2025年大學(xué)《大學(xué)阿拉伯語》專業(yè)題庫——阿拉伯世界的宗教與哲學(xué)思想考試時間：______分鐘總分：______分姓名：______一、選擇題（請將正確選項的代表字母填入括號內(nèi)）1.伊斯蘭教認(rèn)為宇宙的創(chuàng)造者是？A.安拉(Allah)B.伊斯拉姆(Islam)C.先知穆罕默德(ProphetMuhammad)D.哈里發(fā)(Caliph)2.伊斯蘭教中，要求信徒每月封齋一個月的宗教功修是指？A.朝覲(Hajj)B.念誦《古蘭經(jīng)》(QuranRecitation)C.禮拜(Salat)D.齋戒(Sawm)3.下列哪位人物是伊斯蘭教什葉派的核心領(lǐng)袖？A.阿布·伯克爾(AbuBakr)B.穆罕默德·阿里(MuhammadAli)C.奧馬爾·本·埃爾·哈塔卜(Umaribnal-Khattab)D.穆薩·卡西姆(MuslihibnAktham)4.被譽(yù)為“哲學(xué)家的王子”和“科學(xué)界的阿拉伯人”的阿拉伯哲學(xué)家是？A.法拉比(Al-Farabi)B.伊本·西那(IbnSina)C.安薩里(Al-Ghazali)D.伊本·魯世德(Averroes)5.提出理性與信仰可以和諧統(tǒng)一的阿拉伯哲學(xué)家是？A.法拉比B.伊本·西那C.伊本·路世德D.花拉子密(Al-Khwarizmi)6.阿拉伯哲學(xué)流派穆泰扎拉派主要強(qiáng)調(diào)？A.真主的絕對意志和創(chuàng)世B.理性在信仰中的決定性作用C.蘇菲式的神秘體驗D.先知的啟示具有神圣性7.蘇菲主義（伊斯蘭神秘主義）追求的主要目標(biāo)是？A.通過理性認(rèn)識真主B.實現(xiàn)與真主的精神合一C.積累宗教功修獲得獎賞D.建立政治和軍事力量8.下列哪部作品是魯米（JalaluddinRumi）的代表作品？A.《圣訓(xùn)集》（SahihBukhari）B.《古蘭經(jīng)》（Quran）C.《麥斯納維》（Masnavi）D.《千零一夜》（OneThousandandOneNights）9.在阿拉伯哲學(xué)史上，提出“幸福是德性的實現(xiàn)”這一觀點(diǎn)的哲學(xué)家是？A.法拉比B.伊本·西那C.阿威森納(Avicenna)D.伊本·路世德10.伊斯蘭教歷的元年通常被認(rèn)為是？A.穆罕默德誕生之年B.穆罕默德開始接收啟示之年C.穆斯林遷徙麥地那之年（希吉拉）D.伊斯蘭教創(chuàng)立完成之年二、填空題（請將正確答案填入橫線處）1.伊斯蘭教的兩大主要派別是遜尼派和________派。2.伊斯蘭教中，要求信徒面向麥加克爾白方向進(jìn)行禮拜，這一功修稱為________。3.阿拉伯哲學(xué)家伊本·西那（Avicenna）是________世紀(jì)著名的醫(yī)生和哲學(xué)家，其著作《醫(yī)典》在后世影響深遠(yuǎn)。4.蘇菲主義中，用于指代真主尊名的“迪克爾”（Dhikr）通常是指________的念誦。5.阿拉伯哲學(xué)流派“哲學(xué)的復(fù)興”主要是指對古希臘哲學(xué)家________思想的研究和傳播。6.伊斯蘭教的核心經(jīng)典是________。7.阿拉伯歷史上著名的哈里發(fā)王朝有________王朝和奧馬爾王朝。8.蘇菲主義中，著名的“旋轉(zhuǎn)舞者”魯米是________（國家）的詩人。9.法拉比在哲學(xué)上的重要貢獻(xiàn)之一是試圖建立一套________，用理性來解釋宇宙秩序。10.阿拉伯語中，意為“宗教科學(xué)”或“宗教學(xué)”的詞是________。三、名詞解釋（請對下列名詞進(jìn)行解釋，每條不少于50字）1.哈里發(fā)(Caliph)2.五功(FivePillarsofIslam)3.穆泰扎拉派(Mu'tazila)4.蘇菲主義(Sufism)5.麥斯納維(Masnavi)四、簡答題（請簡要回答下列問題，每題不少于100字）1.簡述伊斯蘭教遜尼派與什葉派的主要分歧點(diǎn)。2.簡要介紹阿拉伯哲學(xué)家法拉比的主要思想及其歷史地位。3.闡述蘇菲主義的主要特征及其在阿拉伯文化中的作用。五、論述題（請就下列問題進(jìn)行深入論述，不少于200字）1.試分析伊斯蘭教哲學(xué)興起的歷史背景及其主要思想特征。2.結(jié)合具體例子，論述宗教思想（以伊斯蘭教為例）如何影響阿拉伯世界的文學(xué)或藝術(shù)創(chuàng)作。試卷答案一、選擇題1.A2.D3.B4.B5.C6.B7.B8.C9.B10.C二、填空題1.什葉2.朝向(Qibla)3.十一4.真主尊名5.亞里士多德(Aristotle)6.古蘭經(jīng)(Quran)7.烏瑪8.土耳其9.宇宙秩序的數(shù)學(xué)模型(或“理性秩序的宇宙模型”)10.宗教學(xué)(Usulal-Din)三、名詞解釋1.哈里發(fā)(Caliph):哈里發(fā)是阿拉伯語，意為“繼承人”或“代理人”。指伊斯蘭教先知穆罕默德的繼任者，被遜尼派穆斯林認(rèn)為是穆罕默德的政治和宗教繼承人，擁有領(lǐng)導(dǎo)穆斯林社群、執(zhí)行教法、管理伊斯蘭教國家事務(wù)的權(quán)力。什葉派認(rèn)為哈里發(fā)只能是阿里及其后裔。哈里發(fā)的職位是伊斯蘭早期國家政治結(jié)構(gòu)的核心。2.五功(FivePillarsofIslam):五功是伊斯蘭教的基本宗教義務(wù)，是每個穆斯林都必須遵守的核心功修。它們是：一、信仰六大支柱（信真主、信天使、信經(jīng)典、信使者、信末日審判、信先知穆罕默德的監(jiān)護(hù)），二、禮拜（每日五次朝拜），三、齋戒（每年伊斯蘭教歷九月封齋一個月），四、天課（Zakat，對富有的穆斯林征收的一種宗教捐稅），五、朝覲（有經(jīng)濟(jì)能力的穆斯林一生中至少前往麥加朝覲一次）。五功構(gòu)成了穆斯林信仰和生活的基本框架。3.穆泰扎拉派(Mu'tazila):穆泰扎拉派是伊斯蘭教中一個重要的理性主義哲學(xué)和神學(xué)學(xué)派，約形成于公元8世紀(jì)中葉的巴格達(dá)。該派強(qiáng)調(diào)人的理性和自由意志，主張真主是絕對獨(dú)一的、創(chuàng)造者，反對將任何屬性附加于真主。他們強(qiáng)調(diào)《古蘭經(jīng)》是真主的語言，具有神性，而先知的啟示是通過人的理性理解和解釋的。穆泰扎拉派在理性、信仰、宇宙論等方面提出了許多獨(dú)特見解，對后來的伊斯蘭思想產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。4.蘇菲主義(Sufism):蘇菲主義，又稱伊斯蘭神秘主義，是伊斯蘭教內(nèi)注重內(nèi)心精神修養(yǎng)和與真主直接溝通的思潮和教派。蘇菲派信徒（蘇菲者）追求通過特定的精神實踐（如冥想、念頌、舞蹈、服務(wù)等）實現(xiàn)靈魂的凈化、升華，最終達(dá)到與真主合一的境界。蘇菲主義強(qiáng)調(diào)愛、直覺、體驗和內(nèi)在狀態(tài)，發(fā)展出豐富的象征主義和詩歌傳統(tǒng)，對伊斯蘭世界的宗教、文化和藝術(shù)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。5.麥斯納維(Masnavi):麥斯納維是波斯詩人魯米（JalaluddinRumi）的主要長篇哲理詩作品，全名《精神的麥斯納維》（Masnavi-yeMa'navi）。這部作品以其復(fù)雜的韻律、雙行詩體和豐富的寓言故事，系統(tǒng)地闡述了許多蘇菲主義的教義和哲學(xué)思想，探討了真主、靈魂、宇宙、愛等主題。麥斯納維被譽(yù)為蘇菲主義文學(xué)的巔峰之作，以其深刻的智慧和優(yōu)美的語言，對后世的文學(xué)和思想產(chǎn)生了巨大影響，是理解魯米思想和蘇菲主義的重要文獻(xiàn)。四、簡答題1.簡述伊斯蘭教遜尼派與什葉派的主要分歧點(diǎn)。遜尼派與什葉派的主要分歧源于對先知穆罕默德去世后伊斯蘭社群領(lǐng)導(dǎo)權(quán)（哈里發(fā)職位）的繼承問題的不同看法。遜尼派認(rèn)為，穆罕默德并未指定繼承人，哈里發(fā)應(yīng)通過公平選舉或公認(rèn)的資格產(chǎn)生，最初四位哈里發(fā)（阿布·伯克爾、歐麥爾、奧斯曼、阿里）都是合法的繼承人。他們承認(rèn)所有合法哈里發(fā)，并將阿里視為一位重要的圣門弟子，但并非必須追隨其后裔。而什葉派認(rèn)為，穆罕默德明確指定其堂弟兼女婿阿里及其后裔（伊瑪目）為唯一的合法繼承人，哈里發(fā)的權(quán)力是神圣的、世襲的。因此，什葉派只承認(rèn)阿里及其直系后裔（稱為十二伊瑪目派）為合法的宗教和世俗領(lǐng)袖，并認(rèn)為先知及其指定繼承人的言行具有同等神圣性。此外，在神學(xué)觀點(diǎn)、某些宗教儀式和法理學(xué)細(xì)節(jié)上，兩派也存在一些差異。2.簡要介紹阿拉伯哲學(xué)家法拉比的主要思想及其歷史地位。法拉比（Al-Farabi，約872-950）是中世紀(jì)阿拉伯哲學(xué)的奠基人之一，被譽(yù)為“第二智者”（亞里士多德的別稱）。他的主要思想包括：試圖將亞里士多德的哲學(xué)與伊斯蘭教義相結(jié)合，建立一套宇宙秩序的數(shù)學(xué)模型或理性秩序，解釋宇宙的生成和運(yùn)行規(guī)律；強(qiáng)調(diào)理性在認(rèn)識真主和宇宙中的核心作用，認(rèn)為哲學(xué)是理解最高真理的途徑；提出了著名的“理想城”理論，構(gòu)想了一個由哲學(xué)家君主治理、實現(xiàn)德性和諧的理想社會；在邏輯學(xué)、數(shù)學(xué)、音樂理論等方面也有重要貢獻(xiàn)。法拉比的歷史地位在于，他系統(tǒng)地將古希臘哲學(xué)引入阿拉伯世界，開創(chuàng)了阿拉伯哲學(xué)體系化的先河，其思想對后來的伊本·西那、伊本·路世德等哲學(xué)家產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，是連接古希臘哲學(xué)與伊斯蘭哲學(xué)以及西方中世紀(jì)哲學(xué)的重要橋梁。3.闡述蘇菲主義的主要特征及其在阿拉伯文化中的作用。蘇菲主義的主要特征包括：強(qiáng)調(diào)個人內(nèi)心的精神凈化和與真主的神秘溝通，追求愛、直覺和體驗而非僅僅理性認(rèn)知；重視《古蘭經(jīng)》和圣訓(xùn)的啟示，但更強(qiáng)調(diào)通過個人修行（如冥想、靜坐、念頌“迪克爾”、舞蹈等）來領(lǐng)悟其深層含義；發(fā)展出獨(dú)特的象征主義和神秘語言，常用詩歌、寓言和故事來表達(dá)對真主之愛的追求和與真主合一的境界；形成以精神導(dǎo)師（謝赫或帕伊沙哈布）和其追隨者組成的教團(tuán)（塔里卡），通過師徒傳承和實踐規(guī)范來指導(dǎo)信徒修行；認(rèn)為世界是神圣的顯現(xiàn)，萬物皆指向真主。蘇菲主義在阿拉伯文化中扮演了重要角色：它豐富了伊斯蘭教的宗教實踐和精神內(nèi)涵，為普通穆斯林提供了一條通往神圣的個性化道路；其強(qiáng)調(diào)的愛與和平的思想，促進(jìn)了不同宗教和族群間的對話與融合；蘇菲派的詩人（如魯米、哈菲茲）和音樂家創(chuàng)作了大量優(yōu)美的文學(xué)和藝術(shù)作品，成為阿拉伯-伊斯蘭文化遺產(chǎn)中的瑰寶，對文學(xué)、藝術(shù)、音樂、建筑等領(lǐng)域產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。五、論述題1.試分析伊斯蘭教哲學(xué)興起的歷史背景及其主要思想特征。伊斯蘭教哲學(xué)的興起有著復(fù)雜的歷史背景。首先，伊斯蘭教的迅速擴(kuò)張使得穆斯林社群面臨著如何將來自不同文化背景的民眾統(tǒng)一在伊斯蘭信仰框架內(nèi)的問題，這促使思想家們需要構(gòu)建一套系統(tǒng)的教義體系來解釋信仰。其次，阿拉伯半島在征服過程中接觸到豐富的古希臘哲學(xué)（尤其是柏拉圖和亞里士多德思想）和科學(xué)知識，為哲學(xué)思想的產(chǎn)生提供了智力資源。第三，內(nèi)部的神學(xué)爭論（如關(guān)于真主屬性、創(chuàng)世等問題）也推動了思想家們運(yùn)用理性方法來辨析和解決分歧。第四，社會政治因素，如不同王朝對思想控制的需求或?qū)硇跃竦娜萑?，也影響了哲學(xué)的發(fā)展。在這些問題和背景下，以法拉比、伊本·西那、伊本·路世德為代表的阿拉伯哲學(xué)家們開始嘗試運(yùn)用古希臘的邏輯學(xué)和形而上學(xué)工具來解釋伊斯蘭教義，調(diào)和理性與信仰的關(guān)系。伊斯蘭教哲學(xué)的主要思想特征包括：普遍關(guān)注真主的存在、統(tǒng)一性、屬性、創(chuàng)世等神學(xué)問題；強(qiáng)調(diào)理性在認(rèn)識和證明真主、理解宇宙秩序中的重要作用，試圖建立一套解釋世界的理性體系；探討靈魂、認(rèn)識、幸福等哲學(xué)問題，并將它們與伊斯蘭教義聯(lián)系起來；常常呈現(xiàn)出“哲學(xué)的伊斯蘭化”和“伊斯蘭教的哲學(xué)化”的趨勢，即用哲學(xué)概念和論證來闡述伊斯蘭教義，同時也將伊斯蘭教義作為哲學(xué)思考的出發(fā)點(diǎn)和歸宿?？偟膩碚f，伊斯蘭教哲學(xué)是理性、信仰與文化互動的產(chǎn)物，它在保存和發(fā)展古希臘哲學(xué)遺產(chǎn)的同時，也形成了獨(dú)特的理論體系和思想風(fēng)貌，對世界哲學(xué)史產(chǎn)生了重要貢獻(xiàn)。2.結(jié)合具體例子，論述宗教思想（以伊斯蘭教為例）如何影響阿拉伯世界的文學(xué)或藝術(shù)創(chuàng)作。伊斯蘭教的宗教思想深刻地影響了阿拉伯世界的文學(xué)和藝術(shù)創(chuàng)作，為其提供了豐富的主題、象征、形式和審美情趣。首先，在文學(xué)方面，《古蘭經(jīng)》作為伊斯蘭教的根本經(jīng)典，其神圣性、優(yōu)美語言和對先知事跡的描述，為阿拉伯文學(xué)提供了最權(quán)威的范本和無盡的靈感。例如，《古蘭經(jīng)》中關(guān)于先知穆罕默德生平、天園天國的描繪、以及各種神怪故事和寓言，都直接催生了大量的宗教敘事文學(xué)和圣傳（如《圣訓(xùn)集》的編纂和流傳）。其次，伊斯蘭教強(qiáng)調(diào)真主創(chuàng)造的秩序、和諧與美，以及對宇宙奧秘的探索，這激發(fā)了阿拉伯詩人對自然景物的細(xì)膩描繪、對宇宙秩序的哲學(xué)思考和對人類情感的深刻表達(dá)。如魯米的詩歌中充滿了對真主之愛的狂熱傾訴和對靈魂升華的渴望，其語言華美，意境深遠(yuǎn)，深受蘇菲主義思想的影響。此外，宗教思想也塑造了阿拉伯文學(xué)的形式，如著名的“四行詩”（Quatrain,Qasida），常用于贊頌真主、先知、哈里發(fā)或表達(dá)對宗教虔誠的情感。在藝術(shù)方面，伊斯蘭教禁止偶像崇拜，強(qiáng)調(diào)對真主創(chuàng)造之美的欣賞，這促使藝術(shù)家將精力轉(zhuǎn)向?qū)ψ匀恍螒B(tài)的抽象化處理和裝飾性圖案的創(chuàng)造。清真寺、陵墓、宮殿等宗教和世俗建筑，其宏偉的規(guī)