金太陽(yáng)教學(xué)平臺(tái)（）2022屆高三語(yǔ)文下學(xué)期開(kāi)學(xué)摸底考試卷（上海專用）一、積累運(yùn)用10分1.按要求填空。（5分）（1）________________，悠悠我心。（曹操《__________》）（2）____________________，始速禍焉。（蘇洵《六國(guó)論》）（3）《大學(xué)之道》中特別強(qiáng)調(diào)從天子到庶人各個(gè)階層齊家治國(guó)平天下之根本的語(yǔ)句是：“____________________”。（4）李白在《蜀道難》中以“____________________”句寫(xiě)善攀爬的動(dòng)物難以翻越山嶺來(lái)側(cè)面表現(xiàn)蜀道艱險(xiǎn)?！敬鸢浮浚?）青青子衿短歌行（2）至丹以荊卿為計(jì)（3）壹是皆以修身為本（4）猿猱欲度愁攀援【解析】本題考查學(xué)生默寫(xiě)常見(jiàn)的名句名篇的能力。注意以下字詞的書(shū)寫(xiě)：衿、荊卿、壹、猿猱、攀。2.按要求選擇。（5分）（1）將下列編號(hào)的語(yǔ)句依次填入語(yǔ)段空白處，語(yǔ)意連貫的一項(xiàng)是（）（2分）中國(guó)是學(xué)習(xí)的高手。某種程度上，_________。技術(shù)水平并不決定經(jīng)濟(jì)的成功。實(shí)際上，_________，而不是相反。_________，事實(shí)恰恰相反，_________。①?zèng)]有一個(gè)初創(chuàng)者是為了擁有新技術(shù)而選擇創(chuàng)業(yè)②技術(shù)創(chuàng)新是企業(yè)家驅(qū)動(dòng)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展的結(jié)果③創(chuàng)業(yè)的成功為開(kāi)創(chuàng)新的技術(shù)應(yīng)用場(chǎng)景提供了前提和可能④學(xué)習(xí)能力的快速積累確實(shí)揭示了中國(guó)經(jīng)濟(jì)成功的秘訣A.④①②③ B.④②①③ C.②③①④ D.②①③④（2）下面是某校校報(bào)記者為校藝術(shù)節(jié)文藝匯演草擬的簡(jiǎn)訊。下列修改建議中，不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）（3分）五月的鮮花開(kāi)遍校園，甜美的笑容洋溢著青春的色彩。今天下午，我校文化藝術(shù)節(jié)文藝匯演在大會(huì)堂隆重舉行。合唱《中國(guó)夢(mèng)》、小品《中國(guó)人》、相聲《我的青春我做主》、舞蹈《青春街舞》等節(jié)目輪番上場(chǎng)。教師自編自演的三句半《同學(xué)，我要對(duì)你說(shuō)》，在輕松詼諧的語(yǔ)言中流露出老師對(duì)我們的殷殷期望。文藝匯演持續(xù)了兩個(gè)小時(shí)，臺(tái)下觀眾笑聲不斷，匯演反映出全校師生團(tuán)結(jié)、向上的精神面貌，營(yíng)造出活潑、和諧的校園氛圍。A.需要添加一個(gè)標(biāo)題。B.需要添加具體時(shí)間。C.需要概括匯演特征。D.需要描寫(xiě)節(jié)目細(xì)節(jié)。【答案】（1）B（2）D【解析】（1）本題考查學(xué)生語(yǔ)言表達(dá)之句子銜接排序的能力。依據(jù)前文“中國(guó)是學(xué)習(xí)的高手”可知，前文闡述的是關(guān)于“學(xué)習(xí)”的問(wèn)題，因此下文以“學(xué)習(xí)”為話題展開(kāi)銜接緊密，由此可知，第一句應(yīng)為④，排除CD；第二空根據(jù)前句“技術(shù)水平并不決定經(jīng)濟(jì)的成功”可知，此空闡述的應(yīng)是和“技術(shù)水平”類似的概念，由此判斷應(yīng)為第二句“技術(shù)創(chuàng)新”，由此可知，第一句應(yīng)為②，由此排除A.故選B。（2）本題考查學(xué)生語(yǔ)言表達(dá)之?dāng)M寫(xiě)簡(jiǎn)訊的能力。本文段是匯演草擬的簡(jiǎn)訊，簡(jiǎn)訊應(yīng)有活動(dòng)的標(biāo)題，反映活動(dòng)時(shí)間、地點(diǎn)、參加對(duì)象及具體內(nèi)容即可。匯演簡(jiǎn)訊在節(jié)目細(xì)節(jié)上無(wú)需過(guò)多展開(kāi)表述，因此不需要描寫(xiě)節(jié)目細(xì)節(jié)。故選D。二、閱讀70分（一）閱讀下文，完成下面3—7題。（16分）道德的人是理性的嗎？馬湘一①無(wú)論是在日常生活中，或千鈞一發(fā)的危急時(shí)刻，符合道德的行為看起來(lái)對(duì)自己較為不利，人們似乎不是基于理性，而是受內(nèi)心強(qiáng)烈情感的推動(dòng)，做出某種不顧個(gè)人利益，甚至自我犧牲的利他行為。但道德行為真是表面上“沖動(dòng)”的代名詞嗎？真相沒(méi)那么簡(jiǎn)單。②從生物進(jìn)化論觀點(diǎn)來(lái)看，個(gè)人理性的終極價(jià)值在于進(jìn)化優(yōu)勢(shì)。但自我犧牲的道德行為損害了個(gè)體的生存優(yōu)勢(shì)，為什么沒(méi)被淘汰？有人用“親緣選擇理論”進(jìn)行解釋——即人類和動(dòng)物會(huì)優(yōu)先對(duì)自己的親屬做出利他的道德行為，優(yōu)先照顧血親同類，道德基因帶來(lái)生存競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)，會(huì)使得擁有“道德基因”的族群具備遺傳優(yōu)勢(shì)。但親緣選擇理論在動(dòng)物界所能觀察到的證據(jù)非常少，而人類的道德行為遠(yuǎn)超越血親受益的范疇，這無(wú)法完全用親緣選擇理論來(lái)解釋。③有人提出“自我犧牲基因假說(shuō)”，即：一個(gè)族群被敵對(duì)群體消滅的威脅足夠大時(shí)，如果個(gè)體為群體犧牲將增加群體存活可能，那么個(gè)體就會(huì)選擇犧牲，其犧牲的成本也將從整體族群的存活里得到補(bǔ)償；和平狀態(tài)下，自我犧牲的基因就會(huì)逐漸消失；戰(zhàn)爭(zhēng)狀態(tài)下，個(gè)體會(huì)留下更多的自我犧牲基因。④因而，從基因進(jìn)化角度看，道德行為并不是完全非理性的，至少對(duì)群體生存大有裨益。但不可否認(rèn)的是，在社會(huì)生活中個(gè)體出于對(duì)自己利益的考量而產(chǎn)生的投機(jī)行為，可為個(gè)人帶來(lái)更多的利益，符合個(gè)人理性選擇。那么，道德秩序?yàn)槭裁礇](méi)有被個(gè)體基于理性動(dòng)機(jī)的投機(jī)行為破壞呢？⑤此時(shí)，“利他懲罰機(jī)制”或許能說(shuō)明問(wèn)題。有一個(gè)“公共利益”的實(shí)驗(yàn)，分組進(jìn)行游戲，每位組員擁有相同數(shù)量的籌碼，經(jīng)過(guò)一系列游戲，結(jié)束時(shí)以籌碼多者勝。游戲開(kāi)始，組員既可選擇自己保留籌碼，也可選擇把籌碼貢獻(xiàn)到小組公共的罐子里，最后公共罐子里的籌碼將加倍返還給每位組員。組員貢獻(xiàn)越多，最后小組成員得到的回報(bào)也越大。但實(shí)驗(yàn)過(guò)程中，有人選擇了保留自己的籌碼而專門分享他人的貢獻(xiàn)，這無(wú)疑是做劃算的做法。實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)了另一個(gè)環(huán)節(jié)：組員在游戲結(jié)束后可看到其他組員的貢獻(xiàn)，并有權(quán)利行使懲罰。組員可以罰沒(méi)未貢獻(xiàn)成員的三個(gè)籌碼，但懲罰對(duì)方的前提是必須拿出自己的一個(gè)籌碼。這種懲罰行為無(wú)疑損害了懲罰者自己的個(gè)人利益，是不理性的，但結(jié)果表明，百分之八十受試者至少行使過(guò)一次這種看起來(lái)對(duì)自己并沒(méi)有好處的懲罰。⑥而隨著懲罰的實(shí)施，各組內(nèi)投機(jī)行為均大幅度減少，團(tuán)隊(duì)合作快速提升。由此看來(lái)這種懲罰機(jī)制能促進(jìn)誠(chéng)實(shí)及合作等道德行為，道德規(guī)范的固化使群體受益。表面上，自我犧牲的利他懲罰是非理性的，因?yàn)椴淮_定對(duì)方就此悔改，而好處也無(wú)法由實(shí)施懲罰者獨(dú)享，但實(shí)驗(yàn)表明，人類天生就熱衷正義，不道德的行為會(huì)招致人們強(qiáng)烈的反感情緒和懲罰意愿，情感和愿望的實(shí)現(xiàn)能讓人的內(nèi)心獲得巨大的滿足和回報(bào)。隨意背叛遠(yuǎn)非表面上看起來(lái)的輕松和有利可圖。建立適用于一大群無(wú)血緣關(guān)系的個(gè)體所組成的大群體社會(huì)規(guī)范，并通過(guò)利他制裁來(lái)實(shí)施這些規(guī)范，是人類區(qū)別于其他物種的一個(gè)明顯理性特征。⑦以上觀點(diǎn)都是從基因的角度做出的分析。不過(guò)，人類與其說(shuō)是基因的奴隸，倒不如說(shuō)是情感的仆從，個(gè)人的道德選擇其實(shí)是一種典型的共情行為。人的良知受到外界和他人的影響，自我的道德意識(shí)是在與他人的交往中顯現(xiàn)的，因此只有在群體層面才能實(shí)現(xiàn)對(duì)個(gè)體行為的道德性的完整判斷和認(rèn)知。情感的紐帶將“我”與他人更緊密地聯(lián)系在一起，個(gè)人理性主義的利益計(jì)算并不能帶來(lái)持久而深厚的人際關(guān)系。⑧當(dāng)人們談?wù)摰赖率欠窭硇詴r(shí)，內(nèi)心真正想解決的其實(shí)是想象中的可怕情況——個(gè)人出于友善和共情的利他行為，遭遇可恥而卑劣的背叛。因?yàn)橥春薇撑选⑵垓_、搭便車等等出于個(gè)人理性計(jì)算的非道德行為，即使人類社會(huì)的合作和信任關(guān)系已經(jīng)得到了空前的發(fā)展，整個(gè)人類社會(huì)仍然普遍地焦慮著道德的墮落和同道者的孤單。3.第④段中的“投機(jī)行為”在第⑤段中具體指的是_______________。（2分）【答案】保留自己的籌碼而分享他人的貢獻(xiàn)?！窘馕觥勘绢}考查學(xué)生理解文中詞語(yǔ)含義的能力。根據(jù)第④段“在社會(huì)生活中個(gè)體出于對(duì)自己利益的考量而產(chǎn)生的投機(jī)行為，可為個(gè)人帶來(lái)更多的利益，符合個(gè)人理性選擇”可知，“投機(jī)行為”是個(gè)體出于對(duì)自己利益的考量而產(chǎn)生的，可為個(gè)人帶來(lái)更多的利益，符合個(gè)人理性選擇。這種“投機(jī)行為”在第⑤段“但實(shí)驗(yàn)過(guò)程中，有人選擇了保留自己的籌碼而專門分享他人的貢獻(xiàn)，這無(wú)疑是做劃算的做法”，這種行為是利己的，可以為自己帶來(lái)更多的利益，是理性的選擇。故第④段中的“投機(jī)行為”在第⑤段中具體指的是“保留自己的籌碼而分享他人的貢獻(xiàn)”。4.根據(jù)第③段“自我犧牲基因假說(shuō)”，以下選項(xiàng)推斷正確的一項(xiàng)是（）（3分）A.如果個(gè)體不選擇自我犧牲，那么群族就會(huì)被消滅。B.為群體存活做出自我犧牲的個(gè)體未必會(huì)得到補(bǔ)償。C.當(dāng)今時(shí)代仍有自我犧牲，說(shuō)明現(xiàn)在是非和平年代。D.威脅群族的戰(zhàn)爭(zhēng)是自我犧牲基因存在的必要條件?！敬鸢浮緽【解析】本題考查學(xué)生理解重要概念含義并進(jìn)行分析、判斷、推理的能力。A.“如果個(gè)體不選擇自我犧牲，那么群族就會(huì)被消滅”錯(cuò)誤。原文的表述是“如果個(gè)體為群體犧牲將增加群體存活可能，那么個(gè)體就會(huì)選擇犧牲”，即個(gè)體的犧牲可能為增加群體存活可能，但并不意味這個(gè)性選擇不自我犧牲就會(huì)導(dǎo)致群族的滅亡。C.“當(dāng)今時(shí)代仍有自我犧牲，說(shuō)明現(xiàn)在是非和平年代”錯(cuò)誤。原文只是說(shuō)和平狀態(tài)下，自我犧牲的基因就會(huì)逐漸消失，并非不存在。D.“威脅群族的戰(zhàn)爭(zhēng)是自我犧牲基因存在的必要條件”錯(cuò)誤。原文的表述是“戰(zhàn)爭(zhēng)狀態(tài)下，個(gè)體會(huì)留下更多的自我犧牲基因”，“戰(zhàn)爭(zhēng)”是個(gè)體留下更多自我犧牲基因的原因，不能說(shuō)明戰(zhàn)爭(zhēng)是自我犧牲基因存在的必要條件。故選B。5.以下各項(xiàng)中，屬于文中所說(shuō)“利他懲罰”的一項(xiàng)是（）（2分）A.在傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土社會(huì)中，族長(zhǎng)用鄉(xiāng)規(guī)懲罰違反道德規(guī)范的人。B.見(jiàn)義勇為的公民在危急關(guān)頭，不顧個(gè)人安危，將歹徒制服。C.基于“親親相隱”原則，有人為了袒護(hù)親人而舉報(bào)了他人。D.《復(fù)活》中聶赫留朵夫?yàn)榫融H瑪絲洛娃而犧牲了自己的榮譽(yù)?！敬鸢浮緽【解析】本題考查學(xué)生對(duì)文中重要概念的理解能力?！袄麘土P”是建立適用于一大群無(wú)血緣關(guān)系的個(gè)體所組成的大群體社會(huì)規(guī)范，并通過(guò)利他制裁來(lái)實(shí)施這些規(guī)范，是人類區(qū)別于其他物種的一個(gè)明顯理性特征。A.傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土社會(huì)中是血緣社會(huì)，不屬于利他懲罰。C.“為了袒護(hù)親人而舉報(bào)了他人”不符合“無(wú)血緣關(guān)系的個(gè)體”，不屬于利他懲罰。D.“聶赫留朵夫?yàn)榫融H瑪絲洛娃而犧牲了自己的榮譽(yù)”不符合“通過(guò)利他制裁來(lái)實(shí)施這些規(guī)范”，不屬于利他懲罰。故選B。6.本文按照“生物進(jìn)化—利他懲罰機(jī)制—共情行為”的順序展開(kāi)闡述，分析這樣安排的理由。（5分）【答案】先從生物進(jìn)化角度，肯定道德行為并不是完全非理性的。接著用“利他懲罰機(jī)制”闡釋個(gè)人理性投機(jī)行為為何沒(méi)有破壞道德秩序。最后，用“共情行為”解釋利他道德選擇的根本原因，揭示討論道德理性的意義。生物基因是最基本的層面，因此最先討論；但人不是基因的奴隸，探究利他懲罰機(jī)制，是進(jìn)入了更深層次的討論；最后，由因溯果，揭示道德理性的本質(zhì)原因。層層深入，符合認(rèn)知邏輯和事理順序。【解析】本題考查學(xué)生分析文章結(jié)構(gòu)和思路小題的能力。文章的結(jié)構(gòu)安排要遵循一定的邏輯順序，要緊扣中心，層次清晰，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)。本文圍繞中心話題“道德的人是否是理性的”，按照“生物進(jìn)化—利他懲罰機(jī)制—共情行為”的順序展開(kāi)闡述。首先，由“從基因進(jìn)化角度看，道德行為并不是完全非理性的，至少對(duì)群體生存大有裨益”可知，文章先從生物進(jìn)化角度，肯定道德行為并不是完全非理性的。這是因?yàn)樯锘蚴亲罨镜膶用?，因此最先討論。其次，由“但不可否認(rèn)的是，在社會(huì)生活中個(gè)體出于對(duì)自己利益的考量而產(chǎn)生的投機(jī)行為，可為個(gè)人帶來(lái)更多的利益，符合個(gè)人理性選擇。那么，道德秩序?yàn)槭裁礇](méi)有被個(gè)體基于理性動(dòng)機(jī)的投機(jī)行為破壞呢”“此時(shí)，‘利他懲罰機(jī)制’或許能說(shuō)明問(wèn)題”可知，作者接著用“利他懲罰機(jī)制”闡釋個(gè)人理性投機(jī)行為為何沒(méi)有破壞道德秩序。這是因?yàn)閺幕驅(qū)用娣治鲫U述問(wèn)題是低層次的分析，人類不是基因的奴隸，故探究利他懲罰機(jī)制，是進(jìn)入了比基因更高層面的分析，討論道德和理性之間的關(guān)聯(lián)意義。最后，由“不過(guò)，人類與其說(shuō)是基因的奴隸，倒不如說(shuō)是情感的仆從，個(gè)人的道德選擇其實(shí)是一種典型的共情行為”可知，用“共情行為”解釋利他道德選擇的根本原因，揭示討論道德理性的意義。文章在最后由因溯果，揭示道德理性的本質(zhì)原因。層層深入，符合認(rèn)知邏輯和事理順序。7.《鄉(xiāng)土中國(guó)》的作者認(rèn)為，在差序格局中“中國(guó)傳統(tǒng)思想里一切價(jià)值是以‘己’作為中心的”，這與本文所涉及的觀點(diǎn)是否矛盾？請(qǐng)結(jié)合相關(guān)內(nèi)容進(jìn)行分析。（4分）【答案】示例一：并不矛盾。差序格局理論認(rèn)為，社會(huì)范圍是從“己”推出去的，推的過(guò)程里最基本的是親屬，道德因所施的對(duì)象和“自己”的關(guān)系有不同程度的伸縮。本文所闡述的“親緣選擇理論”中人類和動(dòng)物會(huì)優(yōu)先對(duì)自己的親屬做出利他的道德行為，與之完全吻合。后文所述“自我犧牲的利他懲罰”，也可以理解為把“己”的范圍向外推至更大的圈而已。示例二：部分矛盾。在差序格局這種富于伸縮性的網(wǎng)絡(luò)里，是由“己”作中心而往外推的。而推的過(guò)程里最基本的是親屬：親子和同胞。本文所闡述的“親緣選擇理論”中人類和動(dòng)物會(huì)優(yōu)先對(duì)自己的親屬做出利他的道德行為，與之完全吻合。但是本文后半部分所述“自我犧牲的利他懲罰”則與之相反。差序格局下，為自己可犧牲家，為家可犧牲族，費(fèi)孝通認(rèn)為這是一個(gè)事實(shí)上的公式。這與“自我犧牲的利他懲罰”并不一致?！窘馕觥勘绢}考查學(xué)生分析概括作者的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。作答本題首先明確觀點(diǎn)，然后結(jié)合文本具體分析。觀點(diǎn)一：并不矛盾。差序格局理論認(rèn)為，社會(huì)范圍是從“己”推出去的，公和私是相對(duì)而言的，站在任何一圈里，向內(nèi)看也可以說(shuō)是公的。而推的過(guò)程里最基本的是親屬：親子和同胞。道德因所施的對(duì)象和“自己”的關(guān)系有不同程度的伸縮。本文所闡述的“親緣選擇理論”中“人類和動(dòng)物會(huì)優(yōu)先對(duì)自己的親屬做出利他的道德行為，優(yōu)先照顧血親同類，道德基因帶來(lái)生存競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)，會(huì)使得擁有‘道德基因’的族群具備遺傳優(yōu)勢(shì)”指出，人類和動(dòng)物會(huì)優(yōu)先對(duì)自己的親屬做出利他的道德行為，與之完全吻合。后文所述“自我犧牲的利他懲罰”，也可以理解為把“己”的范圍向外推至更大的圈而已。觀點(diǎn)二：部分矛盾。在差序格局這種富于伸縮性的網(wǎng)絡(luò)里，是由“己”作中心而往外推的。而推的過(guò)程里最基本的是親屬：親子和同胞。本文所闡述的“親緣選擇理論”中人類和動(dòng)物會(huì)優(yōu)先對(duì)自己的親屬做出利他的道德行為，與之完全吻合。但是本文后半部分所述“自我犧牲的利他懲罰”則與之相反：“表面上，自我犧牲的利他懲罰是非理性的，因?yàn)椴淮_定對(duì)方就此悔改，而好處也無(wú)法由實(shí)施懲罰者獨(dú)享，但實(shí)驗(yàn)表明，人類天生就熱衷正義，不道德的行為會(huì)招致人們強(qiáng)烈的反感情緒和懲罰意愿，情感和愿望的實(shí)現(xiàn)能讓人的內(nèi)心獲得巨大的滿足和回報(bào)。”差序格局下，為自己可犧牲家，為家可犧牲族，費(fèi)孝通認(rèn)為這是一個(gè)事實(shí)上的公式。這與“自我犧牲的利他懲罰”并不一致。（二）閱讀下文，完成下列小題。（15分）少年眼沈念①父親說(shuō)，島很大，四面環(huán)水，通往島上的路是乘船。②船，那是一條多大的船，能迎風(fēng)破浪嗎？浪花飛濺到船頭，打在甲板上，碎成一顆顆發(fā)亮的珠子，滾來(lái)滾去。少年如此一想就來(lái)勁了。他在山里生，山里長(zhǎng)，對(duì)父親描述的這片大水有著天生的好奇。③夜船開(kāi)的時(shí)間不短了，仍然是在一團(tuán)墨黑中行進(jìn)，船尾駕駛艙掛著一盞汽油燈，光亮如豆，隨時(shí)要被風(fēng)吹滅的樣子。距離的遙遠(yuǎn)讓少年心里搖蕩著焦躁，像遠(yuǎn)處聽(tīng)得到的水聲，水聲搖曳多姿，引人聯(lián)想，可看不見(jiàn)。④動(dòng)身前夜，父親在家里邊整理行李邊跟少年說(shuō)話。他說(shuō)：“到了初冬時(shí)節(jié)，島上的蘆葦花絮隨風(fēng)飄揚(yáng)，種子落地來(lái)年春發(fā)，算是靠天種靠天收。”父親很熟悉那里，每年到蘆葦收割的秋冬時(shí)節(jié)，父親都要跟村里人一道，在湖洲駐扎三個(gè)月。這三個(gè)月，天作被蓋地當(dāng)床，蘆葦割完了才回家過(guò)年。⑤“天種天收？”⑥“嗯，都不用人打理的，自生自滅，就像山上的草?！备赣H說(shuō)，“后來(lái)有了造紙機(jī)器，蘆葦?shù)睦w維含量高，就成了造紙的原料。于是有人承包葦場(chǎng)，雇了壯年勞力，像農(nóng)民種田一樣，開(kāi)溝濾水，看土施肥，化學(xué)除草治蟲(chóng)，人工護(hù)青保苗，湖洲灘地上的蘆葦也越來(lái)越多。”⑦那些日子，蘆葦就跟著少年走走停停。他向家鄉(xiāng)的小伙伴繪聲繪色地說(shuō)起蘆葦蕩，那是比大山有著更多樂(lè)趣和奧秘的地方。⑧時(shí)間在寒風(fēng)之夜過(guò)得很慢，寒意越來(lái)越濃，父親的喊聲，敲醒恍恍惚惚的少年。他抬頭張望，這是個(gè)什么模樣的地方。汽油燈照亮一片模糊的陸地，少年跳下船，踩在一片松軟的葦梗上，葦梗下是更松軟的淤泥。⑨把家安在這個(gè)陌生的島上，父親要蓋個(gè)什么樣的房子呢？少年困意全無(wú)，興奮起來(lái)。父親從行李袋中找出刃口發(fā)亮的彎刀，走到附近的蘆葦叢中，轉(zhuǎn)眼功夫割倒一片。在父親的指導(dǎo)下，少年幫著用細(xì)麻繩把蘆葦結(jié)實(shí)地打成一捆一捆。父親說(shuō)，這是新家的大梁，這是新家的柱子。打好地基，他又像變戲法似地從行李袋中翻出折疊整齊的舊尼龍帆布，攤開(kāi)在地，風(fēng)貼著地面吹鼓起帆布，父親順勢(shì)一抖，轉(zhuǎn)眼之間帆布就蓋成了一間蘆葦棚屋。支棚、架床、開(kāi)窗、開(kāi)門，這種快捷簡(jiǎn)易的造房術(shù)，讓少年對(duì)父親欽佩不已。他聽(tīng)從父親的吩咐，搬上幾捆蘆葦壓住墻角，這樣帆布不會(huì)隨風(fēng)刮掀。父親又在臥室里搭了兩張?zhí)J葦床，又新蓋了一個(gè)屋棚當(dāng)廚房，然后把帶來(lái)的家當(dāng)一件件擺好，還用蘆葦編了兩把方凳，一張餐桌。這一切都是在少年睡著以后完成的。⑩少年醒來(lái)的時(shí)候，新家被一團(tuán)明晃晃的天光包裹著，好像這棚屋原本就是一個(gè)發(fā)光體，向島上、湖上、天空綻放無(wú)盡的光芒。蘆葦制作的幾樣桌椅，散發(fā)著植物剛離開(kāi)大地的清香。掀開(kāi)帆布門，白得耀眼的光迎面撲來(lái)。眼前島上的景象把少年震驚了。?鋪天蓋地、莖稈高挺的蘆葦，頂著沉甸甸的穗頭，隨風(fēng)擺動(dòng)枝葉，向遠(yuǎn)方致意。從未見(jiàn)過(guò)這么多的蘆葦聚集在一起，舉手投足，像嚴(yán)格訓(xùn)練的戰(zhàn)士。風(fēng)刮過(guò)來(lái)，蘆葦抱團(tuán)對(duì)峙，站成銅墻鐵壁。又終于抵擋不住一波波的猛烈吹襲，蘆葦向著同一個(gè)方向低頭、彎腰，瞬間就要折覆在地。與見(jiàn)過(guò)的水稻相比，這些蘆葦就是超級(jí)巨人，高大、粗壯、招搖，少年感覺(jué)自己就像一個(gè)小不點(diǎn)，在這荒島之上無(wú)比孤獨(dú)、渺小。?少年看到遠(yuǎn)處蘆葦垛驚飛幾只白色水鳥(niǎo)，打開(kāi)翅膀，線條般的身影，越飛越遠(yuǎn)。他一個(gè)激靈，跟著白色鳥(niǎo)飛去的方向，鉆進(jìn)了蘆葦深處。秋冬季節(jié)的蘆葦蕩，湖水退去，南來(lái)北往的白鷺喜歡在此嬉戲覓食，麋鹿三五一群藏匿其間。修長(zhǎng)而飽滿的灰白色葦穗，像一支支畫(huà)筆，日沐金光，夜吸銀露，飽蘸天地間的風(fēng)霜雨雪，在湖洲上涂鴉出一幅絢麗多姿的畫(huà)卷。挺拔的葦稈，如長(zhǎng)劍飄舞的葦葉，被少年的身體碰出嘩嘩啦啦的響動(dòng)。他也被蘆葦?shù)膱?jiān)韌撞得搖搖晃晃，像海洋般的葦浪一下就吞沒(méi)了少年瘦小的身影。?在山里，少年和小伙伴掏鳥(niǎo)窩是把好手。在這里，要是能尋到一只水鳥(niǎo)，就不會(huì)再感到孤獨(dú)了。少年低頭搜尋有沒(méi)有完整的鳥(niǎo)蛋時(shí)，聽(tīng)到隱隱約約傳來(lái)呼喚自己名字的聲音，那是父親在叫他。他環(huán)顧四周，呼喊聲像是從四面八方傳來(lái)的。這差點(diǎn)讓他迷失，找不到回家的路。少年認(rèn)真辨認(rèn)了回去的路，像個(gè)偵探一樣，察看了腳印，還判斷了一下東南西北。但走出蘆葦蕩的路似乎沒(méi)有盡頭，他莫名地緊張起來(lái)。他想起父親從小就告誡過(guò)的，凡事遇阻先不要慌亂，冷靜下來(lái)再想對(duì)策。他很快又辨清了幾只自己來(lái)時(shí)的腳印。?清晰的腳印。斜斜淺淺的。少年把腳放進(jìn)一個(gè)，大小剛好，心里懸空的石頭在小腳印里穩(wěn)穩(wěn)落下。父親呼喚的聲音又飛來(lái)了，近在耳畔。?少年如釋重負(fù)地露出笑容，向家跑去。他的心中開(kāi)始藏著一個(gè)秘密，他并不打算把這次短暫的出行告訴父親。?每個(gè)人都會(huì)有自己的秘密。少年無(wú)端地笑起來(lái)，小臉白里透紅，像樹(shù)上自然成熟、綻裂的石榴。8.第⑨段中加點(diǎn)詞語(yǔ)頗有意味，請(qǐng)加以賞析。（3分）【答案】表現(xiàn)出父親在艱苦、簡(jiǎn)陋的打工生活中保持著對(duì)生活的鄭重感，也體現(xiàn)出底層打工者的尊嚴(yán)感，同時(shí)，這也是少年視角，體現(xiàn)出少年看待生活的趣味性、幽默感、樂(lè)觀、興奮、贊嘆。【解析】本題考查學(xué)生體會(huì)重要語(yǔ)語(yǔ)的豐富含意的能力。本文第九段中“地基”“墻角”“廚房”都是父親用蘆葦制成的，而“這一切都是在少年睡著以后完成的”說(shuō)明表現(xiàn)出父親在艱苦、簡(jiǎn)陋的打工生活中依然保持著對(duì)生活的鄭重感。生活雖然艱苦，但作為底層打工者的父親，仍保有尊嚴(yán)感，他“把家安在這個(gè)陌生的島上”，給孩子以安全感，這是作為父親的責(zé)任感和對(duì)孩子的愛(ài)。同時(shí)，父親的杰作“地基”“墻角”“廚房”都來(lái)自少年的視角，少年把父親用蘆葦打造安身之所的過(guò)程看成是蓋房子，體現(xiàn)出少年看待生活的趣味性、幽默感、樂(lè)觀、興奮、贊嘆。9.第?段畫(huà)線部分連續(xù)使用比喻，請(qǐng)對(duì)此加以賞析。（4分）【答案】從葦穗到葦葉、葦浪都運(yùn)用比喻，分別出現(xiàn)畫(huà)筆、長(zhǎng)劍和海洋三個(gè)喻體，葦穗如畫(huà)筆，既有葦穗修長(zhǎng)、有蓬松穗須的形態(tài)描畫(huà)，也和“涂鴉”一起表現(xiàn)出孩子看待陌生景物時(shí)具有想象力、形象性和色彩感的特點(diǎn)。葦葉如長(zhǎng)劍，既有葦葉形的描述，也有葦葉質(zhì)地堅(jiān)韌的表現(xiàn)，用海洋來(lái)比喻大面積蘆葦?shù)兀缺憩F(xiàn)出蘆葦?shù)卦陲L(fēng)吹拂下起伏不定，也傳達(dá)出蘆葦?shù)匾煌麩o(wú)際的宏偉氣勢(shì)；三個(gè)比喻形成連續(xù)整體，表現(xiàn)出少年的觀察、感受從局部到整體，也從視覺(jué)到觸覺(jué)，也描畫(huà)出少年的行蹤，從外部觀察到深入葦?shù)貎?nèi)部?！窘馕觥勘绢}考查學(xué)生體會(huì)重要語(yǔ)句的豐富含意，品味精彩的語(yǔ)言表達(dá)藝術(shù)的能力?！靶揲L(zhǎng)而飽滿的灰白色葦穗，像一支支畫(huà)筆……在湖洲上涂鴉出一幅絢麗多姿的畫(huà)卷”一句中，運(yùn)用了比喻的修辭，將“葦穗”比喻成“畫(huà)筆”，把葦穗修長(zhǎng)、蓬松的形態(tài)描畫(huà)得淋漓盡致，結(jié)合“在湖洲上涂鴉出一幅絢麗多姿的畫(huà)卷”中的“涂鴉”一詞，表現(xiàn)出孩子看待陌生景物時(shí)具有想象力、形象性和色彩感的特點(diǎn)，吸引了讀者的閱讀興趣，畫(huà)面感十足?！叭玳L(zhǎng)劍飄舞的葦葉”一句中，運(yùn)用了比喻的修辭，將“葦葉”比喻成“長(zhǎng)劍”，突出了葦葉細(xì)長(zhǎng)的形狀，也體現(xiàn)了葦葉的質(zhì)地堅(jiān)韌，生動(dòng)形象的比喻使景色具有畫(huà)面感，讀者如身臨其境?！跋窈Ｑ蟀愕娜斃艘幌戮屯虥](méi)了少年瘦小的身影”一句中，運(yùn)用了比喻的修辭，用“海洋”來(lái)比喻“葦浪”，既表現(xiàn)出蘆葦?shù)卦陲L(fēng)吹拂下起伏不定，也傳達(dá)出蘆葦?shù)匾煌麩o(wú)際的宏偉氣勢(shì)。三個(gè)比喻形成連續(xù)整體，表現(xiàn)出少年的觀察、感受從“葦穗”“葦葉”到“葦浪”，這是從局部到整體的觀察角度的變化，也是從視覺(jué)到觸覺(jué)的感受變化，結(jié)合原文“挺拔的葦稈，如長(zhǎng)劍飄舞的葦葉，被少年的身體碰出嘩嘩啦啦的響動(dòng)。他也被蘆葦?shù)膱?jiān)韌撞得搖搖晃晃”，可見(jiàn)少年的行蹤是從外部觀察到深入葦?shù)貎?nèi)部，這使少年對(duì)蘆葦?shù)氐母惺芨又庇^。10.以第⑥、⑦兩段為例，分析父與子看事物的角度有何不同。（3分）【答案】第⑥段父親的話著重于蘆葦對(duì)人的作用及人保護(hù)蘆葦?shù)默F(xiàn)實(shí)，看事物角度實(shí)用現(xiàn)實(shí)；第⑦段孩子認(rèn)為蘆葦蕩比大山更有樂(lè)趣奧秘，看事物的角度新奇有趣。【解析】本題考查學(xué)生體會(huì)重要語(yǔ)段的豐富內(nèi)涵的能力?！昂髞?lái)有了造紙機(jī)器，蘆葦?shù)睦w維含量高，就成了造紙的原料。于是有人承包葦場(chǎng)，雇了壯年勞力，像農(nóng)民種田一樣，開(kāi)溝濾水，看土施肥，化學(xué)除草治蟲(chóng)，人工護(hù)青保苗，湖洲灘地上的蘆葦也越來(lái)越多”一句是父親對(duì)蘆葦蕩的認(rèn)知，他從成年人的角度，分析了湖洲灘地上的蘆葦越來(lái)越多的原因，說(shuō)明父親看事物的角度實(shí)用現(xiàn)實(shí)?！澳切┤兆?，蘆葦就跟著少年走走停停。他向家鄉(xiāng)的小伙伴繪聲繪色地說(shuō)起蘆葦蕩，那是比大山有著更多樂(lè)趣和奧秘的地方”一句，寫(xiě)出少年聽(tīng)完父親對(duì)蘆葦蕩的描述之后，生動(dòng)地轉(zhuǎn)述給小伙伴們。其中“那是比大山有著更多樂(lè)趣和奧秘的地方”更是體現(xiàn)了孩子看事物時(shí)的新奇有趣。11.聯(lián)系全文，分析第?—?段對(duì)塑造少年形象的作用。（4分）【答案】第?段之前，寫(xiě)出少年面對(duì)大山以外的新事物的好奇、向往、興奮，接著寫(xiě)出孩子面對(duì)島上鋪天蓋地的蘆葦叢的復(fù)雜感受：面對(duì)大自然的震驚、遠(yuǎn)離大山來(lái)到陌生之地的孤獨(dú)以及面對(duì)宏闊自然感到自身的渺小?！窘馕觥勘绢}考查學(xué)生分析文章重要語(yǔ)段的作用的能力。前文主要寫(xiě)出少年面對(duì)大山以外的新事物的好奇、向往、興奮，如文中寫(xiě)道“距離的遙遠(yuǎn)讓少年心里搖蕩著焦躁，像遠(yuǎn)處聽(tīng)得到的水聲，水聲搖曳多姿，引人聯(lián)想，可看不見(jiàn)”“他向家鄉(xiāng)的小伙伴繪聲繪色地說(shuō)起蘆葦蕩，那是比大山有著更多樂(lè)趣和奧秘的地方”，這些吸引著少年跟隨父親進(jìn)入蘆葦蕩，并深切感受其宏偉氣勢(shì)。?—?段中“在這里，要是能尋到一只水鳥(niǎo)，就不會(huì)再感到孤獨(dú)了”一句寫(xiě)出了少年來(lái)到陌生之地的孤獨(dú)?！八h(huán)顧四周，呼喊聲像是從四面八方傳來(lái)的。這差點(diǎn)讓他迷失，找不到回家的路。少年認(rèn)真辨認(rèn)了回去的路，像個(gè)偵探一樣，察看了腳印，還判斷了一下東南西北。但走出蘆葦蕩的路似乎沒(méi)有盡頭，他莫名地緊張起來(lái)”一句寫(xiě)出孩子面對(duì)島上鋪天蓋地的蘆葦叢的震驚和緊張。面對(duì)宏闊的蘆葦蕩，少年感覺(jué)到在自然面前自身的渺小，突出了大自然的遼闊壯遠(yuǎn)。（三）閱讀下面的作品，完成下列小題。（8分）【甲】謝亭送別（唐）許渾勞歌①一曲解行舟，紅葉青山水急流。日落酒醒人已遠(yuǎn)，滿天風(fēng)雨下西樓?！疽摇堪土暌箘e王八員外（唐）賈至柳絮飛時(shí)別洛陽(yáng)，梅花發(fā)后到三湘②。世情已逐浮云散，離恨空隨江水長(zhǎng)。【注】①勞歌：送別歌的代稱，源于《晉書(shū)》：“新禮以為挽歌出漢武帝役人之勞歌，聲哀切，遂以為送終之禮。”②三湘：泛指湘江流域、洞庭湖南北一帶。12.選出一項(xiàng)沒(méi)有出現(xiàn)在甲乙兩首詩(shī)中的藝術(shù)技巧（）（1分）A.化用典故 B.虛實(shí)相生 C.借景抒情 D.托物言志【答案】D【解析】本題考查學(xué)生鑒賞詩(shī)歌表達(dá)技巧的能力。A.甲詩(shī)中“勞歌”源于《晉書(shū)》，化用典故。B.甲詩(shī)中“紅葉青山水急流”寫(xiě)友人乘舟出發(fā)后所見(jiàn)江上景色，為虛寫(xiě)；“日落”“滿天風(fēng)雨”為實(shí)寫(xiě)。C.甲詩(shī)中“紅葉青山水急流”“日落”“滿天風(fēng)雨”借景抒情；乙詩(shī)“柳絮飛時(shí)別洛陽(yáng)，梅花發(fā)后到三湘”以物候的變化暗示時(shí)間的變換，借景抒情。故選D。13.對(duì)甲乙兩首詩(shī)分析不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）（2分）A.甲詩(shī)的第二句寫(xiě)深秋霜林盡染，映襯著一江碧綠的秋水疾奔，借美好的秋色反襯別離之悲。B.甲詩(shī)中的“水急流”雖是寫(xiě)景，但與詩(shī)中送別之情景密切相關(guān)，呼應(yīng)了第一句的“解行舟”，也開(kāi)啟了下一句的“人已遠(yuǎn)”。C.乙詩(shī)一二兩句既以“柳絮”“梅花”表明時(shí)間的變換，又以“洛陽(yáng)”“三湘”表明地點(diǎn)的轉(zhuǎn)移，渲染了一種蒼涼的氣氛。D.乙詩(shī)用暮春時(shí)節(jié)的典型物候“柳絮飛”和“梅花發(fā)”來(lái)寫(xiě)“離情別恨”，給人一種人生飄忽無(wú)定、聚散難測(cè)的感覺(jué)?！敬鸢浮緿【解析】本題考查學(xué)生理解詩(shī)歌內(nèi)容的能力。D.“用暮春時(shí)節(jié)的典型物候‘柳絮飛’和‘梅花發(fā)’”錯(cuò)誤，“梅花發(fā)”不屬于暮春時(shí)節(jié)的典型物候，是隆冬時(shí)分的典型物候。故選D。14.甲乙兩詩(shī)相比，有人覺(jué)得甲詩(shī)的尾句比乙詩(shī)的尾句更好，有人卻不這樣認(rèn)為。請(qǐng)闡述你的觀點(diǎn)。（5分）【答案】示例一：甲詩(shī)的結(jié)尾更好。“滿天風(fēng)雨下西樓”是景物描寫(xiě)，是以景作結(jié)，比直抒胸臆（或直接抒情）更顯得含蓄委婉，表達(dá)了詩(shī)人送別友人后再登樓目送友人遠(yuǎn)去的不舍和牽掛之情。示例二：乙詩(shī)的結(jié)尾更好。“離恨空隨江水長(zhǎng)”是直抒胸臆，新穎別致，運(yùn)用比喻和夸張的修辭手法，將“離恨”比作浩浩蕩蕩的湘江水一樣綿長(zhǎng)而久遠(yuǎn)，比甲詩(shī)以景作結(jié)更富有感染力，寫(xiě)出了詩(shī)人與友人依依惜別時(shí)的無(wú)可奈何和痛苦難過(guò)?！窘馕觥勘绢}考查學(xué)生鑒賞詩(shī)歌煉句的能力。這是探究鑒賞題，考生可以根據(jù)自己的理解作答?？梢詮脑?shī)句的內(nèi)容、情感、表達(dá)方式、表現(xiàn)手法、結(jié)構(gòu)技巧等方面進(jìn)行鑒賞。甲詩(shī)第四句并不接著直抒離愁，而是宕開(kāi)寫(xiě)景，以景結(jié)情。但由于這景物所特具的凄黯迷茫色彩與詩(shī)人當(dāng)時(shí)的心境正相契合，因此讀者完全可以從中感受到詩(shī)人的蕭瑟凄清情懷。這樣借景寓情，以景結(jié)情，比起直抒別情來(lái)，不但更富含蘊(yùn)，更有感染力，而且使結(jié)尾別具一種不言而神傷的情韻。乙詩(shī)結(jié)尾句運(yùn)用比喻，把“離恨”比作“江水”，形象生動(dòng)，“空隨”二字似寫(xiě)詩(shī)人的心隨行舟遠(yuǎn)去，也仿佛王八員外載滿船的離恨而去。一個(gè)“空”字，委婉地表達(dá)出一種無(wú)可奈何而又戀戀不舍的深情。結(jié)尾句直接點(diǎn)出“離恨”，運(yùn)用了直抒胸臆的抒情方式，直接表達(dá)出自己和友人的離愁別緒。（四）閱讀下文，完成下列小題。（20分）袁先生傳（宋）薛季宣①袁先生，諱溉，字道潔，汝陰人也。嘗舉進(jìn)士，免貢①，避地州西山中。建炎初，集鄉(xiāng)民為保聚，與金人及群劫抗，屢克。其眾謀奉先生為主，先生逃于金、房山谷間?；騽裰驮嚽蠊伲壬唬骸肮俨豢善埱笠??！币凭邮窀豁槨＂谙壬鯊亩滔壬鷮W(xué)，聞蜀薛先生名。富順鄰家薛翁以賣香自給，其子晨以香出，父則掩關(guān)待之。子莫而歸，因不復(fù)事鄰里，莫詳其趨步。先生疑其薛先生也，具刺謁之，薛翁慢罵不應(yīng)。先生固已疑之矣。間日再往，又不得前，屢造其門，薛翁喜而見(jiàn)之。先生與之語(yǔ)，不對(duì)；再見(jiàn)談古今百氏，又不得一言；三見(jiàn)縱論六經(jīng)，薛翁才有喜色。曰：“子學(xué)已博，然寡要。夫經(jīng)所以載道，而言所以明道，何以多為！”先生曰：“如先生言，吾心將以會(huì)道爾?！毖ξ虛艄?jié)稱善，因以所學(xué)授之。居月余，勵(lì)先生出關(guān)，薛翁因亦遁去。③靖康后，天下兵荒甫起，先生家為汝陰盛族，嘗有客過(guò)其舍，先生察其狀貌有異，白諸父曰：“客奸人也。”徙家人避之。是夜客以寇來(lái)，遂與鄉(xiāng)社義兵斗死。后眾欲據(jù)前山為保，先生爭(zhēng)之，不聽(tīng)。獨(dú)將妻子聚保山后。已而，前山果沒(méi)。金人大至，欲以萬(wàn)眾攻山后營(yíng)。先生塢中兵不滿千，召其眾計(jì)曰：“虜則勢(shì)盛，吾知數(shù)術(shù)，保以一箭破之。”其夕，虜寨山阿，先生使數(shù)十人各執(zhí)鼓燧，如四山伏，約虜軍噪擾，燔山擊鼓為應(yīng)。有談經(jīng)客愚甚，先生激使為虜裝，竊虜號(hào)入宿虜酋帳下，以二矢授曰：“夜中發(fā)矢而竄。”客如先生計(jì)，恇恇僅能發(fā)箭。虜營(yíng)驚亂，顧見(jiàn)火光并起，鼓聲四合，因潰自相攻殺數(shù)百人，遂不敢復(fù)至。④走②從問(wèn)義理之辨，先生曰：“學(xué)者當(dāng)自求之他人之言善非吾有?！弊哒?qǐng)終身誦服斯語(yǔ)。已歸，而聞先生訃，求其書(shū)不可復(fù)得。嗚呼！若先生者，可謂君子儒矣?。ㄓ袆h改）注釋：①免貢：沒(méi)有考中。②走，謙辭，指作者。15.寫(xiě)出下列加點(diǎn)詞在句中的意思。（2分）（1）官不可茍求也（）（2）子莫而歸（）【答案】（1）隨便、隨意、胡亂地（2）（同“暮”）晚上、傍晚、夜晚【解析】本題考查學(xué)生理解文言實(shí)詞的能力。（1）句子意思是：官位是不可以隨意求取的?！捌垺痹诖颂幰馑际恰半S便、隨意、胡亂地”。（2）句子意思是：兒子傍晚回來(lái)后。“莫”在此處同“暮”，意思是“晚上、傍晚、夜晚”。16.結(jié)合文意，為下列加點(diǎn)詞語(yǔ)選擇釋義正確的一項(xiàng)（2分）（1）或勸之就試求官（）A.完成B.參加C.登上D.接受（2）先生疑其薛先生也，具刺謁之（）A.用尖物穿入B.用話揭人短處C.刀具D.名片【答案】（1）B（2）D【解析】本題考查學(xué)生理解文言實(shí)詞的能力。（1）句子意思是：有人勸說(shuō)他參加考試謀求官職?！熬汀痹诖颂幰馑际恰皡⒓印薄９蔬xB。（2）句子意思是：先生懷疑他就是薛先生，準(zhǔn)備了名帖去拜訪?！按獭痹诖颂幰馑际恰懊⒚?。故選D。17.第④段畫(huà)線部分有兩處需加句讀，請(qǐng)用“/”把這兩處標(biāo)識(shí)出來(lái)。（2分）學(xué)者當(dāng)自求之他人之言善非吾有【答案】學(xué)者當(dāng)自求之/他人之言善/非吾有【解析】本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。劃線句子中，可以通過(guò)抓主語(yǔ)斷句，“學(xué)者”與“他人”是兩個(gè)主語(yǔ)，引領(lǐng)兩個(gè)完整句子，因此第一處斷句應(yīng)從“他人”之前；“言善”和“非吾有”是主語(yǔ)“他人”的兩個(gè)謂賓短語(yǔ)，因此中間應(yīng)斷開(kāi)。譯文：求學(xué)之人應(yīng)當(dāng)自己去探究，別人說(shuō)得再好，不是你自己獲得的。18.把第②段畫(huà)線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（6分）子學(xué)已博，然寡要。夫經(jīng)所以載道，而言所以明道，何以多為！【答案】你的學(xué)問(wèn)已經(jīng)很廣博了，卻缺少要見(jiàn)。經(jīng)書(shū)是用來(lái)承載道的東西（的書(shū)、的事物），言辭是用來(lái)闡明（表明、表達(dá)）道的，為什么（哪里，其他不給了）要那么多呢！【解析】本題考查學(xué)生文言文翻譯能力。賦分點(diǎn)：“然”，卻；“寡要”，缺少要見(jiàn)；“所以”，用來(lái)……的；“何以”，為什么；“為”，呢。19.第③段中，袁溉的破敵之計(jì)為何能成功？請(qǐng)結(jié)合文本推究其原因。（4分）【答案】先生最先的退敵之策與鄉(xiāng)社義兵相左，最后證明先生有先見(jiàn)之明，致使義兵愿意聽(tīng)從先生之計(jì)。（或者：先生在當(dāng)?shù)赜幸欢ǖ挠绊懥εc號(hào)召力。）【解析】本題考查學(xué)生對(duì)文言文有關(guān)內(nèi)容要點(diǎn)的概括和分析能力。依據(jù)原文“靖康后，天下兵荒甫起，先生家為汝陰盛族”可知，先生家是汝陰的望族，在當(dāng)?shù)赜幸欢ǖ挠绊懥εc號(hào)召力；依據(jù)原文“是夜客以寇來(lái)，遂與鄉(xiāng)社義兵斗死。后眾欲據(jù)前山為保，先生爭(zhēng)之，不聽(tīng)。獨(dú)將妻子聚保山后”可知，眾人想仗據(jù)前山自保，先生與他們爭(zhēng)論，他們沒(méi)有聽(tīng)。先生獨(dú)自帶領(lǐng)妻子兒女及士兵保衛(wèi)山后。不久，前山果然被攻陷，證明先生有先見(jiàn)之明。20.“君子儒”一詞源于《論語(yǔ)·雍也》：“子謂子夏曰：‘汝為君子儒，無(wú)為小人儒'”。請(qǐng)結(jié)合袁溉的生平事跡，分析作者心中“君子儒”的標(biāo)準(zhǔn)。（4分）【答案】先生不隨意地求官。君子儒要追求仕途要有原則（或：淡泊名利）。先生從二程，又從薛翁。君子儒求學(xué)問(wèn)沒(méi)有門戶之見(jiàn)。（或者：薛先生再三為難他，不愿與之談?wù)?，最終授教。君子儒要三再虛心求教。）先生帶領(lǐng)鄉(xiāng)鄰抗擊金人及群盜。君子儒要經(jīng)世致用（有用于世、不讀死書(shū)、為國(guó)家大業(yè)獻(xiàn)出自己的智慧、不僅博學(xué)還有計(jì)謀、學(xué)以致用）先生自言“做學(xué)問(wèn)力求己見(jiàn)”，將此作為學(xué)規(guī)告誡弟子。君子儒要獨(dú)立思考（有獨(dú)到見(jiàn)解）?！窘馕觥勘绢}考查學(xué)生對(duì)文言文有關(guān)內(nèi)容要點(diǎn)的概括和分析能力。首先理解“君子儒”的含義，是指地位高貴、通曉禮法，學(xué)識(shí)淵博又能踐行、虛心獨(dú)思、具有理想人格的人。然后在文中結(jié)合袁溉的生平事跡分析其身上如何體現(xiàn)上述特點(diǎn)。依據(jù)原文“官不可茍求也”可知，先生認(rèn)為官位是不可以隨意求取的，追求仕途要有原則；依據(jù)原文“先生疑其薛先生也，具刺謁之，薛翁慢罵不應(yīng)……薛翁才有喜色”可知，薛先生再三為難他，不愿與之談?wù)?，袁溉多次虛心求教，最終授教，體現(xiàn)了君子儒要虛心求教的品質(zhì)；依據(jù)原文“金人大至，欲以萬(wàn)眾攻山后營(yíng)。先生塢中兵不滿千，召其眾計(jì)……約虜軍噪擾，燔山擊鼓為應(yīng)”可知，先生帶領(lǐng)鄉(xiāng)鄰抗擊金人及群盜，體現(xiàn)了君子儒要不讀死書(shū)，要為國(guó)家大業(yè)獻(xiàn)出自己的智慧得品質(zhì)。參考譯文：袁先生，名溉，字道潔，潁州汝陰（今安徽阜陽(yáng)）人。曾參加科舉考試，沒(méi)有考中，避世隱居于潁州西面的山中。建炎初年，聚集鄉(xiāng)民保衛(wèi)家鄉(xiāng)，與金人和劫匪對(duì)抗，屢次戰(zhàn)勝他們。眾人謀劃讓袁先生做首領(lǐng)，他逃到了金、房山谷之間，有人勸說(shuō)他參加考試謀求官職，先生說(shuō)：“官位是不可以隨意求取的。”后來(lái)搬到蜀地富順縣居住。先生當(dāng)初跟從程頤、程顥先生學(xué)習(xí)，（就）聽(tīng)說(shuō)了蜀地薛先生的名聲。富順鄰居家姓薛的老翁以賣香為生，他的兒子早上帶著香出門，老翁就關(guān)上門等待兒子回來(lái)。兒子傍晚回來(lái)后，就不再和鄰里有來(lái)往，沒(méi)有人了解他的行跡。先生懷疑他就是薛先生，準(zhǔn)備了名帖去拜訪，薛翁謾罵、不理睬他。先生本來(lái)就懷疑薛翁是薛先生，（現(xiàn)在更加確定了）。隔了一天又去，同樣不能接近，這樣連續(xù)幾天多次登門拜訪，薛翁才高興地見(jiàn)他。先生和薛翁講話，薛翁不予回應(yīng)；第二次見(jiàn)面的時(shí)候，先生談?wù)摴沤裰T子百家學(xué)說(shuō)，又沒(méi)有得到薛翁的任何回應(yīng)；第三次見(jiàn)面先生縱談六經(jīng)學(xué)說(shuō)，薛翁臉上才有高興的神色。薛翁說(shuō)：“你的學(xué)問(wèn)已經(jīng)很廣博了，卻缺少要領(lǐng)。經(jīng)書(shū)是用來(lái)承載道的，言辭是用來(lái)闡明道的，哪用得著那么多呢！”先生說(shuō)：“正像您所說(shuō)，我一定會(huì)用心去領(lǐng)會(huì)道?！毖ξ淌仲澷p，于是把所學(xué)的教給了先生。過(guò)了一個(gè)多月，（薛翁）勉勵(lì)先生離開(kāi)四川，自己也就離開(kāi)了富順。當(dāng)初，靖康之役后，天下兵亂剛起，先生家是汝陰的望族。曾經(jīng)有個(gè)客人拜訪他家，先生觀察到其舉止樣貌有異，就告訴父輩們說(shuō)：“這個(gè)客人是壞人?！彼尲胰宿D(zhuǎn)移躲避。這天晚上客人果然帶著賊寇來(lái)了，于是先生和鄉(xiāng)社的義兵一起與賊寇殊死搏斗。后來(lái)眾人想仗據(jù)前山自保，先生與他們爭(zhēng)論，他們沒(méi)有聽(tīng)。先生獨(dú)自帶領(lǐng)妻子兒女及士兵保衛(wèi)山后。不久，前山果然被攻陷。金人大隊(duì)人馬到來(lái)，想憑借萬(wàn)人之眾攻打山后營(yíng)壘。先生營(yíng)壘中的兵士不足千人，他召集眾兵士商量說(shuō)：“敵人聲勢(shì)很大，我知道五行、占卜的學(xué)問(wèn)，保證用一支箭打敗他們。”那天晚上，金兵駐扎在山上，先生派數(shù)十人各自拿著鼓和取火的工具，到山周圍埋伏，相約等到金兵慌亂起來(lái)，燒山擊鼓作為響應(yīng)。有個(gè)談經(jīng)客很愚鈍，先生鼓動(dòng)他，讓他換上敵人的衣服，竊取敵人的口令進(jìn)入敵營(yíng)，在敵人首領(lǐng)的帳中過(guò)夜，把兩支箭給他說(shuō)：“夜間射箭，然后逃跑?！闭劷?jīng)客按照先生的計(jì)策去做，驚恐得只能射（一支）箭。敵營(yíng)驚慌混亂一片，看到山上火光燃起，鼓聲四面八方傳來(lái)，于是潰散，自相殘殺的有幾百人，于是不敢再到后山了。我問(wèn)先生義理的分別，先生說(shuō)：“求學(xué)之人應(yīng)當(dāng)自己去探究，別人說(shuō)得再好，不是你自己獲得的?！蔽乙K生記住并踐行這句話。不久后回去，聽(tīng)聞先生去世的消息，尋求他的書(shū)籍不能得到。唉，像先生這樣的人，可以說(shuō)是君子式的儒者?。。ㄎ澹╅喿x下文，完成下列小題。（11分）《古文穎》序（清）吳鐘善①巍然雄峙乎宇內(nèi)，而尊莫與并者，曰五岳；發(fā)源乎昆侖，經(jīng)西域而橫貫乎秦、豫者，曰黃河；合川、楚之流，歷贛、皖而東注于吳以入海者曰長(zhǎng)江。屹屹崇崇，干霄柱空，浩浩淵淵，沒(méi)地際天，此□大造之偉觀也。若夫峨眉之峻，天臺(tái)、雁蕩之奇，武夷之曲，三峽之險(xiǎn)，五湖之浩瀚，談名勝者□翕然推為異境焉。至于山不必高，水不必深，地不書(shū)于圖經(jīng)，名不掛于人口，然曲折蕩漾，獨(dú)具勝概，騷人韻士窮幽攬奇，往往矜為創(chuàng)獲，雖曰一方之美，□天地之氣之所鐘也。②登高自卑，行遠(yuǎn)自邇，豈其游山必五岳乎？豈其觀水必江河乎？今之論文者，不曰秦漢則曰八家，吾惑焉。夫淵懿樸茂，蔚然而深厚者，秦漢之茂矩也；沉郁頓挫，秩然而可法者，八家之盛軌也。然必墨守成規(guī)，唾棄一切，又惡足以概古今之奇才，盡文章之能事哉。③癸丑夏，奉先公諱，鍵關(guān)戢影，不與外事，躬率侄兒輩讀書(shū)家塾。課經(jīng)而外，兼肄文學(xué)，思有以濬發(fā)其靈明，而洋溢其機(jī)趣，乃取古今文之奇而不詭于正、言近而旨則遠(yuǎn)者，凡若干篇，匯為一冊(cè)，命之曰《古文穎》。字梳而句櫛，口講而指畫(huà)，以為異日綴文之則焉。④嗟夫！一山之勝，一水之奇，固不足以窮大造之偉觀也，然豈可曰是非山，是非水乎？夫五岳，特山之尤崇者耳，江、河，特水之尤大者耳，至其崢嶸而杰出，奔放而爭(zhēng)流者，夫固一而已矣。文章之道，亦豈有二哉！是編也，不必秦漢，何必不秦漢？不必八家，何必不八家？誠(chéng)由是優(yōu)而游之，饜而飫之，即小以見(jiàn)大，原始以要終。宇宙之文章，蓋有進(jìn)乎是者，然而岳其基，溟其源，若泰山不讓土壤以成其高，河海不擇細(xì)流以就其深，則是編也，亦不為無(wú)助焉矣。（選自《守硯庵詩(shī)文集》）21.第①段方框處填入的虛詞最合適的一項(xiàng)是（）（2分）A.亦、尤、則 B.則、尤、亦C.亦、則、尤 D.則、亦、尤【答案】B【解析】本題考查學(xué)生理解文言虛詞在文中的意義和用法的能力。第一處，“此……大造之偉觀也”是一個(gè)判斷句，雖然“亦”和“則”都可以解釋為“是”，但“亦”意思是“也是”，表明前面還有相同情況，而事實(shí)上前文沒(méi)有，所以選用“則”，意思是“就是”。第二處，由后面“異境”可知，此處是說(shuō)“談名勝者”對(duì)“峨眉”“天臺(tái)”“武夷”“三峽”“五湖”尤其推崇，“尤”意思是“尤其”“特別”，“則”“亦”沒(méi)有這一意思，所以此處使用“尤”。第三處，“雖曰一方之美，……天地之氣之所鐘也”都是對(duì)前面“山不必高，水不必深，地不書(shū)于圖經(jīng)，名不掛于人口”的景觀的評(píng)價(jià)，這里是兩個(gè)評(píng)價(jià)，相對(duì)于前面的“一方之美”，后面自然應(yīng)說(shuō)“也是”，“亦”有這一義項(xiàng)，故使用“亦”。故選B。22.第④段劃線句理解正確的一項(xiàng)是（）（2分）A.選文不需要是秦漢八家之文，但所選之文需具有秦漢八家的影響。B.選文不需要是秦漢八家之文，但所選之文需具有秦漢八家的特點(diǎn)。C.選文不一定是秦漢八家之文，但其文章之道是與秦漢八家相通的。D.選文不一定是秦漢八家之文，但其文章價(jià)值是與秦漢八家相同的?！敬鸢浮緾【解析】本題考查學(xué)生翻譯并理解文章句子的能力。文中“是編也，不必秦漢，何必不秦漢？不必八家，何必不八家”意思是“這部書(shū)中的文章，不一定秦漢文，又為何一定不與秦漢文理相通？不一定是八家文，又為何一定不與八家文理相通”。“不必”意思是“不一定”；“何必……？……何必……？”是兩個(gè)反問(wèn)句，所表達(dá)的意思應(yīng)與句子字面意思相反，字面說(shuō)的是“何必不”，那么真實(shí)的意思就是“一定是”；結(jié)合全篇來(lái)看，作者將游玩名勝和不知名之處進(jìn)行比較引出為文之道，引出自己編寫(xiě)《古文穎》的目的，“以為異日綴文之則焉”，由此可知，文中劃線的這兩個(gè)句子談?wù)摰氖俏睦?，也就是文章之道；所以這兩句說(shuō)的就是“選文不一定是秦漢八家之文，但其文章之道是與秦漢八家相通的”。A.“不需要是”解釋錯(cuò)誤；“具有秦漢八家的影響”錯(cuò)誤，這兩句不是談?wù)撚绊懀钦務(wù)撐恼轮?。B.“不需要是”解釋錯(cuò)誤；“具有秦漢八家的特點(diǎn)”錯(cuò)誤，這兩句不是談?wù)撐恼绿攸c(diǎn)，而是談?wù)撐恼轮?。D.“文章價(jià)值……”錯(cuò)誤，這兩句不是談?wù)撐恼聝r(jià)值，而是談?wù)撐恼轮?。故選C。23.概括作者選編《古文穎》的意圖。（3分）【答案】（1）激發(fā)年輕人的靈性并培養(yǎng)其審美趣味；（2）作為教材用以指導(dǎo)年輕人閱讀與寫(xiě)作（或作為指導(dǎo)年輕人閱讀寫(xiě)作的法則）；（3）幫助讀者夯實(shí)基礎(chǔ)，逐步提高?！窘馕觥勘绢}考查學(xué)生理解概括作者創(chuàng)作意圖的能力。由題干可知，考生需要到文中篩選出作者為何選編《古文穎》的內(nèi)容，然后分點(diǎn)概括。文章第三段說(shuō)“乃取古今文之奇而不詭于正、言近而旨則遠(yuǎn)者，凡若干篇，匯為一冊(cè)，命之曰《古文穎》”，由此可知，可以先在這句話的前后篩選理由。如“躬率侄兒輩讀書(shū)家塾……思有以濬發(fā)其靈明，而洋溢其機(jī)趣”，意思是“親自帶著侄子們?cè)诩役幼x書(shū)……想借以啟發(fā)他們的智慧，擴(kuò)充他們的真趣”，由此可知，作者想要借助《古文穎》來(lái)激發(fā)這些年輕人的靈性并培養(yǎng)他們的審美趣味。如“字梳而句櫛，口講而指畫(huà)，以為異日綴文之則焉”，意思是“字字訓(xùn)釋而句句疏解，一面口頭講說(shuō)，一面用手比畫(huà)，把這些文章作為將來(lái)寫(xiě)作的范文”，這是說(shuō)用這些來(lái)指導(dǎo)年輕人的閱讀寫(xiě)作。如第四段“誠(chéng)由是優(yōu)而游之，饜而飫之，即小以見(jiàn)大，原始以要終……則是編也，亦不為無(wú)助焉矣”意思是“果真由這些文章從容玩味，博覽自得，接觸小的來(lái)理解其大的，探究本源來(lái)得知其末流……那么，這部書(shū)也不能說(shuō)是沒(méi)有幫助啊”，這顯然是針對(duì)讀者而言，想要以此書(shū)幫助讀者由小及大，夯實(shí)基礎(chǔ)，逐步提高。24.文章第①④段都寫(xiě)到“五岳”、“江河”，請(qǐng)分析兩次不同的作用。（4分）【答案】第一段，以五岳、江河起筆，強(qiáng)調(diào)五岳山河之美，引出其他山水也有幽奇之處，為下文關(guān)于秦漢八家之外的奇文的論述作鋪墊；第四段再次寫(xiě)“五岳”、“江河”，與“一山之勝、一水之奇”進(jìn)行比較，以此類比文章之道，進(jìn)一步指出其他的優(yōu)秀文章也和秦漢八大家的文章一樣有可取之處，強(qiáng)調(diào)了《古文穎》的價(jià)值。與第一段相呼應(yīng)，推進(jìn)文意，使全文結(jié)構(gòu)完整?！窘馕觥勘绢}考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，分析材料作用的能力。首先需要到一、四段找到五岳、江河的內(nèi)容，把握二者的特點(diǎn)，然后思考本文的創(chuàng)作意圖，由此明確寫(xiě)作五岳、江河的作用。從第一段來(lái)看，文章由五岳、江河談起，用“巍然雄峙乎宇內(nèi)，而尊莫與并”來(lái)形容“五岳”，用“發(fā)源乎昆侖，經(jīng)西域而橫貫乎秦、豫”形容“黃河”，用“合川、楚之流，歷贛、皖而東注于吳以入海者”形容長(zhǎng)江，又以“大造之偉觀”對(duì)這些景物進(jìn)行評(píng)價(jià)，凸顯五岳山河的壯美，接著引出“山不必高，水不必深，地不書(shū)于圖經(jīng)，名不掛于人口，然曲折蕩漾，獨(dú)具勝概”的“一方之美”，由此來(lái)看，第一段用五岳、江河的美引出其他不知名的山水的美；而這篇文章是談?wù)摓槲闹溃诙握f(shuō)“今之論文者，不曰秦漢則曰八家……”，顯然這秦漢、八家的文章就好似五岳、江河，而秦漢八家之外的文章就好似那些不知名卻自有其幽奇之處的山水，所以第一段的內(nèi)容又為下文談?wù)撨@些做了鋪墊。從第四段來(lái)看，一開(kāi)始說(shuō)“一山之勝，一水之奇，固不足以窮大造之偉觀也，然豈可曰是非山，是非水乎？夫五岳，特山之尤崇者耳，江、河，特水之尤大者耳，至其崢嶸而杰出，奔放而爭(zhēng)流者，夫固一而已矣”，這是將五岳、江河和“一山之勝，一水之奇”進(jìn)行比較，之后以“文章之道，亦豈有二哉”引出為文之道，指出其他的優(yōu)秀文章也有可取之處，而自己所編的《古文穎》就是收錄這些文章的，這也就突出了《古文穎》一書(shū)的價(jià)值。從結(jié)構(gòu)來(lái)看，開(kāi)頭和結(jié)尾都談到五岳、江河，形成呼應(yīng)，首尾圓合，結(jié)構(gòu)完整。參考譯文：魏巍聳立在天地間，地位之高無(wú)可與比的，是五岳；從昆侖山發(fā)源，流經(jīng)西域而橫穿秦、豫之地的，是黃河；會(huì)聚川、楚的河流，歷經(jīng)贛、皖而向東流入?yún)堑厝缓罅魅霒|海的，是長(zhǎng)江?；蚋叽笸αⅲ瑳_云擎空，或浩浩蕩蕩，從天而來(lái)，穿越大地，這就是大自然的宏偉奇觀。那高峻的峨眉，瑰奇的天臺(tái)、雁蕩，盤曲的武夷，險(xiǎn)惡的三峽，浩瀚的五湖，賞談名勝的人更是一致推崇為特異之勝境。至于并不高大的山陵，或并不淵深的水流，所處之地不被圖經(jīng)記錄，名字也不曾被提起的，然而曲折蕩漾，獨(dú)具美景，風(fēng)雅的文人探尋幽深奇異的景觀，常常自夸為重大的發(fā)現(xiàn)，雖說(shuō)是一個(gè)地方的美景，也是天地間自然的靈氣所匯聚而成。登上高山要從低處起步，走遠(yuǎn)路須從近處開(kāi)始，難道游山一定要游五岳嗎？難道觀水一定要看長(zhǎng)江、黃河嗎？現(xiàn)在談?wù)撐恼碌娜?，不是說(shuō)秦漢，就是談八大家，我對(duì)此感到疑惑。那深厚華美，繁盛而深厚的，是含有盛大法度的秦漢華章；沉郁頓挫，整飭而可效法的，是可作美好典范的八家之文。然而必須墨守成規(guī)，唾棄一切其他文章，又怎么能足以總括古今的奇才，竭盡文章寫(xiě)作的才華呢？癸丑年夏季，居守父喪，我閉門隱身，不