2025年大學《大學阿拉伯語》專業(yè)題庫——阿拉伯世界的宗教與哲學思想考試時間：______分鐘總分：______分姓名：______一、選擇題1.伊斯蘭教中，標志著穆罕默德在麥地那建立政教合一國家的關鍵事件是？A.抵達麥加B.霍爾木茲戰(zhàn)役C.歡迎儀式(白德爾之夜之后)D.麥地那憲章的簽訂2.下列哪一位學者通常被尊為“阿拉伯哲學的奠基人”？A.拉基B.法拉比C.伊本·路世德D.拉姆茲3.在伊斯蘭教法源中，具有最高權威的是？A.《古蘭經(jīng)》B.先知圣訓C.公議(Ijma)D.個人理智(Aql)4.代表伊斯蘭教遜尼派內(nèi)遜賽尼派主要觀點的學者是？A.納綏爾丁·圖西B.伊本·泰米葉C.阿布·哈尼法D.安薩里5.薩圖魯勒(Sartorial)思想流派在伊斯蘭哲學史上的主要貢獻在于？A.發(fā)展了亞里士多德的邏輯學B.強調(diào)理性在信仰中的作用C.探索神秘體驗與神的關系D.建立了系統(tǒng)的宇宙論6.伊斯蘭教歷中，被稱為“受指引之夜”的是？A.臘月之夜(Laylatal-Qadr)B.魔鬼受詛咒之夜C.穆罕默德誕生夜D.霍爾木茲戰(zhàn)役之夜7.阿拉伯numeralsystem(數(shù)字系統(tǒng))的傳播對西方數(shù)學發(fā)展產(chǎn)生了深遠影響，其系統(tǒng)的基礎是源自？A.希臘數(shù)字B.印度數(shù)字C.拜占庭數(shù)字D.柏拉圖數(shù)字理論8.什葉派穆斯林最核心的政治主張是？A.只承認《古蘭經(jīng)》和圣訓B.堅持遜尼派的教法學派C.認為只有阿里及其后裔才是合法的伊瑪目D.主張教法完全由四圣伴決定9.蘇菲主義(Tasawwuf)在宗教實踐上特別強調(diào)？A.嚴格的教法遵守B.通過冥想和儀式實現(xiàn)與神的合一C.參與政治斗爭D.掌握天文學知識10.伊本·西那(Avicenna)的哲學思想中，其“第一推動者”的概念與亞里士多德的“不動的推動者”的主要區(qū)別在于？A.伊本·西那承認其存在B.伊本·西那將其描述為可以被理智認識的C.伊本·西那否認其存在D.伊本·西那認為其是物質(zhì)性的二、填空題1.伊斯蘭教的五大功修，除信仰支柱外，還包括______、齋戒、天課和朝覲。2.伊斯蘭教法的主要派別在遜尼派中主要有四大法學家學派，除哈乃斐學派外，還有______學派、馬立克學派和沙斐儀學派。3.被稱為“哲學家的王子”的阿拉伯哲學家是______。4.阿拉伯歷史上著名的翻譯運動中心之一是______城，尤其是在______王朝時期。5.在伊斯蘭哲學史上，將理性與啟示相結(jié)合，試圖調(diào)和亞里士多德主義與伊斯蘭教義的哲學家代表是______。6.阿拉伯語中“______”意為“信仰之道”或“宗教”。7.“______”是伊斯蘭教中關于捍衛(wèi)信仰的圣戰(zhàn)概念，其內(nèi)涵和解釋在歷史上存在不同理解。8.猶太教在阿拉伯世界的影響，體現(xiàn)在其長期存在于一些城市，并擁有自己的______機構(gòu)。9.蘇菲主義中，用于描述精神導師與門徒之間關系的術語是______。10.伊本·路世德(Averroes)的哲學思想因其與亞里士多德主義的緊密聯(lián)系，在西方中世紀被稱為______主義。三、名詞解釋1.Khilafah(哈里發(fā)制)2.Falsafa(哲學派)3.Kalam(神學論證派)4.Tawhid(?????，神一論)5.Ash'ariyyah(艾什爾里派)四、簡答題1.簡述伊斯蘭教遜尼派與什葉派在伊瑪目（領袖）問題上的主要分歧。2.概述阿拉伯伊斯蘭黃金時代在哲學和科學領域的主要成就及其特點。五、論述題結(jié)合伊斯蘭教的思想背景，論述薩滿主義（Shamanism）元素在早期阿拉伯蘇菲主義思想中的體現(xiàn)及其意義。試卷答案一、選擇題1.D2.B3.A4.C5.C6.A7.B8.C9.B10.B二、填空題1.朝覲2.哈乃斐3.伊本·西那4.巴格達，阿拔斯5.伊本·路世德6.???(Din)7.Jihad8.庇護所(Madhahib)9.Murshid10.亞里士多利三、名詞解釋1.Khilafah(哈里發(fā)制):指伊斯蘭教中先知穆罕默德去世后，由其繼承人（哈里發(fā)）領導的政教合一的政治和宗教領導體制。哈里發(fā)被視為穆罕默德的合法繼任者，在穆斯林社區(qū)中擁有政治、軍事和司法權威，并負責保護《古蘭經(jīng)》和伊斯蘭教法。2.Falsafa(哲學派):指中世紀伊斯蘭世界興起的一種運用理性思辨方法研究宇宙、神、人類及知識的哲學思想流派。法拉比、伊本·西那（阿維森納）是代表人物，他們傾向于調(diào)和理性與啟示，吸收大量古希臘哲學（特別是亞里士多德）思想。3.Kalam(神學論證派):指伊斯蘭教中運用理性論證（Qiyas）來闡述和捍衛(wèi)伊斯蘭信仰（Tawhid，神一論）以及解釋《古蘭經(jīng)》和圣訓含義的學派。主要關注神的存在、屬性、單元性、自由意志等神學問題，代表人物有阿布·哈尼法、巴士拉學派（如馬齊茲、沙塔德）和艾什爾里派。4.Tawhid(?????，神一論):意為“神的一體性”或“絕對單元論”，是伊斯蘭教最核心的教義，強調(diào)真主安拉是獨一無二的、絕對的、沒有任何類似物。它是伊斯蘭信仰的基礎，所有其他教義和功修都建立在此之上。5.Ash'ariyyah(艾什爾里派):伊斯蘭教神學（Kalam）的主要學派之一，由著名神學家阿布·аль-哈?！ぇ学荮?艾什爾里（約875-935）創(chuàng)立或領導。該學派在神學論證和教義學上提出了一套獨特的觀點，如承認理性在信仰中的作用，對真主屬性的闡述等，對后世伊斯蘭思想產(chǎn)生了深遠影響。四、簡答題1.簡述伊斯蘭教遜尼派與什葉派在伊瑪目（領袖）問題上的主要分歧。遜尼派和什葉派的主要分歧源于對穆罕默德去世后誰應繼承其領導權（伊瑪目）的認定。遜尼派認為，穆罕默德的繼承人（哈里發(fā)）應由穆斯林社區(qū)通過協(xié)商（Shura）或選舉產(chǎn)生，最初四位哈里發(fā)（阿布·伯克爾、歐麥爾、奧斯曼、阿里）均被視為合法的伊瑪目。而什葉派（特別是最大分支十二伊瑪目派）堅信，只有阿里（穆罕默德的堂弟和女婿）及其子孫后裔才是真正的、具有神啟性質(zhì)的合法伊瑪目，因為穆罕默德曾明確指定阿里，且伊瑪目擁有超凡的智慧和神啟能力。這一分歧還延伸至對穆罕默德女兒法蒂瑪?shù)牡匚弧⒛承┦ビ柕臋嗤砸约肮锇l(fā)權力來源的理解上。2.概述阿拉伯伊斯蘭黃金時代在哲學和科學領域的主要成就及其特點。阿拉伯伊斯蘭黃金時代（約8-13世紀）在哲學和科學領域取得了輝煌成就。主要成就包括：*哲學:翻譯了大量古希臘哲學著作（特別是亞里士多德及其學派），形成了系統(tǒng)的伊斯蘭哲學（Falsafa），代表人物如法拉比（被譽為“哲學家的王子”，建立了綜合性的哲學體系）、伊本·西那（阿維森納，在醫(yī)學、物理學和哲學上成就卓著，其哲學思想對歐洲中世紀影響巨大）、伊本·路世德（阿威羅伊，致力于調(diào)和理性與啟示，其哲學在西方被稱為“阿威羅主義”）。同時，也發(fā)展了以理性論證神學問題的Kalam學派。*科學:在天文學、數(shù)學、醫(yī)學、化學、地理學等領域達到世界領先水平。天文學家如阿爾·花拉子米（代數(shù)學創(chuàng)始人之一）、阿爾·巴塔尼（改進了歷法）、阿爾·蘇菲（觀測到土星環(huán)）等。數(shù)學家發(fā)展了印度數(shù)字系統(tǒng)并傳至西方。醫(yī)學家如伊本·西那（著有《醫(yī)典》）、拉齊斯（著有《天花與麻疹》），其著作長期被歐洲醫(yī)學教育使用?；瘜W家如賈比爾（喬治·阿伯尼士），被認為是現(xiàn)代化學的先驅(qū)之一。地理學方面，馬可·波羅等旅行家記錄了東方地理。*翻譯與傳播:在巴格達的“智慧宮”（Baytal-Hikma）等地建立了大規(guī)模翻譯中心，系統(tǒng)地將希臘、波斯、印度的科學文化文獻翻譯成阿拉伯語，保存了大量古代文明成果，并為后續(xù)發(fā)展奠定了基礎。*技術:發(fā)明了阿拉伯數(shù)字（印度數(shù)字系統(tǒng)），改進了造紙術，推動了航海和建筑技術發(fā)展。*特點:成就輝煌，領域廣泛；既吸收、翻譯、保存了古代文明成果，又在此基礎上進行了創(chuàng)新和發(fā)展；哲學與科學緊密結(jié)合，理性思辨受到重視；重視知識的系統(tǒng)化和編纂整理；翻譯活動是推動知識發(fā)展的重要動力；地域廣闊，不同地區(qū)（如巴格達、開羅、科爾多瓦）各有側(cè)重。五、論述題結(jié)合伊斯蘭教的思想背景，論述薩滿主義（Shamanism）元素在早期阿拉伯蘇菲主義思想中的體現(xiàn)及其意義。早期阿拉伯蘇菲主義思想中確實體現(xiàn)出了與薩滿主義（一種通過特定儀式、精神體驗與超自然世界溝通以獲得治療、指導或知識的世界性信仰體系）相關的元素，盡管蘇菲主義本身有其獨特的理論體系和實踐方式。這些元素主要體現(xiàn)在以下幾個方面：1.對個人精神體驗和神秘溝通的強調(diào):蘇菲主義的核心在于追求個人與真主之間直接、親密的關系，強調(diào)通過冥想、祈禱、舞蹈（Sama，如旋轉(zhuǎn)舞）、吟誦詩歌（Qasidah）等方式，實現(xiàn)精神凈化和與神合一的體驗。這種追求內(nèi)心狀態(tài)改變、渴望獲得神秘啟示或與神圣領域溝通的傾向，與薩滿主義中巫師或薩滿通過儀式進入出神狀態(tài)、與靈界溝通以施展法力或為人治病的目標有相似之處。兩者都高度重視主觀精神體驗在宗教實踐中的價值。2.對中世紀阿拉伯社會傳統(tǒng)信仰和習俗的吸收:薩滿主義作為一種古老且根植于游牧和農(nóng)耕文化的信仰體系，在中世紀阿拉伯社會（尤其是在非伊斯蘭化程度較深的地區(qū)或人群中）以各種形式存在。早期蘇菲派大師在傳播其思想時，為了便于被接受或吸引追隨者，有時會借鑒或融合當?shù)孛癖娭写嬖诘乃_滿式實踐或觀念。例如，某些儀式可能包含了類似薩滿的驅(qū)邪、治病或?qū)で蟊Ｗo的性質(zhì)，通過精神力量或象征性行為來應對現(xiàn)實生活中的困難。3.對“靈性治療師”角色的認同:蘇菲主義中的Murshid（精神導師）扮演著引導門徒進行精神修煉、解答疑問、治療精神疾?。∟afs，自我）的角色。這種導師在社群中擁有權威，能夠通過其智慧和神圣感召力影響他人，幫助其擺脫精神困境，這與薩滿作為社群中的智者、治療者和溝通者（Shaman）的角色有功能上的相似性。4.對自然和宇宙的神秘感知:蘇菲主義常將宇宙視為神的“身體”，萬物皆與神相連，強調(diào)一種對自然和宇宙的敏感而神秘的感知能力。這種將個體意識擴展至萬物，感受宇宙間神圣聯(lián)系的觀念，也可能與薩滿在進入出神狀態(tài)后所體驗到的與自然萬物融為一體的感覺有所關聯(lián)。意義:薩