2025年大學(xué)《旁遮普語》專業(yè)題庫——帕基斯坦社會(huì)的道德倫理傳統(tǒng)考試時(shí)間：______分鐘總分：______分姓名：______一、簡要說明伊斯蘭教對旁遮普社會(huì)道德倫理體系形成的核心影響體現(xiàn)在哪些方面。二、“Sharm”（羞恥感）在旁遮普傳統(tǒng)道德觀念中扮演著極其重要的角色。請闡述“Sharm”的具體內(nèi)涵，并分析它在維護(hù)社會(huì)秩序和塑造個(gè)體行為方面的作用。三、旁遮普社會(huì)存在復(fù)雜的種姓（Varna/Jat）或部落結(jié)構(gòu)，這些結(jié)構(gòu)對其成員的道德行為和社交互動(dòng)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。請選擇其中一個(gè)視角（種姓或部落），探討其內(nèi)部的道德規(guī)范以及這些規(guī)范如何運(yùn)作。四、家庭在旁遮普文化中占據(jù)核心地位。請論述傳統(tǒng)旁遮普家庭結(jié)構(gòu)（如父權(quán)制、包辦婚姻觀念等）如何影響家庭成員的道德責(zé)任、個(gè)人發(fā)展以及代際關(guān)系。五、隨著全球化、城市化以及信息技術(shù)的快速發(fā)展，旁遮普社會(huì)的傳統(tǒng)道德倫理正面臨諸多挑戰(zhàn)。請列舉至少三個(gè)方面的沖擊，并就其中任何一個(gè)方面，深入分析其帶來的具體變化和可能引發(fā)的倫理困境。六、閱讀以下材料：“她因?yàn)槲椿橄仍卸患胰朔胖?。在村子里，流言蜚語像野火一樣蔓延，幾乎所有人都認(rèn)為她是道德敗壞的女人。她的命運(yùn)似乎已經(jīng)注定，生活無望。然而，她并沒有完全放棄希望。她想起奶奶曾經(jīng)講述過的關(guān)于‘仁慈’和‘寬恕’的故事，想起身邊一些老人依然保持著舊日的‘容錯(cuò)’觀念。她決定去鎮(zhèn)上的診所尋求幫助，并嘗試與曾經(jīng)幫助過她的那位開明的鄉(xiāng)村醫(yī)生溝通。最終，在醫(yī)生的幫助和少數(shù)理解者的支持下，她順利生下了孩子，生活也逐漸有了起色?！闭埥Y(jié)合材料，分析其中體現(xiàn)的旁遮普社會(huì)傳統(tǒng)道德倫理觀念的復(fù)雜性，并探討現(xiàn)代變革在其中產(chǎn)生的影響。七、請就“傳統(tǒng)旁遮普社會(huì)的道德倫理規(guī)范在當(dāng)代巴基斯坦社會(huì)是否仍然具有重要的指導(dǎo)意義”這一問題，提出你的觀點(diǎn)，并運(yùn)用所學(xué)知識(shí)進(jìn)行充分論證。試卷答案一、伊斯蘭教通過提供一套系統(tǒng)的道德準(zhǔn)則（如五功、戒律）、強(qiáng)調(diào)仁慈（Rahmah）、公正（Adl）、誠實(shí)（Sidq）、忠誠（Mu'ashshar）等美德，以及確立家庭倫理規(guī)范（如夫妻義務(wù)、孝道）、鄰里關(guān)系準(zhǔn)則等，深刻塑造了旁遮普社會(huì)的道德倫理體系。其關(guān)于犯罪與懲罰的規(guī)定（Sharia）也直接影響了社會(huì)對是非善惡的判斷和行為的約束。二、“Sharm”（羞恥感）是旁遮普文化中一種復(fù)雜的道德情感，既包含對自身行為不當(dāng)、有損個(gè)人或家族聲譽(yù)的恐懼，也包含對維持體面、避免公開羞辱的強(qiáng)烈渴望。它通過社會(huì)輿論、家族榮譽(yù)感、性別規(guī)范等方式運(yùn)作，約束個(gè)體行為，維護(hù)社會(huì)秩序。其作用在于：規(guī)范個(gè)人言行，強(qiáng)調(diào)克制和謙遜；強(qiáng)化家庭和社區(qū)的凝聚力，因維護(hù)集體榮譽(yù)而個(gè)體承擔(dān)責(zé)任；在一定程度上塑造了社會(huì)禮儀和行為模式。然而，過度強(qiáng)調(diào)“Sharm”也可能導(dǎo)致壓抑、隱忍，甚至成為實(shí)施暴力（如榮譽(yù)謀殺）的借口。三、以種姓（Varna/Jat）為例，旁遮普傳統(tǒng)社會(huì)中種姓結(jié)構(gòu)內(nèi)部存在明確的道德規(guī)范和等級(jí)秩序。高種姓（如Jat）通常被期望保持榮譽(yù)、勇敢、慷慨，并承擔(dān)一定的社會(huì)領(lǐng)導(dǎo)責(zé)任；低種姓則主要從事被認(rèn)為“不潔”或體力勞動(dòng)的工作，其社會(huì)地位和道德評(píng)價(jià)相對較低。這些規(guī)范通過世襲、社會(huì)隔離、通婚限制等方式得以維系，深刻影響著社會(huì)互動(dòng)、職業(yè)選擇、婚姻匹配以及人們道德判斷的標(biāo)準(zhǔn)。種姓身份在很大程度上決定了個(gè)體所遵循的道德準(zhǔn)則和所能獲得的社會(huì)認(rèn)可。四、傳統(tǒng)旁遮普家庭結(jié)構(gòu)多為父權(quán)制，男性家長擁有最終決策權(quán)。這種結(jié)構(gòu)強(qiáng)調(diào)長者的權(quán)威和家庭的整體利益優(yōu)先于個(gè)體需求。在這種框架下，家庭成員（尤其是女性）被賦予明確的道德責(zé)任：男性需表現(xiàn)出勇敢、責(zé)任感和對家族榮譽(yù)的維護(hù)；女性則需專注于家庭事務(wù)、孝順父母、順從丈夫、恪守貞潔。包辦婚姻觀念雖然旨在為家族匹配最合適的伴侶以維護(hù)血統(tǒng)和利益，但也限制了個(gè)體在婚姻選擇上的自主權(quán)，并將生育后代、延續(xù)家族視為核心道德義務(wù)。這種結(jié)構(gòu)在維護(hù)家庭穩(wěn)定和傳承文化方面有積極作用，但也可能壓抑個(gè)體自由和個(gè)性發(fā)展。五、沖擊方面：1）全球化帶來的西方價(jià)值觀（如個(gè)人主義、性別平等觀念）與傳統(tǒng)等級(jí)觀念、家庭中心主義產(chǎn)生沖突；2）城市化導(dǎo)致傳統(tǒng)社區(qū)網(wǎng)絡(luò)解體，匿名性增加，原有的社會(huì)監(jiān)控機(jī)制減弱，部分傳統(tǒng)道德規(guī)范難以有效實(shí)施；3）信息技術(shù)（互聯(lián)網(wǎng)、社交媒體）的普及加速了新觀念傳播，也使得道德問題（如網(wǎng)絡(luò)謠言、性觀念開放化）更容易被公開討論和擴(kuò)散，對傳統(tǒng)道德的權(quán)威性構(gòu)成挑戰(zhàn)。以“家庭權(quán)威”為例，現(xiàn)代化使得年輕一代更注重個(gè)人發(fā)展和獨(dú)立意見，與父母在教育子女、婚姻選擇等問題上的傳統(tǒng)權(quán)威觀念產(chǎn)生摩擦和矛盾，引發(fā)家庭內(nèi)部的倫理沖突。六、材料體現(xiàn)了旁遮普傳統(tǒng)道德倫理的復(fù)雜性：一方面，存在強(qiáng)烈的社區(qū)壓力、性別歧視和對“貞潔”的極端要求，導(dǎo)致未婚先孕者遭受嚴(yán)重污名化；另一方面，也存在著伊斯蘭教中的“仁慈”、“寬恕”精神，以及部分社會(huì)成員（如開明老人、鄉(xiāng)村醫(yī)生）對傳統(tǒng)規(guī)范的某種變通或超越，體現(xiàn)了道德規(guī)范在實(shí)踐中的彈性和不同個(gè)體/群體間的認(rèn)知差異?，F(xiàn)代變革的影響表現(xiàn)為：一方面，根深蒂固的偏見依然強(qiáng)大；另一方面，醫(yī)療進(jìn)步、法律意識(shí)（如對胎兒權(quán)利的承認(rèn)）、少數(shù)開明力量的存在以及外部世界的壓力，為困境中的個(gè)體提供了一線希望和改變的可能，顯示了傳統(tǒng)在現(xiàn)代社會(huì)中的掙扎與演變。七、我認(rèn)為傳統(tǒng)旁遮普社會(huì)的道德倫理規(guī)范在當(dāng)代巴基斯坦社會(huì)仍然具有重要的指導(dǎo)意義，但這種意義并非一成不變，而是需要經(jīng)過批判性繼承和現(xiàn)代化調(diào)適。其核心價(jià)值在于：維系家庭和社會(huì)的基本秩序，提供行為規(guī)范和道德底線（如誠實(shí)、尊重長輩、重視承諾）；在個(gè)人遭遇困境時(shí)提供精神慰藉和社群支持（如互助、寬容）；強(qiáng)調(diào)人際關(guān)系中的責(zé)任感和榮譽(yù)感。然而，這些傳統(tǒng)規(guī)范中也包含與現(xiàn)代人權(quán)觀念、性別平等、法治