2025年大學(xué)《中國語言與文化》專業(yè)題庫——中國文學(xué)與哲學(xué)思想交融考試時間：______分鐘總分：______分姓名：______一、選擇題（每題2分，共20分）1.在《論語》中，孔子強調(diào)“仁者愛人”，這一思想對后世文學(xué)作品中塑造具有仁愛精神的人物形象產(chǎn)生了深遠影響，體現(xiàn)了儒家思想與文學(xué)創(chuàng)作的哪種聯(lián)系？A.哲學(xué)觀念直接影響文學(xué)主題B.哲學(xué)理論直接規(guī)定文學(xué)形式C.哲學(xué)倫理塑造文學(xué)審美趣味D.哲學(xué)思辨取代文學(xué)情感表達2.莊子的哲學(xué)思想，特別是其“順應(yīng)自然”、“逍遙無待”的觀念，深刻影響了魏晉時期的文人風(fēng)度，以下哪位文人的作品中最能體現(xiàn)這種莊子精神？A.曹操的《短歌行》B.曹植的《洛神賦》C.陶淵明的《歸去來兮辭》D.王羲之的《蘭亭集序》3.漢代“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”的政策，對文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生了怎樣的影響？A.導(dǎo)致文學(xué)創(chuàng)作題材完全集中于儒家經(jīng)典B.促進了樂府民歌等現(xiàn)實主義的文學(xué)發(fā)展C.使文學(xué)創(chuàng)作帶有更強的倫理教化色彩D.終結(jié)了楚辭等非儒家文學(xué)流派的存在4.唐代詩人白居易倡導(dǎo)“文章合為時而著，歌詩合為事而作”，這與哪種哲學(xué)思想或社會關(guān)懷緊密相關(guān)？A.儒家的經(jīng)世致用B.道家的清靜無為C.佛家的慈悲普度D.玄學(xué)的虛無縹緲5.宋代詞人蘇軾的詞作，如“人生如夢，一尊還酹江月”，常蘊含著儒、釋、道三教融合的人生思考，這體現(xiàn)了宋代思想界怎樣的特點？A.儒學(xué)完全取代其他思想流派B.思想界呈現(xiàn)多元融合的趨勢C.佛教思想占據(jù)絕對主導(dǎo)地位D.道家思想徹底衰落6.明代晚期，李贄反對傳統(tǒng)儒家道德觀念，其思想對晚明文學(xué)創(chuàng)作中出現(xiàn)的哪種傾向起到了推動作用？A.俳諧戲謔B.崇尚個性，獨抒性靈C.追求形式，辭藻華麗D.仿效古人，典雅規(guī)范7.《紅樓夢》中賈寶玉對女兒們的尊重與同情，以及他對仕途經(jīng)濟的鄙棄，體現(xiàn)了作者蘊含的哪種思想傾向？A.儒家傳統(tǒng)倫理觀念B.道家超脫世俗的人生態(tài)度C.佛家空幻、無我的人生觀D.對傳統(tǒng)儒家與世俗價值觀的雙重反思與批判8.“文以載道”是中國傳統(tǒng)文學(xué)理論的重要觀念，以下哪位思想家對其進行了系統(tǒng)性的闡述？A.老子B.莊子C.韓愈D.朱熹9.中國古代文學(xué)中的“比德”手法，即通過描寫自然物（如松、竹、梅）來象征某種道德品質(zhì)，這與中國古代哪種哲學(xué)思想密切相關(guān)？A.墨家兼愛B.道家自然C.儒家德性D.佛教因果10.宋代山水詩的興盛，除了受到自然風(fēng)光的啟發(fā)外，還與哪種思想流派的傳入和發(fā)展有關(guān)？A.儒家理學(xué)B.道家思想C.墨家學(xué)說D.佛教禪宗二、名詞解釋（每題3分，共15分）1.獨抒性靈2.天人合一3.性靈說4.格物致知5.建安風(fēng)骨三、簡答題（每題5分，共20分）1.簡述《詩經(jīng)》中“風(fēng)、雅、頌”的類別及其大致的思想內(nèi)容。2.簡析道家思想如何影響了魏晉時期的詩歌創(chuàng)作。3.簡述理學(xué)對宋代詞風(fēng)的影響。4.簡述《紅樓夢》中體現(xiàn)的儒家家庭倫理觀念及其變形。四、論述題（每題10分，共30分）1.結(jié)合具體作品分析儒家“中庸”思想在中國文學(xué)創(chuàng)作中的體現(xiàn)。2.探討佛教思想對中國古典文學(xué)意象（如禪意、空無、因果）的影響。3.以某一作家（如屈原、陶淵明、蘇軾）為例，深入分析其作品中文學(xué)與哲學(xué)思想的交融。---試卷答案一、選擇題1.C2.C3.C4.A5.B6.B7.D8.C9.C10.D二、名詞解釋1.獨抒性靈：指晚明公安派詩人提出的文學(xué)主張，強調(diào)詩歌創(chuàng)作應(yīng)抒發(fā)作者的真性情、真思想，反對模仿古人，提倡自然、活潑的表達。2.天人合一：中國哲學(xué)中的一個重要觀念，尤其在道家和儒家思想中有所體現(xiàn)，指人與自然界和諧統(tǒng)一，相互依存，共同構(gòu)成一個整體。3.性靈說：由明末清初的詩人袁宏道等人提出，主張文學(xué)應(yīng)表現(xiàn)作者獨特的個性和真率自然的情感，反對擬古主義和形式主義。4.格物致知：儒家理學(xué)的重要概念，指通過觀察研究萬事萬物來探求事物的原理，從而獲得知識和智慧，是認(rèn)識世界和自我修養(yǎng)的重要途徑。5.建安風(fēng)骨：指東漢末年建安時期（公元196-220年）的詩歌風(fēng)格，以“三曹”（曹操、曹丕、曹植）和“建安七子”等人的作品為代表，特點是慷慨悲涼，充滿時代精神和對人生的思考。三、簡答題1.《詩經(jīng)》中“風(fēng)、雅、頌”的類別及其大致的思想內(nèi)容：*“風(fēng)”：指國風(fēng)，是各地民間歌謠，共160篇。內(nèi)容多反映民生疾苦、社會不公、男女情愛、風(fēng)俗習(xí)慣等，風(fēng)格質(zhì)樸生動，是現(xiàn)實主義的源頭。*“雅”：指朝廷之樂，分為大雅（31篇）和小雅（74篇）。內(nèi)容多涉及貴族生活、祭祀儀式、朝政得失等，風(fēng)格較風(fēng)雅正，既有反映現(xiàn)實的，也有抒發(fā)個人情感和議論的。*“頌”：指宗廟祭祀之樂，共40篇。內(nèi)容主要是歌頌祖先功績和統(tǒng)治者德行，形式莊重典雅，多用賦體和重章疊句。*思想內(nèi)容上，“風(fēng)”貼近現(xiàn)實，關(guān)注民生；“雅”兼顧宮廷與民間，既有頌揚也有諷喻；“頌”則主要是歌功頌德。2.道家思想如何影響了魏晉時期的詩歌創(chuàng)作：*魏晉時期社會動蕩，玄學(xué)興起，道家思想（特別是莊子）成為士人尋求精神慰藉和人生出路的途徑，深刻影響了當(dāng)時的詩歌創(chuàng)作。*詩人開始追求個性解放和精神自由，作品中常表現(xiàn)出對自然、超脫、無為的向往，以及對社會現(xiàn)實的批判和避世情緒。*“越名教而任自然”的思想使詩歌風(fēng)格趨向瀟灑、飄逸、不拘格律。*詩歌意象中常見山水、松竹、飛鳥、流水等自然景物，寄托詩人超脫塵世、與自然融合的愿望。*例如，陶淵明的詩歌大量體現(xiàn)道家的自然無為、返璞歸真思想；謝靈運的山水詩則是對自然風(fēng)光的細致描繪，蘊含著對道家“天人合一”的體悟。3.理學(xué)對宋代詞風(fēng)的影響：*宋代是理學(xué)的鼎盛時期，理學(xué)強調(diào)格物致知、存天理滅人欲、強調(diào)道德修養(yǎng)，這些觀念對宋代士人的思想方式和情感表達產(chǎn)生了深刻影響，也體現(xiàn)在詞作中。*詞風(fēng)從晚唐五代的艷麗綺靡逐漸轉(zhuǎn)向更為沉郁、哲理化、議論化。*不少詞人將說理、議論融入詞中，使詞不再是單純的抒情工具，而具有了更強的思想深度和理性色彩。*詞的內(nèi)容更加廣泛，除了傳統(tǒng)的愛情、離愁別緒外，也涉及家國情懷、人生哲理、個人修養(yǎng)等。*例如，蘇軾的詞就常?！耙栽姙樵~”，將儒家、道家、佛家思想融會貫通，議論縱橫，境界開闊。4.《紅樓夢》中體現(xiàn)的儒家家庭倫理觀念及其變形：*《紅樓夢》整體上是在一個嚴(yán)格的儒家家庭倫理框架內(nèi)展開的。小說細致描繪了賈、史、王、薛四大家族的興衰，其核心是家族制度及其內(nèi)部的倫理關(guān)系，如長幼尊卑、主仆等級、婚姻規(guī)范等。*儒家“孝”道是維系家族的重要紐帶，小說中賈母的權(quán)威、家族成員對長輩的尊奉等體現(xiàn)了這一點。*儒家“禮”教規(guī)范著人們的行為舉止，如婚姻需要父母之命媒妁之言，女性要遵守“三從四德”，家族內(nèi)部有復(fù)雜的禮儀規(guī)范。*然而，作者曹雪芹并未完全肯定這些倫理觀念，而是通過作品展現(xiàn)了其內(nèi)在的矛盾和壓迫性。*小說中，封建禮教成為扼殺個性、造成悲劇的重要因素，如林黛玉的才情被壓抑，賈寶玉對仕途經(jīng)濟的鄙棄，女性（如晴雯、金釧）的悲慘命運，都反映了儒家倫理對人性的束縛和扭曲。這種體現(xiàn)既有對傳統(tǒng)的繼承，更有深刻的批判和變形。四、論述題1.結(jié)合具體作品分析儒家“中庸”思想在中國文學(xué)創(chuàng)作中的體現(xiàn)：*儒家“中庸”思想主張不偏不倚、無過無不及，追求恰到好處的平衡和諧狀態(tài)，這在文學(xué)創(chuàng)作中有多方面的體現(xiàn)。*題材與主題上：追求平衡和諧的社會理想和人生境界。例如，田園詩派詩人（如陶淵明）追求田園生活的寧靜和諧，既不完全脫離現(xiàn)實，也不過分追求官場名利，體現(xiàn)了一種“中庸”的人生態(tài)度?！稓w去來兮辭》中既有對過去仕途的反思，也有對歸隱生活的向往，尋求一種內(nèi)心的平衡。*人物塑造上：塑造性格復(fù)雜、既有優(yōu)點又有缺點、符合社會規(guī)范的人物形象。例如，《論語》中描述的孔子形象，既仁愛又嚴(yán)格，既主張進取又強調(diào)退守，體現(xiàn)了“中庸”的智慧。文學(xué)中的一些“君子”形象，往往兼具儒家的道德修養(yǎng)和處世智慧，避免極端。*藝術(shù)表現(xiàn)上：追求和諧優(yōu)美的藝術(shù)形式和意境。詩歌創(chuàng)作講究“中和”之美，避免過于激烈或極端的情感表達，力求平和沖淡。例如，王維的山水詩，描繪自然景物清幽寧靜，營造一種平和淡遠的禪意境界，體現(xiàn)了“中庸”的審美追求。詩歌格律、對仗、聲律等也講究協(xié)調(diào)勻稱。*敘事結(jié)構(gòu)上：追求情節(jié)的完整和結(jié)構(gòu)的勻稱，避免情節(jié)過于巧合或人物過于臉譜化。例如，一些古典小說在情節(jié)安排上力求“天衣無縫”，人物形象也力求豐滿立體，避免絕對的好人或壞人。*總體而言，“中庸”思想作為中國傳統(tǒng)文化的重要理念，深刻影響著文學(xué)創(chuàng)作的題材選擇、人物塑造、藝術(shù)風(fēng)格和審美追求，使中國文學(xué)呈現(xiàn)出一種平和、內(nèi)斂、講究和諧的整體風(fēng)貌。2.探討佛教思想對中國古典文學(xué)意象（如禪意、空無、因果）的影響：*佛教自傳入中國后，與中國本土文化（儒、道）相互融合，對中國的文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生了深遠影響，尤其體現(xiàn)在一系列獨特文學(xué)意象的運用上。*禪意（ChánYì）：禪宗強調(diào)明心見性、頓悟成佛、隨緣任運、體悟自然的當(dāng)下狀態(tài)。這種思想深刻影響了文學(xué)創(chuàng)作，使詩人們追求一種超脫塵俗、寧靜淡泊的心境和意境。*體現(xiàn)：詩歌中常用孤峰、幽巖、古寺、松風(fēng)、流水等意象營造空靈、靜謐的禪境，表達對精神自由的向往。例如，王維的山水詩，如“空山不見人，但聞人語響。返景入深林，復(fù)照青苔上”，描繪的是一種遠離塵囂、萬物寂靜、引人深思的禪意境界。詩人的情感表達往往含蓄內(nèi)斂，追求“不著一字，盡得風(fēng)流”的境界，這與禪宗的“不立文字，直指人心”有相通之處。*空無（KōngWú）：佛教哲學(xué)認(rèn)為世界萬物皆由地、水、火、風(fēng)四元素構(gòu)成，其本性為“空”（?ūnyat?。匆磺鞋F(xiàn)象都沒有永恒不變的自性。這種“空”并非絕對的虛無，而是指事物相互依存、不斷變化的本質(zhì)。*體現(xiàn)：文學(xué)創(chuàng)作中，“空無”意象常用來表現(xiàn)人生的無常、事物的變化不定以及宇宙的浩渺。例如，李白詩中的“天地一逆旅，同悲萬古塵”，感嘆人生短暫如寄，有對生命虛無的感慨。蘇軾《赤壁賦》中“惟江上之清風(fēng)，與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而成色，取之無禁，用之不竭”，雖非直接講“空無”，但其對自然永恒與人生短暫的對比，也隱約觸及了佛教對現(xiàn)象世界無常性的認(rèn)識。有些詩歌描繪大江東去、明月圓缺，也暗合了“空無”所蘊含的流轉(zhuǎn)不息、剎那變化的觀念。*因果（YīnGuǒ）：佛教強調(diào)因果報應(yīng)（Karma），即現(xiàn)在的行為（因）會產(chǎn)生未來的結(jié)果（果），善有善報，惡有惡報，循環(huán)往復(fù)。*體現(xiàn)：因果觀念在中國古典文學(xué)中體現(xiàn)得非常普遍，尤其在小說和話本中。許多作品都設(shè)置了報應(yīng)情節(jié)，通過人物的命運變化來印證因果法則。例如，《聊齋志異》中的許多故事，講述惡人受到懲罰，好人得到善報，或通過夢境、預(yù)兆等方式預(yù)示未來的因果報應(yīng)?！都t樓夢》雖然復(fù)雜，但也彌漫著一種“機關(guān)算盡太聰明，反算了卿卿性命”的宿命感，隱約體現(xiàn)了因果循環(huán)、報應(yīng)不爽的思想。即使在詩歌中，也常有“種瓜得瓜，種豆得豆”、“善惡之報，如影隨形”的勸世說法。*其他意象：佛教還帶來了許多其他意象，如“輪回”（生死循環(huán)）、“業(yè)障”（阻礙解脫的惡習(xí)）、“慈悲”（憐憫眾生）、“解脫”（擺脫苦海）等，這些也不同程度地滲透到文學(xué)作品中，豐富了文學(xué)的思想內(nèi)涵和表現(xiàn)力。3.以某一作家（如屈原、陶淵明、蘇軾）為例，深入分析其作品中文學(xué)與哲學(xué)思想的交融：*以屈原為例：*屈原是戰(zhàn)國時期偉大的詩人，他的作品《離騷》、《九歌》、《天問》等，不僅是中國文學(xué)史上的瑰寶，也深刻地體現(xiàn)了他的哲學(xué)思考，特別是儒、道思想的交融與矛盾。*儒學(xué)影響：屈原的作品中充滿了儒家積極入世、追求理想、憂國憂民的精神。他強調(diào)“美政”理想，希望君王施行仁政，救民于水火（如《離騷》中的“亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔”）。他注重個人修養(yǎng)，堅守道德原則（如“亦余心之所善兮，雖千萬人吾往矣”）。他對楚國現(xiàn)實的失望和對君王的忠告，也體現(xiàn)了儒家“兼濟天下”的思想。*道家影響：同時，屈原的作品也深刻打上了道家思想的烙印。他受到道家“道法自然”、“逍遙無為”思想的影響，在政治上受挫后，轉(zhuǎn)向?qū)ψ匀缓陀钪娴奶剿鳎ㄈ纭短靻枴穼μ斓厝f物起源的追問）。他追求精神上的自由和獨立，不與世俗同流合污，具有道家“高蹈”的傾向。作品中豐富的神話傳說、奇特的想象、瑰麗的辭藻，也帶有道家浪漫主義色彩。例如，《離騷》中“乘騏驥以馳騁兮，來吾道夫先路也”的昂揚氣概與道家“乘天地之正御六氣之辯”有相似之處，都體現(xiàn)了一種超越精神。*交融與矛盾：屈原的作品是儒、道思想交織的復(fù)雜呈現(xiàn)。他既想通過自己的努力實現(xiàn)儒家的政治理想，又無法完全適應(yīng)黑暗現(xiàn)實，最終選擇了悲劇性的結(jié)局。這種理想與現(xiàn)實的沖突，個人與社會的矛盾，使得他的作品充滿了深沉的憂憤和瑰麗的想象，體現(xiàn)了文學(xué)與哲學(xué)思想在個體生命體驗中的深度融合。他的精神孤高和對理想的執(zhí)著追求，也成為中國文人精神的一個象征。*（或以陶淵明為例）*陶淵明是東晉杰出的詩人，他的田園詩開創(chuàng)了新的詩歌流派，其作品中蘊含著深刻的哲學(xué)思想，特別是道家自然思想和儒家隱逸傳統(tǒng)的結(jié)合。*道家思想：陶淵明深受道家思想影響，追求“自然”的生活方式。他辭官歸隱，躬耕自給（“采菊東籬下，悠然見南山”），體現(xiàn)了道家“返璞歸真”、“無為而治”的思想，主張順應(yīng)自然，擺脫人為的束縛和官場的污濁。他欣賞自然風(fēng)光，贊美樸素的生活，追求精神上的自由和寧靜（“心遠地自偏”）。這種對自然的熱愛和對精神自由的追求，是道家思想在文學(xué)中的生動體現(xiàn)。*儒家思想：然而，陶淵明并非完全脫離儒家。他始終保持著讀書人的氣節(jié)和道德操守，對農(nóng)業(yè)勞動懷有敬意（“晨興理荒穢，帶月荷鋤歸”），體現(xiàn)了儒家“民生為本”的思想和“士大夫”的社會責(zé)任感。他晚年仍關(guān)心時政，詩歌中也流露出對現(xiàn)實的不滿和對理想的向往。他的隱逸，在某種程度上也是儒家“窮則獨善其身”思想的體現(xiàn)。*交融與特色：陶淵明的偉大之處在于他將儒家的社會責(zé)任感和道德修養(yǎng)，與道家的自然無為、順應(yīng)本性完美地融合在一起。他的田園詩既有道家的超脫閑適，又有儒家的樸素務(wù)實，形成了一種既寧靜淡泊又充滿生命力的獨特風(fēng)格。他的詩歌真切地反映了作者的人生選擇和精神境界，是文學(xué)與哲學(xué)思想在個人實踐中的高度統(tǒng)一。*（或以蘇軾為例）*蘇軾是北宋時期偉大的文學(xué)家、思想家，他的作品橫跨詩、詞、文、賦、書、畫等多種體裁，其思想和