2025年大學(xué)《漢學(xué)與中國學(xué)》專業(yè)題庫——中國古代文學(xué)與當(dāng)代作品評析考試時間：______分鐘總分：______分姓名：______一、請解釋“漢學(xué)”（Sinology）作為學(xué)術(shù)領(lǐng)域的歷史發(fā)展脈絡(luò)，并指出其研究中國文學(xué)時可能存在的局限性。然后，簡述中國古代文論中“意境”說的主要內(nèi)涵及其在唐詩中的突出表現(xiàn)。二、以陶淵明的《歸園田居》（其三）或王維的《山居秋暝》為例，進行文本細讀。分析詩歌是如何通過意象的選擇和營造來表現(xiàn)作者的情感與理想世界的？請結(jié)合詩歌原文進行具體闡釋。三、比較分析蘇軾《念奴嬌·赤壁懷古》與辛棄疾《永遇樂·京口北固亭懷古》在題材、情感基調(diào)及表現(xiàn)手法上的異同。兩者在“懷古”這一主題上體現(xiàn)了怎樣的時代精神差異？四、請闡述明清時期小說創(chuàng)作興盛的原因，并選擇《紅樓夢》或《金瓶梅》中一個你熟悉的情節(jié)或人物，分析其如何體現(xiàn)了當(dāng)時的社會現(xiàn)實或人倫觀念，并思考其對于理解當(dāng)代中國社會文化變遷的啟示。五、錢鐘書在《圍城》中借方鴻漸之口說：“婚姻是一座圍城，城外的人想進去，城里的人想出來?！闭埥Y(jié)合小說的具體情節(jié)和人物命運，分析這句話所蘊含的諷刺意味和深刻寓意，并探討其對于理解現(xiàn)代人的情感困境和存在狀態(tài)的意義。六、從漢學(xué)視角出發(fā)，比較魯迅《阿Q正傳》與法國作家莫泊?！堆蛑颉吩谌宋锼茉臁⒅黝}呈現(xiàn)和批判精神上的異同。這種比較對于理解不同文化背景下的“國民性”批判有何啟示？七、余華的《活著》和莫言的《蛙》分別以不同的方式觸及了中國當(dāng)代社會的重大歷史轉(zhuǎn)折和鄉(xiāng)村變遷。請選擇其中一部作品，分析其敘事策略（如敘述視角、敘事節(jié)奏等）如何有效地服務(wù)于主題表達，并探討作品所反映的社會現(xiàn)實與人性思考。八、中國古典文學(xué)中的某些母題或主題（如游仙、詠史、思鄉(xiāng)、詠物等）在當(dāng)代文學(xué)中仍有體現(xiàn)。請選擇一個這樣的母題，結(jié)合古代文學(xué)名篇和一位當(dāng)代作家的作品（可任選），分析該母題在當(dāng)代語境下的傳承、變形與新的意涵。試卷答案一、“漢學(xué)”最初指西方學(xué)者研究中國語言文字、歷史文化的學(xué)科，源于17、18世紀歐洲對中國古典文獻（尤其是儒家經(jīng)典）的興趣。19世紀末至20世紀初，隨著東方學(xué)（Orientalism）的興起，漢學(xué)逐漸體系化，并受到殖民主義影響，常帶有西方中心主義的視角。20世紀中后期，受后殖民理論、比較文學(xué)、人類學(xué)等影響，漢學(xué)開始反思自身學(xué)科定位，強調(diào)跨文化對話、田野調(diào)查，并借鑒多元理論視角，逐漸發(fā)展出更包容、更具批判性的“中國學(xué)”（Sinology/Sinostudies）范式。其研究局限性在于：早期漢學(xué)?；谡Z言障礙和文獻偏見，存在“西方他者化”傾向，難以真正理解中國文化內(nèi)在邏輯；部分漢學(xué)家研究帶有意識形態(tài)色彩，服務(wù)于特定政治目的；過度強調(diào)文本解讀而忽視社會文化語境，或反之，導(dǎo)致研究碎片化。二、以陶淵明《歸園田居》（其三）為例：“種豆南山下，草盛豆苗稀。晨興理荒穢，帶月荷鋤歸。道狹草木長，夕露沾我衣。衣沾不足惜，但使愿無違?！痹姼柰ㄟ^選取“南山”、“豆苗”、“荒穢”、“月”、“草木”、“夕露”、“衣”等平凡而具體的自然意象，描繪了農(nóng)耕生活的艱辛圖景。作者并非單純寫農(nóng)事，而是將個人情感融入景物描寫中。“晨興理荒穢，帶月荷鋤歸”寫出了勞作的辛勞，但“但使愿無違”則點明了核心情感——對違背本心、追名逐利世俗生活的決絕反抗，以及對田園自由、躬耕自給生活的堅守。詩人通過樸素自然的意象群，含蓄地表達了自己安貧樂道、不為五斗米折腰的高潔志向和寧靜致遠的精神世界。意境的營造在于詩人將主觀情志與客觀景物自然融合，達到情景交融、虛實相生的藝術(shù)效果，使讀者在感受田園風(fēng)光的同時，體會到詩人內(nèi)心的平和與執(zhí)著。三、蘇軾《念奴嬌·赤壁懷古》與辛棄疾《永遇樂·京口北固亭懷古》皆以“懷古”為主題，但表現(xiàn)手法與情感基調(diào)迥異。蘇軾詞以雄渾開闊的筆觸描繪赤壁壯麗景色（“大江東去，浪淘盡，千古風(fēng)流人物”），將歷史英雄與自然偉力并置，抒發(fā)人生無常、物是人非的感慨，同時流露出自己雖處貶謫卻曠達樂觀的胸襟，體現(xiàn)了北宋士大夫面對歷史與現(xiàn)實的復(fù)雜心境。辛棄疾詞則更為沉郁悲涼，他在北固亭登高望遠，面對南宋偏安的局面，聯(lián)想到孫權(quán)、劉裕等英雄人物的歷史功績，對比自身壯志難酬的現(xiàn)實，發(fā)出“廉頗老矣，尚能飯否”的悲嘆。辛詞的懷古更多是借古諷今，抒發(fā)對國家命運的憂慮和報國無門的憤懣，體現(xiàn)了南宋后期文武之士急于收復(fù)失地的急切心情和深沉的家國情懷。兩者差異根源在于時代不同：蘇軾身處相對安定時期，心態(tài)更為豁達；辛棄疾則生活在國家危機之中，其懷古必然帶有強烈的現(xiàn)實政治關(guān)懷和個體命運的悲慨。四、明清時期小說創(chuàng)作興盛原因復(fù)雜：商品經(jīng)濟發(fā)展與社會結(jié)構(gòu)變動催生了市民階層壯大，為其提供了創(chuàng)作和閱讀的市場；印刷術(shù)進步降低了書籍成本，促進了文學(xué)傳播；話本、戲曲等說唱藝術(shù)積累豐富，為小說創(chuàng)作提供了素材和表現(xiàn)手法；社會矛盾加劇，人們對現(xiàn)實不滿，傾向于通過小說表達和寄托情感；傳統(tǒng)文論“小說亦常言”觀念的松動，提升了小說的社會地位。以《紅樓夢》為例，其通過賈寶玉、林黛玉等人物命運和賈府興衰過程，細膩描繪了清代貴族家庭的日常生活、等級關(guān)系、婚姻制度（如包辦婚姻、婚姻買賣）和女性悲劇。小說深刻反映了封建禮教對人性的壓抑、階級矛盾以及末世衰敗的社會現(xiàn)實。其對理解當(dāng)代中國社會，啟示我們?nèi)孕杈栊问街髁x、等級觀念對個體發(fā)展的束縛，反思傳統(tǒng)倫理在現(xiàn)代社會轉(zhuǎn)型中的變遷與影響，以及關(guān)注個體情感與家庭關(guān)系的復(fù)雜性。五、錢鐘書《圍城》中“婚姻是一座圍城，城外的人想進去，城里的人想出來”的比喻，精妙地諷刺了婚姻和人生的普遍困境。所謂“圍城”，象征著婚姻既有吸引力，又充滿限制和束縛。城外的人，如方鴻漸初遇鮑小姐時，或單身者，往往被婚姻帶來的穩(wěn)定、歸屬感或浪漫想象所誘惑，渴望進入，尋求安全感或理想生活。然而一旦進入婚姻（如方鴻漸與孫柔嘉的結(jié)合），便體會到其中的瑣碎、責(zé)任、溝通不暢、對方缺點暴露等種種不如意，昔日的理想化為泡影，于是“城里的人”開始懷念單身的自由，想要“出來”。但城外的人再次嘗試時，又可能面臨新的誘惑與困境。這句話深刻寓意在于揭示了人類追求幸福的普遍模式：總在渴望尚未擁有之物，而對自己已擁有的感到厭倦。它揭示了婚姻/人生中理想與現(xiàn)實的差距、自由與責(zé)任的矛盾，以及個體在特定關(guān)系和社會結(jié)構(gòu)中難以徹底獲得滿足和解放的普遍心理狀態(tài)，具有極強的普適性和批判性。六、比較魯迅《阿Q正傳》與莫泊?！堆蛑颉返呐芯衽c異同，可見不同文化語境下對國民性/人性的反思。相同之處在于：兩者都通過塑造具有典型缺陷的人物形象，深刻揭露和批判了特定社會群體（中國國民/法國上流社會）的劣根性。《阿Q》中的阿Q“精神勝利法”、麻木不仁、欺軟怕硬等性格，是魯迅對辛亥革命后中國農(nóng)民精神狀態(tài)的批判；《羊脂球》通過羊脂球和其他貴族婦女在戰(zhàn)爭中的自私、虛偽和背叛，諷刺了法國大革命時期上流社會的道德敗壞。不同之處在于：批判對象與文化背景不同，前者聚焦于特定歷史文化條件下的國民性弱點，帶有強烈的啟蒙主義和改造國民性的意圖；后者批判的是普遍人性中的自私與虛榮，背景是具體的戰(zhàn)爭事件，更多體現(xiàn)現(xiàn)實主義揭露社會黑暗的筆力。從漢學(xué)視角看，《阿Q》體現(xiàn)了中國作家對本民族文化進行深度反思、尋求民族自我救贖的自覺；而《羊脂球》則代表了西方文學(xué)中對自身社會和人性的清醒批判。這種比較啟示我們，國民性/人性的批判需植根于具體文化土壤，但其中蘊含的關(guān)于勇氣、良知、自私、虛偽等普遍價值命題，具有跨文化對話的意義。七、以余華《活著》為例，其敘事策略深刻服務(wù)于主題表達。小說采用第一人稱敘述，但敘述者“我”（福貴）并非全知全能，其視角受限于個人記憶和認知，這使得敘述帶有主觀色彩，但也更具真實感和滄桑感，仿佛一位飽經(jīng)風(fēng)霜的老者在回憶一生。敘事時間跨度極大，從福貴年輕時荒唐的敗家，到經(jīng)歷內(nèi)戰(zhàn)、土改、大躍進、文革等社會巨變，直至老年，敘事節(jié)奏舒緩從容，看似平實，卻蘊含巨大的情感張力，通過日常生活的細節(jié)（如親人逝去、生存掙扎）展現(xiàn)宏大的歷史變遷。這種“零度敘事”或曰“冷抒情”的風(fēng)格，避免了作者的直接干預(yù)和說教，讓事實本身說話，通過人物命運的不可阻擋的悲劇性，有力地表達了“活著”這一主題的沉重與堅韌。作品反映了中國農(nóng)村在特定歷史時期的苦難，但更重要的是，它超越了具體歷史事件，觸及了關(guān)于苦難、生死、記憶、人如何承受存在之重的普適性人性思考，引發(fā)讀者對生命價值的深刻反思。八、以“思鄉(xiāng)”母題為例，其在中國古典文學(xué)（如杜甫《春望》“烽火連三月，家書抵萬金”）和當(dāng)代文學(xué)（如王安憶《長恨歌》中王琦瑤對上海生活方式的某種“鄉(xiāng)愁”，或一些海外華人作家對故土的想象與回望）中均有體現(xiàn)，并在當(dāng)代語境下發(fā)生變形與新生。古典文學(xué)中的“思鄉(xiāng)”多與戰(zhàn)亂、漂泊、時間流逝、親人之思相關(guān)，情感基調(diào)悲涼或溫馨，但核心是回歸鄉(xiāng)土、團圓的渴望。當(dāng)代文學(xué)中的“思鄉(xiāng)”則更為復(fù)雜：一方面，仍有傳統(tǒng)意義上的思鄉(xiāng)，如農(nóng)民工對家鄉(xiāng)的眷戀。另一方面，隨著城市化進程加速、人口流動加劇、信息通訊發(fā)達，“鄉(xiāng)”的概念也變得模糊。王安憶《長恨歌》中，王琦瑤對上海這座“不夜城”既迷戀又失落，其情感可視為對一種理想化都市生活方式的“鄉(xiāng)愁”，是對逝去青