2025年大學(xué)《中國(guó)語言與文化》專業(yè)題庫——中國(guó)文學(xué)與兒童文化關(guān)聯(lián)考試時(shí)間：______分鐘總分：______分姓名：______一、名詞解釋（每題5分，共20分）1.兒童文化2.成長(zhǎng)小說3.中國(guó)古代兒童文學(xué)4.童話的變形母題二、簡(jiǎn)答題（每題10分，共40分）1.簡(jiǎn)述中國(guó)傳統(tǒng)文化中對(duì)兒童的基本看法及其在早期文學(xué)中的體現(xiàn)。2.以《西游記》或《山海經(jīng)》為例，簡(jiǎn)析其中蘊(yùn)含的兒童觀或?qū)和蜗蟮乃茉臁?.比較中國(guó)古典寓言故事與西方古典寓言故事在兒童教育功能上的異同。4.簡(jiǎn)述現(xiàn)代中國(guó)兒童文學(xué)（以五四時(shí)期或當(dāng)代為例）在反映兒童內(nèi)心世界方面的特點(diǎn)。三、論述題（每題20分，共40分）1.論述中國(guó)文學(xué)作品中兒童形象的歷史演變及其社會(huì)文化原因。2.分析文學(xué)作品（可任選一部中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代兒童文學(xué)或童話作品）如何通過語言、情節(jié)和人物塑造傳遞特定的兒童文化價(jià)值觀或?qū)Τ扇说姆此?。四、分析題（20分）閱讀以下文本片段，結(jié)合中國(guó)兒童文化背景，分析這段文字中“小寶”的行為和心理活動(dòng)，并探討這段經(jīng)歷可能對(duì)其成長(zhǎng)產(chǎn)生的影響。>“小寶是個(gè)調(diào)皮的孩子，不喜歡被束縛。一天，他偷偷跑到村外的老槐樹下，發(fā)現(xiàn)了一個(gè)鳥窩。他小心翼翼地爬上樹，想要看看里面的小鳥。雖然大人告訴他很危險(xiǎn)，但他還是好奇地伸出手。結(jié)果，他不小心碰落了一根樹枝，鳥窩掉下來，幾只小鳥摔死了。小寶嚇哭了，他后悔自己不聽大人的話，也明白了好奇心有時(shí)會(huì)帶來不好的結(jié)果?！痹嚲泶鸢敢?、名詞解釋1.兒童文化：指兒童群體在特定的社會(huì)歷史條件下，共同創(chuàng)造和享有的生活方式、行為規(guī)范、價(jià)值觀念、思維模式、語言習(xí)慣及娛樂形式等的總和。它既包括成人為兒童發(fā)展所提供的物質(zhì)和文化條件，也包含兒童在與同伴和成人互動(dòng)中形成的獨(dú)特精神世界和群體特征。兒童文化是動(dòng)態(tài)發(fā)展的，受社會(huì)文化、經(jīng)濟(jì)制度、教育方式等多種因素影響，并反映著特定時(shí)代對(duì)兒童的期望與理解。**解析思路：*定義需涵蓋兒童文化的主體（兒童群體）、構(gòu)成要素（生活方式、規(guī)范、價(jià)值、思維、語言、娛樂等）、形成方式（創(chuàng)造與共享）以及其與社會(huì)環(huán)境的互動(dòng)關(guān)系。強(qiáng)調(diào)其動(dòng)態(tài)性和反映性。2.成長(zhǎng)小說：也稱“bildungsroman”，一種以個(gè)人成長(zhǎng)和性格發(fā)展為主要線索的小說類型。通常追蹤主人公從兒童期或青少年時(shí)期到成年期的歷程，重點(diǎn)描繪其在社會(huì)環(huán)境中的經(jīng)歷、學(xué)習(xí)、試錯(cuò)、自我認(rèn)知和人格形成過程。成長(zhǎng)小說往往帶有自傳色彩，強(qiáng)調(diào)主人公通過外部世界的體驗(yàn)實(shí)現(xiàn)內(nèi)在的成熟和精神的蛻變，反映特定社會(huì)文化背景下個(gè)體的生存狀態(tài)和身份認(rèn)同。**解析思路：*指出核心概念（個(gè)人成長(zhǎng)與性格發(fā)展）、典型情節(jié)線索（從兒童/青少年到成年）、主要內(nèi)容（經(jīng)歷、學(xué)習(xí)、試錯(cuò)、認(rèn)知、人格形成）、核心主題（內(nèi)在成熟、精神蛻變、身份認(rèn)同）以及與特定社會(huì)文化的關(guān)聯(lián)。3.中國(guó)古代兒童文學(xué)：指中國(guó)古代時(shí)期（通常指五四運(yùn)動(dòng)以前）以兒童為讀者或描寫對(duì)象的文學(xué)作品的統(tǒng)稱。其形式多樣，包括神話傳說（如《精衛(wèi)填海》）、寓言故事（如《刻舟求劍》）、民間故事（如《牛郎織女》中的兒童角色）、笑話、兒童詩（如《詩經(jīng)》中的部分篇章）、蒙學(xué)讀物（如《三字經(jīng)》、《百家姓》、《千字文》及其衍生故事）以及少量專門的兒童戲曲、說唱等。內(nèi)容多涉及道德教化、生活常識(shí)、自然知識(shí)，語言上常簡(jiǎn)潔明快、生動(dòng)形象，體現(xiàn)了古代社會(huì)的兒童觀和教育理念。**解析思路：*定義需明確時(shí)間范圍和對(duì)象（兒童讀者/描寫對(duì)象）。列舉主要形式（神話、寓言、民間故事、蒙學(xué)讀物等），并概括其內(nèi)容特點(diǎn)（道德教化、生活常識(shí)等）和語言風(fēng)格，最后點(diǎn)出其文化意義（反映古代兒童觀和教育理念）。4.童話的變形母題：指在童話故事中反復(fù)出現(xiàn)的，關(guān)于角色（主要是兒童或動(dòng)物）經(jīng)歷非正常形態(tài)變化的情節(jié)模式。這種變形可以是物理形態(tài)的改變（如人變動(dòng)物、動(dòng)物變?nèi)恕⑽矬w活起來等），也可以是魔法帶來的能力或狀態(tài)變化。變形母題通常具有象征意義，常用來代表兒童對(duì)世界的探索、恐懼與好奇，象征性的試煉與考驗(yàn)，或是克服困難、實(shí)現(xiàn)成長(zhǎng)與轉(zhuǎn)變的過程。它為童話敘事增添了奇幻色彩，并深化了故事的主題。**解析思路：*定義需說明變形的主體（角色）、常見形式（物理形態(tài)、魔法能力等）。解釋其功能（象征意義、代表探索好奇、試煉考驗(yàn)、成長(zhǎng)轉(zhuǎn)變）。點(diǎn)明其在童話中的作用（奇幻色彩、深化主題）。二、簡(jiǎn)答題1.中國(guó)傳統(tǒng)文化中對(duì)兒童的基本看法，總體上帶有“孝”和“序”的倫理色彩，強(qiáng)調(diào)對(duì)長(zhǎng)輩的尊敬和家族的延續(xù)。兒童被視為家庭的希望和未來的承擔(dān)者，教育被置于極其重要的地位，目的是培養(yǎng)符合社會(huì)規(guī)范的“君子”或有用之人。這種看法在文學(xué)中體現(xiàn)為：一是將兒童視為需要嚴(yán)格管教和道德教化的對(duì)象，大量蒙學(xué)讀物和寓言故事旨在灌輸倫理觀念；二是兒童常被描繪為純真無辜但需要引導(dǎo)的形象，或是作為成人世界道德評(píng)判的參照；三是對(duì)于“成人”的渴望和身份的轉(zhuǎn)變被強(qiáng)調(diào)，如《禮記·學(xué)記》中“教然后知困，學(xué)然后知不足，知不足然后能自反也，知困然后能自強(qiáng)也。故曰教學(xué)相長(zhǎng)也?！彪m非直接談兒童，但體現(xiàn)了對(duì)學(xué)習(xí)和成長(zhǎng)的重視。到了近現(xiàn)代，隨著西方思想的傳入，對(duì)兒童天性的尊重、個(gè)體權(quán)利和快樂童年等觀念開始逐漸被引入。**解析思路：*首先概括傳統(tǒng)兒童觀的核心理念（孝、序、教育）。然后從文學(xué)表現(xiàn)角度具體闡述：倫理教化（蒙學(xué)、寓言）、兒童形象（純真無辜/需引導(dǎo)）、成人化過程。最后提及近現(xiàn)代觀念的演變。2.以《西游記》為例，其中兒童形象塑造豐富多樣，體現(xiàn)了多元的兒童觀。孫悟空是典型的叛逆兒童，他桀驁不馴、追求自由、敢于挑戰(zhàn)權(quán)威（天庭），體現(xiàn)了對(duì)僵化體制的反抗和對(duì)個(gè)體精神的向往，其形象深受后世喜愛，反映了民間文化中對(duì)打破常規(guī)、追求自主的精神的推崇。豬八戒雖然常顯懶散、好色，但也帶有兒童般的單純和對(duì)欲望的直白追求，他的存在增添了故事的趣味性，也反映了人性中難以完全規(guī)范的部分。沙悟凈相對(duì)穩(wěn)重、任勞任怨，可以看作是符合傳統(tǒng)規(guī)范、踏實(shí)肯干的兒童形象。而唐僧則代表了兒童的純真和信仰的力量，雖然軟弱，但目標(biāo)堅(jiān)定。這些不同類型的兒童形象共同構(gòu)成了《西游記》豐富的精神內(nèi)涵，也折射出中國(guó)民間社會(huì)對(duì)兒童不同特質(zhì)的理解和想象。**解析思路：*選擇《西游記》中具有代表性的兒童形象（孫悟空、豬八戒、沙悟凈、唐僧）。分析每個(gè)形象的特點(diǎn)及其象征意義（叛逆、單純、務(wù)實(shí)、純真）。將這些形象與民間文化中的兒童觀或價(jià)值觀聯(lián)系起來。3.中國(guó)古典寓言故事與西方古典寓言故事在兒童教育功能上具有相似性，都強(qiáng)調(diào)通過簡(jiǎn)短的故事揭示生活哲理、傳授道德規(guī)范、培養(yǎng)判斷能力。兩者都常使用動(dòng)物或其他非人類角色來比喻人，以增強(qiáng)故事的形象性和趣味性，避免直接說教的枯燥。此外，兩者都常包含對(duì)錯(cuò)誤行為的警示和對(duì)良好品質(zhì)的贊揚(yáng)。然而，兩者也存在顯著差異。中國(guó)古典寓言更側(cè)重于倫理道德教化，特別是儒家思想影響下的忠、孝、信、義等觀念的灌輸，如《刻舟求劍》強(qiáng)調(diào)隨機(jī)應(yīng)變，《守株待兔》警示不勞而獲。其語言風(fēng)格上常追求簡(jiǎn)潔、含蓄，富有詩意和哲理韻味。西方古典寓言（如伊索寓言）則更側(cè)重于對(duì)普遍人性弱點(diǎn)的揭示和生存智慧的傳授，如《龜兔賽跑》強(qiáng)調(diào)勤奮和毅力，《農(nóng)夫與蛇》強(qiáng)調(diào)識(shí)別危險(xiǎn)。其角色選擇更廣泛，有時(shí)直接以人為喻，語言風(fēng)格上更注重情節(jié)的生動(dòng)性和教育性的直接結(jié)合。**解析思路：*先概括兩者教育功能的共同點(diǎn)（哲理、道德、判斷、動(dòng)物比喻、行為警示）。然后重點(diǎn)闡述差異：中國(guó)側(cè)重倫理教化（儒家影響）、語言風(fēng)格（簡(jiǎn)潔含蓄）；西方側(cè)重人性弱點(diǎn)/生存智慧、角色選擇、語言風(fēng)格（生動(dòng)直接）。4.現(xiàn)代中國(guó)兒童文學(xué)在反映兒童內(nèi)心世界方面呈現(xiàn)出顯著的進(jìn)步和深化。五四時(shí)期，隨著個(gè)性解放思潮的影響，作家開始關(guān)注兒童的內(nèi)心感受和真實(shí)情感，突破了傳統(tǒng)文學(xué)中兒童多被當(dāng)作道德符號(hào)或成人附屬物的局限。如冰心的作品就充滿了對(duì)兒童純真、善良天性的贊美和對(duì)兒童情感的細(xì)膩描摹。兒童被賦予了更獨(dú)立的人格和更豐富的內(nèi)心世界，他們的喜怒哀樂、困惑、憧憬開始得到真實(shí)的展現(xiàn)。進(jìn)入現(xiàn)當(dāng)代，特別是改革開放后，兒童文學(xué)創(chuàng)作更加多元，作家更善于運(yùn)用兒童視角，深入探索兒童復(fù)雜的心理活動(dòng)，如焦慮、叛逆、孤獨(dú)、對(duì)自我身份的探尋等。敘事方式上，更加注重語言的童趣化和心理描寫的精準(zhǔn)化，力求營(yíng)造真實(shí)的兒童氛圍，使讀者能夠進(jìn)入兒童的內(nèi)心世界，產(chǎn)生共鳴。作品也開始關(guān)注更廣泛的社會(huì)現(xiàn)實(shí)對(duì)兒童心靈的影響。**解析思路：*按照時(shí)間線索（五四、現(xiàn)當(dāng)代）分析變化。指出核心進(jìn)步（關(guān)注內(nèi)心、真實(shí)情感、獨(dú)立人格）。結(jié)合具體作家或作品特點(diǎn)（冰心、視角、心理描寫、語言風(fēng)格）進(jìn)行闡述。最后點(diǎn)出主題的拓展（復(fù)雜心理、社會(huì)影響）。三、論述題1.中國(guó)文學(xué)作品中兒童形象的歷史演變，深刻反映了中國(guó)社會(huì)文化、倫理觀念和兒童教育思想的變遷。在古代，受儒家“孝道”和宗法制度影響，兒童主要被視為家庭的附屬品和未來的勞動(dòng)力/繼承人，強(qiáng)調(diào)服從和規(guī)訓(xùn)。文學(xué)作品中兒童形象多被定型為“孝順兒童”（如孔融讓梨）或需要嚴(yán)加管教的對(duì)象，其個(gè)性和情感往往被忽視。隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和西方民主思想的傳入，特別是五四新文化運(yùn)動(dòng)，對(duì)兒童天性的尊重和個(gè)體解放的呼聲日益高漲。文學(xué)開始塑造更具獨(dú)立意識(shí)和反叛精神的兒童形象（如魯迅筆下的阿Q精神原型，雖然非典型兒童，但反映了底層個(gè)體的掙扎與無奈），并深入描繪兒童的內(nèi)心世界和成長(zhǎng)煩惱?，F(xiàn)當(dāng)代文學(xué)則進(jìn)一步多元化，既有對(duì)純真童年的贊美，也有對(duì)兒童在復(fù)雜社會(huì)環(huán)境下面臨困境的反思，如反映城鄉(xiāng)差異、教育問題、戰(zhàn)爭(zhēng)創(chuàng)傷對(duì)兒童成長(zhǎng)影響的作品。兒童形象從被動(dòng)的接受者轉(zhuǎn)變?yōu)榫哂兄黧w性的探索者，其形象日益豐富、立體，反映了社會(huì)對(duì)兒童地位和價(jià)值的重新認(rèn)識(shí)，以及對(duì)兒童精神世界更多元的理解。**解析思路：*提出中心論點(diǎn)（形象演變反映社會(huì)文化變遷）。分階段論述：古代（受儒家宗法影響，形象單一被動(dòng)）。近現(xiàn)代（受新文化/民主思想影響，形象趨于獨(dú)立、復(fù)雜、內(nèi)心化）。當(dāng)代（多元化，反映現(xiàn)實(shí)問題）。論證需結(jié)合具體文學(xué)例子或思潮，并清晰闡述演變背后的社會(huì)文化原因。2.以魯迅的《從百草園到三味書屋》為例，分析其如何通過語言、情節(jié)和人物塑造傳遞特定的兒童文化價(jià)值觀或?qū)Τ扇说姆此?。語言上，作者運(yùn)用清新、生動(dòng)的筆觸描繪百草園的自由、野趣和充滿想象力的小世界（如“不必說碧綠的菜畦……”，充滿感官體驗(yàn)和擬人化），與三味書屋的枯燥、刻板形成鮮明對(duì)比。這種語言不僅營(yíng)造了童年的美好氛圍，也隱含著對(duì)成人世界規(guī)訓(xùn)的批判。情節(jié)上，百草園的自由探索（捕鳥、聽長(zhǎng)媽媽講故事）與三味書屋的規(guī)矩森嚴(yán)（讀書、描紅、挨先生罰）構(gòu)成了對(duì)比結(jié)構(gòu)，展現(xiàn)了兒童天性對(duì)束縛的反抗和對(duì)自然、自由的向往。人物塑造上，百草園是充滿生命力的兒童樂園，三味書屋則象征著壓抑兒童天性的教育體制。作者通過回憶視角，既流露出對(duì)百草園無憂無慮生活的懷念（兒童文化的價(jià)值），也含蓄地表達(dá)了對(duì)三味書屋教育方式（如“先生”的嚴(yán)厲、對(duì)兒童個(gè)性的忽視）的反思，暗示了過于強(qiáng)調(diào)規(guī)訓(xùn)可能扼殺兒童天性、創(chuàng)造力的問題。整篇文章傳遞出對(duì)純真童年的珍視，對(duì)兒童自由探索精神的肯定，以及對(duì)成人世界（特別是僵化教育）的溫和批判，體現(xiàn)了對(duì)更符合兒童天性的教育和文化環(huán)境的期盼。**解析思路：*選擇具體作品（《從百草園到三味書屋》）。分別從語言（描繪百草園、對(duì)比三味書屋）、情節(jié)（對(duì)比探索與規(guī)訓(xùn)）、人物（百草園樂園、三味書屋象征）三個(gè)角度進(jìn)行分析。闡述每個(gè)角度如何服務(wù)于主題（兒童文化價(jià)值、對(duì)成人反思）。最后總結(jié)作品傳遞的核心思想（珍視童年、肯定自由、批判僵化教育）。四、分析題文本片段中，“小寶”的行為（偷偷跑去看鳥窩、爬樹、伸手）源于兒童普遍存在的強(qiáng)烈好奇心和對(duì)新鮮事物探索的欲望，這是兒童文化中積極的一面。然而，他的心理活動(dòng)也顯示出兒童在認(rèn)知發(fā)展上的局限性：對(duì)危險(xiǎn)的判斷能力不足（“不喜歡被束縛”、“大人告訴他很危險(xiǎn)”），行為沖動(dòng)（“偷偷地”、“還是好奇地伸出手”），以及缺乏對(duì)后果的預(yù)見性。當(dāng)鳥窩掉落、小鳥摔死時(shí)，他的心理活動(dòng)迅速?gòu)暮闷孓D(zhuǎn)變?yōu)榭謶郑ā皣樋蘖恕保?，并迅速認(rèn)識(shí)到自己的行為與結(jié)果的因果關(guān)系（“后悔”、“明白了好奇心有時(shí)會(huì)帶來不好的結(jié)果”）。這段經(jīng)歷對(duì)他成長(zhǎng)的影響是深刻的。一方面，它讓他直觀地體會(huì)到規(guī)則和警告的重要性，可能從此更加敬畏權(quán)威、遵守規(guī)