2025年大學(xué)《大學(xué)阿拉伯語》專業(yè)題庫——阿拉伯地區(qū)的社會結(jié)構(gòu)與生活方式考試時間：______分鐘總分：______分姓名：______一、請簡要解釋以下術(shù)語在阿拉伯社會語境下的含義及其重要性：1.Asabiyah(集體主義)2.Mahram(內(nèi)親)3.Ifta'(宗教裁決)4.Aawla(優(yōu)先權(quán))二、阿拉伯國家的家庭結(jié)構(gòu)通常以什么形式為主？請描述其主要特點，并分析其在現(xiàn)代社會中面臨的變化與挑戰(zhàn)。三、阿拉伯地區(qū)有諸多重要的宗教節(jié)日，請選擇其中兩個（不同類型的），分別介紹其起源、主要慶?；顒雍驮诋?dāng)代社會中的意義。四、飲食是阿拉伯文化的重要組成部分。請結(jié)合具體食物或飲食習(xí)慣，論述阿拉伯飲食文化所體現(xiàn)的價值觀或社會交往規(guī)則。五、以你了解的阿拉伯國家為例，談?wù)劤鞘谢M(jìn)程對其傳統(tǒng)文化和社會結(jié)構(gòu)帶來的主要影響。六、在阿拉伯社會進(jìn)行跨文化交流時，稱謂和問候方式扮演著重要角色。請詳細(xì)說明阿拉伯社會常見的稱謂系統(tǒng)（如Taqwa,Kabbah等）及其背后的社會意義，并舉例說明在不同情境下應(yīng)如何選擇合適的稱謂和問候方式。七、選取一個你感興趣的阿拉伯國家的青年文化現(xiàn)象（如音樂風(fēng)格、社交媒體使用習(xí)慣、職業(yè)選擇偏好等），結(jié)合其社會文化背景，進(jìn)行描述和分析。試卷答案一、請簡要解釋以下術(shù)語在阿拉伯社會語境下的含義及其重要性：1.Asabiyah(集體主義):*含義:指阿拉伯社會高度重視集體利益、社群和諧與相互依賴的一種文化價值觀。個人的身份認(rèn)同很大程度上建立在所屬的群體（如家庭、部落、社區(qū)、國家）之上。決策和行動常常以維護(hù)集體榮譽(yù)和利益為優(yōu)先。*重要性:Asabiyah是社會凝聚力的重要基礎(chǔ)，規(guī)范著人們的行為，促進(jìn)互幫互助，尤其在應(yīng)對外部挑戰(zhàn)和解決內(nèi)部沖突時發(fā)揮著關(guān)鍵作用。它是理解阿拉伯社會人際關(guān)系、社會秩序和集體行為模式的核心概念。2.Mahram(內(nèi)親):*含義:指根據(jù)伊斯蘭教法規(guī)定，與女性有血緣或婚姻關(guān)系，從而被禁止與其發(fā)生不正當(dāng)性關(guān)系的男性（如父親、兄弟、叔伯、丈夫等）。也延伸到與這些男性相關(guān)的、被允許發(fā)生性關(guān)系的女性。*重要性:Mahram制度是阿拉伯社會家庭倫理和性行為規(guī)范的核心部分，旨在保護(hù)女性貞潔和家族血統(tǒng)的純潔。它深刻影響著家庭結(jié)構(gòu)、社會交往（特別是異性間的接觸）、婚姻安排以及法律判例。3.Ifta'(宗教裁決):*含義:指由伊斯蘭學(xué)者（Mujtahid）依據(jù)伊斯蘭教法原理解釋和應(yīng)用法律，就特定問題（尤其是法律和倫理方面）發(fā)布的具有權(quán)威性的宗教意見或裁決。*重要性:Ifta'在許多阿拉伯國家是解決個人和家庭法律糾紛（如婚姻、繼承、金融交易）的重要依據(jù)，也影響公共政策和道德規(guī)范。它體現(xiàn)了宗教在阿拉伯社會生活中的持續(xù)影響力，并提供了應(yīng)對現(xiàn)代生活挑戰(zhàn)的宗教視角。4.Aawla(優(yōu)先權(quán)):*含義:指在特定情境下，基于血緣關(guān)系遠(yuǎn)近、社會地位或社會規(guī)范，給予某些人或群體優(yōu)先考慮或特權(quán)的原則。最典型的例子是在繼承法中，近親享有比遠(yuǎn)親更高的繼承份額。*重要性:Aawla體現(xiàn)了阿拉伯社會對家族關(guān)系和社群等級的重視。它規(guī)范了資源分配、權(quán)利享有和社會地位排序，是理解阿拉伯社會結(jié)構(gòu)、法律體系（尤其是繼承法）和人際互動模式的一個重要概念。二、阿拉伯國家的家庭結(jié)構(gòu)通常以什么形式為主？請描述其主要特點，并分析其在現(xiàn)代社會中面臨的變化與挑戰(zhàn)。*主要形式:阿拉伯國家傳統(tǒng)的家庭結(jié)構(gòu)以擴(kuò)大家庭（ExtendedFamily）為主，有時甚至表現(xiàn)為多代同堂的大家庭形式。*主要特點:*集體居住:多數(shù)家庭成員（包括幾代人和不同已婚子女的家庭）居住在同一屋檐下或緊密相鄰。*男性主導(dǎo):家族通常由最年長的男性（通常是父親或祖父）領(lǐng)導(dǎo)，其意見具有決定性作用。*集體責(zé)任:家庭成員共享資源，共同承擔(dān)經(jīng)濟(jì)責(zé)任、贍養(yǎng)老人、撫養(yǎng)子女以及保護(hù)家族榮譽(yù)。*輩分分明:長幼有序，晚輩對長輩尊敬有加。*核心紐帶:血緣關(guān)系是維系家庭的主要紐帶，強(qiáng)調(diào)家族的統(tǒng)一和凝聚力。*現(xiàn)代社會中的變化與挑戰(zhàn):*核心化趨勢:受城市化、教育普及、經(jīng)濟(jì)壓力和西方文化影響，核心家庭（父母與未婚子女）日益增多，大家庭式居住模式有所減弱。*女性地位提升:女性受教育程度提高，經(jīng)濟(jì)獨立性增強(qiáng)，開始參與社會活動，對家庭決策和結(jié)構(gòu)產(chǎn)生更大影響，挑戰(zhàn)了傳統(tǒng)的男性主導(dǎo)模式。*代際沖突:不同代際成員在價值觀、生活方式、婚姻觀念等方面可能產(chǎn)生差異甚至沖突，尤其是在接受現(xiàn)代化和傳統(tǒng)保守派之間。*空間分散:城市化導(dǎo)致家庭成員為了教育、就業(yè)機(jī)會等分散居住，削弱了大家庭的物理基礎(chǔ)和集體功能。*經(jīng)濟(jì)壓力:生活成本上升，維持大家庭的經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)加重，使得核心家庭成為更常見的選擇。*觀念轉(zhuǎn)變:對個人主義、隱私權(quán)的重視程度增加，與大家庭強(qiáng)調(diào)集體主義和缺乏隱私的傳統(tǒng)觀念形成張力。三、阿拉伯地區(qū)有諸多重要的宗教節(jié)日，請選擇其中兩個（不同類型的），分別介紹其起源、主要慶祝活動和在當(dāng)代社會中的意義。*節(jié)日一：齋月（Ramadan）*起源:齋月是伊斯蘭教四大圣月之一，源于《古蘭經(jīng)》第二二章“章”的第183節(jié)，要求穆斯林在每天的黎明至日落期間禁食、禁飲、禁房事以及戒除穢語和惡行。齋月是紀(jì)念真主向先知穆罕默德啟示《古蘭經(jīng)》的月份。*主要慶?；顒?*封齋:黎明前吃“封齋飯”（Suhoor），日落后吃“開齋飯”（Iftar），通常以甜食和水果開始，隨后享用豐盛的正餐。*祈禱:增加五次每日祈禱，并在晚上進(jìn)行額外的Tarawih祈禱。*宗教學(xué)習(xí):大量閱讀《古蘭經(jīng)》，進(jìn)行宗教討論和反思。*家庭團(tuán)聚:開齋飯是家人團(tuán)聚的重要時刻。*慈善施舍:鼓勵行善和幫助窮人。*娛樂活動:晚上常有家庭聚會、文化表演和體育活動。*當(dāng)代意義:齋月不僅是宗教義務(wù)，更是強(qiáng)化社群聯(lián)系、家庭團(tuán)聚、宗教信仰和自我反省的重要時刻。它促進(jìn)了社會凝聚力，也是展示阿拉伯文化特色的重要窗口。齋月后的“艾爾法特節(jié)”（Eidal-Fitr）是對成功完成齋月的慶祝。*節(jié)日二：阿舒拉節(jié)（Ashura）*起源:主要與伊斯蘭先知穆罕默德及其孫子哈桑（HasanibnAli）有關(guān)。據(jù)傳，穆罕默德在麥地那建立政教合一政權(quán)后，為了紀(jì)念當(dāng)年古萊什部落與麥地那居民在“白德爾之戰(zhàn)”中的勝利，以及為了紀(jì)念哈桑為調(diào)解阿拉伯部落內(nèi)戰(zhàn)而犧牲的“阿舒拉之日”（指伊斯蘭歷第7年10月10日），下令在這一天進(jìn)行紀(jì)念和祈禱。對什葉派穆斯林而言，這一天更主要地是為了紀(jì)念哈桑和侯賽因（Ali的另一個孫子）在卡爾巴拉戰(zhàn)役中遇害的悲劇。*主要慶祝活動:*宗教祈禱:進(jìn)行特殊的集體祈禱，內(nèi)容常涉及懺悔、祈求饒恕和紀(jì)念先知及其子孫的功績。*什葉派哀悼:什葉派會通過特定的儀式（如默哀、哀歌、游行、鮮血涂抹額頭——象征侯賽因的血）來表達(dá)對哈桑和侯賽因的哀悼和同情。*禁食:有些穆斯林選擇在阿舒拉日全天禁食，以示紀(jì)念（盡管根據(jù)什葉派觀點，穆罕默德當(dāng)年禁食是為了紀(jì)念哈桑的犧牲，而非白德爾之戰(zhàn)的勝利）。*施舍:鼓勵慈善行為。*當(dāng)代意義:阿舒拉節(jié)體現(xiàn)了伊斯蘭歷史中的重要事件和人物，對于不同派別的穆斯林具有不同的宗教和政治意義。它不僅是宗教實踐，也反映了阿拉伯世界的歷史記憶、家族情感和社會認(rèn)同。在許多阿拉伯國家，這一天也是公共假期。四、飲食是阿拉伯文化的重要組成部分。請結(jié)合具體食物或飲食習(xí)慣，論述阿拉伯飲食文化所體現(xiàn)的價值觀或社會交往規(guī)則。阿拉伯飲食文化豐富多樣，且不僅僅是滿足生理需求，更承載著深厚的文化意義和社會功能。*hospitality(好客):阿拉伯文化以熱情好客著稱，邀請客人共享食物是最重要的社交禮儀之一。提供豐盛的餐點被視為表達(dá)尊重和慷慨的方式。主人通常會親自為客人服務(wù)，并不斷勸請客人進(jìn)食，直至客人表示滿足。這種習(xí)俗體現(xiàn)了對客人的尊重和社群的共享精神。*社會交往與家庭團(tuán)聚:食飲活動常常是家庭聚會和社交場合的核心。共進(jìn)餐點不僅是分享食物，更是交流信息、增進(jìn)感情、維系家庭和社會關(guān)系的重要途徑。例如，傳統(tǒng)的“Mafroum”（鋪著桌布的大桌子，擺滿各種開胃菜、主菜和甜點，大家圍坐分享）形式，強(qiáng)調(diào)的是共同參與和分享的快樂，而非個體獨享。*食物的象征意義:某些食物具有特殊的象征意義。例如，F(xiàn)oulMudammas(煮得非常軟爛的鷹嘴豆泥)通常在開齋飯中提供，象征著新生命的開始和齋月的結(jié)束；Mandi(一種在地下烤爐中烹制的全羊)常在慶祝特殊場合（如婚禮、節(jié)日）時準(zhǔn)備，象征著豐盛和慶祝；Sfenj(油炸甜面包圈)是許多國家流行的街頭小吃，代表著日常生活的甜蜜和活力。這些食物在特定場合的出現(xiàn)，傳遞了特定的情感和祝福。*飲食習(xí)慣與社群規(guī)范:阿拉伯地區(qū)普遍以面食（如Pita餅、扁面包）、米飯和各種豆類為食。茶(Shai)是日常最重要的飲品之一，常在社交場合和待客時飲用，通常加入大量的糖和檸檬。這些飲食習(xí)慣的形成與地理環(huán)境、經(jīng)濟(jì)條件以及社群生活方式密切相關(guān)，也反映了共享和頻繁飲茶的文化習(xí)俗。在餐桌上，通常強(qiáng)調(diào)分享而非個人主義，體現(xiàn)了集體主義的文化價值觀。五、以你了解的阿拉伯國家為例，談?wù)劤鞘谢M(jìn)程對其傳統(tǒng)文化和社會結(jié)構(gòu)帶來的主要影響。城市化是當(dāng)代阿拉伯國家經(jīng)歷的最顯著的社會變遷之一，它對傳統(tǒng)文化和社會結(jié)構(gòu)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)而復(fù)雜的影響。*家庭結(jié)構(gòu)的變化:城市生活使得核心家庭成為更普遍的選擇，多代同堂的大家庭模式萎縮。居住空間的限制和經(jīng)濟(jì)壓力使得年輕人更早獨立生活。傳統(tǒng)上由大家庭承擔(dān)的照護(hù)老人、撫養(yǎng)子女的功能部分被市場化的服務(wù)（如養(yǎng)老院、托兒所）或核心家庭內(nèi)部分擔(dān)。*社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的轉(zhuǎn)變:城市中，基于地緣和血緣的傳統(tǒng)社群關(guān)系相對弱化，人們更多地通過工作、學(xué)習(xí)和興趣建立社會聯(lián)系。匿名性和流動性增強(qiáng)，人際關(guān)系可能變得更加疏離，但同時也為跨地域、跨背景的交流提供了更多可能性。*價值觀的多元化與沖突:城市是現(xiàn)代思想和西方文化的集散地，對傳統(tǒng)的宗教觀念、性別角色、婚姻習(xí)俗等帶來了沖擊。年輕一代可能更傾向于接受現(xiàn)代化、個人主義和性別平等的觀念，這與堅持傳統(tǒng)價值觀的長輩之間可能產(chǎn)生代際沖突。同時，全球化和媒體傳播也加劇了文化認(rèn)同的討論和挑戰(zhàn)。*經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)與社會分層:城市通常是經(jīng)濟(jì)活動的中心，帶來了更多的就業(yè)機(jī)會（尤其在服務(wù)業(yè)、制造業(yè)和建筑業(yè)），但也導(dǎo)致了顯著的社會分層和貧富差距。新的社會階層（如中產(chǎn)階級、知識分子、企業(yè)家）崛起，改變了原有的社會結(jié)構(gòu)。傳統(tǒng)手工業(yè)和商業(yè)模式可能受到現(xiàn)代工業(yè)和商業(yè)的競爭壓力。*公共空間與社會生活:城市提供了更多的公共空間（如廣場、公園、咖啡館），為公共討論、社交活動和文化娛樂提供了場所，這在一定程度上促進(jìn)了社會活力的提升，但也可能改變了傳統(tǒng)的家庭和鄰里中心化的社會生活模式。*文化景觀的改變:城市建設(shè)改變了傳統(tǒng)的城鄉(xiāng)風(fēng)貌，現(xiàn)代建筑、購物中心、交通網(wǎng)絡(luò)成為新的文化符號，有時也導(dǎo)致對歷史文化遺產(chǎn)的忽視或破壞?？傮w而言，城市化在推動阿拉伯國家經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化和社會發(fā)展的同時，也對其根深蒂固的傳統(tǒng)文化和社會結(jié)構(gòu)帶來了深刻的重塑和挑戰(zhàn)。六、在阿拉伯社會進(jìn)行跨文化交流時，稱謂和問候方式扮演著重要角色。請詳細(xì)說明阿拉伯社會常見的稱謂系統(tǒng)（如Taqwa,Kabbah等）及其背后的社會意義，并舉例說明在不同情境下應(yīng)如何選擇合適的稱謂和問候方式。阿拉伯社會的稱謂和問候方式非常講究，直接反映了社會等級、親疏關(guān)系、性別以及尊重等文化價值觀。*稱謂系統(tǒng)及其社會意義:*Taqwa(????):通常用于稱呼長輩、上級、有權(quán)威或受尊敬的人（如老師、醫(yī)生、政府官員、年長鄰居等）。這個詞本身意為“敬畏”，用作稱謂表示極大的尊敬和順從。它強(qiáng)調(diào)的是對對方社會地位和年齡的尊重。*Kabbah(????):常用于稱呼同輩或稍年輕但關(guān)系良好的人，或者在某些地區(qū)用于稱呼鄰居。這個詞本身有“大”、“重要”的意思，但尊敬程度通常低于Taqwa，更接近于平等的稱呼。*As-Salamualaykumwarahmatullahwabarakatuh(???????????????????????????):這是阿拉伯世界最通用的問候語，意為“愿真主的平安、仁愛與吉祥降臨于您”。它是穆斯林之間的標(biāo)準(zhǔn)問候，表達(dá)祝福和尊重。根據(jù)對方的回應(yīng)（Waalaykumus-salam...），它構(gòu)成了一個重要的社交禮儀。*Walaikumas-salam(????????????):對“As-Salamualaykum...”的回應(yīng)，意為“也愿真主的平安降臨于您”。*直接名字+父名(e.g.,AhmadibnMuhammad):在非常親近的朋友、家人或正式場合證明身份時使用。直接稱呼名字表示親近和熟悉。*使用頭銜和姓氏(e.g.,Dr.AishaAl-Maliki,ProfessorOmar):在正式場合或職業(yè)環(huán)境中，使用頭銜和姓氏是表示尊重和明確身份的標(biāo)準(zhǔn)做法。*親屬稱謂:如使用Uncle(??-Umaim),Aunt(???-Khāl),Brother-in-law(???????-Zaw?????),Sister-in-law(???????-Zaw?????)等，直接表明親屬關(guān)系。*不同情境下的稱謂選擇:*初次見面/不確定關(guān)系:使用通用的問候語"As-Salamualaykum..."是最安全的選擇。在后續(xù)交流中，根據(jù)對方的反應(yīng)和自我介紹，再判斷合適的稱呼。*與長輩/上級:必須使用表示尊敬的稱謂，如Taqwa，或者在正式場合使用頭銜和姓氏。主動使用尊敬的問候方式。*與同輩/朋友:可以使用Kabbah，或者直接使用名字（可能加父名），問候語可以更隨意，如"Howareyou?"(??????????)。關(guān)系越近，稱謂越隨意。*與家人:使用直接的親屬稱謂或名字，關(guān)系非常親近。*跨文化交際:如果不確定如何稱呼，可以禮貌地詢問對方希望如何被稱呼，或者暫時使用比較正式通用的稱呼（如先生/女士，或結(jié)合姓氏的稱呼）。了解并尊重對方的文化習(xí)慣至關(guān)重要。例如，稱呼一位年長的女性，可以說"Kabbah"或"Taqwa"，或者"Ms./Mrs.[LastName]"（如果知道姓氏且場合允許）。七、選取一個你感興趣的阿拉伯國家的青年文化現(xiàn)象（如音樂風(fēng)格、社交媒體使用習(xí)慣、職業(yè)選擇偏好等），結(jié)合其社會文化背景，進(jìn)行描述和分析。現(xiàn)象選擇：阿拉伯國家的音樂風(fēng)格（融合與身份表達(dá)）——以摩洛哥的“安納吉”（Annaghj）為例。*描述:摩洛哥的“安納吉”是一種本土的音樂風(fēng)格，通常由一個主唱、一個卡農(nóng)（類似小提琴的弦樂器）演奏者和一個鼓手組成。其音樂特點包括重