孟子曰：“是心足以王矣。百姓皆以王為愛也，臣固知王之不忍也?！蓖踉唬骸叭?，誠有百姓者。齊國雖褊(biǎn)小，吾何愛一牛？即不忍其觳觫，若無罪而就死地，故以羊易之也?！蓖跆煜碌年P(guān)鍵在于保民；保民的根源在于有不忍之心；不忍之心的作用，在于推行仁政。高中語文選擇性必修上冊第二單元了解與《孟子》這本書相關(guān)的文學(xué)、文化常識。感受孟子長于雄辯的語言特色和嚴(yán)密的邏輯思維。理解文中重點(diǎn)實詞、虛詞、特殊句式等文言知識。學(xué)習(xí)目標(biāo)了解孟子的仁心與仁政思想，理解并把握本文的主旨。關(guān)于《孟子》《孟子》共七篇，是戰(zhàn)國時期孟子的言論匯編，記錄了孟子與其他各家思想的爭辯，對弟子的言傳身教，游說諸侯等內(nèi)容，由孟子及其弟子共同編撰而成。行文氣勢磅礴，感情充沛，雄辯滔滔，極富感染力，流傳后世，影響深遠(yuǎn)。關(guān)于《孟子》觀看視頻：我們?yōu)槭裁匆x《孟子》寫作背景孟子所處的戰(zhàn)國中期，封建制已經(jīng)在各國確立。各諸侯國的統(tǒng)治者對外爭城奪地，互相攻伐；對內(nèi)殘酷剝削，勞役繁重，破壞生產(chǎn)。割據(jù)混戰(zhàn)的局面已成為社會經(jīng)濟(jì)進(jìn)一步發(fā)展的嚴(yán)重障礙。在尖銳激烈的社會變革和錯綜復(fù)雜的社會矛盾下，各個學(xué)派的代表人物都提出了自己的思想主張。孟子也針對社會現(xiàn)狀闡述了自己的觀點(diǎn)，宣揚(yáng)了“仁政、王道”，《人皆有不忍人之心》便是其中的一篇。題目解讀人皆有不忍人之心“忍人”，狠心對待別人?！安蝗倘酥摹保笐z愛別人的心?！叭私杂胁蝗倘酥摹笔敲献拥挠^點(diǎn)，即每個人都有憐愛別人的心?！叭獭?，狠。（君王為人不忍《鴻門宴》)劃分層次心”，指出“以不忍人之心，行不忍人之政”，治理天下就很容易了。（開頭…可運(yùn)之掌上）：提出中心論點(diǎn)“人皆有不忍人之第一層不忍人之心”的觀點(diǎn)。（所以謂人皆有…非惡其聲而然也）：舉例論證“人皆有第二層（由是觀之…智之端也）：提出“四端”。第三層端”的意義。（人之有是四端也…不足以事父母）：點(diǎn)明“四第四層孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可運(yùn)之掌上。（于）掌上，狀語后置句孟子說：“人都有憐愛別人的心。古代帝王有憐愛別人的心，于是有憐憫體恤百姓的政治；用憐愛別人的心施行憐憫體恤百姓的政治，治理天下就像把天下放在手掌上運(yùn)轉(zhuǎn)一樣容易了。疏通文意狠心對待別人于是，就用運(yùn)轉(zhuǎn)，轉(zhuǎn)動（1）分析開篇的作用?文章精讀開門見山，直接擺出觀點(diǎn)——人皆有不忍人之心，中心明確，言簡意賅，并提綱挈領(lǐng)地引起下文的論證，下文以此為依據(jù)展開描寫。說明“不忍人之心”的重要性。所以謂人皆有不忍人之心者：今人乍見孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心；非所以內(nèi)交于孺子之父母也，非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也，非惡其聲而然也。說人都有憐憫體恤別人的心的原因，（是）人們?nèi)绻蝗豢匆娨粋€小孩要掉進(jìn)井里，都會產(chǎn)生恐懼憐憫的心理——這不是因為想跟孩子的父母結(jié)交，不是因為想向同鄉(xiāng)朋友博取聲譽(yù)，也不是因為厭惡孩子的哭聲才產(chǎn)生這種恐懼同情心理的。狀語后置句疏通文意……的原因突然驚駭，恐懼求取表因果，因為哀痛，憐憫同“納”，結(jié)交厭惡這樣（2）這部分是如何體現(xiàn)中心論點(diǎn)的？有何作用？通過舉例論證，以古代君王治理國家和普通百姓的惻隱之心來論證“人皆有不忍人之心”的中心論點(diǎn)，增強(qiáng)說服力。為下文引出“四端”及仁政，做鋪墊。疏通文意由是觀之，無惻隱之心，非人也；無羞惡之心，非人也；無辭讓之心，非人也；無是非之心，非人也。由此看來，沒有同情心，（簡直）不是人；沒有羞恥、憎惡心，（簡直）不是人；沒有謙讓心，（簡直）不是人；沒有是非心，（簡直）不是人。判斷句疏通文意對自身的不善感到羞恥對他人的不善感到憎惡謙遜，推讓疏通文意（3）簡要分析這部分的論證特點(diǎn)。反面論證：與前面的正面論證結(jié)合，一正一反，論證角度多樣，說服力更強(qiáng)。多次使用排比句式，整齊有氣勢。惻隱之心，仁之端也。羞惡之心，義之端也。辭讓之心，禮之端也。是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也。同情心是仁的發(fā)端；羞惡心是義的發(fā)端；謙讓心是禮的發(fā)端；是非心是智的發(fā)端。人有這四種發(fā)端，就像有四肢一樣。判斷句疏通文意萌芽，發(fā)端就像取獨(dú)這（4）如何理解四心及其現(xiàn)實意義？孟子認(rèn)為人所具有的“惻隱之心”“羞惡之心”“辭讓之心”“是非之心”是“仁義禮智”的發(fā)端（初始階段），人具有為善，為仁政的“仁心”，只有擴(kuò)充這些善端，才足以安定天下。文章精讀現(xiàn)實意義：孟子認(rèn)為每個人生而具有向善和為善的本能，他把這種本能稱為“端”。我們需要發(fā)揚(yáng)這種善端，促其成長。這是我們心底最柔軟的那一塊地方。善行天下，無論世界怎么變化，環(huán)境如何復(fù)雜，善良必然是社會的底色。國罵“王八蛋”的由來：“王八蛋”其實是“忘八端”這是民間一句罵人的話。古代時，“八端”是指“孝，悌，忠，信，禮，義，廉，恥”，此八端指的是做人之根本，忘記了這“八端”也就是忘了基本的做人根本。在北宋歐陽修撰《新五代史》中，書曰：“王建少時無賴，以屠牛盜驢販私盜為事，里人謂之賊王八?！泵献右苍f過“四端”。仁禮智信孝悌忠義廉恥具備“四端”是否等同于具備“仁義禮智”這四種美德？“端”的意思是“開端，開始”，可以理解為萌芽，但萌芽并不等于觀念本身，因此具備“四端”并不等于具備“仁義禮智”四種美德，只是具備了達(dá)到“仁義禮智”四種美德的潛能。孟子說人有四端是為了說明人性本善，但人性本善不等于人的行為做到了善，所以想要行為達(dá)到善，具備仁義禮智四種美德，需要“擴(kuò)而充之”。有是四端而自謂不能者，自賊者也；謂其君不能者，賊其君者也。凡有四端于我者，知皆擴(kuò)而充之矣，若火之始然，泉之始達(dá)。茍能充之，足以保四海；茍不充之，不足以事父母?！庇辛诉@四種發(fā)端卻說自己不行的，是自暴自棄的人；說他的君主不行的，是暴棄君主的人。所有跟我一樣有這四種發(fā)端的人,（如果）都知道要擴(kuò)充它們，就像火剛剛?cè)紵ㄗ罱K燎原），泉水剛剛流淌（最終匯入江河）。如果能夠擴(kuò)充它們，便足以安定天下，如果不擴(kuò)充它們，用來侍奉父母都不夠。疏通文意表轉(zhuǎn)折名作動，傷害同“燃”流通，指泉水涌出如果使…安定侍奉由開頭至“治天下可運(yùn)之掌上”，提出“人皆有不忍人之心”的中心觀點(diǎn)，認(rèn)為以“不忍人之心”而行“不忍人之政”，天下就會大治。文章精讀（1）分析本文的論證思路。由“所以謂人皆有不忍人之心者”至“非惡其聲而然也”，舉例論證中心論點(diǎn)，為下文引出“四端”及仁政，做鋪墊。從“由是觀之”到文末。闡述“四端”（比喻論證、對比論證），并將其與“仁、義、禮、智”相配論述，指出擴(kuò)充“四端”的重要性。孟子是以人的天性（本能）為前提來推導(dǎo)政治，從人人都有“不忍人之心”的仁心來推導(dǎo)仁政。由于這種“不忍人之心”是人本身所固有的，所以，仁政也應(yīng)該是天經(jīng)地義的。“性善論”文章精讀（2）如何看待孟子