【高三上】河南省青桐鳴大聯(lián)考2025-2026學(xué)年高三10月考試語(yǔ)文試卷注意事項(xiàng)：1.答卷前，考生務(wù)必將自己的姓名、班級(jí)、考場(chǎng)號(hào)、座位號(hào)、考生號(hào)填寫(xiě)在答題卡上。2.回答選擇題時(shí)，選出每小題答案后，用鉛筆把答題卡上對(duì)應(yīng)題目的答案標(biāo)號(hào)涂黑。如需改動(dòng)，用橡皮擦干凈后，再選涂其他答案標(biāo)號(hào)?；卮鸱沁x擇題時(shí)，將答案寫(xiě)在答題卡上。寫(xiě)在本試卷上無(wú)效。3.考試結(jié)束后，將本試卷和答題卡一并交回。一、閱讀(72分)(一)閱讀I(本題共5小題，19分)閱讀下面的文字，完成1～5題。材料一：茶興于唐，而盛于宋。宋代飲茶之風(fēng)盛行，王公貴族、文人僧侶、商賈紳士、平民百姓，皆以飲茶為趣，各種茶事活動(dòng)應(yīng)運(yùn)而生。宋人的飲茶法，跟今人以開(kāi)水沖泡茶葉的喝法不同，宋人的茶是餅茶，先將茶餅置于炭火上烘烤，以去除茶餅潮氣，提升香氣，再碾磨成末，以開(kāi)水沖之，“碾茶為末，注之以湯，以籠擊拂”,這便是“點(diǎn)茶”。點(diǎn)茶法是在唐代煎茶法基礎(chǔ)上的一種創(chuàng)新，技術(shù)上更加講究，精神上更注重審美體驗(yàn)。唐代煎茶法是將茶餅?zāi)胨橹苯尤氩韪胫螅c(diǎn)茶法則要把茶葉碾得更細(xì)，如粉如末，飲用時(shí)并不加鹽和其他調(diào)味物質(zhì)，保持茶葉真味。兩者最大的區(qū)別是點(diǎn)茶法不再將茶末放到鍋里煮，而是將茶葉末放入茶碗(盞),開(kāi)水沖點(diǎn)，同時(shí)用茶籠攪拌(古稱“擊拂”)以使茶與水完全融為一體，茶末上浮，形成粥面。好的茶湯要有一層極為細(xì)小的白色泡沫浮于盞面，稱為“乳聚面”;點(diǎn)得不好的茶湯，茶與水易分離開(kāi)來(lái)，稱為“云腳散”。所以，茶人必須掌握高超的點(diǎn)茶技巧，以使茶與水交融似乳，最佳的狀態(tài)還能“咬盞”,“咬盞”越持久，說(shuō)明茶品和茶藝越好。宋人重視茶色，蔡襄《茶錄》的第一句就是“茶色貴白”。為了襯托茶湯之白，宋代崇尚施黑釉的茶盞為點(diǎn)茶的上品。關(guān)于點(diǎn)茶的方法，在蔡襄的《茶錄》和宋徽宗的《大觀茶論》中均有詳細(xì)的記載，其主要步驟有：備器、洗茶、炙茶、碾茶、羅茶、候湯、燎盞、注水、點(diǎn)茶、品茶等。其中關(guān)鍵的步驟在于候湯和點(diǎn)茶時(shí)的注湯、擊拂。宋代點(diǎn)茶法是茶葉品飲技藝發(fā)展的高峰，也是從調(diào)飲到清飲發(fā)展過(guò)渡的重要轉(zhuǎn)折點(diǎn)。斗茶是在點(diǎn)茶的基礎(chǔ)上發(fā)展而來(lái)的，推動(dòng)了茶業(yè)的發(fā)展；分茶，早已有之，如《茶經(jīng)》中的“酌分入碗”,至宋代則有了游藝幻化的色彩，靈動(dòng)中充滿藝術(shù)美感。斗茶和分茶這類(lèi)游藝活動(dòng)，增加了點(diǎn)茶的趣味性和藝術(shù)品位。盛極一時(shí)的點(diǎn)茶法不僅在中華文化史上留下璀璨篇章，而且在異國(guó)他鄉(xiāng)大放異彩，如傳到日本后，促進(jìn)了日本茶道的誕生與發(fā)展，影響著他們的精神生活和價(jià)值體系。(摘編自王麗《宋代點(diǎn)茶的技與藝》)材料二：北宋文人寫(xiě)過(guò)很多茶詩(shī)，在他們寫(xiě)茶的詩(shī)詞里，經(jīng)常出現(xiàn)一些詞，比如“英華”“乳花”,或者是“粟花”“瓊?cè)椤薄把┗ā薄鞍谆ā薄澳帧?對(duì)點(diǎn)茶拉花做了相當(dāng)細(xì)致精確的描述。這些詩(shī)詞以非常文學(xué)性、藝術(shù)性的方式記錄下了當(dāng)時(shí)喝茶的審美感受。蘇東坡是最典型的，他寫(xiě)的茶詩(shī)極多。著名的《汲江煎茶》是他晚年遭貶海南后所寫(xiě)，描寫(xiě)夜深人靜之時(shí)，親自到江邊汲水，親手煎茶，享受茶末翻滾的樂(lè)趣：“活水還須活火烹，自臨釣石取深清。大瓢貯月歸春甕，小杓分江入夜瓶。雪乳已翻煎處腳，松風(fēng)忽作瀉時(shí)聲?？菽c未易禁三碗，坐聽(tīng)荒城長(zhǎng)短更。”蘇東坡被貶海南，境遇凄慘，但他仍然能夠?qū)懗鲞@樣的詩(shī)，在品茶過(guò)程中得到一種審美的愉悅。在人生最困頓的時(shí)候，喝茶給他帶來(lái)心靈慰藉?？梢钥闯?，詩(shī)人寫(xiě)詩(shī)的時(shí)候，把他對(duì)審美的追求都融入日常生活里。蘇東坡的弟子黃庭堅(jiān)好飲茶，并不遺余力地宣揚(yáng)自己家鄉(xiāng)江西修水出產(chǎn)的貢品雙井茶，他曾寫(xiě)過(guò)一首《雙井茶送子瞻》,其中“我家江南摘云腴，落砣霏霏雪不如”兩句，形容雙井茶可比白云，碾成茶末比雪還白。詩(shī)中“云”與“雪”,描繪的是雙井茶提供的白色視覺(jué)感受。點(diǎn)茶的“雪乳”形象，是隱喻也是明喻，因?yàn)殡p井茶的特色是生有白毫，磨末點(diǎn)茶可以凸顯雪乳的效果。歐陽(yáng)修在一首名為《雙井茶》的詩(shī)中說(shuō)道：“白毛囊以紅碧紗，十斤茶養(yǎng)一兩芽。長(zhǎng)安富貴五侯家，一啜尤須三日夸?！彪p井茶茶葉覆滿了白毛，用十斤茶葉才能制出一兩好茶，可見(jiàn)采摘制作與保存之精。雙井茶能負(fù)有盛名，固然離不開(kāi)其白芽精制的特性，但文人墨客的揄?yè)P(yáng)與炒作也扮演了重要角色。從歐陽(yáng)修、蘇東坡到黃庭堅(jiān)，人人力捧，贊譽(yù)雙井的品級(jí)可以媲美北苑貢茶中的龍團(tuán)茶。文人學(xué)士吟詠雙井茶啜飲之美，既贊揚(yáng)了茶葉品種，也宣傳了飲啜的方式，要點(diǎn)茶拉花，擊拂出雪乳沫餑。南宋楊萬(wàn)里《以六一泉煮雙井茶》:“鷹爪新茶蟹眼湯，松風(fēng)鳴雪兔毫霜。細(xì)參六一泉中味，故有涪翁句子香。日鑄建溪當(dāng)退舍，落霞秋水夢(mèng)還鄉(xiāng)。何時(shí)歸上滕王閣，自看風(fēng)爐自煮嘗?！鼻叭孙嫴璧牡涔食闪嗽?shī)歌創(chuàng)作的靈感，前人的詩(shī)文美句可以引發(fā)想象。楊萬(wàn)里用六一泉煮茶，首先想到歐陽(yáng)修；烹煮雙井茶，就想到黃庭堅(jiān)；落筆寫(xiě)下“蟹眼”“松風(fēng)”,就不可避免會(huì)想到蘇東坡；飲啜雙井茶，想到同為上品的日鑄茶與建溪龍團(tuán)，還想回自己江西老家的滕王閣。從烹茶的過(guò)程聯(lián)想到《滕王閣序》,落霞孤鶩，秩水長(zhǎng)天，重新組構(gòu)意象，一方面繼承詩(shī)文傳統(tǒng)，另一方面則延續(xù)了飲茶風(fēng)尚的流傳。說(shuō)起茶飲審美聯(lián)想，很自然會(huì)想到茶的色、香、味三個(gè)不同范疇的美感，但是宋人對(duì)點(diǎn)茶的關(guān)注，似乎太過(guò)癡迷于拉花的過(guò)程，集中在“色”的領(lǐng)域。假如太過(guò)于關(guān)注視覺(jué)美感，把飲茶的審美享受集中在啜飲之前的點(diǎn)茶拉花，看起來(lái)賞心悅目，聽(tīng)起來(lái)如聞樂(lè)音，繪聲繪色，的確是極聲色之娛，但這樣就可能會(huì)忽視飲茶的“香”和“味”,對(duì)茶飲審美的嗅覺(jué)及味覺(jué)范疇，不太措意。世上事物多半如此，類(lèi)似茶的質(zhì)地與內(nèi)涵，本來(lái)具備富贍的發(fā)展可能，可以開(kāi)發(fā)各種認(rèn)知與審美范疇，但若有一方面走向極致，其他方面往往就受到忽視，甚至逐漸喪失其內(nèi)涵的可塑性。宋朝人點(diǎn)茶、斗茶，從北宋中期發(fā)展到宋徽宗，就有強(qiáng)調(diào)視覺(jué)審美的傾向，也就對(duì)茶的味覺(jué)及嗅覺(jué)審美領(lǐng)域，逐漸有所忽視。(摘編自鄧小南《蘇東坡與文人茶事》)1.下列對(duì)材料一中宋代點(diǎn)茶法的理解，不正確的一項(xiàng)是(3分)A.點(diǎn)茶法在唐代煎茶法的基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新，追求茶湯的味覺(jué)和視覺(jué)體驗(yàn)，體現(xiàn)了宋代茶藝的提高。B.點(diǎn)茶法追求“乳聚面”不散和“咬盞”持久，不僅要求技藝精湛，更融合了宋代文人的審美意趣。C.點(diǎn)茶法既執(zhí)著于發(fā)掘茶葉真味，又講究茶盞與茶的搭配，反映了宋人雅致的生活美學(xué)。D.在點(diǎn)茶基礎(chǔ)上發(fā)展而來(lái)的斗茶、分茶等游藝活動(dòng)，增添了點(diǎn)茶的趣味性和藝術(shù)品位，是以藝載道的形式。2.下列對(duì)兩則材料內(nèi)容與關(guān)系的分析，正確的一項(xiàng)是(3分)A.材料一側(cè)重介紹點(diǎn)茶法的工藝和主要步驟，材料二則通過(guò)文人詩(shī)詞補(bǔ)充其審美價(jià)值，二者構(gòu)成“技藝一文化”的互補(bǔ)關(guān)系。B.材料一以歷史發(fā)展為線索，從唐代煎茶法講起，到宋代點(diǎn)茶法，再到日本茶道；材料二則采用總分結(jié)構(gòu)，聚焦于文人茶詩(shī)。C.材料一強(qiáng)調(diào)點(diǎn)茶法的技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)(如“乳聚面”),材料二突出其藝術(shù)表現(xiàn)(如“雪花”),二者在內(nèi)容上可形成遞進(jìn)式論證。D.材料一客觀介紹點(diǎn)茶法流程，材料二則通過(guò)隱喻(如“雪乳”“松風(fēng)”)賦予其哲學(xué)意涵，二者構(gòu)成“現(xiàn)象一本質(zhì)”的辯證關(guān)系。3.根據(jù)原文內(nèi)容，在下面文段的橫線處補(bǔ)寫(xiě)出恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，每處不超過(guò)10個(gè)字。(3分)點(diǎn)茶法是宋代主流茶藝，流程嚴(yán)謹(jǐn)，涵蓋炙茶、碾羅、候湯、燎盞、調(diào)膏、擊拂等步驟。先將①,激發(fā)茶葉香氣，再碾磨后過(guò)細(xì)羅得茶粉；待水沸、茶盞燙熱后，取粉加少量沸水調(diào)膏，再分次注水并以茶籠快速擊拂，②,形成乳白茶湯。宋人評(píng)茶③,故多配黑釉建盞，二者形成鮮明視覺(jué)對(duì)比，既適配斗茶需求，也彰顯了宋代雅致的生活美學(xué)。4.結(jié)合材料一，簡(jiǎn)要分析宋代點(diǎn)茶法為何被視為“茶葉品飲技藝發(fā)展的高峰”。(4分)5.蘇軾在《汲江煎茶》中寫(xiě)道：“雪乳已翻煎處腳……坐聽(tīng)荒城長(zhǎng)短更?！倍凇冻啾谫x》中亦有“惟江上之清風(fēng)，與山間之明月……是造物者之無(wú)盡藏也”的感悟。兩則詩(shī)文雖均創(chuàng)作于貶謫期間，但蘇軾超脫困境的方式卻不盡相同，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析二者的異同。(6分)(二)閱讀Ⅱ(本題共4小題，16分)閱讀下面的文字，完成6～9題。文本一：月光下的銀匠(節(jié)選)阿來(lái)在故鄉(xiāng)河谷，每當(dāng)滿月升上天空，朦朧的光芒就會(huì)使河谷更加空曠，周?chē)囊磺卸甲兊媚：诌b遠(yuǎn)。這時(shí)，月光里，或是月亮上就傳來(lái)了銀匠鍛打銀子的聲音：叮咣!叮咣!叮叮咣咣!于是，人們就忍不住要抬頭仰望月亮。人們說(shuō)：“聽(tīng)哪，銀匠又在工作了?！便y匠的父親是洛可土司的家奴，有一次送信，他在路上撿到一個(gè)小孩，就把這孩子背了回來(lái)，對(duì)土司說(shuō)：“叫這個(gè)娃娃做我的兒子、你的小家奴吧?！蓖了菊f(shuō)：“那么好吧，就把你釘馬掌的手藝教給他。我要有一個(gè)專(zhuān)門(mén)釘馬掌的奴才?！边@個(gè)孩子就站在鐵匠的爐子邊上一天天長(zhǎng)大了。那雙眼睛可以把爐火分出九九八十一種顏色。那雙小手一拿起錘子，就知道將要炮制的那些鐵的冷熱。見(jiàn)過(guò)的人都夸他會(huì)成為天下最好的鐵匠。他卻總是把那小腦袋從撫摩他的那些手下掙脫出來(lái)。他的雙眼總是盯著白云飄浮不定的天邊。有一天，父親對(duì)他說(shuō)：“我死了以后，你就用不著這么辛苦，只要專(zhuān)門(mén)為老爺收拾好馬掌就行了?！鄙倌耆司蛣e開(kāi)了臉去看天上的云，它們您悠地飄到了別的方向。他的嘴上已經(jīng)有了淺淺的胡須，已經(jīng)到了有自己想法的年紀(jì)了。父親說(shuō)：“你不要太心高，土司叫你專(zhuān)釘他的馬掌已經(jīng)是大發(fā)慈悲了?！彼秩ネ麡?shù)上的鳥(niǎo)。其實(shí)，他也沒(méi)有非干什么,非不干什么的那種想法。他之所以這樣，可能是因?yàn)閷?duì)未來(lái)有了一點(diǎn)點(diǎn)預(yù)感?，F(xiàn)在，他問(wèn)父親：“我叫什么名字呢，我連個(gè)名字都沒(méi)有?！碑?dāng)父親的嘆口氣，說(shuō)：“我想你是那種不甘心做奴隸的人，你有一顆驕傲的心。”年輕人說(shuō)：“你還是給我取個(gè)名字吧?！庇谑?，父親帶著他去見(jiàn)土司。這是一個(gè)晴朗的下午，太陽(yáng)即將下山，東方已經(jīng)現(xiàn)出了一輪新月淡淡的而容。土司指一指那月亮說(shuō)：“知道它叫什么名字嗎?”那小子說(shuō)：“澤那?！碑?dāng)父親的說(shuō)：“請(qǐng)土司賜你的奴隸一個(gè)名字吧?！蓖了締?wèn)：“你已經(jīng)懂得馬掌上的全部學(xué)問(wèn)了嗎?”那小子想，馬掌上會(huì)有多大的學(xué)問(wèn)呢，但他還是說(shuō)：“是的，我已經(jīng)懂得了?！蓖了究纯此f(shuō)：“你長(zhǎng)得這么漂亮，你的內(nèi)心太驕傲了。你還沒(méi)有學(xué)到養(yǎng)父身上最好的東西，那就是作為一個(gè)奴隸永遠(yuǎn)不要驕傲。但我今天高興，你就叫天上有太陽(yáng)它就發(fā)不出光來(lái)的東西，你就叫達(dá)澤，就是月亮，就是美如月亮。”當(dāng)時(shí)的土司只是因?yàn)槟菚r(shí)月亮恰好在天上現(xiàn)出一輪淡淡的影子，恰好手上那本有關(guān)事物異名的書(shū)里有好幾個(gè)月亮的名字。如果說(shuō)還有什么的話，就是土司看見(jiàn)修馬掌的人有一張漂亮而有些驕傲的面孔而心里有些隱隱的不快，就想，即使你像月亮一樣，那我也是太陽(yáng)，一下就把你的光輝給掩住了。那時(shí)，土司那無(wú)比聰明的腦袋沒(méi)有想到，太陽(yáng)不在時(shí)，月亮就要大放光華。不久，達(dá)澤的養(yǎng)父就死了。有一天，他走到銀匠作坊里，看到老銀匠在案臺(tái)上工作。那聲音和他釘馬掌也差不多：叮咣!叮咣!老銀匠說(shuō)：“你在這里敲幾錘子，聽(tīng)聽(tīng)聲音吧。”他拿起銀匠的小錘子，向著他以為花紋還須加深的地方敲打下去。那聲音錚錚地競(jìng)那樣悅耳。第二次去，老銀匠就說(shuō)：“你是該學(xué)銀匠的，你是做銀匠的天才?！崩香y匠還把這話對(duì)土司講了。土司說(shuō)：“只有自由民才能做銀匠，那是一門(mén)高貴的手藝?！薄罢?qǐng)你賜給他自由之身。那時(shí)，你的子民，他卓絕的手藝傳向四面八方，整個(gè)雪山柵欄里的地方都會(huì)在傳揚(yáng)他的手藝的同時(shí)，念叨你的英名?！薄翱墒悄怯钟惺裁匆馑寄?”老土司這樣一說(shuō)，達(dá)澤感到深深絕望。不是因?yàn)閯e的，就是因?yàn)橥了菊f(shuō)得太有道理了。一個(gè)遠(yuǎn)遠(yuǎn)流布的名字和一個(gè)不為人知的名字的區(qū)別又在哪里呢?達(dá)澤的內(nèi)心讓聲名的渴望燃燒，同時(shí)也感到聲名的虛妄。于是，他說(shuō)：“聲名是沒(méi)有意義的，自由與不自由也沒(méi)有多大的關(guān)系，讓我回去做我的奴隸吧!”土司就對(duì)老銀匠說(shuō)：“自由是我們的誘惑，驕傲是我們的敵人，你推薦的年輕人能戰(zhàn)勝一樣是因?yàn)椴荒軕?zhàn)勝另外一樣，我要遂了他的心愿?！蓖了緦?duì)達(dá)澤說(shuō)：“到爐子上給自己打一把彎刀和一把鋤頭，和奴隸們?cè)谝黄鸢??！弊叱鐾了竟僬拇箝T(mén)，老銀匠就說(shuō)：“你不要再到我的作坊里來(lái)了?！闭f(shuō)完，頭也不回地走了。留下一地白花花的陽(yáng)光在他的面前，他知道那是自己的淚光。他知道驕傲給自己帶來(lái)了什么。他把鐵匠爐子打開(kāi)，給自己打彎刀和鋤頭。只有這時(shí)，他才知道自己失去了什么,他才知道自己是十分想做一個(gè)銀匠的，淚水就嘩嘩地流下來(lái)了。他叫了一聲：“阿爸啦!”順河而起的風(fēng)掠過(guò)屋頂，把他的哭聲撕碎，揚(yáng)散了。達(dá)澤把那新打成的彎刃和鋤頭放到官寨大門(mén)口，轉(zhuǎn)身走上了他新的道路。他看見(jiàn)太陽(yáng)從面前升起來(lái)了，露水在樹(shù)葉上閃爍著耀眼的光芒。風(fēng)把他破爛的衣襟高高掀起。他感到驕傲又回到了心間。他甚至想唱幾句什么,同時(shí)想起自己從小長(zhǎng)到現(xiàn)在，從來(lái)就沒(méi)有開(kāi)口歌唱過(guò)。即或如此，他還是感到了生活與生命的意義。他邁開(kāi)雙腿大步往前，根本就不像一個(gè)奴隸逃亡的樣子。管家下令開(kāi)槍?zhuān)了緢?jiān)定地阻止了。土司說(shuō)：“總有一天他會(huì)回來(lái)的?；貋?lái)一個(gè)聲名遠(yuǎn)揚(yáng)的銀匠，一個(gè)驕傲的銀匠!你們這些人都要記住這一天，等他回來(lái)時(shí)告訴他，老土司在他走時(shí)就知道他一定會(huì)回來(lái)。那時(shí)你們要允許那個(gè)人表現(xiàn)他的驕傲。我不行，我比他那顆心還要驕傲?！笔虑楣痪拖窭贤了舅A(yù)言的那樣。多年以后，在廣大的雪山柵欄所環(huán)繞的地方，到處都在傳說(shuō)一個(gè)前所未有的銀匠的名字。土司已經(jīng)很老了，他喃喃地說(shuō)：“那個(gè)名字是我起的呀!”而他渾濁的雙眼卻總是望著那條通向西藏的驛道。冬天，那道路是多么寂寞呀，雪山在紅紅的太陽(yáng)下閃著寒光。少土司知道，父親是因?yàn)椴荒苋萑桃粋€(gè)奴隸的驕傲，不給他自由之身，才把他逼上了流浪的道路?，F(xiàn)在，他卻要把自己裝扮成一個(gè)用非常手段助人成長(zhǎng)的人物了。(有刪改)文本二：阿來(lái)之于中國(guó)文學(xué)的重要意義，不僅在于他有力地拓寬了文學(xué)表達(dá)的疆域，更重要的是他以自己的方式為中國(guó)文學(xué)建立起了一種超越性。文學(xué)光有世俗性而沒(méi)有超越性，就會(huì)匍匐在地上，站不起來(lái)，全是那些細(xì)小、庸常的趣味，容易流于輕浮和淺薄。阿來(lái)與他們不同的是，他的作品有超越性。世俗性是變數(shù)，變量；超越性是常數(shù)，常道。在變化中尋找不變，這個(gè)不變就是超越性。阿來(lái)使我們重新意識(shí)到這個(gè)世界還有值得相信的、不變的東西。(節(jié)選自謝有順《<阿來(lái)散文>導(dǎo)讀》,有刪改)6.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，正確的一項(xiàng)是(3分)A.文本一中“叮咣!叮咣!叮叮咣咣!”的擬聲詞的運(yùn)用，可使讀者想象到銀匠鍛打銀子的場(chǎng)景，增強(qiáng)了氛圍感和畫(huà)面感。B.銀匠的父親希望他繼承釘馬掌的手藝，但銀匠卻向往自由，拒絕繼續(xù)做土司的奴隸，這體現(xiàn)了父子之間的深刻矛盾。C.土司給銀匠取名為“達(dá)澤”,雖然是在告誡他身為奴隸不可有僭越之心，但也隱含著長(zhǎng)者對(duì)年輕人無(wú)限潛力的認(rèn)可。D.文本一通過(guò)銀匠的成長(zhǎng)經(jīng)歷，展現(xiàn)了舊社會(huì)奴隸制度的特性，其正如文本二所說(shuō)，摒棄了世俗性，顯出厚重和深刻。7.下列對(duì)文本一相關(guān)內(nèi)容的分析，不正確的一項(xiàng)是(3分)A.能把爐火分出八十一種顏色的描寫(xiě)，突出達(dá)澤天賦異稟的匠人特質(zhì)，為后續(xù)銀匠生涯轉(zhuǎn)折埋下伏筆。B.銀匠“總是盯著白云飄浮不定的天邊”“別開(kāi)了臉去看天上的云”的細(xì)節(jié)，表現(xiàn)出其對(duì)自由的朦朧向往。C.老銀匠發(fā)現(xiàn)達(dá)澤的天賦后主動(dòng)為其求情，表明工匠群體對(duì)技藝傳承的珍視，體現(xiàn)超越階級(jí)的工匠精神。D.達(dá)澤拋棄新打制的農(nóng)具昂首離去，看似是沖動(dòng)的逃亡，實(shí)則是精神覺(jué)醒后對(duì)心中所向的決然追尋。8.文本二認(rèn)為阿來(lái)“為中國(guó)文學(xué)建立起了一種超越性”,文本一畫(huà)線段落是怎樣表現(xiàn)達(dá)澤對(duì)其奴隸身份的超越的?(4分)9.文本一中多次出現(xiàn)“月”這一意象，請(qǐng)分析其不同層面的作用。(6分)(三)閱讀Ⅲ(本題共5小題，22分)閱讀下面的文言文，完成10～14題。材料一：管仲病，桓公問(wèn)曰：“群臣誰(shuí)可相者?”管仲曰：“知臣莫如君?！惫唬骸耙籽廊绾?”對(duì)曰：“殺子以適君，非人情，不可?！惫唬骸伴_(kāi)方如何?”對(duì)曰：“倍親以適君，非人情，難近?！惫唬骸柏Q刁如何?”對(duì)曰：“自宮以適君，非人情，難親?！惫苤偎?，而桓公不用管仲言，卒近用三子，三子專(zhuān)權(quán)。(節(jié)選自《史記·齊太公世家》)材料二：百里奚之未遇時(shí)也亡虢而虜晉飯牛于秦傳鬻以五羊之皮。公孫枝得而說(shuō)之，獻(xiàn)諸繆公，三日，請(qǐng)屬事焉。繆公曰：“買(mǎi)之五羊之皮而屬事焉，無(wú)乃天下笑乎?”公孫枝對(duì)曰：“信賢而任之，君之明也；讓賢而下之，臣之忠也；君為明君，臣為忠臣。彼信賢，境內(nèi)將服，敵國(guó)且畏，夫誰(shuí)暇笑哉?”繆公遂用之。謀無(wú)不當(dāng)，舉必有功。(節(jié)選自《呂氏春秋》)材料三：楚莊王聽(tīng)朝罷晏，樊姬下堂而迎之，曰：“何罷之晏也?得無(wú)饑倦乎?”莊王曰：“今日聽(tīng)忠賢之言，不知饑倦也?！狈г唬骸巴踔^忠賢者，諸侯之客歟?國(guó)中之士歟?”莊王曰：“則沈令尹也!”樊姬掩口而笑。主曰：“姬之所笑者何等也?”姬曰：“今沈令尹相楚數(shù)年矣，未嘗見(jiàn)進(jìn)賢而退不肖也，又焉得為忠賢乎?”莊王旦朝，以樊姬之言告沈令尹。令尹避席而進(jìn)孫叔敖。叔敖治楚三年，而楚國(guó)霸。楚史援筆而書(shū)之于策曰：“楚之霸，樊姬之力也。”(節(jié)選自《韓詩(shī)外傳》)材料四：?jiǎn)韬?仲以為桓公果能不用三子矣乎?彼其初之所以不用者，徒以有仲焉耳。一日無(wú)仲，則三子者可以彈冠相慶矣。仲以為將死之言可以縶桓公之手足邪?夫齊國(guó)不患有三子，而患無(wú)仲。有仲，則三子者，三匹夫耳。不然，天下豈少三子之徒?雖桓公幸而聽(tīng)仲，誅此三人，而其余者，仲能悉數(shù)而去之邪?嗚呼!仲可謂不知本者矣。因桓公之問(wèn)，舉天下之賢者以自代，則仲雖死，而齊國(guó)未為無(wú)仲也。夫何患三子者?不言可也。五霸莫盛于桓、文，文公之才不過(guò)桓公，其臣又皆不及仲。靈公之虐，不如孝公之寬厚。文公死，諸侯不敢叛普。晉襲文公之余威，得為諸侯之盟主者百有余年。何者?其君雖不肖，而尚有老成人焉?；腹耙?，一亂涂地。無(wú)惑也，彼獨(dú)恃一管仲，而仲則死矣。(節(jié)選自蘇洵《管仲論》)10.材料二畫(huà)波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑，每涂對(duì)一處給1分，涂黑超過(guò)三處不給分。(3分)百里奚之未遇A時(shí)也B亡虢C而虜D晉E飯牛F于秦G傳鬻H以五羊之皮。11.下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是(3分)A.倍，背棄，與《鴻門(mén)宴》中“具言臣之不敢倍德”的“倍”意義和用法都相同。B.屬，同“囑”,意為叮囑，與《赤壁賦》中“舉匏樽以相屬”的“屬”意義相同。C.策，簡(jiǎn)策，即編串起來(lái)的簡(jiǎn)牘，用以記錄言論，不同于策略、馬鞭等義項(xiàng)。D.惑，困惑不解、疑問(wèn)，與《屈原列傳》中“故內(nèi)惑于鄭袖”的“惑”意義不同。12.下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是(3分)A.齊桓公向病中的管仲咨詢相國(guó)繼任者，他先后提出三個(gè)人選，均被管仲以不合人情這一理由予以否定。B.秦繆公求賢若渴，但在是否重用身份卑賤的百里奚一事上心存顧慮，公孫枝關(guān)于明君的進(jìn)言說(shuō)服了他。C.楚莊王聽(tīng)聞樊姬的見(jiàn)解后，明曉沈令尹執(zhí)政數(shù)年未薦賢能是埋沒(méi)人才；楚國(guó)能夠稱霸，樊姬功不可沒(méi)。D.蘇洵認(rèn)為，晉國(guó)在晉文公去世之后依然能夠做一百多年的諸侯盟主，原因在于晉國(guó)有老成持正的大臣。13.把材料中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。(8分)(1)樊姬下堂而迎之，曰：“何罷之晏也?得無(wú)饑倦乎?”(2)因桓公之問(wèn)，舉天下之賢者以自代，則仲雖死，而齊國(guó)未為無(wú)仲也。14.管仲、公孫枝、沈令尹在推薦人才及最終結(jié)果方面有怎樣的不同?請(qǐng)簡(jiǎn)要概括。(5分)(四)閱讀V(本題共2小題，9分)閱讀下面這首唐詩(shī)，完成15～16題。寒食寄李補(bǔ)闕郭鄖蘭陵士女滿晴川，郊外紛紛拜古蜒①。萬(wàn)井閭閭皆禁火，九原②松柏自生煙。人間后事悲前事，鏡里今年老去年。介子⑨終知祿不及，王孫誰(shuí)肯一相憐?【注】①蜒(yán):墓道。代指墳?zāi)?。②九原：春秋時(shí)期晉國(guó)卿大夫的墓地。③介子，即介子推，春秋晉大夫。從晉文公流亡國(guó)外，歸而未獲賞賜，遂隱于綿山。相傳文公焚山欲令其出，介子推抱木而死。古代寒食節(jié)禁火，即為紀(jì)念他。15.下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是(3分)A.首聯(lián)以“滿晴川”“拜古蜒”的景象，生動(dòng)再現(xiàn)了唐代寒食節(jié)民眾踏青掃墓的民俗場(chǎng)景，架構(gòu)了詩(shī)歌的時(shí)空背景。B.“萬(wàn)井閭閻皆禁火”緊扣寒食節(jié)日習(xí)俗，“九原松柏自生煙”則通過(guò)墓地?zé)熁鹕v之景，強(qiáng)化了肅穆悲涼的氛圍。C.尾聯(lián)借介子推的典故抒懷，目的不在批判晉文公，而是以“誰(shuí)肯一相憐”的反問(wèn)，表達(dá)對(duì)自身際遇的感慨。D.詩(shī)人以此詩(shī)寄李補(bǔ)闕，在詩(shī)中將節(jié)令描寫(xiě)與人生感懷相結(jié)合，暗含請(qǐng)其對(duì)命途坎坷的自己施以援手之意。16.頸聯(lián)的“悲”字可謂詩(shī)眼，請(qǐng)結(jié)合詩(shī)歌內(nèi)容分析詩(shī)人之悲有哪些具體內(nèi)涵。(6分)(五)名篇名句默寫(xiě)(本題共1小題，6分)17.補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。(6分)(1)班主任引用《五代史伶官傳序》中的名言“,”,告誡同學(xué)們千萬(wàn)不要忽視自身的小問(wèn)題，也不要沉溺于網(wǎng)絡(luò)，不然可能會(huì)造成不良后果。(2)學(xué)者錢(qián)鍾書(shū)在講述詩(shī)歌的“列錦”手法時(shí)，不僅分析了《商山早行》中的“雞聲茅店月，人跡板橋霜”,還引用了陸游《書(shū)憤》中的“,”。(3)與下圖內(nèi)容相契合的古詩(shī)文名句，可以是：“,”。二、語(yǔ)言文字運(yùn)用(本題共5小題，18分)閱讀下面的文字，完成18～22題。藝術(shù)療愈是指通過(guò)將藝術(shù)形式應(yīng)用于心理治療和健康促進(jìn)的過(guò)程，幫助個(gè)體表達(dá)情感、改善認(rèn)知，最終實(shí)現(xiàn)身心健康的治療方式。①它通過(guò)象征、隱喻等藝術(shù)語(yǔ)言，②分裂的情感碎片新整合，③最終完成對(duì)創(chuàng)傷的修復(fù)。④如今，從線上心理咨詢到線下療愈工作坊，⑤藝術(shù)療愈正以其獨(dú)特的形式和顯著的效果，⑥獲得越來(lái)越多的人所認(rèn)可。藝術(shù)療愈以藝術(shù)的溫柔力量，消解著人們的疲憊焦燥，給人們帶來(lái)心靈的慰籍。它可以跨越內(nèi)心世界與外界之間的宏溝，鼓勵(lì)個(gè)體發(fā)揮創(chuàng)造性和想象力，盡情宣瀉情感，重建全新自我。但真正的藝術(shù)療愈需要專(zhuān)業(yè)的引導(dǎo)和系統(tǒng)的方法。多位專(zhuān)家指出，_____,患者一定要選擇具有心理學(xué)背景、經(jīng)過(guò)專(zhuān)業(yè)系統(tǒng)培訓(xùn)的藝術(shù)療愈師，避免被商業(yè)化包裝的“偽療愈”項(xiàng)目誤導(dǎo)。受過(guò)專(zhuān)業(yè)訓(xùn)練的治療師，能夠根據(jù)個(gè)體需求和特點(diǎn)，選擇合適的藝術(shù)形式和治療方法，()地解決心理問(wèn)題。在這個(gè)過(guò)程中，受助者會(huì)對(duì)審美產(chǎn)生更為深層次的理解與欣賞，這種體驗(yàn)如同清泉在心間潺潺流淌，暢通心靈的脈絡(luò)，增強(qiáng)自我價(jià)值的認(rèn)同。當(dāng)我們將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，如陶藝、刺繡、編織、剪紙等藝術(shù)形式融入療愈過(guò)程，就能給予受助者深層次的情感治愈，并讓這些承載著中華文化基因的傳統(tǒng)技藝實(shí)現(xiàn)傳承和發(fā)展。18.文中第一段標(biāo)序號(hào)的部分有兩處表述不當(dāng)，請(qǐng)指出其序號(hào)并做修改，使語(yǔ)言準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)密。可少量增刪詞語(yǔ)，不得改變?cè)狻?4分)19.文中第二段有多處錯(cuò)別字，請(qǐng)找出三處含錯(cuò)別字的詞語(yǔ)并改正。(3分)20.下列填人文中橫線處的句子，銜接最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是(3分)A.藝術(shù)療愈既是一門(mén)專(zhuān)業(yè)的心理工作，也并非簡(jiǎn)單的休閑娛樂(lè)，從業(yè)者的專(zhuān)業(yè)性至關(guān)重要B.藝術(shù)療愈作為一門(mén)專(zhuān)業(yè)的心理工作，從業(yè)者的專(zhuān)業(yè)性至關(guān)重要，它并非簡(jiǎn)單的休閑娛樂(lè)C.藝術(shù)療愈從業(yè)者的專(zhuān)業(yè)性至關(guān)重要，它并非簡(jiǎn)單的休閑娛樂(lè)，而是一門(mén)專(zhuān)業(yè)的心理工作D.藝術(shù)療愈并非簡(jiǎn)單的休閑娛樂(lè)，而是一門(mén)專(zhuān)業(yè)的心理工作，從業(yè)者的專(zhuān)業(yè)性至關(guān)重要21.填人文中括號(hào)內(nèi)的詞語(yǔ)，最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是(3分)A.有的放矢B.全力以赴C.直截了當(dāng)D.精益求精22.請(qǐng)運(yùn)用含有遞進(jìn)關(guān)系的復(fù)句簡(jiǎn)述第三段闡述的藝術(shù)療愈的作用，要求概括全面，表達(dá)準(zhǔn)確流暢，不超過(guò)70個(gè)字。(5分)三、寫(xiě)作(60分)23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。(60分)人啊，認(rèn)識(shí)你自己!但認(rèn)識(shí)自己，是為了更好地與世界相遇?！K格拉底沒(méi)有人是一座孤島，可以自全?！s翰·多恩你永遠(yuǎn)無(wú)法真正了解一個(gè)人，除非你能從他的角度去看世界，除非你能鉆進(jìn)他的皮膚里，