2025年大學(xué)《大學(xué)阿拉伯語(yǔ)》專(zhuān)業(yè)題庫(kù)——阿拉伯史文士著涵有考試時(shí)間：______分鐘總分：______分姓名：______一、填空題1.公元7世紀(jì)，阿拉伯半島上主要的宗教信仰是________和________。2.阿拉伯帝國(guó)進(jìn)入鼎盛時(shí)期的標(biāo)志是________王朝的建立，其首都巴格達(dá)被譽(yù)為“________”。3.被譽(yù)為“阿拉伯文學(xué)百科全書(shū)”的《一千零一夜》，其內(nèi)容主要源自古代阿拉伯地區(qū)的________和________傳說(shuō)。4.阿拉伯古典詩(shī)歌的基本格律單位是________，它決定了詩(shī)歌的音韻和節(jié)奏。5.在阿拉伯哲學(xué)史上，伊本·西那（阿維森納）與法拉比齊名，他們主要活躍于________王朝時(shí)期。6.《古蘭經(jīng)》的阿拉伯語(yǔ)原稱(chēng)是________，它是伊斯蘭教的核心經(jīng)典。7.阿拔斯王朝時(shí)期，文學(xué)創(chuàng)作達(dá)到高峰，________成為最受歡迎的文學(xué)體裁之一，其特點(diǎn)是敘述生動(dòng)，情節(jié)曲折。8.被稱(chēng)為“阿拉伯歷史學(xué)之父”的學(xué)者是________，他的《阿拉伯通史》是研究早期伊斯蘭史的重要文獻(xiàn)。9.阿拉伯語(yǔ)中的“文士”（A?bābal-Kutub）不僅指詩(shī)人，也包括________、________等從事文學(xué)、宗教、科學(xué)活動(dòng)的人。10.哈里發(fā)曼蘇爾在巴格達(dá)建立的城市，其規(guī)劃依據(jù)《古蘭經(jīng)》中關(guān)于伊甸園的描述，市中心的大清真寺是________建筑的杰出代表。二、名詞解釋1.穆斯林2.倭馬亞王朝3.拉丁語(yǔ)作家（Kātibīal-Lātīn）4.馬卡瑪特（Maqāmāt）5.《海尼志》（Diwānal-Hi?n）三、簡(jiǎn)答題1.簡(jiǎn)述伊斯蘭教興起對(duì)阿拉伯半島社會(huì)產(chǎn)生的重大影響。2.概述阿拉伯帝國(guó)阿拔斯王朝時(shí)期文化繁榮的主要原因。3.阿拉伯古典詩(shī)歌與古希臘詩(shī)歌在表現(xiàn)手法上有何主要不同？4.解釋“文士”在阿拉伯社會(huì)中的地位和作用。5.簡(jiǎn)述阿拉伯地理大發(fā)現(xiàn)時(shí)期（馬赫迪亞遠(yuǎn)征）的歷史意義。四、論述題1.分析阿拉伯帝國(guó)倭馬亞王朝與阿拔斯王朝在政治制度、疆域范圍、文化重心以及宗教政策等方面的主要異同。2.探討阿拉伯文士（特別是詩(shī)人）的宗教信仰（伊斯蘭教）如何影響其創(chuàng)作主題和風(fēng)格。3.論述阿拉伯“著作涵有”（對(duì)知識(shí)的掌握與傳承）傳統(tǒng)對(duì)于阿拉伯-伊斯蘭文明發(fā)展的重要作用。試卷答案一、填空題1.多神教伊斯瑪儀派2.阿拔斯巴格達(dá)城3.庫(kù)法巴比倫4.阿拉比亞（U?ūlal-?Arabīya）5.阿拔斯6.????????(al-Zuhra)7.寓言8.伊本·赫勒敦(IbnKhaldūn)9.學(xué)者宗教學(xué)者10.中央式（或“放射式”）二、名詞解釋1.穆斯林：指信仰真主安拉并順從其旨意的人，是伊斯蘭教徒的阿拉伯語(yǔ)稱(chēng)呼。解析思路：定義穆斯林的概念，強(qiáng)調(diào)其核心是信仰真主安拉。2.倭馬亞王朝：伊斯蘭教歷史上的第一個(gè)王朝（661-750年），由穆阿維葉建立，定都大馬士革。該王朝結(jié)束了哈里發(fā)選舉制，實(shí)行世襲制，對(duì)外擴(kuò)張，將帝國(guó)疆域擴(kuò)展至北非和西班牙，但也因其統(tǒng)治的阿拉伯化、波斯化和軍事擴(kuò)張政策引發(fā)內(nèi)部矛盾。解析思路：說(shuō)明王朝名稱(chēng)、建立者、定都、核心制度（世襲）、主要功績(jī)（擴(kuò)張）及特點(diǎn)（引發(fā)矛盾）。3.拉丁語(yǔ)作家（Kātibīal-Lātīn）：指在伊斯蘭世界工作，精通阿拉伯語(yǔ)，并使用阿拉伯語(yǔ)進(jìn)行寫(xiě)作的古代歐洲（主要是拉丁語(yǔ)世界）學(xué)者、官員或翻譯。他們?cè)诎嗡雇醭瘯r(shí)期巴格達(dá)的智慧宮（Baytal-?ikma）等機(jī)構(gòu)中扮演了重要角色，促進(jìn)了東西方文化交流。解析思路：解釋術(shù)語(yǔ)含義，說(shuō)明其身份特征（歐洲人、通曉阿拉伯語(yǔ)）、工作地點(diǎn)（智慧宮等）及作用（文化交流）。4.馬卡瑪特（Maqāmāt）：阿拉伯古典文學(xué)中的一種散文體體裁，源于旅行文學(xué)，后發(fā)展成一種包含寓言、故事和人物素描的諷刺性或機(jī)智性散文集。作者常通過(guò)描述自己拜訪不同“馬卡瑪特”（意為站點(diǎn)或住所）時(shí)的見(jiàn)聞和遭遇，來(lái)刻畫(huà)不同人物的性格或諷刺社會(huì)現(xiàn)象。解析思路：解釋體裁定義，說(shuō)明其起源（旅行文學(xué)），主要形式（散文集），核心內(nèi)容（人物刻畫(huà)、諷刺社會(huì)）及代表人物（如伊本·阿爾比德）。5.《海尼志》（Diwānal-Hi?n）：阿拉伯著名詩(shī)人海尼（?ārūnal-Rashīd時(shí)期大臣）的詩(shī)歌總集。海尼以其優(yōu)美的愛(ài)情詩(shī)和抒情詩(shī)聞名，其作品語(yǔ)言精練，情感真摯，對(duì)后世阿拉伯詩(shī)歌影響深遠(yuǎn)，《海尼志》是研究海尼及其詩(shī)歌成就的主要依據(jù)。解析思路：說(shuō)明詩(shī)集名稱(chēng)、作者、作者身份及主要成就（愛(ài)情詩(shī)、抒情詩(shī)），強(qiáng)調(diào)其文學(xué)價(jià)值和地位。三、簡(jiǎn)答題1.伊斯蘭教的興起結(jié)束了阿拉伯半島長(zhǎng)期的宗教紛爭(zhēng)和部落混亂局面，統(tǒng)一了信仰和語(yǔ)言。它為社會(huì)提供了統(tǒng)一的倫理道德規(guī)范和法律體系，促進(jìn)了社會(huì)秩序的建立。哈里發(fā)的政治和軍事領(lǐng)導(dǎo)地位取代了部落酋長(zhǎng)的權(quán)力，形成了中央集權(quán)的國(guó)家結(jié)構(gòu)。伊斯蘭教的宗教使命感推動(dòng)了大規(guī)模的對(duì)外征服擴(kuò)張，使阿拉伯帝國(guó)迅速崛起，成為地跨亞、歐、非的強(qiáng)大帝國(guó)，極大地?cái)U(kuò)展了阿拉伯人的活動(dòng)空間和世界視野。解析思路：從社會(huì)秩序、政治結(jié)構(gòu)、法律倫理、統(tǒng)一信仰語(yǔ)言、對(duì)外擴(kuò)張等多個(gè)方面闡述伊斯蘭教興起的影響。2.阿拔斯王朝（750-1258年）是阿拉伯帝國(guó)發(fā)展的鼎盛時(shí)期，其文化繁榮主要有以下原因：首先，定都巴格達(dá)，該城市成為當(dāng)時(shí)世界上最繁華的都城之一，聚集了來(lái)自各地的學(xué)者、商人和工匠，形成了多元文化交匯的中心；其次，哈里發(fā)（特別是早期哈里發(fā)）提倡學(xué)術(shù)研究，重視知識(shí)，建立了著名的智慧宮（Baytal-?ikma），設(shè)立了圖書(shū)館、翻譯館、研究機(jī)構(gòu)，招攬了東西方學(xué)者，大規(guī)模翻譯希臘、波斯、印度的科學(xué)和哲學(xué)著作；再次，相對(duì)穩(wěn)定的社會(huì)環(huán)境和繁榮的經(jīng)濟(jì)為文化發(fā)展提供了物質(zhì)基礎(chǔ)；此外，阿拉伯人對(duì)知識(shí)的廣泛興趣和吸收能力，以及伊斯蘭教鼓勵(lì)學(xué)習(xí)和探索的精神，也促進(jìn)了文化的繁榮。解析思路：列舉主要原因并分別闡述，包括地理位置（巴格達(dá)）、政策支持（智慧宮）、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、社會(huì)氛圍和文化本身的特點(diǎn)。3.阿拉伯古典詩(shī)歌與古希臘詩(shī)歌的主要不同在于：首先，古希臘詩(shī)歌（尤其是史詩(shī)和頌歌）更注重?cái)⑹鰵v史、英雄事跡和神話傳說(shuō)，強(qiáng)調(diào)邏輯性和情節(jié)的連貫性；而阿拉伯古典詩(shī)歌（主要是抒情詩(shī)和短歌）更側(cè)重于抒發(fā)個(gè)人情感（特別是愛(ài)情），形式上以音韻和諧、節(jié)奏感強(qiáng)為特點(diǎn)。其次，古希臘詩(shī)歌（如荷馬史詩(shī)）語(yǔ)言典雅莊重，人物形象鮮明；阿拉伯詩(shī)歌則更注重運(yùn)用豐富的比喻（如“比體”?u?nal-ma?ānī）、雙關(guān)（manā?ir）和鋪陳修飾，語(yǔ)言生動(dòng)形象，充滿(mǎn)音樂(lè)美感。再次，從體裁上看，古希臘有史詩(shī)、頌歌、哀歌等多種形式，而阿拉伯古典詩(shī)歌以抒情短歌（Zajal,Qasīda）和頌歌為主。解析思路：從主要目的（敘事vs抒情）、形式特點(diǎn)（情節(jié)性vs音韻節(jié)奏）、語(yǔ)言風(fēng)格（典雅vs修飾比喻）、主要體裁等方面進(jìn)行比較。4.在阿拉伯社會(huì)，“文士”（A?bābal-Kutub）是受尊重的知識(shí)分子階層，他們?cè)谏鐣?huì)生活中扮演著多重重要角色。他們是伊斯蘭教的闡釋者和學(xué)者，負(fù)責(zé)研讀、解釋《古蘭經(jīng)》和圣訓(xùn)，進(jìn)行宗教教學(xué)和司法活動(dòng)。他們是政府官員、書(shū)記員和外交家，掌握書(shū)寫(xiě)和行政技能，是官僚體系的中堅(jiān)力量。他們也是詩(shī)人、作家、歷史學(xué)家和科學(xué)家，創(chuàng)作了大量的詩(shī)歌、散文、歷史著作、地理志、醫(yī)學(xué)、天文等作品，是阿拉伯文化和知識(shí)傳承的主要載體。文士的學(xué)識(shí)和文采使他們成為社會(huì)輿論的引導(dǎo)者和文化潮流的推動(dòng)者，對(duì)塑造阿拉伯社會(huì)的精神面貌和文化特質(zhì)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。解析思路：說(shuō)明文士的定義和受尊重地位，列舉其主要社會(huì)職能（宗教、行政、文學(xué)創(chuàng)作），并強(qiáng)調(diào)其對(duì)社會(huì)文化的影響。5.阿拉伯地理大發(fā)現(xiàn)時(shí)期（通常指10-12世紀(jì)），最著名的事件是哈里發(fā)穆塔瓦基勒（在位期間847-861年）派遣的以伊本·圖倫（Ibn?ūlūn）之子穆罕默德·伊本·圖倫（Muhammadibn?ūlūn）為首的艦隊(duì)遠(yuǎn)征西西里島。這一行動(dòng)的歷史意義在于：首先，它展示了阿拔斯王朝晚期，盡管內(nèi)部存在動(dòng)蕩，但仍具備一定的海軍實(shí)力和組織動(dòng)員能力；其次，這次遠(yuǎn)征是阿拉伯-伊斯蘭世界與歐洲西部接觸的一個(gè)重要事件，雖然未能完全占領(lǐng)西西里，但加劇了雙方在地中海的競(jìng)爭(zhēng)；再次，它反映了當(dāng)時(shí)阿拉伯世界對(duì)地中海西部地區(qū)的興趣和影響力；最后，這次嘗試也間接刺激了歐洲基督教世界對(duì)伊斯蘭教的警惕和未來(lái)的“十字軍東征”。解析思路：明確指出事件主體和時(shí)間背景，說(shuō)明其軍事行動(dòng)的具體內(nèi)容，并從阿拉伯自身實(shí)力展示、東西方互動(dòng)、地區(qū)影響力以及歷史影響等方面分析其意義。四、論述題1.倭馬亞王朝（661-750年）與阿拔斯王朝（750-1258年）是阿拉伯帝國(guó)前后相繼的兩個(gè)重要王朝，它們?cè)诙鄠€(gè)方面存在顯著異同。相同點(diǎn)：首先，都是伊斯蘭教的哈里發(fā)王朝，都維持了帝國(guó)的統(tǒng)一和伊斯蘭教的統(tǒng)治地位。其次，都經(jīng)歷了大規(guī)模的對(duì)外擴(kuò)張，將帝國(guó)版圖擴(kuò)張至北非、西班牙、中亞和南亞等地。再次，都促進(jìn)了東西方之間的貿(mào)易和文化交流。最后，都面臨著內(nèi)部權(quán)力斗爭(zhēng)、民族矛盾（尤其是阿拉伯與波斯、柏柏爾等民族的關(guān)系）以及哈里發(fā)權(quán)力逐漸衰落等問(wèn)題。不同點(diǎn)：在政治制度上，倭馬亞王朝實(shí)行世襲制哈里發(fā)統(tǒng)治，定都大馬士革，帶有濃厚的地方（敘利亞）色彩和軍事性質(zhì)；阿拔斯王朝初期廢除世襲制（改為選舉制），遷都巴格達(dá)，強(qiáng)調(diào)哈里發(fā)的宗教和精神領(lǐng)袖地位，政治中心轉(zhuǎn)向東方。在疆域范圍上，倭馬亞王朝的擴(kuò)張更為迅猛，建立了地跨三洲的早期帝國(guó)版圖；阿拔斯王朝在擴(kuò)張速度放緩的同時(shí)，對(duì)原有疆域進(jìn)行了鞏固，并在部分地區(qū)實(shí)行了更為有效的管理。在文化重心上，倭馬亞時(shí)期文化成就主要體現(xiàn)在詩(shī)歌、繪畫(huà)等領(lǐng)域，且?guī)в休^強(qiáng)的地中海（敘利亞）風(fēng)格；阿拔斯時(shí)期文化達(dá)到頂峰，以巴格達(dá)為中心，形成了輝煌的阿拉伯-伊斯蘭文化，涵蓋宗教、哲學(xué)、科學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)等眾多領(lǐng)域，東西方文化交融特征更為明顯。在宗教政策上，倭馬亞王朝雖然名義上維護(hù)伊斯蘭統(tǒng)一，但統(tǒng)治集團(tuán)本身具有強(qiáng)烈的阿拉伯民族主義傾向，推行阿拉伯化政策，對(duì)非阿拉伯穆斯林（如什葉派）有時(shí)采取壓制政策；阿拔斯王朝初期更強(qiáng)調(diào)伊斯蘭的普世性，吸納各種族穆斯林參與政治，鼓勵(lì)不同文明間的交流，智慧宮的建立是這一政策的體現(xiàn)。解析思路：先概述兩大王朝的共性，再分點(diǎn)詳細(xì)闡述在政治制度、疆域、文化重心、宗教政策等方面的主要差異，并簡(jiǎn)要說(shuō)明原因或影響。2.阿拉伯文士（特別是詩(shī)人）的宗教信仰（主要是伊斯蘭教）深刻地影響了其創(chuàng)作主題和風(fēng)格。首先，伊斯蘭教的核心教義，如對(duì)真主安拉的信仰、對(duì)《古蘭經(jīng)》的尊崇、對(duì)先知的敬仰、對(duì)末日審判的期待、五功（信仰告白、禮拜、齋戒、天課、朝覲）的實(shí)踐等，都成為文士創(chuàng)作的重要源泉和主題。許多詩(shī)歌表達(dá)了對(duì)真主的贊美、順從和虔誠(chéng)，對(duì)先知的景仰，對(duì)宗教生活的體驗(yàn)和感悟。其次，伊斯蘭教的倫理道德規(guī)范，如仁慈、公正、誠(chéng)實(shí)、慷慨、貞潔等，也體現(xiàn)在文士的作品中，成為他們?cè)u(píng)價(jià)人物、描繪情境的重要標(biāo)準(zhǔn)。許多詩(shī)歌通過(guò)對(duì)比善惡、贊揚(yáng)美德、諷刺惡行來(lái)宣揚(yáng)伊斯蘭的價(jià)值觀。再次，伊斯蘭文化強(qiáng)調(diào)理性與信仰的結(jié)合，鼓勵(lì)對(duì)宇宙秩序和真主智慧的思考，這使得一些文士（特別是哲學(xué)家和學(xué)者）的作品中充滿(mǎn)了對(duì)宇宙起源、人生意義、道德秩序的哲學(xué)探討。阿拉伯語(yǔ)的豐富詞匯和表達(dá)方式，特別是《古蘭經(jīng)》和圣訓(xùn)中的語(yǔ)言風(fēng)格，也對(duì)文士的語(yǔ)言藝術(shù)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，使得他們的作品往往具有莊重、典雅、富有哲理和音樂(lè)美感的特征。此外，伊斯蘭教的神秘主義（蘇菲主義）思想也對(duì)一些詩(shī)人的創(chuàng)作產(chǎn)生了影響，使其作品帶有迷狂、超驗(yàn)的色彩?？傊了固m教信仰如同血液般融入阿拉伯文士的內(nèi)心世界，使其創(chuàng)作呈現(xiàn)出鮮明的宗教色彩和濃厚的時(shí)代精神。解析思路：從創(chuàng)作主題（贊美真主、描繪宗教生活）、倫理道德、哲學(xué)思辨、語(yǔ)言風(fēng)格、神秘主義影響等多個(gè)角度，論述宗教信仰如何具體體現(xiàn)在文士的創(chuàng)作中。3.阿拉伯“著作涵有”（對(duì)知識(shí)的掌握與傳承）傳統(tǒng)對(duì)于阿拉伯-伊斯蘭文明的發(fā)展起到了至關(guān)重要的作用。首先，這種傳統(tǒng)體現(xiàn)在對(duì)古代文明（如希臘、波斯、埃及、印度）知識(shí)的大規(guī)模翻譯、整理和吸收上。阿拔斯王朝時(shí)期智慧宮的建立和大規(guī)模翻譯運(yùn)動(dòng)，使得希臘的哲學(xué)、科學(xué)（數(shù)學(xué)、天文、醫(yī)學(xué)）、邏輯學(xué)等著作被系統(tǒng)地翻譯成阿拉伯語(yǔ)，保存了大量原本可能失傳的古代智慧，為阿拉伯-伊斯蘭文明的繁榮奠定了堅(jiān)實(shí)的知識(shí)基礎(chǔ)。其次，這種傳統(tǒng)促進(jìn)了阿拉伯學(xué)者在前人基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新研究。在吸收外來(lái)知識(shí)的同時(shí)，阿拉伯學(xué)者們并未止步于翻譯，而是在數(shù)學(xué)（創(chuàng)立代數(shù)）、天文學(xué)（發(fā)展天體測(cè)量學(xué)）、醫(yī)學(xué)（編纂醫(yī)學(xué)百科全書(shū)）、化學(xué)（分離物質(zhì)、發(fā)明蒸餾術(shù)）、地理學(xué)、哲學(xué)等領(lǐng)域取得了輝煌的成就，形成了獨(dú)具特色的阿拉伯-伊斯蘭科學(xué)文化體系，并在這些領(lǐng)域超越了前代，對(duì)后來(lái)的歐洲文藝復(fù)興產(chǎn)生了重要影響。再次，對(duì)著作的重視也體現(xiàn)在著述活動(dòng)本身。阿拉伯文士、學(xué)者、科學(xué)家們創(chuàng)作了海量的詩(shī)歌、散文、歷史、宗教、法律、文學(xué)評(píng)論、科學(xué)論文等著作，形成了豐富的阿拉伯-