2025年大學(xué)《漢學(xué)與中國學(xué)》專業(yè)題庫——中國古代文學(xué)作品的當(dāng)代闡釋與重構(gòu)考試時間：______分鐘總分：______分姓名：______一、請以“生態(tài)批評的視角重讀《離騷》”為題，結(jié)合具體文本分析屈原作品中的自然意象及其深層意蘊(yùn)，并探討其對于當(dāng)代社會處理人與自然關(guān)系的啟示。在論述中，請注意運(yùn)用生態(tài)批評的基本理論概念，并嘗試超越傳統(tǒng)的浪漫主義或政治抒情解讀。二、比較漢學(xué)家宇文所安（StephenOwen）與國內(nèi)學(xué)者錢鐘書關(guān)于唐詩（或宋詞）研究的不同方法和側(cè)重點(diǎn)。分析他們各自的研究范式如何影響了其對唐詩（或宋詞）的藝術(shù)特質(zhì)、文化內(nèi)涵以及世界文學(xué)地位的闡釋。請結(jié)合具體的詩歌作品或研究實(shí)例進(jìn)行說明。三、選擇一部你熟悉的古代小說（如《紅樓夢》、《三國演義》、《水滸傳》等），探討其如何在當(dāng)代社會語境下仍然具有生命力。請從文學(xué)接受理論、文化記憶、大眾傳媒改編等多個角度進(jìn)行分析，論述這部作品如何與當(dāng)代讀者的情感、經(jīng)驗(yàn)和審美需求相連接，并舉例說明其被當(dāng)代文化重新解讀或重構(gòu)的具體表現(xiàn)。四、“中國古代文學(xué)的外傳與‘中國學(xué)’建構(gòu)”是一個重要的研究議題。請論述在全球化背景下，中國古代文學(xué)在域外（以日本或歐美為例）的流傳、研究及其所形成的中國形象，如何反過來影響了中國國內(nèi)的中國學(xué)研究視野和理論建構(gòu)。請結(jié)合具體的作家、作品或研究機(jī)構(gòu)、學(xué)者進(jìn)行闡述。五、“重構(gòu)”是當(dāng)代文學(xué)研究的一個重要策略。請設(shè)計一個研究方案，探討如何運(yùn)用“后人類”理論視角對明清時期的科幻/奇譚小說（如《聊齋志異》中的部分篇目）進(jìn)行“重構(gòu)性”閱讀。請明確你的研究問題、核心理論、擬采用的分析方法、可能的研究發(fā)現(xiàn)以及預(yù)期意義。試卷答案一、生態(tài)批評的視角重讀《離騷》，需關(guān)注其中豐富的自然意象及其象征意義。生態(tài)批評強(qiáng)調(diào)人與自然的內(nèi)在聯(lián)系和整體性。《離騷》中，香草（如蘭、蕙）象征高潔的品格，惡草（如荃、蒿）象征小人或腐朽勢力，這不僅是人格的投射，也暗含了對理想自然秩序（香草繁盛）被現(xiàn)實(shí)環(huán)境（惡草滋生）破壞的憂慮。山川、日月、風(fēng)云等自然景物不僅是游歷和比興的載體，更構(gòu)成了一個與詩人精神世界相互映照、有時甚至沖突的自然環(huán)境。詩人“上下求索”的過程，既是精神追尋，也是對理想自然與精神家園的追尋。當(dāng)代啟示在于，《離騷》中對和諧自然秩序的向往以及對環(huán)境破壞的潛在批判，與當(dāng)代生態(tài)危機(jī)下的反思相呼應(yīng)，提醒人們關(guān)注人與自然的平衡，追求可持續(xù)發(fā)展。二、宇文所安與錢鐘書研究唐詩的方法和側(cè)重點(diǎn)存在顯著差異。宇文所安受比較文學(xué)和西方文學(xué)理論影響，側(cè)重于詩歌的“形式”、語言技巧、聲音（聲音批評）、以及在中國文學(xué)內(nèi)部和世界文學(xué)語境中的比較，強(qiáng)調(diào)文學(xué)自身的審美規(guī)律和跨文化聯(lián)系，其研究帶有明顯的文學(xué)性和理論性。例如，他對唐詩聲律、節(jié)奏的研究，或?qū)⑵渑c西方詩歌進(jìn)行形式比較。錢鐘書則融合中西學(xué)知識，方法更為博洽，兼具考證與義理闡釋，常從哲學(xué)、文化、心理學(xué)等多角度切入，視野廣闊，帶有“通才”色彩。他在《談藝錄》中通過“通感”等概念打通中西文學(xué)界限，或引西學(xué)觀點(diǎn)解讀中國文學(xué)，強(qiáng)調(diào)知識的融通和思想的深刻性。他們各自的方法影響了闡釋結(jié)果：宇文所安可能更突出唐詩的古典美、形式感及其世界性意義；錢鐘書則可能更側(cè)重于挖掘唐詩背后復(fù)雜的文化意涵、思想深度以及中西文學(xué)的同構(gòu)與差異。例如，對李商隱詩歌的解讀，宇文所安可能關(guān)注其朦朧性、象征系統(tǒng)及語言藝術(shù)，而錢鐘書可能結(jié)合《周易》、西方象征主義等更多維度進(jìn)行解讀。三、以《紅樓夢》為例，其當(dāng)代生命力體現(xiàn)在多個方面。從接受理論看，《紅樓夢》具有開放性文本結(jié)構(gòu)，為不同時代的讀者提供了再創(chuàng)造的空間。其復(fù)雜的人物關(guān)系、深刻的人性挖掘、對世俗生活的細(xì)膩描摹，能夠引發(fā)當(dāng)代讀者在家庭、愛情、社會地位、個人價值等方面的共鳴。文化記憶層面，《紅樓夢》已成為中國文化的重要符號，承載著豐富的文化信息和集體情感，代代相傳。大眾傳媒的改編（如電視劇、電影、舞臺劇、游戲、動漫等）極大地拓展了其影響力，使其故事和人物融入大眾日常生活，不斷被重新詮釋和消費(fèi)，煥發(fā)新的生機(jī)。例如，新版《紅樓夢》的多種藝術(shù)形式表達(dá)，或現(xiàn)代戲劇對經(jīng)典情節(jié)的挪用，都顯示了其與當(dāng)代文化的持續(xù)互動。四、中國古代文學(xué)的外傳與“中國學(xué)”建構(gòu)密切相關(guān)。在全球化和學(xué)術(shù)交流背景下，中國古代文學(xué)是理解中國歷史文化的重要窗口，其在外國的流傳和研究塑造了域外學(xué)者眼中的“中國形象”。早期，日本漢學(xué)家如宇都宮折衷、白川靜等對《詩經(jīng)》、《楚辭》、神話傳說的研究，構(gòu)建了他們理解中國古代文化和神道的獨(dú)特路徑。歐美漢學(xué)家如衛(wèi)禮賢（RichardWilhelm）翻譯《老子》，費(fèi)正清（JohnKingFairbank）等將中國文學(xué)納入“東方主義”框架，雖有局限，但也推動了西方對中國的認(rèn)知。這些外傳研究及其形成的中國形象，反過來促使中國學(xué)者反思：如何更好地向世界介紹中國文學(xué)？如何在全球?qū)W術(shù)對話中確立中國文學(xué)的理論價值和獨(dú)特性？這推動了中國學(xué)內(nèi)部的理論建設(shè)，如對“比較文學(xué)”、“跨文化研究”的重視，以及對西方理論批評的吸收與反思，形成了更具國際視野和本土深度中國學(xué)研究。五、運(yùn)用“后人類”理論重構(gòu)明清科幻/奇譚小說的研究方案：研究問題可設(shè)定為：明清時期的奇譚小說（如《聊齋志異》中涉及異類交往、機(jī)器想象的作品）如何通過非人存在或超自然技術(shù)挑戰(zhàn)人類中心主義，并在當(dāng)時的社會文化語境中體現(xiàn)對人類自身局限性的反思？核心理論可選用“后人類”理論，該理論批判人類中心主義，關(guān)注人與非人（動物、機(jī)器、自然、幽靈等）的復(fù)雜關(guān)系，強(qiáng)調(diào)界限的模糊性、身體的異化以及主體性的多重化。分析方法可包括：文本細(xì)讀，關(guān)注異類/非人形象的特征、行為及其與人類的互動；歷史語境分析，考察當(dāng)時社會對鬼狐、異術(shù)、奇技的看法；跨媒介研究，比較小說與同時期可能存在的圖畫、戲曲等對相似主題的表現(xiàn)；理論對話，將文本分析與后人類理論家（如StuartMcLean,DonnaHaraway等）的觀點(diǎn)進(jìn)行對話。預(yù)期發(fā)現(xiàn)可能揭示明清小說在想象非人