。韓愈一生義共創(chuàng)作了17篇表文，這些表文都屬于何種類型，是在什么樣的背景下創(chuàng)作出來的，本研究將詳細(xì)的進(jìn)行分類和列舉。3.了解韓愈、柳宗元表文寫作的異同作為古文運(yùn)動(dòng)的兩位領(lǐng)導(dǎo)者以及唐宋八大家中僅有的兩位唐代人物，韓愈常常和柳宗元一同被世人提起，本文分析并研究韓柳表文的藝術(shù)共性與藝術(shù)個(gè)性，了解韓柳二人對唐代后續(xù)公文寫作的影響，為后續(xù)對韓愈柳宗元二人表文的研究提供指導(dǎo)與思考方向。第二節(jié)選題的研究現(xiàn)狀自1990年起，關(guān)于韓愈公文研究的文章開始出現(xiàn)。如方江明《從“故牒”與“謹(jǐn)牒”說起——學(xué)習(xí)韓愈對公文寫作的嚴(yán)肅態(tài)度》一文中，分析了韓愈對待公文寫作的嚴(yán)肅與認(rèn)真，開啟了國內(nèi)對韓愈公文的研究。同時(shí)，韓愈其他文學(xué)領(lǐng)域的研究報(bào)告也在逐年增多。關(guān)于韓愈散文的研究，1999年，羅鳴放,游潔在《廣西梧州師范高等?？茖W(xué)校學(xué)報(bào)》發(fā)表了題為《韓愈柳宗元散文風(fēng)格差異》的文章，重點(diǎn)在情感、結(jié)構(gòu)和語言方面分析比較了韓柳二人的散文差異，并分析了二者散文差異化的原因。2002年，王玉華在《遼寧大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會科學(xué)版)》發(fā)表了題為《談韓愈散文的藝術(shù)風(fēng)格》的論文，本文將韓愈散文分為四類并逐一分析，詳細(xì)的說明了韓愈對待四種文章不同的寫作技巧，對韓愈的散文打破常規(guī)，大膽創(chuàng)新的藝術(shù)風(fēng)格進(jìn)行了談?wù)摗?003年，曹林娣在《江蘇社會科學(xué)》上發(fā)表了題為《略論韓愈散文的歷史貢獻(xiàn)》的論文，論述了韓愈“文以明道”的理論，說明了韓愈在創(chuàng)作中注重辭采的必要性，富有創(chuàng)造性的寫作思維為后世散文寫作提供了寶貴思路。2013年，王嬌在福建師范大學(xué)發(fā)表了題為《韓愈散文修辭研究》的論文，較為全面的梳理總結(jié)了韓愈散文中使用過的修辭現(xiàn)象，探尋韓愈散文體現(xiàn)出來的修辭理念，為后人研究古漢語修辭提供了新思路。2014年，劉炅成在《嘉應(yīng)學(xué)院學(xué)報(bào)》發(fā)表了論文《論韓愈對傳統(tǒng)價(jià)值的回歸——以其散文為研究重點(diǎn)》，重點(diǎn)研究了韓愈的散文中對待傳統(tǒng)儒道的重視和對傳統(tǒng)儒家思想的回歸。關(guān)于韓愈公文的研究，2000年，何莊發(fā)表了題為《唐宋公文的繁榮及原因》的文章。分析了唐代奏表在韓愈柳宗元等文學(xué)大家的帶領(lǐng)下找到了更實(shí)用、更自由的表達(dá)方式，唐代公文在中唐進(jìn)入了全盛時(shí)期。2013年，熊碧發(fā)表了題為《唐代奏議的文學(xué)研究》的論文，較為全面的對唐代奏議的發(fā)展情況與文學(xué)特征進(jìn)行了論述，同時(shí)本文點(diǎn)明了韓愈在奏表中擅長敘事寫法，善于提煉詞語的特點(diǎn)。在這之后，黃慶豐在2017年發(fā)表了題為《<全唐文>公文研究》的論文，本文系統(tǒng)的分析了唐代公文演變的過程，同時(shí)指出了唐代奏議文在韓愈古文運(yùn)動(dòng)的影響下開始與駢文散文相融合，用詞和語句開始變得通俗化。2023年，王延婷發(fā)表了題為《語境理論視域下的奏議文教學(xué)策略研究》的論文，具體研究了當(dāng)下奏議文寫作教學(xué)中存在的問題，闡釋了奏議文的語境要素以及由其構(gòu)成的奏議文運(yùn)行機(jī)制，探索了奏議文教學(xué)的新策略。關(guān)于韓愈表文的研究，2016年，孟慶陽在《唐代奏議文研究》一文中，將傅奕的《請除釋教疏》、狄仁杰的《諫造大像疏》與韓愈的《論佛骨表》進(jìn)行對比，認(rèn)為與前二者相比，韓愈的《論佛骨表》句式更加靈活，變化明顯且能夠更好的表情達(dá)意。2022年，劉寧在《北京大學(xué)學(xué)報(bào)》發(fā)表了題為《從<論佛骨表>看韓愈崇儒排佛思想中的身體關(guān)切》的論文，重點(diǎn)研究了韓愈尊儒重儒的思想以及為維護(hù)中華根基不被外來文化動(dòng)搖的的觀念，分析了《論佛骨表》中注重君臣倫常之情表達(dá)的文體特征，對后人研究唐代儒佛沖突的原因及內(nèi)涵具有深刻意義。綜上所述，從現(xiàn)有的研究成果來看，關(guān)于韓愈的公文研究已經(jīng)有了一定的積累，但對于韓愈表文的藝術(shù)風(fēng)格、所反映的思想內(nèi)涵等問題還需要進(jìn)一步的研究和深入探討。第一章韓愈表文概述第一節(jié)表文的起源與發(fā)展陳述性的上行文在三國兩晉皆稱之為“表”，內(nèi)容特別豐富，包括勸請、進(jìn)獻(xiàn)、論諫、慰安、陳乞、彈劾、訟理、推薦和慶賀等，“表體多包”由此而來，在當(dāng)時(shí)“表”的應(yīng)用是廣為流傳的。唐宋之后“表”的論諫作用逐漸被其他問題代替，而僅僅用于進(jìn)獻(xiàn)、慶賀、陳謝（謝官、謝賜）之類了。在明朝，皇家舉行慶典禮儀之時(shí)，無論是京官還是地方官員皆用“表”“箋”表示慶賀，前者用于皇上和皇太后，后者用于皇后。[[]張啟安.唐代公文制度研究[J].檔案學(xué)研究，1997（4），第[]張啟安.唐代公文制度研究[J].檔案學(xué)研究，1997（4），第44頁.表文的起源與發(fā)展具有悠久的歷史背景和深厚的文化底蘊(yùn)，在先秦時(shí)期便已隱約浮現(xiàn)其雛形。東漢至魏晉南北朝期間，表文漸露鋒芒，而至唐代，特別是在韓愈的手中，這一文體達(dá)到了前所未有的成熟和完善，成為了傳達(dá)政治訴求、表達(dá)個(gè)人志向的重要載體。表文，亦稱表章，是中國古代一種用于表達(dá)敬意和請求的文書形式，其起源可追溯至先秦時(shí)期，當(dāng)時(shí)諸侯、官員向君王進(jìn)獻(xiàn)禮物或上書陳情時(shí)使用。表文的內(nèi)容通常包括對君王的敬意、陳述事情的緣由、提出請求或建議等。[[][]張啟安.唐代公文制度研究[J].檔案學(xué)研究，1997（4），第44頁.到了漢代，表文的使用更為普遍，成為一種正式的文書體裁。漢代的表文講究格式和禮儀，通常分為啟、表、奏三種類型，分別用于不同的場合和對象，啟用于向君王陳述個(gè)人意見，表用于表達(dá)謝意或請求，奏則是向上級報(bào)告事務(wù)。隋唐時(shí)期，隨著科舉制度的興起，表文的寫作成為士人必須掌握的技能之一，表文的文體更加規(guī)范，內(nèi)容也更加豐富，不僅限于個(gè)人與君王之間，還包括了同僚之間的文書往來。宋代以后，表文逐漸演變?yōu)橐环N文學(xué)體裁，文人學(xué)士在撰寫表文時(shí)更加注重文采和修辭，表文成為展示個(gè)人才華和修養(yǎng)的重要手段，同時(shí)，宋代的政治環(huán)境也促使公文的形式主義愈發(fā)嚴(yán)重，表文的寫作變得更加繁瑣和固定。明清兩代，表文的形式和內(nèi)容都趨于成熟，但隨著社會的變革，其在實(shí)際政治生活中的作用逐漸減弱。到了近現(xiàn)代，隨著新的政治體制和文化觀念的出現(xiàn)，表文這一傳統(tǒng)文書形式逐漸淡出人們的視野?？傊砦淖鳛橹袊糯囊环N文書形式，經(jīng)歷了從實(shí)用到文學(xué)化的轉(zhuǎn)變，反映了中國古代社會文化和政治生活的變遷。第二節(jié)韓愈表文的創(chuàng)作情況作為古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者之一的韓愈，主張繼承先秦兩漢散文傳統(tǒng)，不支持只講聲律對仗而不考慮表文內(nèi)容的駢體文。時(shí)人有“韓文”之榮譽(yù)。杜牧將杜詩與韓文同列，稱為“杜詩韓筆”，“文起八代之衰”是蘇軾對韓愈的稱呼。韓愈在其仕途生涯中以獨(dú)樹一幟的文風(fēng)和針砭時(shí)弊的勇氣制作了大量的表文作品，這些作品在形成時(shí)空上展現(xiàn)出顯著特點(diǎn)。時(shí)間分布上，韓愈的表文大多成書于其政治生涯的后期，這些作品不僅記錄了他個(gè)人的政治際遇，更反映了唐代社會政治的現(xiàn)實(shí)面貌。主題類別上，涉及到懇請、進(jìn)諫、悼念等多種情境，表現(xiàn)了韓愈深邃的思想和豐富的情感。表文數(shù)量與傳世情況上，盡管經(jīng)歷了歷代的沉浮，但韓愈的表文作品依舊以其數(shù)量和影響力顯著，至今仍為后世研究者所傳頌。韓愈表文對于古文復(fù)興的貢獻(xiàn)在當(dāng)代學(xué)者中有著廣泛共識。他在變革時(shí)期古文運(yùn)動(dòng)中大力倡導(dǎo)古文，并實(shí)際運(yùn)用在自己的表文創(chuàng)作中，豐富了古文的文體形式和表達(dá)技巧上的多樣性。韓愈創(chuàng)造的表文，其新穎之處在于打破了當(dāng)時(shí)文體的規(guī)范限制，為碑志文體賦予更高的文學(xué)價(jià)值和審美價(jià)值。他的作品在形式上“變駢為散，變雅為奇”，在內(nèi)容上則更注重思想性和藝術(shù)性。表*1：韓愈表文創(chuàng)作情況統(tǒng)計(jì)表序號篇目創(chuàng)作時(shí)間人生階段1為韋相公讓官表元和九年（814）成熟時(shí)代2為宰相賀雪表元和十年（815）3論捕賊行賞表元和十年（815）4為裴相公讓官表元和十年（815）5進(jìn)撰平淮西碑文表元和十三年（818）6奏韓弘人事物表元和十三年（818）7論佛骨表元和十四年（819）晚年時(shí)代8潮州刺史謝上表元和十四年（819）9賀冊尊號表元和十四年（819）10袁州刺史謝上表元和十五年（820）11慰國哀表元和十五年（820）12賀皇帝即位表元和十五年（820）13賀冊皇太后表元和十五年（820）14賀赦表元和十五年（820）15賀慶云表元和十五年（820）16請上尊號表長慶元年（821）17賀雨表長慶三年（823）第二章韓愈表文的分類第一節(jié)讓表“讓表”是古代辭讓官職的奏表，在大臣被封職時(shí)，按禮需要擬奏表來表示自己不能勝任，顯示謙讓之意?！白尡怼敝皇嵌Y節(jié)性質(zhì)的文書，并不是真心實(shí)意的讓官。在韓愈創(chuàng)作的17篇表文中，“讓表”一共有兩篇：《為韋相公讓官表》和《為裴相公讓官表》?！稙轫f相公讓官表》作于元和九年十二月，韓愈代韋貫之讓平章事表。皇帝任韋貫之以尚書右丞同中書門下平章事，韋貫之認(rèn)為自己“非長才，又乏敏識，學(xué)不能通達(dá)經(jīng)訓(xùn)，文不足緣飾吏事。徒知立志廉謹(jǐn)，絕朋勢之交。”[[]愛德華·泰勒.原始文化[M].杭州：浙江人民出版社，1988，第1頁.]因此讓韓愈代寫讓官表。雖然此類表文重點(diǎn)在于形式，但我們依然能從中體會到韓愈的政治思想“聞宰相者，上熙陛下覆幬之恩，下遂群生性命之理；以正百度，以和四時(shí)；澄其源而清其流，統(tǒng)于一而應(yīng)于萬。毫厘之差，或致弊于寰海；晷刻之誤，或遺患于歷年。固宜旁求隱士，必得能者，然后授之。不可輕以付臣，使人失望，上累圣主知人之哲，下乖微臣量己之義，無補(bǔ)于理，有妨于賢?！表n愈的儒家思想讓韓愈成為了一個(gè)上諫忠言，下恤百姓的一個(gè)人。[]愛德華·泰勒.原始文化[M].杭州：浙江人民出版社，1988，第1頁.第二節(jié)論表表是封建社會下臣對皇帝有所陳述、請求、建議時(shí)用的一種文體，在所有表的類型中，“論表”所占的比重極大。在韓愈的17篇表文中，屬于論表的有：《進(jìn)撰平淮西碑文表》、《奏韓弘人事物表》、《慰國哀表》、《論捕賊行賞表》、《請上尊號表》和《論佛骨表》。《論佛骨表》是韓愈政治生涯的一個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)。元和十四年，韓愈任刑部侍郎，唐憲宗派太監(jiān)、宮女從鳳翔法門寺將佛骨迎入大內(nèi)供奉三天。韓愈因?yàn)閺男〗邮苋寮宜枷耄夭幌卜?，遂上此疏。在文中，韓愈論述了堯舜禹時(shí)代領(lǐng)導(dǎo)者的長壽和漢明帝以后佛法傳入中國后皇帝的年壽逐漸降低的一個(gè)趨勢，闡明佛法作為一個(gè)外來宗教與中國本土文化的不相容。韓愈用詞激烈，雖然他有憂國憂民之心，仍然觸怒了當(dāng)時(shí)在位的唐憲宗，在崔群、裴度的求情下保住了性命，被皇帝貶謫到潮州。站在后世的角度來看，韓愈的《論佛骨表》無疑是失敗的，因?yàn)樗麤]有成功的讓當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治者采納他的意見。韓愈受儒家思想的影響，主張國家統(tǒng)一，反對藩鎮(zhèn)割據(jù)，崇儒排佛。因此每次上書，韓愈都直言不諱，屢遭貶謫。貞元十九年，韓愈上《論天下旱人饑狀》，希望統(tǒng)治者減免正在遭受旱災(zāi)的關(guān)中的徭役，最后被貶為陽關(guān)令。他的表文雖然可以稱得上是優(yōu)秀的文章，但是卻很難稱得上是出色的上書，最后往往是非但沒有達(dá)到上述的目的，反而自己或被貶謫，或險(xiǎn)被處刑。韓愈在分析唐朝佛風(fēng)的時(shí)候，以唐高祖和唐憲宗舉例，“高祖始受隋禪，則議除之。當(dāng)時(shí)群臣材識不遠(yuǎn)，不能深知先王之道，古今之宜，推闡圣明，以救斯弊，其事遂止?！币馑际歉咦嬖谖粫r(shí)期曾一度抑制佛教，但因當(dāng)時(shí)臣子不能領(lǐng)會先王的旨意，沒有成功實(shí)行。韓愈推出這個(gè)例子，很容易讓人聯(lián)想到唐憲宗迎佛骨是在違反祖意。不僅如此，韓愈又提出“臣常以為高祖之志，必行于陛下之手，今縱未能即行，豈可恣之轉(zhuǎn)令盛也?”這幾句在旁人看來，無異于指責(zé)憲宗抗祖，對于推崇“孝道”的封建社會來說，無異于大逆。韓愈此舉是將唐憲宗架到了一個(gè)不得不去反對佛教的立場。“群臣不言其非，御史不舉其失?！彼o色嚴(yán)厲，不僅不給皇帝留余地，更是將朝臣一并拉下水，表現(xiàn)出了一副與佛法水火不容的堅(jiān)決態(tài)度，更加惹得龍顏震怒。對于諫臣，中國素來有“重動(dòng)機(jī)，輕效果”的傳統(tǒng)，韓愈也確實(shí)因《論佛骨表》而受到其他王朝的推崇，但結(jié)果終究是進(jìn)諫失敗，韓愈也被貶潮州。孔子曰：“言而無文，行之不遠(yuǎn)”一份成功的諫書，必然是要講究章法與技巧的，因此，《論佛骨表》作文論表只能為后人吸取教訓(xùn)，卻不能作為一個(gè)典范來被推崇。第三節(jié)謝表“謝表”是舊時(shí)臣下感謝君主的奏章。官員到一個(gè)新地方任職時(shí)，無論是升遷還是降職，無論是得到皇帝的賞賜還是懲罰，都會向朝廷寫謝恩表文。韓愈所作的17篇表文中，屬于謝表的有《潮州刺史謝上表》和《袁州刺史謝上表》。在上書《論佛骨表》后，唐憲宗大怒，最后在崔群、裴度的力保下被發(fā)配往潮州任職。元和十四年三月，韓愈到達(dá)潮州，寫下此表。首段韓愈先敘述了自己被貶的原因：“狂妄戇愚，不識禮度，上表陳佛骨事，言涉不敬，正名定罪，萬死猶輕。陛下哀臣愚忠，思狂直，謂臣言雖可罪，心亦無他，特屈刑章，以臣為潮州刺史”指自己先前過于狂妄自大，不識禮數(shù)，上表批評皇上迎佛骨一事，罪該萬死，但是皇帝念他只是愚忠，并沒有降下大罪，只是把他發(fā)配到潮州任職。緊接著韓愈開始稱贊皇帝，哪怕是距離京城非常遙遠(yuǎn)的潮州，皇帝的政令依舊能夠執(zhí)行，百姓也能夠受到皇帝的恩賜，“與官吏百姓等相見，具言朝廷治平，天子神圣，威武慈仁，子養(yǎng)億兆人庶，無有親疏遠(yuǎn)邇，雖在萬里之外，嶺海之陬，待之一如畿甸之間，輦轂之下?！薄坝猩票芈?，有惡必見，早朝晚罷，兢兢業(yè)業(yè)，惟恐四海之內(nèi)，天地之中，一物不得其所。故遣刺史面問百姓疾苦，茍有不便，得以上陳?！币庠诟兄x皇帝能夠把自己派遣到這里，來宣揚(yáng)皇帝的美德，讓百姓能夠沐浴皇恩。后面簡單論述了一下潮州的位置偏遠(yuǎn)，路途艱辛，并花費(fèi)了大段篇章來贊美當(dāng)時(shí)在位的唐憲宗廣施仁政，以及在他的治理下國泰民安的現(xiàn)實(shí)：“陛下即位以來，躬親聽斷，旋乾轉(zhuǎn)坤，關(guān)機(jī)闔開；雷厲風(fēng)飛，日月清照；天戈所麾，莫不寧順?！薄耙硕氛拢愿嫔衩?，東巡泰山，奏功皇天，具著顯庸，明示得意，使永永年代，服我成烈?！弊詈笫惆l(fā)了自己因罪不能在皇帝身邊輔佐的悲傷以及想念京城的情感。元和十四年十月，因《潮州刺史謝上表》得到了憲宗的歡心，韓愈因此得到恩赦量移為袁州刺史，元和十五年，韓愈作《袁州刺史謝上表》表達(dá)感激之意。相比于《潮州刺史謝上表》，《袁州刺史謝上表》較短，僅241字。因?yàn)轫n愈寫作時(shí)，憲宗已于元和十四年正月駕崩，本篇寫作與正月之后，所以篇幅較小。但在格式上依舊是謝表的形式：開頭說明自己任職的原因，后續(xù)介紹袁州的地理情況以及人文情況。最后表達(dá)對朝廷任命自己到此處的感激之情，以及自己為朝廷效力的決心。第四節(jié)賀表“賀表”指的是當(dāng)國家發(fā)生了值得慶祝的大事的時(shí)候，臣子為了向皇帝表達(dá)祝賀之情而特地撰寫的一種文體。韓愈的17篇表文中，賀表共有7篇，其中，有四篇是皇帝發(fā)布了新的政令或者新帝即位創(chuàng)作的，如：《賀皇帝即位表》、《賀冊皇太后表》、《賀赦表》等，另外三篇?jiǎng)t是因?yàn)閲绎L(fēng)調(diào)雨順，感激上天與皇帝所創(chuàng)作的《賀慶云表》、《為宰相賀雪表》和《賀雨表》。因皇帝政令所作的表文，因內(nèi)容涉及皇帝本人，內(nèi)容敏感，因此語句大多為贊美之詞，并常引用先賢與三皇五帝事跡作為襯托，文章華麗且空洞。如在《賀冊尊號表》與《賀皇帝即位表》，兩篇文章分別作于元和十四年七月和元和十五年正月。《賀冊尊號表》是韓愈在潮州時(shí)，聽聞群臣為唐憲宗上尊號為“元和圣文神武法天應(yīng)道皇帝”，特地撰寫祝賀的文章。文中描寫了韓愈心中“元和圣文神武法天應(yīng)道”各自的含義：“體仁長人之謂‘元’，發(fā)而中節(jié)之謂‘和’，無所不通之謂‘圣’，妙而無方之謂‘神’，經(jīng)緯天地之謂‘文’，戡定禍亂之謂‘武’，先天不違之謂‘法天’，道濟(jì)天下之謂‘應(yīng)道’?！比缓笤敿?xì)的論述了唐憲宗被尊為這一尊號的合理性：“子育億兆，視之如傷，可謂體仁以長人矣；喜怒以類，刑賞不差，可謂發(fā)而中節(jié)矣，明照無私，幽隱畢達(dá)，可謂無所不通矣；發(fā)號出令，云行雨施，可謂妙而無方矣；三光順軌，草木遂長，可謂經(jīng)緯天地矣；除刬寇盜，宇縣清夷，可謂戡定禍亂矣；風(fēng)雨以時(shí)，祥瑞輻湊，可謂先天而天不違矣；國內(nèi)無饑寒，四夷皆朝貢，可謂道濟(jì)天下矣?！倍硪环N因?yàn)樘旖迪槿鹚龅馁R表，在文中也會將原因歸為皇帝體恤百姓、治理國家的美德感動(dòng)了上天，所以才會風(fēng)調(diào)雨順，天降祥瑞，如《為宰相賀雪表》中所寫：“此皆陛下與天合德，視人如傷，每發(fā)圣言，則獲靈貺?！卑言蛘f成是皇帝的美德與上天相符合，重視百姓民生，在發(fā)布旨意時(shí)猶如獲得了神仙的幫助。綜上所述，賀表的內(nèi)容大多為在國家發(fā)生慶典或者在一年中風(fēng)調(diào)雨順的時(shí)候，臣子為向統(tǒng)治者表示祝賀所做的文章，文中語句為了迎合統(tǒng)治者，幾乎全部為贊美之詞，文采華麗，但大多華而不實(shí)，空洞無物。第三章韓愈表文的藝術(shù)風(fēng)格第一節(jié)語言韻味分析韓愈作為唐宋八大家之首，其表文創(chuàng)作不僅在數(shù)量上占據(jù)其文集的重要地位，而且在藝術(shù)風(fēng)格上展現(xiàn)了個(gè)性鮮明的特點(diǎn)。對于韓愈表文的語言韻味分析，本研究深入挖掘其獨(dú)特的語言藝術(shù)和修辭技巧。韓愈在表文中故意使用古雅的詞匯和句式，讓古文煥發(fā)新的光彩，這種古中帶新的語言運(yùn)用不僅貼合了韓愈擔(dān)當(dāng)古文運(yùn)動(dòng)領(lǐng)軍人物的身份，也體現(xiàn)了他個(gè)人追求文化復(fù)興的學(xué)術(shù)理想。在詞匯選取上，韓愈熟練運(yùn)用了大量的典故和成語，他精心挑選富含哲理和情感的詞匯來構(gòu)造表文的語境。這些語言不僅辭藻華麗，而且承載了深刻的思想內(nèi)涵，使得表文在闡述事理的同時(shí)，亦展現(xiàn)出一種雋永的美學(xué)韻味。修辭手法的運(yùn)用體現(xiàn)了韓愈極為高超的文學(xué)造詣，他善于利用對偶、排比等古典修辭方法，以及擅長使用象征、比喻來增強(qiáng)文本的表現(xiàn)力。這些精煉而又不失創(chuàng)新的修辭技巧，使韓愈的表文在朗朗上口的同時(shí)，又充滿了文學(xué)魅力。韓愈的表文語言非常注重音韻的和諧，他善于運(yùn)用押韻、平仄等修辭手法，使得文章在朗讀時(shí)具有一種優(yōu)美的音韻效果，這種音韻和諧的語言風(fēng)格不僅增加了文章的美感，也使得他的表文更具有感染力和號召力。如在《為韋相公讓官表》中，漢語提出了自己的人生觀與價(jià)值觀，他認(rèn)為，“毫厘之差，或致弊于寰海；晷刻之誤，或遺患于歷年?！睘楣僬邞?yīng)當(dāng)嚴(yán)格要求自己的言行與舉止，極力避免出現(xiàn)錯(cuò)誤。通過上述分析，可以發(fā)現(xiàn)韓愈在其表文創(chuàng)作中所展現(xiàn)的語言韻味不僅在唐代寫作中占有獨(dú)特地位，也為后世文學(xué)創(chuàng)作提供了豐富的借鑒和啟示。韓愈的這些表文在藝術(shù)風(fēng)格上的特征反映了他堅(jiān)持傳統(tǒng)，追求創(chuàng)新的雙重文學(xué)理念，同時(shí)也加深了我們對韓愈作為文學(xué)大家的整體理解和認(rèn)識。第二節(jié)結(jié)構(gòu)布局研究在韓愈表文的藝術(shù)風(fēng)格研究中，結(jié)構(gòu)布局部分顯得尤為重要。韓愈表文通常采用敘述與議論相結(jié)合的結(jié)構(gòu)特點(diǎn)，這種結(jié)構(gòu)在傳統(tǒng)的表文寫作中并不常見，它體現(xiàn)了韓愈在文體上的革新與創(chuàng)造。通過對表文內(nèi)部構(gòu)造的深入分析，可以清晰看到其在宏觀布局和微觀編排上的精妙之處，無論是整體構(gòu)建還是局部精工，韓愈的表文都顯示出高度的藝術(shù)成就。韓愈在整體構(gòu)建上，能夠?qū)⒈砦牡哪康男院退囆g(shù)性有機(jī)融合。他的表文總是圍繞中心議題展開，按照客觀邏輯順序步步深入，逐步展現(xiàn)議題的各個(gè)層面。然而，韓愈并不滿足于此，他還注重在宏觀布局上追求變化與新穎。例如在《論佛骨表》中，韓愈首先闡述了在佛教傳入中國以前，當(dāng)朝皇帝在位時(shí)間長久與是信仰佛并沒有直接聯(lián)系，然后提出佛教傳入中國以后，戰(zhàn)亂頻繁，國運(yùn)不久長，接著是提出唐高祖在位時(shí)曾抑制佛教傳播的歷史依據(jù)，最后指出佛教與中國傳統(tǒng)的儒教所相反的思想以及孔子信奉中庸之道，遠(yuǎn)離鬼神的理念，使得整篇文章既嚴(yán)謹(jǐn)又富有層次感。在局部精工上，韓愈更是獨(dú)樹一幟。他注重文句的推敲與琢磨，致使每一部分都如同精雕細(xì)刻的藝術(shù)作品。韓愈的句式緊湊，論點(diǎn)鮮明，善于運(yùn)用排比、對仗等修辭手法，使文章既富有音韻之美，又能深刻揭示主題。在《賀冊尊號表》中，韓愈運(yùn)用了反復(fù)的手法，不僅強(qiáng)調(diào)了情感的真摯，還增強(qiáng)了文章的感染力。韓愈在表文的開篇與結(jié)尾也極為講究，經(jīng)常在開頭就直奔主題，明確寫作意圖，在結(jié)尾處則通過總結(jié)或升華議題，使文章的主題深入人心。譬如在《論捕賊行賞表》中，韓愈在開篇就明確提出了盜賊傷人，對百姓安全以及朝廷威嚴(yán)的威脅，并在末尾通過對全文的概括和提煉，深刻表達(dá)了“行賞”這一行為對維護(hù)政府威信力的作用。如此布局，文章開頭引人入勝，結(jié)尾回味無窮，給讀者留下了深刻的印象。在分析韓愈表文的結(jié)構(gòu)布局時(shí)，研究者通常采用對比分析法，比較韓愈表文與其他傳統(tǒng)表文在結(jié)構(gòu)上的異同。此外，也會運(yùn)用文本考訂與史實(shí)辨析的方法，以確保對韓愈表文結(jié)構(gòu)布局特點(diǎn)的準(zhǔn)確理解。通過這些方法，研究者可以全面揭示韓愈表文在結(jié)構(gòu)布局上的藝術(shù)風(fēng)格和獨(dú)到之處，更進(jìn)一步地認(rèn)識到韓愈在中國古代散文中的地位和影響。綜上所述，韓愈表文結(jié)構(gòu)布局的研究不僅能幫助人們更深入地了解韓愈作品的藝術(shù)魅力，也對后世文體的發(fā)展產(chǎn)生了長遠(yuǎn)的影響。韓愈的創(chuàng)新精神和藝術(shù)追求，至今仍激勵(lì)著文學(xué)研究者繼續(xù)探索中國古典文學(xué)的博大精深。第三節(jié)表達(dá)手法探討韓愈在表文創(chuàng)作中對表達(dá)手法的運(yùn)用，極大地豐富了古代散文的藝術(shù)表現(xiàn)力。這些表達(dá)技巧不僅在形式上呈現(xiàn)多樣性，而且在內(nèi)容上具有深刻的思想性，凸顯了作者深邃的文化素養(yǎng)和對詞匯的敏銳把控。在諷刺手法的使用上，韓愈善于借助歷史典故、成語俗語來巧妙地表達(dá)批評意見，同時(shí)又保持著文章的風(fēng)雅和尊嚴(yán)，如在《論捕賊行賞表》中，韓愈夸贊皇帝“威德所加，兵不污刃，收魏博等六州。”意思是：（皇帝）只要能把威儀和恩德施于天下，一定會兵不血刃地平定魏博等六州叛軍。同樣是《論捕賊行賞表》中，韓愈提出“見不給其賞，便以為朝廷愛惜此錢，不守言信?！备嬲]皇帝要言而有信，他的諷刺往往指向時(shí)政的弊端和社會的不公，寓嚴(yán)厲的批評于風(fēng)趣幽默之中，使得作品在讀者中產(chǎn)生了廣泛的影響和共鳴。在夸張技巧的應(yīng)用方面，韓愈能夠恰到好處地運(yùn)用夸張修辭，以達(dá)到強(qiáng)調(diào)和突出主旨的效果。他將夸張與理性思辨相結(jié)合，使文章產(chǎn)生了額外的想象空間和深遠(yuǎn)的意蘊(yùn)。在《論佛骨表》中，韓愈寫道：“臣常以為高祖之志，必行于陛下之手，今縱未能即行，豈可恣之轉(zhuǎn)令盛也?”為了加強(qiáng)語言的表現(xiàn)力，他在篇章中經(jīng)常采用反問、設(shè)問等手法，這些辯證的提問引導(dǎo)讀者深入思考問題的本質(zhì)，增強(qiáng)了文章的說服力。韓愈的提問往往寓意深長，震撼人心，使得他的表文在傳遞信息的同時(shí)，也展示了作者深刻的思考。方直與曲折的對比手法，反映了韓愈對言辭的精妙操控。文章中直抒胸臆與巧妙回避的敘述手法并用，體現(xiàn)了作者復(fù)雜的內(nèi)心世界和高雅的文學(xué)品位。這種對比手法在韓愈的表文中隨處可見，既展示了他敢于直面問題的勇氣，也體現(xiàn)了他處世圓滑的智慧。韓愈的表文在使用比喻和象征手法方面也表現(xiàn)出極高的藝術(shù)造詣。他運(yùn)用了大量貼切的比喻來描繪復(fù)雜的事物關(guān)系，便于讀者理解和感受；而豐富的象征使文章內(nèi)含意味深長，增強(qiáng)了文本的文化底蘊(yùn)。象征性表達(dá)不僅美化了語言，更重要的是通過這些象征傳遞了作者的個(gè)人情感和價(jià)值判斷?？偠灾n愈的表文在表達(dá)手法上的探討顯示了其在文學(xué)藝術(shù)上的高明技巧，無論是運(yùn)用諷刺、夸張，還是巧妙結(jié)合直白與委婉，韓愈均能將其信念和情感通過這些手法以獨(dú)特的風(fēng)格表達(dá)出來，豐富了古代散文的藝術(shù)表現(xiàn)形式，為后世留下了寶貴的文學(xué)遺產(chǎn)。通過深入考察這些手法在韓愈表文中的應(yīng)用，不僅能夠更準(zhǔn)確地把握韓愈文學(xué)作品的風(fēng)格特征，而且有助于加深現(xiàn)代讀者對古代文學(xué)藝術(shù)手法的認(rèn)識和理解。第四章韓愈柳宗元表文的對比第一節(jié)韓柳表文的藝術(shù)共性在研究韓愈與柳宗元的表文時(shí)，我們不僅能夠發(fā)現(xiàn)兩位文學(xué)巨匠在崇尚古文、推動(dòng)文風(fēng)改良上的共同追求，同時(shí)還能夠深入探究他們在藝術(shù)表達(dá)和風(fēng)格特色上所呈現(xiàn)的差異。在韓愈和柳宗元的表文之間，形成了一種微妙的藝術(shù)共性和個(gè)性的和諧互動(dòng)，這不僅體現(xiàn)了他們對于散文革新的堅(jiān)持，還突顯了各自獨(dú)特的文學(xué)個(gè)性和思想情感。韓愈和柳宗元曾共同參與并推動(dòng)了唐宋八大家之一的文學(xué)運(yùn)動(dòng)——古文運(yùn)動(dòng)，從而留下了深遠(yuǎn)的文學(xué)影響。他們共同倡導(dǎo)的古文復(fù)興不單是形式上對經(jīng)典文獻(xiàn)的模仿，更重要的是要在精神上回歸古代文人對于道德和政治的關(guān)注與批判。這種回歸實(shí)際上體現(xiàn)了他們在表文中堅(jiān)持忠誠與直言的文風(fēng)傳承。雙方對于表達(dá)自身思想和情感的直接性與坦率性，突顯出他們文學(xué)作品的藝術(shù)共性。具體來說，韓愈和柳宗元在表文上的共性主要體現(xiàn)在追求內(nèi)容的實(shí)質(zhì)性、表達(dá)方式的直接性以及風(fēng)格上的質(zhì)樸和剛勁。他們在創(chuàng)作中不拘泥于固定的形式，更注重抒發(fā)真實(shí)感受和傳遞深切思想，這種從內(nèi)心深處出發(fā)的真實(shí)表達(dá)也因此奠定了他們在文學(xué)史上的重要地位。在韓愈的表文中，其思想情感的豐沛與道統(tǒng)思想表達(dá)尤為顯著，他將個(gè)人對于道義的堅(jiān)持與對時(shí)政的批判有機(jī)融合在其文學(xué)創(chuàng)作之中。而柳宗元雖然在表達(dá)思想和情感時(shí)也顯示出了與韓愈相似的激越和狂放，但其作品卻更多流露出一種深層的憂國憂民的情懷與內(nèi)斂的自我反思，這在其表文中也有著集中的體現(xiàn)。他們的作品都帶有濃重的批判性和教化色彩，但柳宗元更多的是通過內(nèi)省和抒懷，而韓愈則喜歡直接對錯(cuò)亂的時(shí)政和社會現(xiàn)象進(jìn)行犀利的批判和諷刺。從藝術(shù)手法上看，韓愈和柳宗元在表文中善于運(yùn)用比喻、對偶等修辭技巧，構(gòu)建出一種氣勢磅礴、飽滿有力的文風(fēng)，在韓柳現(xiàn)存的公文作品中，有23篇上呈給皇帝的賀表或謝表，主要表達(dá)對當(dāng)時(shí)嘉瑞的祝福和對皇帝賜物的感謝。這些表狀涉及到很多動(dòng)植物以及自然現(xiàn)象，例如云彩、雨、雪、太陽、蓮花、櫻桃、黃瓜等等。韓柳的這些表文中，有的是以對事物的直接描寫來狀物，如韓愈的《賀雨表》；有的則是沒有論述相關(guān)典故，而是關(guān)注事物本身所代表的意義，如韓愈的《為宰相賀雪表》，柳宗元的《為武中丞謝賜櫻桃表》等。也有的一篇中運(yùn)用兩種詠物方式，如韓愈的《賀慶云表》、柳宗元的《賀親自祈雨有應(yīng)表》等?？偨Y(jié)來說，韓愈和柳宗元的表文在藝術(shù)追求上保持了一致性，特別是他們對于古典文學(xué)的復(fù)興和散文風(fēng)格的革新有著相同的堅(jiān)持和追求，同時(shí)在具體的藝術(shù)表現(xiàn)和個(gè)性發(fā)揮上也展現(xiàn)出各自獨(dú)有的差異性。這種共性與個(gè)性間的辯證關(guān)系，不僅為我們提供了一扇深入了解唐代文風(fēng)變革的窗口，更為后世的文學(xué)批評與研究提供了豐富而深刻的參考和啟示。通過深入的文本分析與風(fēng)格對比，我們能夠更全面地認(rèn)識到韓愈柳宗元表文的藝術(shù)價(jià)值與時(shí)代意義，進(jìn)而在繼承與發(fā)揚(yáng)古代文學(xué)遺產(chǎn)的過程中，找到更多與現(xiàn)代文化相契合的發(fā)展路徑。第二節(jié)韓柳表文的藝術(shù)個(gè)性韓愈與柳宗元身處盛唐至中唐時(shí)期，可謂時(shí)代風(fēng)云人物，他們對中唐以降散文的發(fā)展產(chǎn)生了非凡的影響。而在表文創(chuàng)作上，二人既有各自鮮明的藝術(shù)個(gè)性，又共同推動(dòng)了古文運(yùn)動(dòng)的進(jìn)程。韓愈的表文充分反映了作者波瀾壯闊的思想情感和深刻的思想內(nèi)涵。在韓愈的表文中，可以看到其獨(dú)特的文風(fēng)和個(gè)性化的創(chuàng)作手法。韓愈擅長運(yùn)用詼諧的語言表達(dá)嚴(yán)肅的議題，善于通過生動(dòng)具體的例證來剖析復(fù)雜深?yuàn)W的道理。作為創(chuàng)作新穎精神品格的代表，韓愈在表文中亦展現(xiàn)出了求奇創(chuàng)新的寫作藝術(shù)，這不僅體現(xiàn)在其對古典文獻(xiàn)的引用及變革上，更透過文中人物形象的塑造來呈現(xiàn)，使得他的表文既有文學(xué)作品的藝術(shù)魅力，又不失政論文的嚴(yán)謹(jǐn)性。同時(shí)，韓愈在詞語的提煉上成果更為突出，許多古人的詞語經(jīng)韓愈提煉點(diǎn)化，直至今日仍熠熠發(fā)光，甚至有很多詞語被后人提煉為成語。以《論佛骨表》為例，“傷風(fēng)敗俗，傳笑四方，非細(xì)事也?！敝刑釤挸隽恕皞L(fēng)敗俗”。“伏維睿圣文武皇帝陛下，神圣英武，數(shù)千百年已來，未有倫比。”演變成為后來的“無與倫比”。除此之外，其他表文中也存在大量成語。如《潮州刺史謝上表》中，“鋪張對天之閎休，揚(yáng)厲無前之偉績”演變成了今天的“鋪張揚(yáng)厲”一詞；“雷厲風(fēng)飛”演變成了“雷厲風(fēng)行”；“千載一時(shí)不可逢之嘉會”演變成了今天的“千載難逢”。柳宗元的表文，則在韓愈的基礎(chǔ)上呈現(xiàn)出更為深沉且充滿哲理的特質(zhì)。相較于韓愈的表文常顯得激昂直率，柳宗元的作品則更多蘊(yùn)含著深層的自省與冥想。在藝術(shù)處理上，柳宗元更傾向于使用含蓄的比喻和細(xì)膩的描繪，以此表達(dá)他的政治理想和對現(xiàn)實(shí)的深刻反思。例如當(dāng)柳宗元被貶永州后，他文中的語句便創(chuàng)造性的以散句為主，這是因?yàn)榱谠獙ψ约翰湃A的自負(fù)，讓他心存希望，希望以新的文風(fēng)來重新取得統(tǒng)治者的重視。兩者藝術(shù)風(fēng)格的差異亦體現(xiàn)在行文的風(fēng)格上。韓愈多采用對比鮮明、直接明了的敘述方式，其文字行云流水、又不失諫諍之辭，體現(xiàn)了其筆鋒所向披靡的文學(xué)才華和直抒胸臆的個(gè)性。而柳宗元?jiǎng)t往往以內(nèi)斂、凝練的筆法，描寫沉痛而深沉的情感，給讀者留下更大的想象空間，從而在讀者心中引起共鳴。這一差異不僅源于兩人性格的不同，也與他們對文學(xué)創(chuàng)作的認(rèn)知和追求有關(guān)。在處理政治問題時(shí)，韓愈的表文常常直言不諱地批評時(shí)政，展現(xiàn)出他強(qiáng)烈的改革精神和鮮明的個(gè)人色彩。他的表文多以強(qiáng)化道統(tǒng)和批判諛墓為主旋律，以其不平之氣和激越情感推動(dòng)文章節(jié)奏，從而產(chǎn)生強(qiáng)烈的震撼力，在《論佛骨表》中，韓愈就曾經(jīng)直言批評過佛教“本夷狄之人，與中國言語不通，衣服殊制；口不言先王之法言，身不服先王之法服；不知君臣之義，父子之情?！薄翱菪嘀牵瑑捶x之馀，豈宜令入宮禁？”。與韓愈直率的表達(dá)相對，柳宗元?jiǎng)t表現(xiàn)得更為審慎和敏感。柳宗元的表文雖不乏對時(shí)政的關(guān)注和批評，但其以一種更為隱晦和詩意的方式，將個(gè)人的政治抱負(fù)和對時(shí)代的批評，轉(zhuǎn)化為一種深刻的文化自省和歷史反思。韓愈與柳宗元的表文呈現(xiàn)出不同的藝術(shù)個(gè)性，韓愈的表文多用奔放激昂的筆調(diào)和直白的批判秉承他所倡導(dǎo)的道統(tǒng)觀念，而柳宗元?jiǎng)t用含蓄深沉的筆觸抒寫個(gè)人的感慨與哲思。他們的創(chuàng)作不僅相互映照，更共同鑄就了盛唐至中唐的文學(xué)創(chuàng)新高潮。在這背后，是二人對中國文學(xué)特別是散文發(fā)展的深刻影響力和歷史地位，他們的表文對比研究不僅豐富了我們對唐代文學(xué)的認(rèn)識，也為后世文學(xué)創(chuàng)作與研究提供了寶貴的借鑒和啟示。結(jié)語在對韓愈表文的深入研究中，我們可以發(fā)現(xiàn)韓愈不僅在文學(xué)史上占有舉足輕重的地位，其表文創(chuàng)作的藝術(shù)成就和思想深度也對后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。通過對韓愈表文的多角度分析，我們揭示了韓愈表文中蘊(yùn)含的道德觀念、政治思想以及文化觀察等諸多思想內(nèi)容，并對其藝術(shù)風(fēng)格進(jìn)行了系統(tǒng)的探討，這無疑增強(qiáng)了我們對唐代文學(xué)，尤其是表文這一文體的全面認(rèn)識。韓愈的表文創(chuàng)作展現(xiàn)了其獨(dú)特的人生哲理和對形式散文的挑戰(zhàn)，以及在表達(dá)手法上對諷刺、夸張等修辭方式的深刻運(yùn)用。更為重要的是，通過對韓愈與柳宗元表文風(fēng)格的對比分析，我們不僅看到了兩位文學(xué)巨匠在文風(fēng)上的共性，也認(rèn)識到其藝術(shù)個(gè)性的顯著差異，這些都大大豐富了對唐代文學(xué)流變的理解。在本次研究過程中，我們依托于現(xiàn)有的研究基礎(chǔ)，發(fā)掘和整理了韓愈表文