2026屆廣東省中山市一中高三十月語(yǔ)文試題一、現(xiàn)代文閱讀閱讀下面的文字，完成小題。王時(shí)偉，1956年生，北京人，故宮博物院古建部原總工程師、研究館員。從事古建研究保護(hù)工作40余年，現(xiàn)任中國(guó)文物保護(hù)技術(shù)協(xié)會(huì)理事長(zhǎng)。完成多項(xiàng)故宮及國(guó)內(nèi)文物建筑保護(hù)設(shè)計(jì)工作，主持故宮倦勤齋及乾隆花園保護(hù)項(xiàng)目，在國(guó)內(nèi)外獲得很高評(píng)價(jià)：主持新加坡鳳山寺保護(hù)修繕項(xiàng)目，獲聯(lián)合國(guó)教科文組織2010年度亞太地區(qū)文化遺產(chǎn)保護(hù)獎(jiǎng)卓越獎(jiǎng)。記者：與古籍文獻(xiàn)相比，古建筑承載著什么樣的文化意義？王時(shí)偉：首先是形態(tài)不一樣。古籍一般是通過(guò)文字、圖畫(huà)等介質(zhì)來(lái)傳承、傳播，更偏重精神、思想層面的感知。古建筑是一個(gè)很綜合的物質(zhì)載體，通過(guò)實(shí)體來(lái)展示它身上所承載的文化、歷史乃至科技。其次，對(duì)于理解中華文化來(lái)說(shuō)，古籍文獻(xiàn)和古建筑兩者又是互補(bǔ)的，一個(gè)是精神上的，一個(gè)是物質(zhì)上的，一個(gè)有文字，一個(gè)是無(wú)字的。很多東西，單從文獻(xiàn)是看不出來(lái)的，必須結(jié)合實(shí)體古建筑進(jìn)行研究。概括來(lái)看，古建筑是認(rèn)知?dú)v史、傳承文明的有效載體，古建筑凝聚著中華民族的深邃智慧，推動(dòng)古建筑的保護(hù)傳承，不僅可以保存歷史記憶、賡續(xù)中華文脈，更對(duì)堅(jiān)定文化自信、實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興具有重要意義。記者：您曾經(jīng)提到過(guò)的中華文明的五個(gè)突出特性，具體到古建筑上是如何體現(xiàn)的？王時(shí)偉：中華文明突出的連續(xù)性、創(chuàng)新性、統(tǒng)一性、包容性、和平性，在古建筑上都有很好的體現(xiàn)。比如連續(xù)性，在漫長(zhǎng)的歷史演進(jìn)中，中國(guó)古建筑的核心特征都是木結(jié)構(gòu)。其中最具代表性的就是榫卯結(jié)構(gòu)，從漢唐到明清，雖然局部有差異，但對(duì)這種結(jié)構(gòu)的使用和發(fā)展是連續(xù)的。創(chuàng)新性在古建中體現(xiàn)得最為突出。古代建筑師們通過(guò)對(duì)木材本身的藝術(shù)加工，形成不同的構(gòu)件、部件，進(jìn)而巧妙地把建筑功能、結(jié)構(gòu)和藝術(shù)統(tǒng)一起來(lái)形成一座座單體建筑，再將單體建筑組合，形成群落。留存到今天的古建筑，每一座都有獨(dú)一無(wú)二的形象特征。再看統(tǒng)一性，中國(guó)古代對(duì)于很多建筑形制是有明確規(guī)定的，比如城垣建筑的布局要合乎規(guī)制，比如文廟要有哪些組成部分、什么形制，這都非常明確。這就是通過(guò)蘊(yùn)藏在建筑中的意象來(lái)彰顯中央王朝的統(tǒng)一性。包容性最具代表性的是圓明園。圓明園地處北京卻匯集了眾多江南元素，還有大量建筑使用了當(dāng)時(shí)的西方建筑風(fēng)格。和平性，主要體現(xiàn)在對(duì)外交往上。比如在唐代，日本和韓國(guó)派遣了大量遣唐使，學(xué)習(xí)中國(guó)文化，其中就有中國(guó)的建筑技術(shù)。日本唐招提寺的主體建筑金堂，與山西五臺(tái)山佛光寺大殿十分相似。韓國(guó)首爾的崇禮門(mén)，被譽(yù)為韓國(guó)的“一號(hào)國(guó)寶”，也反映了晚唐時(shí)期的建筑特點(diǎn)。記者：從故宮來(lái)看，古建筑展現(xiàn)了一種什么樣的人文理念？王時(shí)偉：古代宮城的營(yíng)建，要遵循一些基本的規(guī)制。故宮是中國(guó)官式建筑的集大成者，首先它的布局一定是合乎禮制的。故宮采取與《周禮·考工記》相近的都城設(shè)計(jì)：前朝后寢，左祖右社。南半部為前朝，北半部則為后寢，太廟和社稷壇分居?xùn)|西兩側(cè)。其次，故宮展現(xiàn)了天人合一的理念。比如依山傍水，故宮北面為景山，南面為金水河。這兩處都是修建故宮時(shí)的人造景觀，以山水相呼應(yīng)，實(shí)現(xiàn)了古人與天地自然和諧一致的建筑理念。從功能布局看，故宮主要包括前朝區(qū)和內(nèi)廷區(qū)。前朝建筑位于紫禁城南部，主要包括太和殿、中和殿、保和殿，是舉行重要儀式的場(chǎng)所。內(nèi)廷建筑主要位于故宮的北部，是皇室的生活區(qū)。這樣的布局，可以理解為陰陽(yáng)相濟(jì)之道。從某種程度上說(shuō)，故宮是中國(guó)歷史文化的一個(gè)縮影，故宮也是中國(guó)古代建筑理念的核心表達(dá)。記者：古建筑修復(fù)有哪些必須遵守的原則？在這過(guò)程中，傳統(tǒng)與科學(xué)該如何平衡？王時(shí)偉：針對(duì)文物建筑的修繕，《中華人民共和國(guó)文物保護(hù)法》規(guī)定應(yīng)當(dāng)遵守“不改變文物原狀”原則。在具體操作中，我們的基本原則就是堅(jiān)持傳統(tǒng)，即堅(jiān)持傳統(tǒng)工藝、傳統(tǒng)材料。比如在故宮的修復(fù)過(guò)程中，不僅有對(duì)建筑外部大木結(jié)構(gòu)、瓦頂保護(hù)及油飾彩畫(huà)的修復(fù)，還延伸到精致巧妙的室內(nèi)裝潢。很多修復(fù)工作面臨著工藝失傳、材料原物恢復(fù)難度高等挑戰(zhàn)，為此故宮專家曾分赴全國(guó)各地，尋訪民間高手，尋找工藝傳承的脈絡(luò)。但從另一方面看，并不是說(shuō)傳統(tǒng)的就是最科學(xué)的。比如故宮古建筑上的油飾彩畫(huà)，古代的工匠會(huì)先在木頭上畫(huà)出花紋，然后再上一層由桐油熬制的光油。我們用科學(xué)手段分析發(fā)現(xiàn)，以這種方式在木頭上完成的彩繪，畫(huà)上去后很快就會(huì)結(jié)斑，我們現(xiàn)在就對(duì)這種工藝進(jìn)行了改良。同時(shí)，隨著科技的進(jìn)步，一些新的技術(shù)手段或者材料也會(huì)介入到古建修復(fù)工作中來(lái)。傳統(tǒng)與科學(xué)要保持平衡，需要我們?cè)诠ぷ髦斜３謱徤鞯膽B(tài)度，但最基本的理念還是要把傳統(tǒng)堅(jiān)持下來(lái)。（摘編自《文化傳承發(fā)展百人談：保護(hù)古建文化遺產(chǎn)就是保存中華民族生生不息的精神根脈——專訪故宮博物院古建部原總工程師、中國(guó)文物保護(hù)技術(shù)協(xié)會(huì)理事長(zhǎng)王時(shí)偉》）1．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（

）A．古建筑是“無(wú)字”的物質(zhì)載體，因此古建筑所蘊(yùn)含的歷史信息無(wú)法通過(guò)古籍文獻(xiàn)獲取，必須依賴實(shí)體建筑研究才能揭示。B．盡管古籍文獻(xiàn)與古建筑的載體與呈現(xiàn)方式迥異，但二者都是認(rèn)知?dú)v史、傳承文明的有效載體，共同凝聚著中華民族的深邃智慧。C．故宮將象征“陽(yáng)”的皇帝理政空間（即前朝區(qū)）與象征“陰”的后妃生活空間（即內(nèi)廷區(qū)）在物理位置上嚴(yán)格隔離，以體現(xiàn)陰陽(yáng)相濟(jì)之道。D．故宮作為官式建筑之集大成者，其核心價(jià)值在于規(guī)模宏大和裝飾奢華，是皇權(quán)至高無(wú)上的物質(zhì)象征，而不僅僅是文化理念的表達(dá)。2．中華文明的突出特性在古建筑中多有體現(xiàn)，下列選項(xiàng)與材料內(nèi)容不符的一項(xiàng)是（

）A．連續(xù)性：山西應(yīng)縣木塔以榫卯結(jié)構(gòu)構(gòu)建67米純木構(gòu)塔身，展現(xiàn)木作技術(shù)的千年傳承。B．創(chuàng)新性：福建土樓融合夯土技術(shù)、家族聚居理念與軍事防御功能，形成獨(dú)特聚居形態(tài)。C．統(tǒng)一性：明清各地文廟嚴(yán)格遵循曲阜孔廟核心規(guī)制，其組成部分和形制都受限制。D．包容性：唐代長(zhǎng)安薦福寺小雁塔的密檐式磚塔形制，由遣唐使引入日本并被仿用。3．對(duì)于訪談中記者的提問(wèn)策略，下列理解最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（

）A．記者采用“連續(xù)追問(wèn)”技巧，針對(duì)古建筑修復(fù)原則這一核心問(wèn)題反復(fù)質(zhì)詢，促使專家詳盡闡述傳統(tǒng)與科學(xué)的矛盾。B．記者以“情感引導(dǎo)”為主，通過(guò)強(qiáng)調(diào)古建筑損毀的緊迫性，激發(fā)專家的責(zé)任感，從而獲得更理性的回答。C．記者提問(wèn)邏輯清晰：從古建筑的文化意義到古建筑體現(xiàn)的中華文明，從古建筑展現(xiàn)的人文理念到古建筑修復(fù)應(yīng)遵守的原則。D．記者通篇運(yùn)用“對(duì)比設(shè)問(wèn)”的策略，如開(kāi)篇將古籍與古建筑對(duì)比，修復(fù)部分又將傳統(tǒng)與科學(xué)對(duì)比，通過(guò)二元對(duì)立引導(dǎo)專家明確立場(chǎng)。4．請(qǐng)結(jié)合材料，簡(jiǎn)要分析在古建筑修復(fù)工作中，如何做到傳統(tǒng)與科學(xué)平衡。5．結(jié)合文本與下述材料，分析該書(shū)院的布局的人文理念。清代某書(shū)院：建筑群以講堂為中心，東廂為藏書(shū)樓，西廂為祭祀堂；后院引活水成潭，依山崖建碑亭；前院習(xí)武場(chǎng)開(kāi)闊，后院讀書(shū)區(qū)幽靜。閱讀下面的文字，完成下面小題。文本一：我擋住了什么劉亮程又刮起了風(fēng)，天空什么都沒(méi)有。這片大地早已經(jīng)被風(fēng)搜刮干凈，只剩下土。那些殘墻上的土，一點(diǎn)一點(diǎn)地被風(fēng)摳下來(lái)，刮走，讓我看著心疼。我知道我無(wú)法阻止——許多年前我把房后面的一棵榆樹(shù)移到屋前面，把紛涌向西的一群羊迎頭攔住，趕向東邊河灣的草灘時(shí)，我以為我能改變?cè)S多東西，能阻擋住那些事物的流散與消逝。我確實(shí)曾經(jīng)阻擋住了什么。至少，我止住了我的心，讓它永留在這個(gè)村莊里。我止住了我日漸淡忘的記憶——我自己不能留住的，我扔在風(fēng)里。這個(gè)世界無(wú)法留存的，我存放在心中。我不管別的。我的心中只存放一個(gè)村莊，完完整整，那些牲畜、人、草木、陽(yáng)光、雨水和腳印，連夕陽(yáng)下彌漫的塵土都一粒不少。我走過(guò)院子，站在以前院門(mén)的豁口處時(shí)，吹到身上的風(fēng)突然猛烈了，風(fēng)扯我的衣服，往后扭我的頭，發(fā)著狂要把我推開(kāi)——許多年前的那些深夜里，風(fēng)就是這樣在推刮那兩扇院門(mén)。它們支撐不住了，便猛地敞開(kāi)，風(fēng)呼嘯著灌進(jìn)院子，踢翻地上的筐，扯走繩子上的衣服，一把一把撕垛上的干草往天上扔……院門(mén)拼命扇動(dòng)，啪啪直響，像個(gè)嚇傻的人亂揮著雙手大聲喊叫：“風(fēng)進(jìn)院子啦！風(fēng)進(jìn)院子啦！”我們?cè)趬?mèng)中迷迷糊糊聽(tīng)到喊聲?！霸鹤永镉许憚?dòng)?！比苣媚_蹬醒我。我推醒大哥。大哥壓低嗓子喊父親。母親醒來(lái)了，正摸火柴點(diǎn)燈。多少年后我知道那扇風(fēng)中的院門(mén)承受了什么?，F(xiàn)在，幾乎所有的院子不復(fù)存在，院門(mén)消失。村莊大敞在曠野。只有不多的一些舊土墻仍在阻擋和挽留著什么。我想再看一眼這個(gè)村子。我真的該離開(kāi)了。村里已經(jīng)沒(méi)有我的事情。他們一車一車往家里收東西，拉過(guò)去一車苞谷棒子，拉過(guò)去一車草，再拉過(guò)去一車苞谷稈。我站在路邊上，閑甩著手。他們見(jiàn)了我總要拉一把牛韁繩，停下來(lái)跟我說(shuō)幾句閑話。有時(shí)牛不愿意停，一甩頭，走過(guò)去幾丈遠(yuǎn)才慢騰騰停下?！暗椒孔永锶ヂ铩！彼麄儗?duì)我喊。“不了。我沒(méi)事?？烀δ愕陌??！蔽艺f(shuō)。“也沒(méi)啥忙的。就一點(diǎn)點(diǎn)糧食?！彼麄冋f(shuō)著，車又開(kāi)始走動(dòng)了。我讓他們的收獲遲緩了一會(huì)兒。我輕腳慢踏地走過(guò)村莊走向那片田地時(shí)，還是驚動(dòng)了他們。他們停住摘棉花的手、掰苞谷的手、割草平埂子的手，目光遲疑地望著我——秋天在這一刻慢了下來(lái)，像一輛車緩緩?fù)Ｗ?，其它地方的秋天如期運(yùn)行，為同樣一點(diǎn)點(diǎn)糧食，那里的人們忙個(gè)不停。只有在黃沙梁，這車裝得滿滿的玉米棒子會(huì)晚幾步走進(jìn)院子。那幾朵雪白的棉花在人手邊多開(kāi)放了一會(huì)兒。剩在地里的半車棒子會(huì)多等一陣子，或許會(huì)留在地里過(guò)夜。我一個(gè)人站在路邊，就讓一個(gè)村莊的秋收稍稍推遲。那時(shí)候，許許多多的樹(shù)木站在村里村外，許許多多的墻和門(mén)，許許多多的人和牲畜，它們延遲了什么，讓早該發(fā)生的那些事情，遲遲沒(méi)有發(fā)生。每一場(chǎng)風(fēng)后，看那些偎在墻根院角沒(méi)有刮跑的土、草葉、布條、蟲(chóng)子和雞，我就知道村莊留住的比這更多。而我，只留住了一個(gè)村子。（選自劉亮程散文集《一個(gè)人的村莊》）文本二：寫(xiě)作真是一件奇妙無(wú)比的事情。當(dāng)我動(dòng)筆寫(xiě)那個(gè)村莊時(shí)，我知道一切都已經(jīng)過(guò)去。那段歲月中沒(méi)有人了，屬于那個(gè)村莊的塵埃早已落定。我在其中生活時(shí)，它屬于一村莊人，屬于沙漠和戈壁，屬于漫長(zhǎng)的西北風(fēng)，屬于一年四季的青黃轉(zhuǎn)換，屬于人和草木的生老病死……但是，當(dāng)我開(kāi)始寫(xiě)它時(shí)，它只屬于一個(gè)人，這就是寫(xiě)作的開(kāi)端，有如創(chuàng)世。文學(xué)是人類的往事。所有人在奔赴一個(gè)叫未來(lái)的地方，作家獨(dú)自扭過(guò)身，轉(zhuǎn)過(guò)頭，往回走。一個(gè)人回到已經(jīng)過(guò)往的村莊歲月中，一切都沒(méi)有了。太陽(yáng)早已走失多年，連月亮也像一枚不再發(fā)光的紙片，星星散落在遺忘中，所有的聲音都寂滅了。作家用文學(xué)重新開(kāi)始這個(gè)村莊，讓消失的一切重新發(fā)生。作家?guī)е约旱年?yáng)光去照亮那個(gè)村莊的黑暗，帶著自己的星光月光去照亮那個(gè)村莊的夜晚。帶著自己早年熟知的草木去讓大地重新郁郁蔥蔥。寫(xiě)作者成了造物主，整個(gè)世界歸他管了，不管這個(gè)世界曾經(jīng)發(fā)生過(guò)什么或者沒(méi)發(fā)生過(guò)什么，作家都獲得了讓它發(fā)生什么和不發(fā)生什么的權(quán)利。有時(shí)候我也覺(jué)得作家這種職業(yè)是如此偉大又如此危險(xiǎn)，他有太多的權(quán)力讓一切在文學(xué)中發(fā)生。許多年來(lái)有不少讀者去我家鄉(xiāng)沙灣縣尋找書(shū)中所寫(xiě)的那個(gè)黃沙梁村。他們問(wèn)到村里，找到我們家住過(guò)的那一院破房子?！兑粋€(gè)人的村莊》確實(shí)有一個(gè)真實(shí)的故事發(fā)生地。只是我寫(xiě)過(guò)的“風(fēng)中的院門(mén)”已被風(fēng)刮倒，屋墻被風(fēng)吹斜，開(kāi)裂著大口子。書(shū)中的“我們家”早已遷走，那個(gè)由我塑造的自己——游手好閑的“劉二”也在別處長(zhǎng)大變老。只有我寫(xiě)過(guò)的一場(chǎng)一場(chǎng)風(fēng)，依舊在吹黃麥子，吹老那個(gè)地方的人，吹起漫天沙塵。我們家從那段村莊歲月中永遠(yuǎn)地搬走了。村莊荒蕪在時(shí)間里。但我知道它不會(huì)真正地荒蕪，夜夜有人在夢(mèng)中回來(lái)。直到我動(dòng)筆寫(xiě)這個(gè)村莊，我知道我要用文字做一場(chǎng)夢(mèng)了。這場(chǎng)夢(mèng)將由我的文字完全掌控。文學(xué)是做夢(mèng)的藝術(shù)。我動(dòng)筆書(shū)寫(xiě)時(shí)，才知道我對(duì)家鄉(xiāng)事物是多么的熟悉?！拔沂煜つ愫贮S深厚的土壤，略帶堿味的水和干燥溫馨的空氣，熟悉你天空的每一朵云、夜夜掛在頭頂?shù)哪菐最w星星。我熟悉你溝梁起伏的田野上的每一樣生物、傍晚裊裊炊煙中人說(shuō)話的聲音、牛哞聲、開(kāi)門(mén)和關(guān)門(mén)的聲音……”這是我自童年起一遍遍地?fù)崦^(guò)的人世間，我熟透到骨子里的村莊，閉住眼睛都能看見(jiàn)它的一切。文學(xué)所寫(xiě)的，正是閉住眼睛看見(jiàn)的生活。這個(gè)由文字創(chuàng)生的村莊世界，不在別處，正在寫(xiě)作者內(nèi)心。（選自劉亮程《文學(xué)：從家鄉(xiāng)到故鄉(xiāng)——在廈門(mén)大學(xué)的講座》）6．下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（

）A．文本一開(kāi)頭先說(shuō)“我知道我無(wú)法阻止”，又說(shuō)“我以為我能”，看似沖突的表述表現(xiàn)出“我”對(duì)故鄉(xiāng)事物消逝的無(wú)奈。B．文本一“站在以前院門(mén)的豁口處時(shí)”“許多年前”“多少年后”“現(xiàn)在”等時(shí)間詞，將當(dāng)下和回憶穿插起來(lái)，情感更加深沉綿長(zhǎng)。C．文本一加點(diǎn)句“拉過(guò)去一車”反復(fù)出現(xiàn)，描述“我”眼前所見(jiàn)村民收拾農(nóng)作物的場(chǎng)景，強(qiáng)調(diào)此時(shí)“我”內(nèi)心對(duì)鄉(xiāng)鄰的贊美。D．文本二中，作者說(shuō)道“那個(gè)由我塑造的自己——游手好閑的‘劉二’也在別處長(zhǎng)大長(zhǎng)老”，但文本一中的“我”依然是現(xiàn)實(shí)中深藏鄉(xiāng)土深情的我。7．關(guān)于文本二中“文學(xué)”與“做夢(mèng)”相關(guān)內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（

）A．結(jié)尾段引用“我熟悉你……”兩句，歷數(shù)家鄉(xiāng)風(fēng)物，意在闡明寫(xiě)作者要全方位了解自己的家鄉(xiāng)這一觀點(diǎn)。B．《一個(gè)人的村莊》確實(shí)有真實(shí)的故事發(fā)生地，但讀者找到的黃沙梁村，并不完全是作者文字里所寫(xiě)的村莊。C．“文學(xué)是做夢(mèng)的藝術(shù)”一句，指出文學(xué)具有虛構(gòu)性和創(chuàng)造性，能讓寫(xiě)作者在超越時(shí)空的回憶和想象中，用文字去表現(xiàn)所思所想。D．作者認(rèn)為寫(xiě)作者在自己的文學(xué)世界里有著主宰的權(quán)利，對(duì)于這種能讓“一切在文學(xué)中發(fā)生”的權(quán)力，寫(xiě)作者應(yīng)持審慎態(tài)度。8．在文本一中，“風(fēng)”是很重要的意象，請(qǐng)簡(jiǎn)要概括其中“風(fēng)”的作用。9．文本二提出：“所有人在奔赴一個(gè)叫未來(lái)的地方，作家獨(dú)自扭過(guò)身，轉(zhuǎn)過(guò)頭，往回走?！闭?qǐng)談?wù)勎谋疽皇窃鯓芋w現(xiàn)作者這一觀點(diǎn)的。二、文言文閱讀閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：惠帝二年，蕭何卒。參聞之，告舍人趣治行，“吾將入相”。居無(wú)何，使者果召參。參始微時(shí)，與蕭何善；及為將相，有郤。至何且死，所推賢唯參。參代何為漢相國(guó)，舉事無(wú)所變更，一遵蕭何約束。擇郡國(guó)吏木詘于文辭，重厚長(zhǎng)者，即召除為丞相史。吏之言文刻深，欲務(wù)聲名者，輒斥去之。（節(jié)選自司馬遷《史記·曹相國(guó)世家》）材料二：故善治天下者，先以不治治之。曹參之相惠帝，日以飲酒為樂(lè)，而海內(nèi)以治，何邪？若參，可謂知治亂之方矣。秦之亡，不在乎無(wú)制，而患乎多制；不患乎法疏，而患乎過(guò)密。使參而相漢，復(fù)苛推而詳禁之，是續(xù)亡秦之焰而熾之也。故參寧受無(wú)功之名，而不忍圖有功以禍當(dāng)世，則利澤陰施于斯民。民安于漢而不離，漢業(yè)藉以久遠(yuǎn)者，參之功也。史以參比蕭何，參亦自謂不及，然何非參比也。何智謀雖過(guò)于參而不學(xué)，故干戈甫定，而役民大治宮室，其意務(wù)媚于主，而無(wú)撫民之心。參茍居何之任，必不為此。以何代參，則何亦不能如參之明于國(guó)體而無(wú)所變更也。漢茍無(wú)何，則參之才足以立法；茍無(wú)參，而他有才者繼之，則漢之法亂矣。參益嘗聞君子之道矣，故其所為近道如此。（節(jié)選自方孝孺《遜志齋集·雜著》）材料三：至武帝之世，則張湯、桑弘羊等用事。治獄之吏，言利之臣，人持所見(jiàn)盡變易漢家法度更行一切之術(shù)其于獄市不勝煩擾。于是民不堪命，乃作不靖，至攻城邑，殺守令，吏莫能禁，天子為遣繡衣使者【注】興兵誅之，數(shù)年不定。然則是清凈之足以致治，而煩擾之足以生亂也，亦已明矣。而后之從政者，猶莫之悟，事無(wú)大小，輒使吏與其間。天下無(wú)事，民安其業(yè)，吏方以補(bǔ)弊起廢自任，及至舉措之不當(dāng)，豪強(qiáng)吏民乘勢(shì)作奸，此民之始病也。嗚呼！欲益反損，俗吏之殃民，類多如此。若曹參者，其真知治體者哉?。ü?jié)選自崔述《在亭叢稿·曹參論》）【注】繡衣使者：漢武帝時(shí)朝廷設(shè)置的專管巡視、處理各地政事的官員，因身穿繡衣而得名。10．材料三中畫(huà)波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。人持所A見(jiàn)B盡變易C漢家法度D更行E一切F之術(shù)G其于獄H市不勝煩擾。11．下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（

）A．趣，趕快、急促，與《蘭亭集序》“雖趣舍萬(wàn)殊”中的“趣”意思不相同。B．邪，疑問(wèn)語(yǔ)氣詞“呢”，與《種樹(shù)郭橐駝傳》“又何以蕃吾生而安吾性耶”中的“耶”意思相同。C．莫之悟，“莫悟之”，賓語(yǔ)前置，與《齊桓晉文之事》“未之聞也”句式相同。D．益，文中指益處、好處，與《五代史伶官傳序》“謙得益”中的“益”意思相同。12．下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（

）A．蕭何去世后，曹參接任相國(guó)，他完全遵循蕭何的制度，選用質(zhì)樸穩(wěn)重者為官，斥退言辭雕飾、嚴(yán)酷苛刻、追求聲名的官吏。B．材料二認(rèn)為，秦朝的滅亡，問(wèn)題在于制度太多、法律過(guò)嚴(yán)。曹參繼任相國(guó)后如果沿用苛刻的法律，就會(huì)延續(xù)秦朝錯(cuò)誤。C．材料二認(rèn)為，蕭何智謀勝過(guò)曹參，但無(wú)安撫百姓之心，天下還未平定，就役使百姓大修宮殿，將心思都花在討好君主上。D．在天下太平、百姓安居樂(lè)業(yè)時(shí)，俗吏卻以補(bǔ)偏救弊自居，等到舉措失當(dāng)，橫行不法的吏民趁機(jī)作惡，百姓由此遭殃。13．把材料中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）參始微時(shí)，與蕭何善；及為將相，有郤。（2）民安于漢而不離，漢業(yè)藉以久遠(yuǎn)者，參之功也。14．材料二與材料三所論述的治國(guó)觀點(diǎn)一致，但史實(shí)依據(jù)有所不同。請(qǐng)根據(jù)材料簡(jiǎn)要分析。三、古代詩(shī)歌閱讀閱讀下面這首唐詩(shī)，完成后面各題。野歌李賀鴉翎羽箭山桑弓，仰天射落銜蘆鴻。麻衣黑肥沖北風(fēng)，帶酒日晚歌田中。男兒屈窮心不窮，枯榮不等嗔天公。寒風(fēng)又變?yōu)榇毫瑮l條看即煙濛濛。15．下列對(duì)這首詩(shī)的賞析，不正確的一項(xiàng)是(

)A．彎弓射鴻、麻衣沖風(fēng)、飲酒高歌都是詩(shī)人排解心頭苦悶與抑郁的方式。B．詩(shī)人雖不得不接受生活貧窮的命運(yùn)，但意志并未消沉，氣概仍然豪邁。C．詩(shī)中形容春柳的方式與韓愈《早春呈水部張十八員外》相同，較為常見(jiàn)。D．本詩(shī)前半描寫(xiě)場(chǎng)景，后半感事抒懷，描寫(xiě)與抒情緊密關(guān)聯(lián)，脈絡(luò)清晰。16．詩(shī)的最后兩句有何含意？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。四、名篇名句默寫(xiě)17．補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。（1）在班會(huì)上，郝老師用《荀子?勸學(xué)》中的“，”兩句作為反例，教導(dǎo)學(xué)生在學(xué)習(xí)上要專心致志，心無(wú)旁騖。（2）小慧每次讀到《項(xiàng)脊軒志》中“，”兩句，就情不自禁想起奶奶對(duì)自己期待的諄諄之言，不由在心中產(chǎn)生一股前進(jìn)的動(dòng)力。（3）與下圖內(nèi)容相契合的古詩(shī)文名句，可以是“，”。五、語(yǔ)言文字運(yùn)用閱讀下面的文字，完成下面小題。①文化景觀是人們因?yàn)闈M足某種需要，②對(duì)環(huán)境施加影響，③遺留在大地之上的人類活動(dòng)的形態(tài)，④是地球表層人類文化現(xiàn)象的綜合體。⑤文化景觀反映了過(guò)去或現(xiàn)在特定區(qū)域的人類社會(huì)的一些特征，⑥因此，解讀“文化景觀”是理解地域上正在或曾經(jīng)生活的人們?nèi)绾紊婧透脑焓澜绲囊环N重要途徑。文化景觀反映了文化的線索，因此可以說(shuō)文化景觀是文化的（

），保護(hù)和延續(xù)文化景觀也就是保護(hù)和延續(xù)了特定地區(qū)和特定人類群體的文化。風(fēng)景園林實(shí)踐中對(duì)文化景觀的保護(hù)和延續(xù)就是保護(hù)了一種真實(shí)的文化。風(fēng)景園林中的文化來(lái)自何方？來(lái)自對(duì)該地區(qū)歷史的挖掘（a）來(lái)自史書(shū)典故（b）來(lái)自演繹復(fù)制（c）來(lái)自場(chǎng)地的文化景觀（d）當(dāng)場(chǎng)地并非一張白紙的時(shí)候，設(shè)計(jì)師是隨心所欲地創(chuàng)造（e）還是擔(dān)負(fù)起維護(hù)當(dāng)?shù)刈匀缓臀幕坝^的責(zé)任（f）這所有的問(wèn)題都值得人們深思?，F(xiàn)在大量極具規(guī)模的項(xiàng)目中，相當(dāng)多的設(shè)計(jì)都是將場(chǎng)地上原有的文化印記進(jìn)行徹底改變后，根據(jù)考證、歷史挖掘甚至揣測(cè)進(jìn)行“文化”設(shè)計(jì)和建造。許多設(shè)計(jì)，在重新塑造的山水空間中點(diǎn)綴仿古建筑、山石、雕塑、具有象征意義的植物，通過(guò)將“詩(shī)情畫(huà)意”賦予風(fēng)景來(lái)凸顯所謂的歷史文化，但唯獨(dú)不顧場(chǎng)地上的文化遺存。文化是隨著人類社會(huì)的發(fā)展而不斷發(fā)展變化的。既然如此，我們就應(yīng)該能夠理解每個(gè)時(shí)代都有屬于自己的文化。我們對(duì)待文化的態(tài)度應(yīng)該是：一方面，保護(hù)前人在過(guò)去的歲月中創(chuàng)造的文化遺產(chǎn)，讓它們經(jīng)我們之手傳遞給下一代；另一方面，我們必須創(chuàng)造屬于我們這個(gè)時(shí)代有價(jià)值的文化，只有這樣的文化才有可能成為新的遺產(chǎn)，成為留給后代的財(cái)富，也才有可能使后人通過(guò)它們來(lái)了解我們這個(gè)時(shí)代的生活。18．文中第一段標(biāo)序號(hào)的部分有兩處表述不當(dāng)，請(qǐng)指出其序號(hào)并做修改，使語(yǔ)言準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)密。可少量增刪詞語(yǔ)，不得改變?cè)狻?9．下列填入文中第二段括號(hào)內(nèi)的比喻短語(yǔ)，最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（

）A．一面旗幟 B．一座橋梁 C．一架云梯 D．一面鏡子20．下列對(duì)文中第三段字母處應(yīng)使用的標(biāo)點(diǎn)符號(hào)，判斷正確的一項(xiàng)是（

）A．（a）至（f）各處都使用問(wèn)號(hào)。B．只有（e）處使用逗號(hào)，其余各處均使用問(wèn)號(hào)。C．（a）（b）（c）（e）處使用逗號(hào)，（d）和（f）兩處使用問(wèn)號(hào)。D．（a）（b）（c）（e）處使用逗號(hào)，（d）處使用句號(hào)，（f）處使用問(wèn)號(hào)。21．一設(shè)計(jì)團(tuán)隊(duì)為某公園的升級(jí)改造提出“歷史基底前置研究—文化符號(hào)轉(zhuǎn)譯—遺產(chǎn)價(jià)值動(dòng)態(tài)沉淀”的風(fēng)景園林遺產(chǎn)化范式。請(qǐng)結(jié)合材料內(nèi)容，對(duì)這一范式進(jìn)行點(diǎn)評(píng)。22．請(qǐng)用偏正結(jié)構(gòu)的短語(yǔ)分別概括第一、二、四、五段的主要意思。六、作文23．閱讀下面的材料，按要求寫(xiě)作。春花爛漫、冬雪飛舞、長(zhǎng)河落日、星河燦爛，有人喜歡去尋找自然的風(fēng)光；燈紅酒綠、老街小巷、幽幽畫(huà)展、團(tuán)圓佳節(jié)，有人喜歡去尋找人文的風(fēng)光。當(dāng)我們習(xí)慣于向外尋找的時(shí)候，可曾想過(guò)：我自己也可以是一道亮麗的風(fēng)光？請(qǐng)結(jié)合以上材料寫(xiě)一篇文章，談?wù)勀愕母形蚝退伎?。要求：自定立意，明確文體，自擬標(biāo)題，不得套作，不得抄襲，不少于800字?！?026屆廣東省中山市一中高三二模語(yǔ)文試題》參考答案1．B2．D3．C4．①必須堅(jiān)持“不改變文物原狀”原則，以傳統(tǒng)工藝和材料為核心基礎(chǔ)，確保修復(fù)的真實(shí)性與歷史信息延續(xù)。②運(yùn)用科學(xué)手段分析、評(píng)估傳統(tǒng)工藝與材料的特性、效果及潛在缺陷，為理解傳統(tǒng)和審慎改良提供依據(jù)。5．①禮制規(guī)范：講堂居中，東西廂的藏書(shū)、祭祀功能分明，體現(xiàn)儒家空間秩序；左藏書(shū)右祭祀彰顯“尊師重道”的觀念。②天人合一：碑亭依山而建，借自然山景；引活水成潭，實(shí)現(xiàn)建筑與自然融合。③陰陽(yáng)相濟(jì)：前院習(xí)武場(chǎng)體現(xiàn)的動(dòng)為陽(yáng)，后院讀書(shū)區(qū)體現(xiàn)的靜為陰，功能互補(bǔ)；剛健的武場(chǎng)與儒雅的書(shū)齋空間共生?！緦?dǎo)語(yǔ)】這篇訪談以故宮專家王時(shí)偉的視角，闡述了古建筑的文化價(jià)值與保護(hù)理念。文章通過(guò)四個(gè)層次遞進(jìn)的提問(wèn)，從文化載體功能到中華文明特性體現(xiàn)，再到故宮人文理念解析，最后探討修復(fù)原則，構(gòu)建了完整的認(rèn)知框架。1．本題考查學(xué)生對(duì)文中信息進(jìn)行分析、運(yùn)用的能力。A.“因此古建筑所蘊(yùn)含的歷史信息無(wú)法通過(guò)古籍文獻(xiàn)獲取，必須依賴實(shí)體建筑研究才能揭示”錯(cuò)誤。原文中“古建筑是‘無(wú)字’的物質(zhì)載體”與“需結(jié)合實(shí)體古建筑研究”之間并非因果關(guān)系，且文中說(shuō)“很多東西，單從文獻(xiàn)是看不出來(lái)的，必須結(jié)合實(shí)體古建筑進(jìn)行研究”，未否定通過(guò)古籍文獻(xiàn)獲取歷史信息。C.“物理位置上嚴(yán)格隔離”錯(cuò)誤。王時(shí)偉解釋“陰陽(yáng)相濟(jì)”時(shí)，僅提及“前朝區(qū)”是重要儀式的場(chǎng)所，“內(nèi)廷區(qū)”是皇室的生活區(qū)，僅在功能屬性劃分，未將“陰陽(yáng)”符號(hào)具體對(duì)應(yīng)到“皇帝”與“后妃”的性別上。D.“規(guī)模宏大和裝飾奢華”錯(cuò)誤。王時(shí)偉明確指出：“故宮是中國(guó)歷史文化的一個(gè)縮影，故宮也是中國(guó)古代建筑理念的核心表達(dá)。”他強(qiáng)調(diào)的是故宮作為文化理念載體的核心價(jià)值，并未具體到“規(guī)模宏大”“裝飾奢華”等表象特征。若將“規(guī)模宏大”“裝飾奢華”等表象特征作為核心價(jià)值，徹底掩蓋了故宮作為中華文化精神符號(hào)的本質(zhì)，且文本并沒(méi)有出現(xiàn)這兩種信息。故選B。2．本題考查學(xué)生根據(jù)文本內(nèi)容進(jìn)行判斷、推理的能力。D.“包容性”錯(cuò)誤?！鞍菪浴斌w現(xiàn)在吸收融合外來(lái)元素，最具代表性的是圓明園，“和平性”體現(xiàn)在對(duì)外交流影響。小雁塔形制被日本仿用體現(xiàn)的是中國(guó)建筑對(duì)外的影響，屬于“和平性”。故選D。3．本題考查學(xué)生分析文本特色的能力。A.“連續(xù)追問(wèn)”“傳統(tǒng)與科學(xué)的矛盾”錯(cuò)誤。記者僅針對(duì)“古建筑修復(fù)原則”提問(wèn)一次，未“連續(xù)追問(wèn)”；專家闡述的是“傳統(tǒng)與科學(xué)的平衡”，而非“矛盾”。B.“以‘情感引導(dǎo)’為主，通過(guò)強(qiáng)調(diào)古建筑損毀的緊迫性，激發(fā)專家的責(zé)任感”錯(cuò)誤。采訪整體風(fēng)格理性、學(xué)術(shù)性強(qiáng)。文化意義、五大特性體現(xiàn)、故宮理念、修復(fù)原則等問(wèn)題均側(cè)重學(xué)理探討和事實(shí)闡述，未涉及古建筑損毀的緊迫性描述或情感煽動(dòng)。D.“通篇運(yùn)用‘對(duì)比設(shè)問(wèn)’的策略”錯(cuò)誤?！皩?duì)比設(shè)問(wèn)”只在第一個(gè)問(wèn)題和最后一個(gè)問(wèn)題中有所體現(xiàn)。中間兩個(gè)核心問(wèn)題并未采用對(duì)比手法，說(shuō)法絕對(duì)，且關(guān)于提問(wèn)目的的表述有誤。故選C。4．本題考查學(xué)生篩選整合信息，歸納概括要點(diǎn)的能力。①根據(jù)“《中華人民共和國(guó)文物保護(hù)法》規(guī)定應(yīng)當(dāng)遵守‘不改變文物原狀’原則。在具體操作中，我們的基本原則就是堅(jiān)持傳統(tǒng)，即堅(jiān)持傳統(tǒng)工藝、傳統(tǒng)材料”等內(nèi)容可知，在古建筑修復(fù)中，要以“不改變文物原狀”為根本遵循，核心圍繞傳統(tǒng)工藝與傳統(tǒng)材料展開(kāi)修復(fù)。只有堅(jiān)守傳統(tǒng)，才能保留古建筑的歷史記憶與文化脈絡(luò)，避免修復(fù)偏離文物本真。②材料中提到“用科學(xué)手段分析古建油飾彩畫(huà)，發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)桐油光油工藝易導(dǎo)致彩繪結(jié)斑”，強(qiáng)調(diào)可以通過(guò)科學(xué)分析發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)工藝、材料的優(yōu)劣，據(jù)此對(duì)工藝缺陷進(jìn)行審慎改良；且合理引入“一些新的技術(shù)手段或者材料”，做到既不背離傳統(tǒng)本質(zhì)，又借助科學(xué)提升修復(fù)效果。5．本題考查學(xué)生探究問(wèn)題，提出見(jiàn)解的能力。①禮制規(guī)范：原文明確故宮布局“合乎禮制”，遵循“前朝后寢，左祖右社”的規(guī)制。強(qiáng)調(diào)中國(guó)古建筑布局常遵循禮制規(guī)范。該書(shū)院“以講堂為中心，東廂為藏書(shū)樓，西廂為祭祀堂”，以核心建筑講堂為中心，且“左藏書(shū)右祭祀”的布局彰顯“尊師重道”的儒家理念，符合禮制規(guī)范的特點(diǎn)。②天人合一：原文指出故宮展現(xiàn)的“天人合一”理念強(qiáng)調(diào)建筑與自然的融合。該書(shū)院“后院引活水成潭，依山崖建碑亭”，借自然活水、山崖構(gòu)建建筑景觀，使建筑與自然環(huán)境相互呼應(yīng)，符合天人合一的特點(diǎn)。③陰陽(yáng)相濟(jì)：原文中故宮“陰陽(yáng)相濟(jì)”體現(xiàn)在前朝與內(nèi)廷功能互補(bǔ)、動(dòng)靜結(jié)合。該書(shū)院“前院習(xí)武場(chǎng)開(kāi)闊，后院讀書(shū)區(qū)幽靜”，前院“習(xí)武”體現(xiàn)“動(dòng)”，屬陽(yáng)，后院“讀書(shū)”體現(xiàn)“靜”，屬陰，動(dòng)靜結(jié)合、功能互補(bǔ)，武場(chǎng)與書(shū)齋共生，符合陰陽(yáng)相濟(jì)的特點(diǎn)。6．C7．A8．①風(fēng)貫穿全文（文本一的情感線索），開(kāi)篇以風(fēng)引出主體部分的回憶，結(jié)尾以風(fēng)強(qiáng)調(diào)自己留住了一個(gè)村莊。②風(fēng)營(yíng)造出一種蒼涼、蕭瑟的氛圍，烘托出村莊的破敗和荒蕪。③風(fēng)象征著時(shí)間的流逝和事物無(wú)法阻擋的變化，暗含作者內(nèi)心的無(wú)奈、傷感和留戀之情。9．①作家“扭過(guò)身，轉(zhuǎn)過(guò)頭，往回走”是指他們選擇以故鄉(xiāng)為對(duì)象，以鄉(xiāng)土為題材，在文字中懷念過(guò)去時(shí)光，書(shū)寫(xiě)村莊變遷，傳達(dá)對(duì)以往鄉(xiāng)村生活與人情的眷戀。②同時(shí)也通過(guò)書(shū)寫(xiě)“我”的所見(jiàn)所感，探討在當(dāng)下傳統(tǒng)村莊生活之于個(gè)體生命的價(jià)值意義?！緦?dǎo)語(yǔ)】這篇散文以“風(fēng)”為線索，通過(guò)細(xì)膩的筆觸展現(xiàn)了作者對(duì)故鄉(xiāng)的深情回望。文本一以具象的村莊記憶呈現(xiàn)時(shí)光流逝的無(wú)奈，文本二則從創(chuàng)作角度揭示文學(xué)重構(gòu)記憶的力量。兩文相互呼應(yīng)，既表達(dá)了物是人非的悵惘，又彰顯了文學(xué)超越時(shí)空、重塑記憶的獨(dú)特價(jià)值，體現(xiàn)了散文“以小見(jiàn)大”的藝術(shù)魅力。6．本題考查學(xué)生對(duì)文章內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞的能力。C.“強(qiáng)調(diào)此時(shí)‘我’內(nèi)心對(duì)鄉(xiāng)鄰的贊美”錯(cuò)，此處的語(yǔ)詞反復(fù)是為了表現(xiàn)我離開(kāi)村子時(shí)的不舍，內(nèi)心對(duì)村莊的無(wú)限眷戀。結(jié)合上下文，此時(shí)“我”明確“真的該離開(kāi)了”，站在路邊“閑甩著手”，看著村民收作物卻已無(wú)參與的理由。反復(fù)的描述更突出“我”作為旁觀者的疏離感，以及對(duì)即將告別、無(wú)法再融入村莊日常的不舍，核心是眷戀村莊，而非贊美鄉(xiāng)鄰。故選C。7．本題考查學(xué)生對(duì)文章內(nèi)容的分析和理解的能力。A.“意在闡明寫(xiě)作者要全方位了解自己的家鄉(xiāng)這一觀點(diǎn)”錯(cuò)，結(jié)尾段引用“我熟悉你……”，是為了說(shuō)明寫(xiě)作者對(duì)家鄉(xiāng)事物的熟悉程度，這種熟悉是文學(xué)創(chuàng)作的基礎(chǔ)，而非闡明寫(xiě)作者要全方位了解自己的家鄉(xiāng)這一觀點(diǎn)。故選A。8．本題考查學(xué)生鑒賞作品文學(xué)形象的作用的能力。①結(jié)構(gòu)方面：開(kāi)篇以“又刮起了風(fēng)”切入，引出對(duì)村莊現(xiàn)狀的觀察；站在院門(mén)豁口處時(shí)，風(fēng)中的感受觸發(fā)對(duì)多年前風(fēng)推刮院門(mén)的回憶；結(jié)尾雖未直接寫(xiě)風(fēng)，卻以“留住村莊”呼應(yīng)風(fēng)帶來(lái)的消逝感，讓全文內(nèi)容圍繞風(fēng)展開(kāi)，邏輯連貫。②內(nèi)容方面：文中寫(xiě)風(fēng)摳下殘墻上的土，灌進(jìn)院子掀筐扯衣，如今村莊“院門(mén)消失”“大敞在曠野”，風(fēng)的肆虐與村莊的荒蕪相融，直觀展現(xiàn)出村莊的衰敗景象，讓讀者真切感受到村莊的蕭條。③主題方面：風(fēng)不斷帶走村莊的土、摧毀院門(mén)，象征時(shí)光讓村莊逐漸消逝，作者“看著心疼”卻“無(wú)法阻止”，暗含無(wú)奈與傷感；而作者心中留存完整村莊，又借風(fēng)的無(wú)情反襯出對(duì)村莊的深切留戀。9．本題考查學(xué)生分析文章體裁特征和表現(xiàn)手法的能力。①文本一中，作者面對(duì)村莊院墻被風(fēng)侵蝕、院門(mén)消失的現(xiàn)狀，并未奔赴未來(lái)，而是“往回走”。他在心中完整留存村莊，包括牲畜、人、草木等所有細(xì)節(jié)，還通過(guò)回憶風(fēng)中院門(mén)、家人互動(dòng)等場(chǎng)景，將消逝的鄉(xiāng)村生活具象化。這種書(shū)寫(xiě)不是向前看，而是以鄉(xiāng)土為題材，用文字懷念過(guò)去，傳達(dá)對(duì)往昔村莊風(fēng)貌與人情的眷戀，契合“作家獨(dú)自往回走”的觀點(diǎn)。②作者站在當(dāng)下，看著村民收作物卻成旁觀者，雖“該離開(kāi)”卻仍不舍。他通過(guò)描寫(xiě)自己讓村莊秋收稍遲、感受舊土墻的挽留，“往回走”審視傳統(tǒng)村莊生活。這種對(duì)當(dāng)下鄉(xiāng)村場(chǎng)景的觀察與感悟，并非追逐未來(lái)，而是探討傳統(tǒng)村莊在個(gè)體生命中的價(jià)值，體現(xiàn)作家回頭關(guān)注過(guò)往鄉(xiāng)村生活意義的選擇。10．BDG11．D12．C13．（1）曹參當(dāng)初身份卑微時(shí)，與蕭何友好；等到做了將軍、丞相后，兩人有了隔閡。（2）百姓安心歸附漢朝而不背離，漢朝的基業(yè)能夠借此長(zhǎng)久延續(xù)，是曹參的功勞啊。14．觀點(diǎn)：治國(guó)當(dāng)無(wú)為而治。材料二依據(jù)：曹參擔(dān)任相國(guó)，完全遵循蕭何的制度，每天以飲酒為樂(lè)，海內(nèi)安定。材料三依據(jù)：漢武帝時(shí)張湯、桑弘羊當(dāng)權(quán)，改變漢家法度，煩擾生亂?！緦?dǎo)語(yǔ)】這三篇選文構(gòu)成了一組關(guān)于治國(guó)理念的互文性對(duì)話。司馬遷以史筆記述曹參“蕭規(guī)曹隨”的務(wù)實(shí)政策，展現(xiàn)漢初黃老之治的智慧；方孝孺則從哲學(xué)高度闡發(fā)“不治之治”的政治倫理，通過(guò)對(duì)比蕭曹揭示過(guò)度干預(yù)之弊；崔述則以武帝時(shí)期酷吏亂政為反例，強(qiáng)化清凈無(wú)為的合理性。三文共同構(gòu)建了“治大國(guó)若烹小鮮”的施政邏輯，形成由具體史實(shí)到抽象理論，再回歸歷史驗(yàn)證的完整論證鏈條，體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)政治思想中“無(wú)為而治”的深層智慧。10．本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：人人都堅(jiān)持自己的主張，徹底改變了漢朝的法度，改變所有手段，他們對(duì)于獄訟和市集的干預(yù)極為繁多雜亂?！八?jiàn)”作“持”的賓語(yǔ)，賓語(yǔ)后B處斷開(kāi)；“漢家法度”作“盡變易”的賓語(yǔ)，賓語(yǔ)后D處斷開(kāi)；“一切”是“之術(shù)”的定語(yǔ)，“一切之術(shù)”又作“更行”的賓語(yǔ)，語(yǔ)意完整，賓語(yǔ)后G處斷開(kāi)。故選BDG。11．本題考查學(xué)生對(duì)文言詞語(yǔ)中的一詞多義、特殊句式現(xiàn)象的理解能力。A.正確。趕快、急促/同“取”，取得，得到。句意：告訴門(mén)客趕快準(zhǔn)備行裝。/雖然人們(對(duì)生活的)取舍千差萬(wàn)別。B.正確。句意：這是為什么呢？/又怎能使我們?nèi)丝谠龆?、生活安定呢？C.正常語(yǔ)序?yàn)椤澳蛑?“未聞之也”。句意：仍然沒(méi)有領(lǐng)悟這個(gè)道理。/我沒(méi)有聽(tīng)說(shuō)過(guò)這件事。D.錯(cuò)誤。增益，補(bǔ)益/好處。句意：本想有所補(bǔ)益，結(jié)果反而造成損害。/謙虛得到好處。故選D。12．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。C.“天下還未平定”有誤，由原文“故干戈甫定”可知，應(yīng)為“天下剛剛平定”。故選C。13．本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“微”，身份卑微，地位低下；“善”，友好，交好；“卻”，同“隙”，隔閡，嫌怨。（2）“離”，背離，離心離德；“藉”，借，憑借；“……者，……也”，。14．本題考查學(xué)生分析歸納內(nèi)容要點(diǎn)，評(píng)價(jià)探究文中思想觀點(diǎn)的能力。材料二依據(jù)原文“曹參之相惠帝，日以飲酒為樂(lè)，而海內(nèi)以治”，曹參擔(dān)任相國(guó)，每日飲酒作樂(lè)，卻能使天下安定，體現(xiàn)出無(wú)為而治可致天下大治；材料三依據(jù)原文“治獄之吏，言利之臣，人持所見(jiàn)盡，變易漢家法度，更行一切之術(shù)，其于獄市不勝煩擾。于是民不堪命，乃作不靖”，漢武帝時(shí)張湯、桑弘羊等人肆意變更漢家法度，政策煩擾百姓，最終導(dǎo)致百姓難以忍受，引發(fā)動(dòng)亂，從反面體現(xiàn)出煩擾會(huì)生亂，進(jìn)一步論證治國(guó)當(dāng)無(wú)為而治。參考譯文：材料一：漢惠帝二年，蕭何去世。曹參聽(tīng)到這個(gè)消息，告訴門(mén)客趕快準(zhǔn)備行裝，說(shuō)：“我將要入朝擔(dān)任相國(guó)了?！边^(guò)了不久，朝廷的使者果然來(lái)征召曹參。曹參當(dāng)初身份卑微時(shí)，與蕭何友好；等到做了將軍、丞相后，兩人有了隔閡。到蕭何臨終時(shí)，他所推薦的賢臣只有曹參一人。曹參接替蕭何擔(dān)任漢相國(guó)后，所有事務(wù)沒(méi)有任何變更，完全遵循瀟何制定的規(guī)章制度。(他)挑選各郡、諸侯國(guó)中質(zhì)樸不善言辭、穩(wěn)重寬厚的官吏，立即召來(lái)任命為丞相府屬官。對(duì)于那些言辭雕飾、苛刻嚴(yán)酷，想要追求名聲的官吏，就斥責(zé)罷免他們。材料二：因此善于治理天下的人，先要以不刻意治理的方式來(lái)治理。曹參擔(dān)任相國(guó)輔佐漢惠帝時(shí)，每天以飲酒為樂(lè)，然而天下卻因此安定太平，這是為什么呢？像曹參這樣的人，可以說(shuō)是懂得治理亂世的方法了。秦朝的滅亡，不在于沒(méi)有制度，而在于制度太多；不擔(dān)心法律疏漏，而擔(dān)心法律過(guò)于繁密。假使曹參做漢朝的相國(guó)，又推行苛刻的政令，制定繁雜的禁令，這是延續(xù)滅亡秦朝的火焰并讓它燃燒得更旺啊。所以曹參寧愿承受沒(méi)有功績(jī)的惡名，也不忍心為追求功績(jī)而給國(guó)家?guī)?lái)災(zāi)禍，這其實(shí)是暗中施恩給了天下百姓。百姓安心歸附漢朝而不背離，漢朝的基業(yè)能夠借此長(zhǎng)久延續(xù)，是曹參的功勞啊。史書(shū)認(rèn)為曹參可比蕭何，曹參自己也說(shuō)比不上蕭何，然而蕭何不能與曹參相提并論。蕭何的智謀雖然超過(guò)曹參卻不學(xué)習(xí)，所以戰(zhàn)亂剛剛平定，就役使百姓大規(guī)模修建宮殿，他的心思是致力于討好君主，而沒(méi)有安撫百姓的心意。曹參如果處在蕭何的職位上，必定不會(huì)做這樣的事。如果用蕭何替代曹參，那么蕭何也不能夠像曹參那樣明曉國(guó)家根本而不隨意變更制度。漢朝如果沒(méi)有蕭何，憑曹參的才能也足以制定法度；如果沒(méi)有曹參，而讓其他有才能的人繼任相國(guó)，那么漢朝的法度就會(huì)混亂了。曹參大概曾經(jīng)聽(tīng)聞過(guò)君子治國(guó)的道理，所以他的所作所為才能如此接近正道啊。材料三：到了漢武帝時(shí)期，張湯、桑弘羊等人當(dāng)權(quán)。掌管刑獄的官吏，言說(shuō)財(cái)利的大臣，人人都堅(jiān)持自己的主張，徹底改變了漢朝的法度，改變所有手段，他們對(duì)于獄訟和市集的干預(yù)極為繁多雜亂。于是百姓無(wú)法忍受政令的逼迫，就起來(lái)作亂，以至于攻打城邑，殺死郡守縣令，官吏們無(wú)法禁止，天子為此派遣繡衣使者出兵討伐他們，好幾年都沒(méi)能平定。既然如此，那么清靜無(wú)為足以實(shí)現(xiàn)國(guó)家安定，而繁雜干擾足以引發(fā)災(zāi)禍動(dòng)亂，這也就很明白了。然而后世處理政事的人，仍然沒(méi)有領(lǐng)悟這個(gè)道理，無(wú)論事情大小，總是派遣官吏去干預(yù)。天下太平無(wú)事時(shí)，老百姓安心從事自己的職業(yè)，官吏們卻以彌補(bǔ)弊端、振興廢弛事務(wù)為己任，等到他們的舉措不合適，橫行不法的吏民就趁機(jī)做壞事，這是百姓遭受禍害的開(kāi)端啊。唉！本想有所補(bǔ)益，結(jié)果反而造成損害，平庸官吏危害百姓，大多就像這樣。像曹參這樣的人，才是真正懂得治國(guó)根本的人??！15．B16．①意為凜冽的寒風(fēng)終將過(guò)去，和煦的春風(fēng)拂綠枯柳，綴滿嫩綠的柳條好像輕煙籠罩一般搖曳多姿；②表達(dá)了詩(shī)人雖感嘆不遇于時(shí)，但不甘沉淪的樂(lè)觀、自勉之情?！痉治觥抗旁?shī)詞閱讀的考查涉及鑒賞形象、語(yǔ)言、技巧、感情四個(gè)基本點(diǎn)，其中思想內(nèi)容是核心，而詩(shī)歌中的形象、語(yǔ)言和技巧是詩(shī)歌的外在形式、是鑒賞詩(shī)歌切入的目標(biāo)和對(duì)象。所以這類題，應(yīng)在讀懂詩(shī)歌的基礎(chǔ)上去作答。15．本題考查評(píng)價(jià)文章的思想內(nèi)容和藝術(shù)手法的能力。主要集中對(duì)詩(shī)意、思想主旨、語(yǔ)言、技巧、結(jié)構(gòu)等內(nèi)容的考查，賞析時(shí)首先要讀懂詩(shī)，然后將各個(gè)選項(xiàng)帶入原詩(shī)句中進(jìn)行分析即可。B項(xiàng)“不得不接受生活貧窮”錯(cuò)誤，詩(shī)中“窮”意為“身受壓抑遭遇理想困窘，處境艱難”，而不是生活的貧困。屬于詩(shī)意理解錯(cuò)誤。16．本題考查對(duì)詩(shī)歌情感的評(píng)價(jià)。對(duì)詩(shī)歌語(yǔ)句含義的理解，首先要借助重要意象把握詩(shī)歌描寫(xiě)的內(nèi)容，在此基礎(chǔ)上，結(jié)合時(shí)代背景、作者人生經(jīng)歷，考慮詩(shī)句表達(dá)的思想情感。本題中需注意“寒風(fēng)變春柳”、“煙濛濛”兩個(gè)關(guān)鍵詞，展現(xiàn)了柳條的朦朧多姿。這個(gè)意象的深層含義就是希望，所以可知作者在困境中不甘沉淪的樂(lè)觀、自勉之情。17．蟹六跪而二螯非蛇鱔之穴無(wú)可寄托者兒之成則可待乎青山遮不住畢竟東流去（青山看不厭流水趣何長(zhǎng)/江流