25年10月自考00321中國文化概論押題及答案解析1.隋唐以后,中央機(jī)構(gòu)三省六部制中的六部隸屬于

A、尚書省B、中書省C、門下省D、元外省

2.不屬于《周禮》列入吉禮祭祀的是（）

A、天神祭祀B、皇族祭祀C、地祗祭祀D、人鬼祭祀

3.先秦儒家的創(chuàng)始人與杰出代表是（）。

A、老子B、莊子C、孟子D、孔子

4.中國開始“家天下”歷史的朝代是（）。

A、商朝B、秦朝C、夏朝D、周朝

5.在《一枝花?不伏老》中以“銅豌豆”自比的是（）

A、關(guān)漢卿B、王實(shí)甫C、馬致遠(yuǎn)D、.張養(yǎng)浩

6.哪一種不是因漢語漢字形成的中國文學(xué)在形式上的特點(diǎn)（）

A、形式整齊B、平仄抑揚(yáng)C、節(jié)奏調(diào)配D、重音分明

7.在中國傳統(tǒng)文化中，儒學(xué)取得獨(dú)尊地位的時間是（）。

A、漢武帝時期B、光武帝時期C、漢景帝時期D、漢文帝時期

8.百家爭鳴中的陰陽家的代表是（）

A、鄧析B、鄒衍C、惠施D、墨翟

9.《史記》中“遷徙往來無常處”說的是（）。

A、顓頊B、帝嚳C、高辛D、黃帝

10.第一個提出全盤西化的是（）

A、梁啟超B、胡適C、吳稚暉D、陳序經(jīng)

11.早期法家的代表人物之一是

A、韓非子B、惠施C、管仲D、公孫龍

12.惟見于中國的傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)理論是

A、腑臟學(xué)說B、針灸學(xué)說C、經(jīng)脈學(xué)說D、本草學(xué)說

13.在對中國烹飪的地方差異概括中，描述正確的是（）。

A、“南甜、北咸、東酸、西辣”B、“南酸、北辣、東甜、西咸”C、“南甜、北咸、東辣、西酸”D、“南酸、北辣、東咸、西甜”

14.“客上天然居，居然天上客”運(yùn)用的修辭格是（）

A、對偶B、頂真C、回文D、析字

15.哪一種不是漢字構(gòu)形為書法藝術(shù)提供的條件（）

A、書寫單位種類很多，富于變化B、書寫單位多變，但有規(guī)律性C、筆畫相互配合，形成和諧又便于書寫的系統(tǒng)D、打亂原有結(jié)構(gòu)的字能提供陌生感

16.現(xiàn)代中國境內(nèi)的語言種類至少有（）

A、50多種B、60多種C、70多種D、80多種

17.號稱“一菜一格,百菜百格”的是

A、閩菜B、湘菜C、粵菜D、川菜

18.徐光啟的名作是（）

A、《本草綱目》B、《天工開物》C、《農(nóng)政全書》D、《授時通考》

19.不屬于漢語特點(diǎn)的是（）

A、詞形不變B、四個聲調(diào)C、音義對應(yīng)D、詞性數(shù)格

20.對中國科舉制推崇備至的書之一是葡萄牙傳教士科魯茲著的（）

A、《中國札記》B、《中國游記》C、《偉大的中國》D、《中國哲學(xué)》

21.元朝稱漢族讀書人為（）

A、書生B、學(xué)士C、儒戶D、儒生

22.清朝的稅制改革為（）

A、募役法B、初稅畝C、租庸調(diào)法D、攤丁人畝

23.朝廷采用楊炎的建議,頒布實(shí)施“兩稅法”的是

A、商朝B、周朝C、漢朝D、唐朝

24.明代大醫(yī)學(xué)家李時珍的偉大著作是

A、《黃帝內(nèi)經(jīng)》B、《本草綱目》C、《千金藥方》D、《神農(nóng)百草經(jīng)》

25.哪一項(xiàng)不是對聯(lián)常用的手法（）

A、頂真B、雙關(guān)C、諧音D、拆字

26.考古發(fā)現(xiàn)，黃河流域的原始居巢的樣式是（）。

A、干欄式B、半地穴式C、角樓式D、洞穴式

27.“明君如身，臣如手；君若號，臣如響”形象地描述了君王與官僚的關(guān)系，此話出自先秦法家（）。

A、韓非子B、申不害C、李斯D、商鞅

28.不屬于傳統(tǒng)孝服"五服"的是（）

A、斬缞B、齊缞C、接服D、緦麻

29.忽必烈奉為國師的西藏僧人是（）

A、宗喀巴B、龍欽巴C、八思巴D、瑪爾巴

30.《四庫全書》完成于

A、唐代B、宋代C、明代D、清代

31.直指人心、開發(fā)自性的“頓悟”說，屬于佛教宗派中的（）。

A、天臺宗B、禪宗C、華嚴(yán)宗D、凈土宗

32.不屬于家族共同體的地緣合作的是（）

A、生產(chǎn)互助B、生活互助C、民主自治D、進(jìn)香朝拜

33.未被稱為漢語“域外方言”的是（）

A、泰國語B、越南語C、朝鮮語D、日本語

34.造紙術(shù)的發(fā)明者傳說是東漢時期的

A、畢昇B、韓信C、蒙恬D、蔡倫

35.人類存在和文化創(chuàng)造的先決條件是

A、氣象環(huán)境B、地理環(huán)境C、社會環(huán)境D、人文環(huán)境

36.中外佛教史上“輸入一吸收一輸出”的文化流動，未顯示出中國文化的（）

A、充分開放性和鮮明主體性B、以我為主、善于消化的強(qiáng)勁生命力C、文化交流的雙向互滲性D、文化創(chuàng)新的共通性

37.司馬遷:“沃野千里,人民好稼穡,殖五谷,有先王之遺風(fēng)”。說的是

A、山西地區(qū)B、河?xùn)|地區(qū)C、關(guān)中地區(qū)D、江南地區(qū)

38.因黃河中上游地區(qū)森林砍伐、牧場被開墾成耕地，自然植被破壞嚴(yán)重,黃河下游改道、遷徙成為常態(tài)。這種現(xiàn)象始于

A、公元5世紀(jì)B、公元8世紀(jì)C、公元10世紀(jì)D、公元12世紀(jì)

39.中國傳統(tǒng)農(nóng)政思想的核心是“政績觀”和（）

A、農(nóng)耕觀B、農(nóng)政觀C、憫農(nóng)觀D、勤農(nóng)觀

40.不屬于"五禮"的是（）

A、吉B、兇C、賓D、祭

41.古人先名而后字，因此取字往往遵循的原則是（）。

A、“先名后字”B、“先字后名”C、“名字相應(yīng)”D、“避名立字”

42.造紙術(shù)在公元8世紀(jì)傳到（）

A、東南亞國家B、中東阿拉伯國家C、歐洲D(zhuǎn)、美洲

43.日本出版的擁有23900多卷的佛學(xué)巨典是（）

A、《大藏經(jīng)》B、《大正經(jīng)》C、《大正藏》D、《大藏正》

44.在中國飲食文化中，紅白喜事屬于（）。

A、儀式飲食B、階層飲食C、饋贈飲食D、節(jié)日飲食

45.《史記》記載,周武王伐紂時,“不期而會”的諸侯有

A、二百諸侯B、三百諸侯C、五百諸侯D、八百諸侯

46.元代把漢語共同語稱為（）

A、通語B、天下通語C、官話D、國語

47.“天下”觀念變得十分清晰的朝代是（）。

A、夏朝B、商朝C、西周D、東周

48.秦漢時期，為防止匈奴進(jìn)犯，在一些邊塞處廣種（）

A、楊樹B、柳樹C、榆樹D、松樹

49.魏晉最重要的學(xué)術(shù)現(xiàn)象是

A、詩學(xué)B、哲學(xué)C、經(jīng)學(xué)D、玄學(xué)

50.中國古代文學(xué)傳統(tǒng)的根基是

A、屈原文學(xué)B、漢代文學(xué)C、唐代文學(xué)D、宋代文學(xué)

51.提出“天人之分”觀點(diǎn)的是

A、孔子B、鬼谷子C、孟子D、荀子

52.“孔子的門徒，是天地間最純正的自然神論的學(xué)徒”。這句話作者是（）

A、伏爾泰B、萊布尼茲C、沃爾夫D、休謨

53.《神滅論》的作者是（）

A、蕭子顯B、陶弘景C、慧琳D、范縝

54.中國的翻譯文學(xué)首先是（）。

A、道教文學(xué)B、儒家文學(xué)C、佛教文學(xué)D、基督教文學(xué)

55.“富貴不能淫、威武不能屈、貧賤不能移”的大丈夫?qū)懻?典出于

A、《論語》B、《大學(xué)》C、《孟子》D、《中庸》

56.不屬于傳統(tǒng)社會禮與俗關(guān)系的是（）

A、禮從宜，使從俗B、因俗制禮C、齊之以禮D、化民成俗

57.作為家庭倫理的核心,家訓(xùn)族規(guī)首倡的是

A、善良B、孝悌C、節(jié)儉D、修身

58.311年，劉淵的軍隊攻陷洛陽，俘虜晉朝皇帝，史稱（）

A、八王之亂B、董卓之亂C、永嘉之亂D、安史之亂

59.曹魏時期建立的較“察舉”嚴(yán)格的選官制度是（）。

A、九品中正制B、世卿世祿制C、征辟制D、科舉制

60.中國傳統(tǒng)建筑在結(jié)構(gòu)上的最大特點(diǎn)是

A、以木結(jié)構(gòu)為主B、以磚結(jié)構(gòu)為主C、以瓦結(jié)構(gòu)為主D、以土結(jié)構(gòu)為主

61.不屬于二十世紀(jì)中國文化三大主要思潮的是（）

A、中體西用論B、全盤西化論C、東方文化論D、儒學(xué)復(fù)興論

62.“復(fù)習(xí)”的謎底是“羽”，這是對謎面字形的（）

A、合成B、離析C、組合D、隱語

63.lO．不屬于行旅文化的三個組成部分的是（）

A、交通設(shè)施的習(xí)俗傳承B、運(yùn)輸工具的習(xí)俗傳承C、交通行旅行業(yè)的習(xí)俗傳承D、遷徙定居的習(xí)俗傳承

64.從夏朝初期一直到周人建國之前,歷史的顯著特征是

A、族群的代興B、家庭的代興C、諸侯國的代興D、部落的代興

65.中國政府很早就有防災(zāi)思想。在《農(nóng)政全書》中提出“荒政”思想的是

A、董仲舒B、徐光啟C、賈思勰D、陳敷

66.孔子研究的“六經(jīng)”變成“五經(jīng)”是因?yàn)椤稑贰返氖鳎砻魇ノ幕卣髦形幕模ǎ?/p>

A、事象B、事類C、產(chǎn)物D、載體

67.提出面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來的“三個面向”重要思想的是（）

A、毛澤東B、鄧小平C、江澤民D、胡錦濤

68.文化交流是一個

A、雙向互動的過程B、不平等的過程C、反向逆動的過程D、單向反動的過程

69.宋代文學(xué)的代表樣式是

A、賦B、詩C、詞D、戲劇

70.人們平時所說的“筷子文化”“扇子文化”等，指的是所指稱事物的（）。

A、文化產(chǎn)品B、文化內(nèi)涵C、文化現(xiàn)象D、文化事象

71.以文字典籍為媒體的是（）。

A、上層文化B、中層文化C、底層文化D、市民文化

72.夏朝開始了族群相處的一種新的關(guān)系模式,那就是

A、和睦相處B、戰(zhàn)爭征服C、遣使游說D、離間取勝

73.敬順昊天的宗教的現(xiàn)實(shí)功用是（）

A、堯舜禪讓B、和合五教C、絕地天通D、敬授民時

74.語言是文化的（）。

A、媒介B、基礎(chǔ)C、代碼D、象征

75.周人極端重視的是（）。

A、漁業(yè)B、手工業(yè)C、制陶業(yè)D、農(nóng)業(yè)

76.1291年到達(dá)泉州的意大利方濟(jì)各會士名為（）

A、利瑪竇B、鄂多立克C、馬可波羅D、孟德高維諾

77.中國地勢的主要特征是

A、東高西低B、中高東低C、西高東低D、北高東低

78.冠禮的年齡一般在（）

A、16歲B、17歲C、18歲D、19歲

79.印刷術(shù)傳入日本的時間是（）

A、8世紀(jì)B、9世紀(jì)C、1O世紀(jì)D、11世紀(jì)

80.下列表述中不屬于廣義文化的是（）。

A、是與人類及人類的創(chuàng)造活動相聯(lián)系的，是以人為中心的概念B、是一個歷史概念，它涵蓋人類歷史的全過程，是一個傳承發(fā)展的綜合概念C、外延涵蓋物質(zhì)創(chuàng)造和精神創(chuàng)造的全部D、關(guān)注的不僅是全人類的普遍共性，而且更注重不同民族、階層、集團(tuán)人文精神的特點(diǎn)

81.乾嘉學(xué)派的創(chuàng)始人是（）

A、黃宗羲B、顧炎武C、王夫之D、雎景臣

82.哪一種是中國受佛教影響產(chǎn)生的文學(xué)樣式（）

A、唱導(dǎo)B、轉(zhuǎn)讀C、寶卷D、梵唄

83.明朝的稅制改革為（）

A、募役法B、初稅畝C、租庸調(diào)法D、一條鞭法

84.兩稅法得名因?yàn)檎鞫愒冢ǎ?/p>

A、春夏B、夏秋C、秋冬D、冬春

85.唐代科舉考試前，士子帶著自己平時所做的詩文投獻(xiàn)給名公巨卿，這種詩文被稱為（）。

A、溫卷B、行卷C、公卷D、帙卷

86.秦漢以前大量居住在成都平原的是（）。

A、羌族人B、古巴人C、氐人D、漢族人

87.現(xiàn)存第一部完整記錄二十四節(jié)氣名稱的歷史文獻(xiàn)是（）。

A、《韓非子》B、《抱樸子》C、《淮南子》D、《補(bǔ)農(nóng)書》

88.在住宅格局中，最有中國特色的地方是（）。

A、正房B、灶房C、廂房D、庭院

89.在中國傳統(tǒng)行業(yè)組織中，紡織匠行的祖師是（）。

A、唐明皇B、黃道婆C、老君李耳D、魯班

90.首先將“言行一致”作為道德修養(yǎng)問題加以說明的是（）。

A、老子B、莊子C、孔子D、孟子

91.將前一語言片斷末尾的詞語作為后一語言片段開頭的詞語所形成的一種修辭格是（）

A、對偶B、頂真C、回文D、析字

92.隋唐以后，中央機(jī)構(gòu)三省六部制中的三省指的是（）。

A、中書省、門下省、尚書省B、中書省、元外省、門下省C、門下省、尚書省、元外省D、元外省、中書省、尚書省

93.“本草”一詞出現(xiàn)在（）

A、先秦B、西漢C、唐代D、明代

94.古代調(diào)節(jié)鄉(xiāng)社關(guān)系的重要節(jié)日是（）。

A、社日B、端午C、重陽D、臘日

95.1896年發(fā)表《匡時策》的是（）

A、馮桂芬B、沈壽康C、孫家鼐D、張之洞

96.魏晉最重要的學(xué)術(shù)現(xiàn)象是（）

A、理學(xué)B、玄學(xué)C、般若學(xué)D、涅槃學(xué)

97.提出“知行合一”的是（）

A、陳白沙B、王陽明C、李費(fèi)D、何心隱

98.由家族共同體世代沿襲，用以規(guī)范家族內(nèi)部的行為和秩序的習(xí)慣法是（）

A、字輩譜B、家譜C、家風(fēng)D、人生儀禮

99.漢語七大方言中沒有的是（）

A、贛語B、湘語C、蒙語D、吳語

100.l“閏月”的概念源自（）

A、回歷B、泰歷C、藏歷D、陰陽合歷

101.士人群體成為享有社會實(shí)際權(quán)益的社會階層，是在（）

A、先秦時期B、兩漢時期C、魏晉時期D、隋唐時期

102.佛教正式傳入中國,是在

A、先秦時期B、西漢時期C、東漢時期D、唐代

103.中國歷史上第一部初具體系的封建法典是

A、《呂刑》B、《刑書》C、《法經(jīng)》D、《秦律》

104.代表著古代人對地域的不同自然區(qū)域認(rèn)識的是（）。

A、《尚書·禹貢》B、《尚書·堯典》C、《尚書·皋陶謨》D、《尚書·洪范》

105.儒家所崇尚的理想人格是

A、圣賢B、隱士C、君子D、忠臣

106.朝鮮受中國影響的是（）

A、新羅精神B、大化革新C、明治維新D、科舉制度

107.中唐以后興旺起來的白話小說之祖是（）

A、變文B、話本C、南戲D、傳奇

108.屬于漢字的造字方法的是（）

A、詞根B、指事C、前綴D、后綴

109.中國最早的兒童識字教材是

A、《倉頡篇》B、《史籀篇》C、《千字文》D、《三字經(jīng)》

110.中國能歸屬的語系之一是（）

A、阿爾泰語系B、高加索語系C、烏拉爾語系D、德拉維達(dá)語系

111.提出“知先行后”主張的是（）。

A、荀子B、孔子C、朱熹D、程頤

112.朝鮮仿造漢字創(chuàng)造的文字叫（）

A、片假名B、平假名C、諺文D、字喃

113.在著述中將楚地分為西楚、東楚、南楚的是

A、司馬遷B、荀子C、司馬光D、董仲舒

114.對聯(lián)演變于古代的（）。

A、卜辭B、桃符C、詩歌D、經(jīng)文

115.印度佛學(xué)與中國本土的易、老、莊三玄相糅合，產(chǎn)生中國封建社會后期的文化正宗（）

A、禪宗B、華嚴(yán)宗C、凈土宗D、宋明理學(xué)

116.不屬于周公六禮的是（）

A、納采B、納吉C、納征D、納福

117.兩漢的文官制度是（）

A、世卿世祿制B、軍功爵制C、察舉征辟制D、九品中正制

118.我國多民族的語言文字政策的基本點(diǎn)是（）

A、保障權(quán)利B、語文平等C、改革文字D、雙語教學(xué)

119.在現(xiàn)代中國56個民族中，除漢族外，有自己語言文字的民族有（）。

A、23個B、24個C、25個D、26個

120.在血緣家庭中,進(jìn)行權(quán)力傳遞和財產(chǎn)繼承的中心是

A、嫡庶B、血統(tǒng)C、男性D、女性

121.北宋的理學(xué)代表人物是（）。

A、周敦頤B、陸象山C、張載D、程顥E、程頤

122.漢武帝時打擊匈奴的幾場戰(zhàn)爭是（）

A、河?xùn)|戰(zhàn)役B、河西戰(zhàn)役C、河南戰(zhàn)役D、河北戰(zhàn)役E、漠北戰(zhàn)役

123.以下幾個方面，屬于文化現(xiàn)象的是（）

A、觀察捕魚B、月暈與風(fēng)C、建安風(fēng)骨D、元曲E、巫術(shù)

124.色目人包括（）

A、契丹人B、女真人C、西域人D、歐洲人E、西北人

125.主要的漢字造字方法有（）。

A、形聲B、表意C、象形D、指事E、會意

126.中國古代教育的教學(xué)思想包括（）。

A、因材施教B、啟發(fā)誘導(dǎo)C、學(xué)思結(jié)合D、競爭擇優(yōu)E、創(chuàng)新思維

127.中國古代的“九州”包括以下的（）

A、冀州B、兗州C、徐州D、滄州E、雍州

128.農(nóng)耕儀式在各地有（）

A、開耕儀式B、灌溉儀式C、禳災(zāi)儀式D、秋收儀式E、冬藏儀式

129.用現(xiàn)代地理學(xué)的觀點(diǎn)觀察中國地理的自然特征可以將廣大的中國領(lǐng)土劃分為

A、東部季風(fēng)區(qū)B、西北干旱區(qū)C、東南濕潤區(qū)D、北部低寒區(qū)E、青藏高寒區(qū)

130.從社會文化角度看，禮是（）。

A、溝通天人的儀式B、貴族等級的標(biāo)志C、鄉(xiāng)里庶族的規(guī)范D、立身處世的準(zhǔn)則E、立法的內(nèi)容

131.大量農(nóng)耕經(jīng)驗(yàn)被我國歷代的農(nóng)書記載下來了形成了一個農(nóng)書文獻(xiàn)系統(tǒng)。其中比較主要的有

A、《四民月令》B、《齊民要術(shù)》C、《農(nóng)書》D、《農(nóng)政全書》E、《天工開物》

132.構(gòu)成區(qū)域文化的幾個因素是（）

A、自然環(huán)境B、商業(yè)文化C、地理?xiàng)l件D、區(qū)域意識E、典范人物

133.明洪武二十三年(1390年)，朱元璋為準(zhǔn)備建造一支海軍部隊，在南京周圍種植了近5000萬棵（）

A、梧桐樹B、漆樹C、桑樹D、棕櫚樹E、柿子樹

134.宋代開封的行會有（）

A、牛行B、馬行C、紗行D、果子行E、大小貨行

135.氣候與災(zāi)荒疾病情況有直接關(guān)系。災(zāi)荒主要指

A、旱B、澇C、蝗D、風(fēng)E、雹

136.中國的農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)文化理論包括（）

A、農(nóng)耕灌溉B、農(nóng)政主張C、農(nóng)事信仰D、農(nóng)書文獻(xiàn)E、農(nóng)器圖譜

137.中國古代藝術(shù)的致用精神產(chǎn)生了一系列的藝術(shù)命題，例如（）。

A、意境B、詩言志C、神韻D、文以載道E、樂以教化

138.中國長期流傳的飲食觀念是（）

A、民本思想B、節(jié)約糧食C、人格教育D、食療觀E、待客觀

139.中國傳統(tǒng)市商貿(mào)易活動的模式主要有（）

A、市B、商C、墟D、集E、會

140.魏晉南北朝佛家教義包含（）

A、玄學(xué)B、禪學(xué)C、般若學(xué)D、涅槃學(xué)E、明學(xué)

141.中國素稱“禮儀之邦”,從社會文化角度看

A、禮是溝通天人的儀式B、禮是貴族等級的標(biāo)志C、禮是鄉(xiāng)里庶族的規(guī)范D、禮是立身處世的準(zhǔn)則E、禮是制定法律的依據(jù)

142.中國生產(chǎn)經(jīng)濟(jì)的文化特征包括（）

A、“禹、稷躬稼而有天下”的農(nóng)業(yè)起源B、天時、地利、人勤的重農(nóng)經(jīng)驗(yàn)C、以工補(bǔ)農(nóng)、以商求富的農(nóng)人心理D、精打細(xì)算、知足節(jié)用的務(wù)農(nóng)傳統(tǒng)E、“養(yǎng)備動時，則天不能使之病”的農(nóng)業(yè)規(guī)律

143.居住建筑的文化含義主要表現(xiàn)在（）

A、居住地點(diǎn)B、居住時間C、居住方式D、居住建筑格局E、居住建筑儀式

144.以下幾個方面，屬于文化事象的是（）

A、原始巫術(shù)B、服飾等級C、中國草藥D、觀察舞蹈E、建安風(fēng)骨

145.“五帝”的譜系包括（）

A、黃帝B、炎帝C、堯D、舜E、禹

146.百家爭鳴中刑名家的代表人物有（）

A、鄧析B、鄒衍C、惠施D、老聃E、公孫龍

147.漢朝官員選拔的最重要三科是（）

A、孝廉B、茂才C、明經(jīng)D、治劇E、賢良方正

148.中國的三大悼亡節(jié)是指

A、清明節(jié)B、端午節(jié)C、中元節(jié)D、重陽節(jié)E、十月朔

149.廣義的西域包括（）

A、新疆B、中亞C、印度D、伊朗E、阿富汗

150.服飾的人文文化標(biāo)志包括（）

A、信仰標(biāo)志B、階層標(biāo)志C、儀禮標(biāo)志D、政治標(biāo)志E、職業(yè)標(biāo)志

151.家族共同體

152.簡述理解狹義文化定義的三個要點(diǎn)。

153.簡述我國歷代農(nóng)書提出的主要農(nóng)業(yè)經(jīng)營思想與生產(chǎn)知識。

154.簡述君主專制制度對中國傳統(tǒng)社會的影響。

155.列舉“四書五經(jīng)”的具體名目。

156.今天應(yīng)當(dāng)如何評價中國古代的傳統(tǒng)思維模式。

157.簡述傳統(tǒng)語文教育的特點(diǎn)和存在的問題。

158.結(jié)合詩歌、音樂、舞蹈等藝術(shù)形式的發(fā)展歷史，簡述中國傳統(tǒng)文化中詩、樂、舞三位一體的文化特征。

159.分析“中和之美”審美觀念對中國古代文學(xué)的影響。

160.“三綱”

161.綜述中國古代的四大發(fā)明及其在人類文化史上的偉大意義。

162.簡述古人對學(xué)與思關(guān)系的看法。

163.簡要分析中國古代建筑的人文性。

164.簡述漢語的特點(diǎn)。

165.語系

166.簡述地理?xiàng)l件對中國文化的影響。

167.如何理解和評價中國傳統(tǒng)哲學(xué)觀念中的"天人合一。

168.簡述對中國古代文字崇拜的認(rèn)識。

169.論述中國古代法律制度文化特色的主要表現(xiàn)。

170.簡述在儒家思想中“圣賢”的內(nèi)涵。

171.如何看待中國古代的原始宗教。

172.簡述儒家禮法原則構(gòu)成的文化特色。

173.論述對儒學(xué)的評價。

174.制度文化

175.簡述應(yīng)如何弘揚(yáng)中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

176.簡述中華民族理想人格的內(nèi)涵。

177.儒戶

178.簡述中華民族的傳統(tǒng)美德。

179.簡述學(xué)習(xí)“中國文化概論”課程的目的。

1.答案A

解析隋唐以后，中央官制發(fā)生重大變化，以三省六部制的分權(quán)形式解決集權(quán)體制內(nèi)的權(quán)力分配問題：三省為中書省、門下省、尚書省，同為國家最高政務(wù)機(jī)構(gòu)，分別負(fù)責(zé)決策、審議、執(zhí)行等政務(wù)，把傳統(tǒng)的丞相職權(quán)一分為三；六部為吏、戶、禮、兵、刑、工，為行政事務(wù)的職能管理部門，隸屬于尚書省。

2.答案B

解析祭祀典禮是皇家貴族與天神人鬼進(jìn)行溝通聯(lián)系的特定儀式，在古代稱為吉禮?！吨芏Y》列入吉禮的祭祀分天神、地祗、人鬼三類。

3.答案D

解析先秦儒家的創(chuàng)始人與杰出代表是孔子。

4.答案C

解析從夏代起，中國開始了“家天下”的歷史。

5.答案A

解析元代知識分子都淪落到“九儒十丐”的地步，他們也表達(dá)自己，但異乎傳統(tǒng)所為。關(guān)漢卿在《一枝花?不伏老》中用敲不破、打不碎的“銅豌豆”比喻自己的決心。

6.答案D

解析漢語漢字的特點(diǎn)，影響了中國文學(xué)在形式方面的特點(diǎn)，形成了中國文學(xué)特有的形式美。形式上的整齊勻稱對仗是漢語格律詩的一個基本要求，對仗的運(yùn)用可以增強(qiáng)詩歌作品的整齊美。平仄抑揚(yáng)和節(jié)奏調(diào)配

7.答案A

解析公元前140年，漢武帝即位，即位后選取公羊?qū)W大師董仲舒、公孫弘為首列，將諸子百家一律罷斥，使儒學(xué)從此取得獨(dú)尊的地位。

8.答案B

解析陰陽家以戰(zhàn)國時期的鄒衍為代表。這一學(xué)派淵源古老，鄒衍還用陰陽五行相生相克的“五德始終”說，解釋朝代的變更，對當(dāng)時的諸侯有很大的震駭作用。

9.答案D

解析《史記》稱黃帝“遷徙往來無常處”。

10.答案B

解析自由主義的“全盤西化論”，其核心內(nèi)容是“現(xiàn)代化=西方化”，認(rèn)為中國文化傳統(tǒng)一無是處，與現(xiàn)代化水火不容，中國文化的唯一出路就是全盤西化?！叭P西化”一詞，源自1929年胡適為《中國基督教年鑒》所寫的一篇短文。全盤西化主張不預(yù)設(shè)任何人為的限制，照搬歐美的社會制度和文化意識作為民族自救的根本出路。

11.答案C

解析法家學(xué)派是春秋戰(zhàn)國時的一個重要學(xué)派。起源于春秋時期的管仲、子產(chǎn)，發(fā)展于戰(zhàn)國時的李悝、商鞅、慎到和申不害等人。集大成者是戰(zhàn)國時期的韓非子。?

12.答案C

解析經(jīng)脈學(xué)說惟見于中國的傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)理論

13.答案C

解析俗語說：“南甜、北咸、東辣、西酸”，是民間人士對中國烹飪口味地方差異的扼要概括。p124-p125

14.答案C

解析回文是指調(diào)換詞的排列次序，正讀、倒讀都能成文的修辭格。人們常用回文來制作對聯(lián)或詩歌。

15.答案D

解析書寫單位是指書寫漢字的最小單位。書寫單位的“變”表現(xiàn)在：漢字書寫單位種類很多，富于變化。書寫單位的“?！北憩F(xiàn)在：書寫單位盡管多變，但有很強(qiáng)的規(guī)律性；盡管漢字筆畫多樣，但各種筆畫是相互配合的，形成一個和諧而又便于書寫的系統(tǒng)。，基礎(chǔ)構(gòu)件數(shù)量多，富于變化。構(gòu)件間的空間擺布靈活多變。字形繁簡差異較大。字形異體字多。字體多樣。

16.答案D

解析現(xiàn)代中國境內(nèi)有56個民族，使用的語言卻至少有80多種，它們歸屬為五大語系：漢藏語系、阿爾泰語系、南亞語系、南島語系、印歐語系。

17.答案D

解析“一菜一格,百菜百格”指川菜品種多樣,各有風(fēng)味。

18.答案C

解析大量農(nóng)耕經(jīng)驗(yàn)被我國歷代的農(nóng)書記載下來，形成了一個農(nóng)書文獻(xiàn)系統(tǒng)。漢氾勝之《氾勝之書》、漢崔寔《四民月令》、北魏賈思勰《齊民要術(shù)》、唐陸龜蒙《耒耜經(jīng)》、宋陳敷《農(nóng)書》、元王楨《農(nóng)書》、明徐光啟《農(nóng)政全書》、明宋應(yīng)星《天工開物》、清張履祥《補(bǔ)農(nóng)書》等。P116

19.答案D

解析漢語的特點(diǎn)，從語音來看，漢語是有聲調(diào)的語言。古代漢語有“平上去入”四聲，現(xiàn)代漢語普通話有“陰平，陽平，上聲，去聲”四個聲調(diào)。聲調(diào)是漢語構(gòu)詞的一種手段。從詞匯來看，古代漢語以單音詞為主，現(xiàn)代漢語以雙音詞為主，從單音詞到雙音詞的變化是漢語詞匯發(fā)展的特點(diǎn)。從語法上看，漢語不通過詞的形態(tài)變化表示語法關(guān)系，而是借助于虛詞和詞序來表示詞與詞的語法關(guān)系。漢語的這一特點(diǎn)與英語等通過詞的形態(tài)變化來表示詞與詞之間的預(yù)防阿關(guān)系是非常不同的。從音義對應(yīng)的角度看，漢語的特點(diǎn)是一個音節(jié)對應(yīng)于多個詞（語素）。因?yàn)槎嘣~同音，所以單憑語音會發(fā)生理解的歧義，甚至在某些特殊情況下，單憑聽到的語音無法領(lǐng)會語義，需要借助漢字進(jìn)行區(qū)別。

20.答案B

解析中國文官制度特別是科舉制度對西方文官系統(tǒng)的形成產(chǎn)生過很大的影響、推動作用。馬可波羅和利瑪竇，兩位意大利人諳熟中國文官制度，《馬可波羅行紀(jì)》和《中國札記》都對中國的政治、經(jīng)濟(jì)、文化作了深入介紹，表現(xiàn)出他們對中國文化的欽慕之情。此外，葡萄牙傳教士科魯茲著的《中國游記》，胡安?貢薩雷斯?德萬多薩著的《偉大的中國》，也都對中國科舉選士之法推崇備至。

21.答案C

解析元朝社會階層中出現(xiàn)了一個新的名目儒戶。這是根據(jù)宗教派別劃分出的戶籍，與佛教、道教、穆斯林、景教、陰陽先生、薩滿教巫師戶同等級。據(jù)說這是同情漢族讀書人的耶律楚材建議的，蒙古人尊重通神的人，立為儒戶可以像佛、道戶那樣免除賦役。儒學(xué)之士從來不認(rèn)為自己信仰的是一種宗教性的東西，而且他們一般都很蔑視宗教中人。但儒家現(xiàn)在也被稱之為教，他們的任務(wù)是研習(xí)以備任用。P105

22.答案D

解析一條鞭法在清朝進(jìn)而變?yōu)椤皵偠∪氘€”——“丁”指丁銀,即人頭稅,攤丁入畝即以康熙五十年的人丁銀額為準(zhǔn),將丁銀攤到人家所占的地畝中去征收賦稅,實(shí)際是取消了人頭稅。P104

23.答案D

解析兩稅法:唐德宗建中元年(780年),朝廷采用楊炎的建議,頒布實(shí)施“兩稅法。

24.答案B

解析明代大醫(yī)學(xué)家李時珍的偉大著作是《本草綱目》?

25.答案A

解析對聯(lián)經(jīng)常利用語義雙關(guān)的手法，也常常用諧音手法。有些對聯(lián)是利用拆字構(gòu)成聯(lián)語，更能增添聯(lián)語的機(jī)智和趣味。

26.答案B

解析自然環(huán)境決定著地域人群文化樣式。舉考古發(fā)現(xiàn)的遠(yuǎn)古人類文化遺址的例子說，黃河流域的原始建筑，多是半地穴式的，而在江南地區(qū)則流行干欄式結(jié)構(gòu)的居巢。很明顯，氣候的干濕起決定性作用。

27.答案B

解析先秦法家申不害曾形象的描述了君王與官僚的關(guān)系：“明君如身，臣如手；君若號，臣如響”，君王與官僚永遠(yuǎn)是主動與被動的關(guān)系。

28.答案C

解析喪服的種類體現(xiàn)了一套嚴(yán)格的區(qū)分親疏貴賤關(guān)系的喪葬等級制度。我國古代的喪服稱為“五服”，指斬衰、齊衰、大功、小功、緦麻五種服制。大功、小功和緦麻三種喪服的服喪對象，比前面兩種的關(guān)系疏遠(yuǎn)一些，穿喪服的時間也較短。

29.答案C

解析蒙古人接受佛教的禪宗，隨著他們進(jìn)入西藏，當(dāng)?shù)啬苣钪湔Z的喇嘛佛教更符合他們的精神需求，喇嘛教迅速在蒙古人世界中流行開來。忽必烈奉西藏僧人八思巴為國師，又設(shè)宣政院，管理全國佛教及西藏地區(qū)事務(wù)。

30.答案D

解析《四庫全書》全稱《欽定四庫全書》，是清代乾隆時期編修的大型叢書。在清高宗乾隆帝的主持下，由紀(jì)昀等360多位高官、學(xué)者編撰，3800多人抄寫，耗時十三年編成。

31.答案B

解析禪宗是中國化最徹底的佛教宗派，主要思想如“心性生萬物”說、“佛性”說、“自語”說、“頓梧”說、“無念”說、“佛法不離世間”說等。禪宗的直指人心、開發(fā)自性的直覺頓悟法門和思想，使教徒的精神追求有一種成就感和滿足感。

32.答案D

解析家族共同體的地緣合作表現(xiàn)在三個方面：1、生產(chǎn)互助；2、生活互助；3、在公共地的建設(shè)上實(shí)行基層民主制，用以維護(hù)村民的共同利益。

33.答案A

解析文字的借用同時也帶來語言的吸收，朝鮮語、越南語、日本語這三種語言曾受漢語到影響極大，以至有“域外方言”之稱。朝鮮、越南、日本都有大量的漢語借詞。

34.答案D

解析解析：古代中國造紙術(shù)的發(fā)明者傳說是蔡倫。

35.答案B

解析地理環(huán)境是人類存在和文化創(chuàng)造的先決條件。參見教材P47。本題知識點(diǎn)：地理與人群分布,

36.答案D

解析印度本土佛教文化在13世紀(jì)由于伊斯蘭教入侵而遭到毀滅性的打擊，中國佛教卻正在長足發(fā)展，并將大量佛學(xué)譯著、論著輸出到東北亞、東南亞。中外佛教史上的這一“輸入——吸收——輸出”的文化流動，有力地顯示出中國文化系統(tǒng)的充分開放型、鮮明主題性以及以我為主、善于消化的強(qiáng)勁生命力，同時也生動地顯示出文化交流的雙向互滲性。p261

37.答案C

解析司馬遷曾說：關(guān)中地區(qū)，沃野千里，那里的人民好稼穡，殖五谷，有先王之遺風(fēng)。

38.答案C

解析參考教材第60頁。10世紀(jì)也就是唐五代開始，黃河下游遷徙變?yōu)槌B(tài)，主要原因就是中上游地區(qū)森林砍伐、牧場被開墾成耕地，自然植被破壞嚴(yán)重。

39.答案D

解析在我國傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)社會中，因?yàn)閲医?jīng)濟(jì)即農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)，社會生產(chǎn)即農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，所以在上層文化中，還形成了一套農(nóng)政思想。農(nóng)政思想的核心是“政績”觀和“勤農(nóng)”觀。

40.答案D

解析古代國家禮儀制度大致分為：吉、兇、賓、軍、嘉五種，即所謂的“五禮”。五禮大約定制于周代，其后歷代王朝無不易找五禮體系制定國家重大儀式。

41.答案C

解析古人先名而后字，因此取字往往遵循“名字相應(yīng)”的原則，即字與名之間有一定的聯(lián)系。名與字之間的聯(lián)系可以是語義方面的，也可以是字形方面的。

42.答案B

解析造紙術(shù)，我國古代勞動人民的一項(xiàng)卓越創(chuàng)造，它的發(fā)明者傳說是東漢時期的蔡倫。公元六世紀(jì)造紙術(shù)開始向東南亞國家流傳，八世紀(jì)傳入中東阿拉伯國家，十二世紀(jì)傳入歐洲，但直到十六世紀(jì)歐洲人材普遍用紙。紙的發(fā)明對世界各國的文化、教育、政治、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展提供了有利條件。

43.答案C

解析印度本土佛教文化在13世紀(jì)由于伊斯蘭教入侵而遭到毀滅性的打擊，中國佛教卻正在長足發(fā)展，并將大量佛學(xué)譯著、論著輸出到東北亞、東南亞。日本出版的擁有23900多卷的佛學(xué)巨典《大正藏》，其中大部分為中國學(xué)者的譯著或論著。中外佛教史上的這一“輸入——吸收——輸出”的文化流動，有力地顯示出中國文化系統(tǒng)的充分開放型、鮮明主題性以及以我為主、善于消化的強(qiáng)勁生命力，同時也生動地顯示出文化交流的雙向互滲性。

44.答案A

解析儀式飲食又稱信仰飲食，秦漢典籍記載了儀式飲食的多功能性：除了祭祀外，還用于軍事、政治、外交和人生儀禮。人生儀禮飲食一項(xiàng)，包括紅白喜事和壽誕慶禮，民間延續(xù)至今。

45.答案D

解析《史記·齊太公世家》：“遂至盟津。諸侯不期而會者八百諸侯。”

46.答案B

解析漢語共同語一直是以北方方言為基礎(chǔ)的。共同語的書面語一直以先秦作品為典范，所以自秦代以來就一直是統(tǒng)一的，共同語的口語則隨著各國朝代政治中心的變遷而發(fā)生變化。春秋時代，共同語被稱為“雅言”，漢代把共同語稱為“通語”，元代稱為“天下通語”，明清稱為“官話”，辛亥革命以后稱為“國語”，現(xiàn)在稱為“普通話”。

47.答案C

解析甲骨文中就有“四方”的明確記載，到西周時，“天下”的觀念已十分清晰?！疤煜隆庇^念的一個重要作用就是追求統(tǒng)一，而追求統(tǒng)一始終是中國歷史政治觀念中的基調(diào)。

48.答案C

解析秦漢時期,為防止匈奴的進(jìn)犯,在一些邊關(guān)要塞處廣種榆樹的辦法,用來攔截敵人的騎兵,也同時起到了綠化作用。P58

49.答案D

解析魏晉最重要的學(xué)術(shù)現(xiàn)象是玄學(xué)，玄風(fēng)大暢是那個時代的顯著特征。

50.答案A

解析“書楚語，作楚聲”的屈原文學(xué)，是中國古代文學(xué)傳統(tǒng)的根基。參見教材P57。本題知識點(diǎn)：地域文化對統(tǒng)一文化的作用,

51.答案D

解析"天人之分”的觀點(diǎn)是戰(zhàn)國時期的荀子在他的《天論》篇中提出來的。

52.答案D

解析休謨曾說：“孔子的門徒，是天地間最純正的自然神論的學(xué)徒?！币蚨袊軐W(xué)可以作為英國自然神論者的思想資源。

53.答案D

解析佛教在中國大規(guī)模流傳時，必然與中國固有的社會秩序、文化倫理產(chǎn)生矛盾和沖突。在北朝是寺院經(jīng)濟(jì)妨礙國家利益，南朝則表現(xiàn)為義理的沖突。最富于觀念論色彩的是神滅論的爭論，這場爭論以范縝《神滅論》最著名，爭論也最激烈。P87

54.答案C

解析佛教傳入中國后，對中國文化的許多方面如哲學(xué)、藝術(shù)、音樂、繪畫、建筑以及民間風(fēng)俗等都產(chǎn)生了深刻而廣泛的影響。中國的翻譯文學(xué)首先是佛教文學(xué)。

55.答案C

解析“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”出自《孟子·滕文公下》。

56.答案C

解析禮與俗有著密不可分的關(guān)系，在文化混沌未分時，不存在俗與禮的區(qū)別；伴隨著階級分化、文化分層的過程，禮逐漸從原始習(xí)俗中提純出來。先秦統(tǒng)治者往往在觀風(fēng)問俗的基礎(chǔ)上制禮作樂。民俗是禮制生成與推行的基礎(chǔ)，在上古社會，禮主要表現(xiàn)在祭祀活動上，當(dāng)時人們對人與自然的關(guān)系，也就是人與神靈的關(guān)系特別注重，禮就是這樣一種與神靈溝通的儀式。由此可知，禮最初是人神關(guān)系的調(diào)節(jié)，后來擴(kuò)展到人，最后擴(kuò)展到社會，成為嚴(yán)格的社會行為規(guī)范。因此，歷代統(tǒng)治者出于社會控制的需要，強(qiáng)調(diào)禮義原則、禮儀制度的化導(dǎo)與示范作用，以教化或強(qiáng)制的形式，使人們自覺遵循禮制的約束，“化民成俗”成為大小官吏的治政目標(biāo)。

57.答案B

解析

“百善孝為先”,孝悌是家族倫理的核心,家訓(xùn)族規(guī)首倡孝悌。

58.答案C

解析八王之亂時，混戰(zhàn)中的諸王招引匈奴烏桓、鮮卑貴族助戰(zhàn)，大河南北從此成為匈奴、鮮卑人的世界。晉永嘉二年（308），匈奴貴族劉淵在山西平陽稱帝，國號漢。永嘉五年（311），劉淵的軍隊攻陷洛陽，俘虜晉國皇帝，史稱“永嘉之亂”。

59.答案A

解析在漢末動蕩之后，曹魏時期建立了一套較“察舉”嚴(yán)格的選官制度，即“九品中正制”。中央在各州郡設(shè)中正官”，負(fù)責(zé)察訪本地士人，按其才德聲望評定九個等級，然后根據(jù)士人的品級，向吏部舉薦。B、C、D三項(xiàng)分別出現(xiàn)于周代、漢代和隋唐。

60.答案A

解析以木結(jié)構(gòu)為主是中國古代建筑在結(jié)構(gòu)上的最大特點(diǎn)。參見教材P220。本題知識點(diǎn)：中國古代藝術(shù)的主要門類,

61.答案C

解析20世紀(jì)中國文化三大主要思潮是自由主義的“全盤西化論”、保守主義的“儒學(xué)復(fù)必論”、中國特色社會主義的“綜合創(chuàng)新淪”?！叭P西化淪”的核心內(nèi)容是“現(xiàn)代化=西方化”，認(rèn)為中國文化傳統(tǒng)一無是處，中國文化的惟一出路就是全盤西化、“儒學(xué)復(fù)必淪”的核心內(nèi)容是“中國文化復(fù)興=儒學(xué)現(xiàn)代化”。“綜合創(chuàng)新淪”是中國馬克思主義者提出的，其核心內(nèi)容是堅持“古為今用，洋為中用，批判繼承。綜合創(chuàng)新”。

62.答案A

解析字謎是謎語的一個門類，在我國有悠久的歷史，其特點(diǎn)是利用離合字形的方式來做字謎的謎面。因?yàn)樽种i是一種游戲，因此字謎對字形的離析可以與科學(xué)意義上的字的構(gòu)形不完全一致，允許望形生"謎",如"至"字的謎面是"上頭去下頭，下頭去上頭，兩頭去中間，中問去兩頭。但字謎的產(chǎn)生和漢字形體具有生成關(guān)系這一特點(diǎn)又是分不開的。有些字謎的謎底是對謎面字形的合成，如"復(fù)習(xí)"的謎底是"羽","準(zhǔn)點(diǎn)"的謎底是"淮".

63.答案D

解析中國人的傳統(tǒng)觀念是安土重遷，人們習(xí)慣把家庭看成是生命與安全的庇護(hù)所，對交通旅行有不安全感，這使我國的交通旅行文化具有復(fù)雜內(nèi)容，主要體現(xiàn)在交通設(shè)施的習(xí)俗傳承、運(yùn)輸工具的習(xí)俗傳承和交通行旅行業(yè)的習(xí)俗傳承三個方面。

64.答案A

解析從夏初一直到周人建國之前，歷史的顯著特征是族群的代興。參見教材P64。本題知識點(diǎn)：族群代興歷史的結(jié)束與統(tǒng)一化文明進(jìn)程的開始,

65.答案B

解析徐光啟在《農(nóng)政全書》中用三分之一的篇幅闡釋其荒政思想

66.答案D

解析孔子研究六部古書，《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》，其中《樂》在戰(zhàn)國時代失傳了，于是“六經(jīng)”變?yōu)椤拔褰?jīng)”，我們今天已無法系統(tǒng)了解《樂》的內(nèi)容，這說明文字記載對文化傳播的重要性。

67.答案B

解析鄧小平在20世紀(jì)80年代提出了面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來的“三個面向”重要思想，強(qiáng)調(diào)物質(zhì)文明和精神文明都要搞好，才是中國特色社會主義。

68.答案A

解析文化交流是指從文化傳播開始的兩種文化之間互相溝通、采借、沖突與融合的雙向互動的過程。

69.答案C

解析解析：詞在宋代發(fā)展到鼎盛時期，成為宋代文學(xué)的代表樣式；賦是漢代文學(xué)的代表樣式；戲曲發(fā)端于遠(yuǎn)古時期祭祀神鬼的儀式；詩是唐代文學(xué)的代表樣式。

70.答案B

解析我們把一些不屬于狹義文化的事物中所具有的人文特性，稱為事物的文化內(nèi)涵。例如，筷子、碗、勺等食具產(chǎn)生的歷史時代背景、與民族飲食特點(diǎn)的適應(yīng)性、各時代對其美化的方式、有關(guān)它們的傳說故事以及它們命名的由來等，均屬于它們的人文精神屬性的表現(xiàn)，也就是它們的文化內(nèi)涵。因此，“筷子文化”“扇子文化”等是針對所指稱事物的文化內(nèi)涵而言的，不是這些事物可以自稱為一種文化。

71.答案A

解析上層文化以文字典籍為媒體。

72.答案B

解析解析：夏朝不僅不是真正統(tǒng)一的王朝，由于它的家天下，反而將五帝以來由宗教文化親和力所促進(jìn)的人群輻輳的歷史趨勢暫時中斷了，夏代開始了族群相處一種新的關(guān)系模式——戰(zhàn)爭征服。

73.答案D

解析敬順昊天的宗教的現(xiàn)實(shí)功用是“敬授民時”，它關(guān)系著農(nóng)耕大事，這正是黃帝的后代所建立的宗教中心凝聚力的根源。五帝時期的歷史，實(shí)際是宗教中心的形成和發(fā)達(dá)。它所以能將眾多的人群輻輳在一起，是因?yàn)檫@宗教中心涵蓋著先進(jìn)的文化。五帝時代的文化線索，是文化帶動著中華民族的最初凝聚。P64

74.答案C

解析語言是文化的代碼。

75.答案D

解析周人極度重視農(nóng)耕生產(chǎn)。周人的重農(nóng)不是僅把農(nóng)耕當(dāng)作簡單的生產(chǎn)行為，而是賦予它以某種“政道”含義。

76.答案D

解析1291年，意大利方濟(jì)各會士孟德高維諾乘船到達(dá)泉州，數(shù)年后又被教皇任命為汗八里（今北京）大主教，是基督教在中國傳教的先驅(qū)人物。P99

77.答案C

解析解析：中國地勢特征是西高東低，地形呈階梯狀分布。

78.答案D

解析冠禮是古代的成人禮，冠禮是社會禮儀的起點(diǎn)，加冠取字，為“成人之始”。加冠的年齡一般在十九歲或二十歲，漢代加冠的地點(diǎn)在宗廟，魏晉南北朝以后在王宮大典，但在冠禮前后都要去宗廟祭告。

79.答案A

解析印刷術(shù)，唐代初年已經(jīng)出現(xiàn)了雕版印刷術(shù)，宋仁宗時期，畢昇發(fā)明了活字印刷術(shù)，加速了我國印刷業(yè)的發(fā)展。公元八世紀(jì)，雕版印刷術(shù)傳入日本，公元十四-十五世紀(jì)雕版和活字技術(shù)開始并行歐洲成為人類共享的文明成果。

80.答案D

解析理解狹義文化定義要把握三個要點(diǎn)：（1）狹義文化不但以人為中心，而且以人的精神活動為中心，即使觀察物化世界，也是以其中的人文精神為內(nèi)核的；（2）狹義文化關(guān)注的不是個別人的精神活動，而是經(jīng)歷史傳承累積凝聚的共有的、成體系的人文精神；（3）狹義文化關(guān)注的不僅是全人類的普遍共性，而且更注重不同民族、階層、集團(tuán)人文精神的特點(diǎn)。A、B、C三項(xiàng)為廣義文化定義所包含的三個要點(diǎn)。P38

81.答案B

解析顧炎武早年也參加過抗清活動，入清后拒不仕清，治學(xué)講究“經(jīng)世致用”，并曾長期到西北地區(qū)進(jìn)行實(shí)地考察，著有《天下郡國利病書》、《日知錄》，其重文獻(xiàn)考據(jù)的方法，為后來清朝“乾嘉學(xué)派”奠定了基礎(chǔ)。

82.答案C

解析佛教“唱導(dǎo)”“轉(zhuǎn)讀”“梵唄”等宣唱開導(dǎo)的講經(jīng)方式對中國的變文、寶卷、彈詞、鼓詞等通俗說唱文學(xué)的影響以及佛教對中國音韻學(xué)、律體詩變革的影響等，都是十分明顯的文化現(xiàn)象。

83.答案D

解析賦稅制度對經(jīng)濟(jì)的發(fā)展是有好處的，明清特別是清朝中期以后的社會發(fā)展，是受惠于康熙、雍正年間的改制的，但不論是明朝的一條鞭法還是清朝的攤丁入畝，都不過是兩稅法的延續(xù)，其立意不過是在國家稅源日趨枯竭情況下增加朝廷收入，其政治觀念的內(nèi)涵仍未擺脫重農(nóng)主義范疇。

84.答案B

解析兩稅法以夏秋兩次征稅而得名，其核心內(nèi)容是以一個家庭的財產(chǎn)狀況和田畝數(shù)量為依據(jù)征收賦稅。

85.答案B

解析唐代的科舉考試，考前的舉薦相當(dāng)重要。為了獲得達(dá)官貴人、社會名流的賞識與推薦，士子們在應(yīng)試前，帶著自己平時所作的詩文投獻(xiàn)給名公巨卿，這種詩文稱為“行卷”，有的直接投到禮部，稱為“公卷”。一旦得到權(quán)貴的愛賞，日后的考試就成為一個次要的程序。

86.答案D

解析考察歷史上的人群分布，四川盆地的北面是大巴山地區(qū)的古代巴人、氐人、羌人分布的地區(qū)；盆地的中央是富饒的成都平原，文明發(fā)展的歷史十分悠久，漢族人在秦漢以前就已大量居住在這一地區(qū)。

87.答案C

解析農(nóng)耕灌溉遵循歲時歷法文化，它的歷史精華是二十四節(jié)氣。我國現(xiàn)存的第一部完整記錄了二十四節(jié)氣名稱的歷史文獻(xiàn)是成書于公元前137年的《淮南子》。至西漢中期，我國歷法定型，二十四節(jié)氣同時確立下來，成為全國統(tǒng)一的歷法定制。

88.答案A

解析在居住方式中，正房是最有中國特色的地方。正房又稱堂屋，其作用猶如中國古代的明堂（天子宣明政教的地方）。正房是家庭待客、議事、舉行紅白喜事和壽誕儀式的地方，在正房內(nèi)發(fā)生的各種事件對全家人來說都有嚴(yán)肅的意義。

89.答案B

解析舊時各行各業(yè)都有自己崇拜的祖師，如木匠、石匠、泥匠、瓦匠行的祖師是魯班，鐵匠行的祖師是老君李耳，伶人行的祖師是唐明皇，紡織匠行的祖師是嫘祖和黃道婆等。

90.答案C

解析孔子首先將“言行一致”作為道德修養(yǎng)問題并加以說明。

91.答案B

解析頂真是將前一語言片斷末尾的詞語作為后一語言片斷開頭的詞語所形成的一種修辭格。

92.答案A

解析隋朝綜合漢魏官制創(chuàng)立的政治制度，在唐代得到了繼續(xù)和補(bǔ)充。在中央實(shí)行三省六部制，三省即中書?。ㄋ宸Q內(nèi)史?。?、門下省、尚書省。其中，中書省負(fù)責(zé)詔書起草，是決策機(jī)構(gòu)；門下省職掌封駁，為審議機(jī)構(gòu)；尚書省負(fù)責(zé)政策執(zhí)行，屬行政機(jī)構(gòu)。

93.答案B

解析我國對藥物的使用發(fā)生很早，但藥學(xué)理論的出現(xiàn)是在西漢時期，當(dāng)時出現(xiàn)了“本草”一詞?，F(xiàn)存最早的藥學(xué)專書是南朝道士陶弘景補(bǔ)充修訂的《神農(nóng)本草經(jīng)》，后來李時珍完成了集大成之作《本草綱目》。

94.答案A

解析社日是古代調(diào)節(jié)鄉(xiāng)社關(guān)系的重要節(jié)日，以社神祭祀為中心內(nèi)容，時間分別在立春、立秋后的第五個戌日，一般以春社為重。此外，端午、中秋、重陽、臘日等節(jié)日禮俗大都具有調(diào)劑鄉(xiāng)里社區(qū)關(guān)系的因素。

95.答案B

解析中體西用論，是中學(xué)為體，西學(xué)為用的縮略。是中國近現(xiàn)代洋務(wù)派和早期改良派的文化主張與基礎(chǔ)理論。其雛形較早濫觴于馮桂芬1861年在《校邠廬抗議》中提出的命題。以后鄭觀應(yīng)、王韜、薛福成等均有所發(fā)揮。此詞最早則見于1894年4月沈壽康在《萬國公報》上發(fā)表的《匡時策》一文。

96.答案B

解析魏晉最重要的學(xué)術(shù)現(xiàn)象是玄學(xué)，玄風(fēng)大暢是那個時代的顯著特征。玄學(xué)是老、莊哲學(xué)在魏晉時期的新發(fā)展。

97.答案B

解析從孔子開始就把“言行一致”作為道德修養(yǎng)問題來說明，荀子又“知輕行重”說。到宋代程頤提出“知先行后”的主張，朱熹繼承了之一主張，并進(jìn)行了補(bǔ)充和修正，提出“并進(jìn)互發(fā)”說。王陽明強(qiáng)調(diào)“知行合一”，具有積極意義。明清之際的王夫之反對“離行以為知”，提出“行先知后”，強(qiáng)調(diào)知行的分而后合，肯定知與行各有功效。

98.答案C

解析家風(fēng)，這是一種習(xí)慣法，由家族共同體世代沿襲，用以規(guī)范家族內(nèi)部的行為和秩序。

99.答案C

解析在中國的各民族中，漢族人口占絕大多數(shù)，以漢族為主的多民族關(guān)系始終制約著各民族語言關(guān)系，漢語也成為跨民族、跨地區(qū)的國家級通用語。漢語有七大方言：北方話、吳語、贛語、客家話、湘語、閩語、粵語。

100.答案D

解析十二個朔望月是一個歷年，它與回歸年有一個差數(shù)，為了使二者不脫節(jié)，需要在歷年內(nèi)增加月，這個月稱為“閏月”。這就是陰歷年（農(nóng)歷）和陽歷年（公歷）的時間不相同的原因。

101.答案B

解析士人群體出現(xiàn)于先秦，但真正構(gòu)變成一個享有社會實(shí)際權(quán)益的社會階層，是在兩漢時期。許多重大的文化現(xiàn)象，都與這一階層有關(guān)。

102.答案C

解析佛教正式傳入中國在東漢明帝永平十年“公元67年”

103.答案C

解析中國歷史上第一部初具體系的封建法典是魏國的李俚對諸國成文法進(jìn)行了總結(jié)而制作的《法經(jīng)》

104.答案A

解析對廣大地域自然區(qū)域的不同，在古代就已經(jīng)有相當(dāng)深入的認(rèn)識。保存在《尚書》中的《禹貢》篇，就代表著古代人的認(rèn)識。

105.答案A

解析儒家所崇尚的理想人格是圣賢。參見教材P204。本題知識點(diǎn)：中華民族的理想人格,

106.答案A

解析朝鮮歷史上的新羅時期，定儒家經(jīng)典為“國學(xué)”，強(qiáng)調(diào)以“德”治國，把忠孝信義等思想發(fā)展為具有朝鮮文化特色的“新羅精神”。

107.答案B

解析講述歷史及人世間故事的“說話”從中唐以后就興旺起來，有了行會并在南宋進(jìn)入“黃金時代”。記錄“說話”的文章叫“話本”，是后來白話小說之祖。

108.答案B

解析漢字有悠久的歷史，從現(xiàn)在能看到的最早的甲骨文算起，漢字已有四五千年的歷史，在漫長的發(fā)展過程中，漢字不斷地為適應(yīng)被它記錄的漢語進(jìn)行內(nèi)部調(diào)整。在造字之初，以象形、指事、會意為手段，后來逐漸發(fā)展出形聲的造字方法，成為漢字主要的造字方法。

109.答案B

解析西周已有供小學(xué)文字教學(xué)的識字書,《史籀篇》是中國教育史所記載的最早的兒童識字課本。

110.答案A

解析現(xiàn)代中國境內(nèi)有56個民族，使用的語言卻至少有80多種，它們歸屬為五大語系：漢藏語系、阿爾泰語系、南亞語系、南島語系、印歐語系。語系是有共同來源的諸語言的總稱。

111.答案D

解析孔子在《尚書·說命上》中提出“知易行難”。荀子在《荀子·儒效》中提出“知輕行重”說。到了宋代，程頤提出“知先行后”的主張。朱熹繼承這一主張，并提出知行“并進(jìn)互發(fā)”說。

112.答案C

解析因各國語言有不同特點(diǎn)，借用漢字來記錄總有諸多不便，后來朝鮮、越南、日本分別仿照漢字創(chuàng)造了屬于自己的文字。朝鮮創(chuàng)制了諺文，越南創(chuàng)造了字喃，日本形成了平片假名。這樣日本文字就變成了漢字和假名混合的文字。

113.答案A

解析解析：司馬遷將楚地一分為三，即西楚、東楚、南楚。西楚包括今江蘇、安徽、河南三省交界地帶和今河南南部的汝南、南陽一帶；東楚包括今徐州以東包括蘇州、揚(yáng)州一帶；南楚包括今江西、安徽、湖南、廣州一些地區(qū)。

114.答案B

解析對聯(lián)是由古代的“桃符”演變來的。古人認(rèn)為桃木具有避邪的作用，過年的時候就將桃木做成木板置于門兩旁，上畫神像用以驅(qū)邪。后來人們在桃板上寫上一些吉利話，兩塊桃板上的吉利話往往采用對偶句，造成對稱和諧的效果，于是桃板和對偶句合流，形成了對聯(lián)。

115.答案D

解析宋明時期，新儒學(xué)派又將印度佛學(xué)與本土的易、老、莊三玄相糅和，產(chǎn)生了中國封建社會后期的文化正宗——宋明理學(xué)，成為中外文化交通史上創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的一個典范。

116.答案D

解析古代婚制有“周公六禮”，貴族婚禮的六道儀式：（1）納采，男方以雁為禮品，到女家求婚；（2）問名，男方再準(zhǔn)備雁，去問女子的名字；（3）納吉，男方將女方名字取回后到祖廟占卜，卜得吉兆后備雁往告女家；（4）納征，男方送上聘禮，正式確定婚姻關(guān)系；（5）請期，男方卜得吉日，送女家請求同意婚期；（6）親迎，婚期之日，男子帶車前往女家迎娶。這是古代一般貴族的婚儀?；实鄞蠡楦菄掖蟮洹?/p>

117.答案C

解析兩漢選官方式多種多樣，最重要的有察舉、征辟、考試等方法。

118.答案B

解析我國多民族的語言文字政策。漢語、漢字雖然被規(guī)定為中華民族的通用語言、文字，但是它們并沒有凌駕于其他語言文字之上的特權(quán)，中國的民族語文政策的基本點(diǎn)是堅持語文平等。民族語言是民族特征之一，民族語言問題是民族問題的一個重要組成部分，在多民族國家里，語言平等是民族平等的一個重要標(biāo)志。

119.答案B

解析在現(xiàn)代中國的56個民族中，除漢族外，有24個民族有代表自己語言的文字，其中，蒙古族、景頗族、傈僳族各使用兩種文字，傣族、苗族各使用四種文字，壯、布依、侗、白、哈尼、黎、佤、納西、苗、瑤、土家、拉祜等10多種少數(shù)民族文字是新中國成立后新創(chuàng)的。

120.答案C

解析在血緣家庭中,以男性為中心進(jìn)行權(quán)力的傳遞和財產(chǎn)的繼承

121.答案ACDE

解析無

122.答案BCE

解析無

123.答案ABD

解析無

124.答案CDE

解析無

125.答案ACDE

解析無

126.答案ABC

解析無

127.答案ABCE

解析無

128.答案ABCDE

解析無

129.答案ABE

解析無

130.答案ABCD

解析無

131.答案ABCDE

解析無

132.答案ACDE

解析無

133.答案ABD

解析無

134.答案ABCDE

解析無

135.答案ABCDE

解析無

136.答案ABCD

解析無

137.答案BDE

解析無

138.答案ABCD

解析無

139.答案ACDE

解析無

140.答案CD

解析無

141.答案ABCD

解析無

142.答案BCD

解析無

143.答案CE

解析無

144.答案ABE

解析無

145.答案ACD

解析無

146.答案ACE

解析無

147.答案ABE

解析無

148.答案ACE

解析無

149.答案ABCDE

解析無

150.答案ABCDE

解析無

151.答案

家族共同體：是家庭關(guān)系與地緣關(guān)系的結(jié)合體，它具有血緣凝聚力和地緣凝聚力兩個主要文化功能。中國傳統(tǒng)的生產(chǎn)生活文化——中國傳統(tǒng)的日常生活文化

152.答案

（1）狹義文化不但以人為中心，而且以人的精神活動為中心，即使觀察物化世界，也是以其中的人文精神為內(nèi)核的。（2）狹義文化關(guān)注的不是個別人的精神活動，而是經(jīng)歷史傳承累積凝聚的共有的、成體系的人文精神。（3）狹義文化關(guān)注的不僅是全人類的普遍共性，而且更注重不同民族、階層、集團(tuán)人文精神的特點(diǎn)?！究键c(diǎn)】緒論

153.答案

（1）統(tǒng)籌水土利用規(guī)劃，重視水土平衡的關(guān)系。（2）調(diào)整好農(nóng)業(yè)生產(chǎn)關(guān)系。（3）引進(jìn)優(yōu)良農(nóng)作物品種。（4）人力勝天說?！究键c(diǎn)】中國傳統(tǒng)的生產(chǎn)生活文化——中國傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)文化

154.答案

家國一體、父權(quán)與君權(quán)結(jié)合的政治結(jié)構(gòu)，在中國歷史文化的形成發(fā)展過程中，發(fā)揮了獨(dú)特的作用。以親親為基礎(chǔ)，以君王國家為核心的倫理型文化是中國傳統(tǒng)社會具有持久凝聚力的精神保障，也是中華文化歷經(jīng)磨難而未中斷的文化動力。以親緣關(guān)系為基礎(chǔ)的社會組織，是中華民族重新走向聚合的社會基礎(chǔ)。當(dāng)然宗法制度原則與君主制度的結(jié)合，也給中國文化帶來相當(dāng)大的負(fù)面影響，在倫理政治的限制之下，人們固著在一定的名分之內(nèi)，循規(guī)蹈矩是社會對個人的一般要求，易于養(yǎng)成唯上、唯書、唯親的被動性格，人們大多缺乏文化創(chuàng)新的活力。第四章第一節(jié)：中國傳統(tǒng)的政治制度

155.答案

“四書五經(jīng)”是中國儒家的經(jīng)典著作，“四書”指《大學(xué)》《中庸》《論語》《孟子》；“五經(jīng)”指《詩》《書》《禮》《易》《春秋》?！究键c(diǎn)】中國文化的歷史發(fā)展脈絡(luò)——隋唐兩宋：中國文化的鼎盛時代

156.答案

（1）從中國古代整體思維發(fā)生發(fā)展的歷程可以看出，整體思維是一種重體悟、以經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)的直觀思維。（2）中國傳統(tǒng)思維善于抓住事物之間的某種相關(guān)進(jìn)行類比象征，以達(dá)到由此及彼、由近及遠(yuǎn)地分析與表達(dá)的目的。（3）“辯證邏輯”是中國傳統(tǒng)思維模式的一個突出內(nèi)容，就是運(yùn)用對立統(tǒng)一的觀點(diǎn)、方法來認(rèn)識、分析各種自然現(xiàn)象及其變化。第五章

157.答案

傳統(tǒng)語文教育充分注意到了漢字漢語的特點(diǎn)，在教學(xué)安排上體現(xiàn)了語文學(xué)習(xí)的規(guī)律；傳統(tǒng)語言文字教學(xué)盡量適應(yīng)青少年學(xué)習(xí)的特點(diǎn)，注意趣味性；傳統(tǒng)的語言文字教育與人才選拔制度有直接的聯(lián)系。由于科舉制度其目的就是使受教育者獲得科舉考試的寫作能力，完全脫離了實(shí)際的應(yīng)用，這使教學(xué)內(nèi)容嚴(yán)重脫離現(xiàn)實(shí)，不注重語言應(yīng)用的教學(xué)。由此帶來的語文教育重文言輕口語的做法和作文中言文脫節(jié)的嚴(yán)重后果。第六章第二節(jié)：中國傳統(tǒng)的語言文字觀念與制度

158.答案

最初，樂、舞密不可分。樂時必有舞，舞時必奏樂，作為姊妹藝術(shù)相輔相成，并肩發(fā)展。在遠(yuǎn)古時期祭祀的儀式中，巫者跳的娛神舞往往有音樂伴奏，可能是中國音樂的最早起源。史書記載，皇帝、堯、舜和夏、商、周三代都有自己的樂舞，周代合為六部，稱為“六樂”，也可以成“六舞”，說明二者可以舉一而及其二。隨著民間詩歌的興起，樂、舞又和詩歌緊密結(jié)合起來，形成詩、樂、舞三位一體的文化傳統(tǒng)。又在其后的發(fā)展中得到很好的繼承。如戰(zhàn)國時期的楚辭、漢代的百戲和樂府民歌、隋唐的歌舞、宋代的詞曲等，都和音樂有著密切的關(guān)系。戲曲產(chǎn)生之后，音樂又成了戲曲的必備要素之一。第五章第五節(jié)：中國傳統(tǒng)的藝術(shù)審美

159.答案

中國古代把“中和”作為重要的審美原則，這是受儒家“中庸”思想的影響。中和之美要求藝術(shù)所表現(xiàn)的內(nèi)容要符合“溫柔敦厚”的儒家詩教，反映的思想感情不能超越儒家傳統(tǒng)的道德規(guī)范，發(fā)乎情，止乎禮義。中和之美突出表現(xiàn)在中國古代的音樂思想中。孔子對《詩》的評價也是以“中和之美”作為審美原則的?？鬃邮恰爸杏埂闭軐W(xué)的倡導(dǎo)者，他將“天道中庸”的倫理道德觀念運(yùn)用于藝術(shù)審美領(lǐng)域，闡發(fā)了《詩經(jīng)》當(dāng)中所體現(xiàn)出來的中和之美，對《詩經(jīng)》做出了“樂而不淫，哀而不傷”的審美評價，反映了他的“溫柔敦厚”的詩教思想。在孔子看來，詩歌可以表達(dá)作者的內(nèi)心情感，但不能超越一定的“分”：既要表現(xiàn)自己內(nèi)心的喜悅，又不能失于淫邪；既要反映自己內(nèi)心的哀情，又不能過度悲傷，關(guān)鍵就在于恰當(dāng)?shù)匕盐找粋€“和”字。中和之美的審美觀念在以后歷代的文學(xué)創(chuàng)作中都得到了體現(xiàn)。中和之美的審美觀念對于促進(jìn)中國古代藝術(shù)向著和諧統(tǒng)一的方向發(fā)展起到了積極作用，但也束縛了作家的思想，限制了作者真實(shí)感情的自由抒發(fā)，使得古代藝術(shù)的感染力遭到了一定程度的削弱。第五章第五節(jié)：中國傳統(tǒng)的藝術(shù)審美

160.答案

“三綱”：是中國封建倫理規(guī)范的最高法則，即“君為臣綱、父為子綱、夫?yàn)閶D綱”，它明確規(guī)定了君臣、父子、夫婦之間的尊卑和隸屬關(guān)系。中國傳統(tǒng)的精神文化——中國傳統(tǒng)的倫理道德

161.答案

四大發(fā)明是中華民族舉世公認(rèn)的重大貢獻(xiàn)，它代表了中國農(nóng)業(yè)文明的輝煌成就，曾改變了整個人類文明的歷史進(jìn)程，是具有獨(dú)特民族文化史意義的偉大技術(shù)成果。（1）造紙術(shù)的發(fā)明者傳說是東漢時期（公元2世紀(jì)初）的蔡倫。12世紀(jì)造紙術(shù)傳入歐洲。紙的發(fā)明，為世界各國的文化、教育、政治、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展提供了有利條件。（2）早在唐代初年，我國已出現(xiàn)雕版印刷技術(shù)。北宋時畢昇又發(fā)明了活字印刷術(shù)。公元14—15世紀(jì)傳入歐洲，成為人類共享的文明成果。印刷術(shù)的發(fā)明，帶來了我國明清文化的繁榮，促進(jìn)了歐洲的宗教改革運(yùn)動，推動了世界各國思想文化的交流。（3）火藥的發(fā)明至遲在唐朝，13世紀(jì)以后傳入歐洲?；鹚幵跉W洲近代政治和商業(yè)發(fā)展史上發(fā)揮了極大的威力。（4）我國早在戰(zhàn)國時期已制成最初的指南針一一司南，北宋末年已用于航海貿(mào)易，后經(jīng)阿拉伯人傳入歐洲。指南針幫助哥倫布完成了震驚世界的地理大發(fā)現(xiàn)，促成了海上新航線的開辟，導(dǎo)致了世界市場的出現(xiàn)?！究键c(diǎn)】中國傳統(tǒng)的生產(chǎn)生活文化——中國傳統(tǒng)的技術(shù)文化

162.答案

學(xué)思結(jié)合就是將學(xué)習(xí)和思考這兩個環(huán)節(jié)密切聯(lián)系起來，既重視學(xué)，又重視思。學(xué)思結(jié)合的原則也是孔子最早提出來的，學(xué)思之間密切關(guān)聯(lián)，不可偏廢的關(guān)系為后世教育者一直尊奉的法則。朱熹繼承并發(fā)展了孔子學(xué)思并重的教學(xué)思想，認(rèn)為學(xué)思結(jié)合，是學(xué)習(xí)成功的保證。朱熹的見解豐富了學(xué)思結(jié)合的教學(xué)原則。王夫之對學(xué)思關(guān)系的論述更為深刻，學(xué)可以借鑒前人的經(jīng)驗(yàn)，幫助自己開闊視野，擴(kuò)大自己的知識面；思可以發(fā)揮自己的主觀能動性，得出自己對問題的看法，而不至于墨守前人的成見。學(xué)與思是相輔相成、互相促進(jìn)的。這些思想對深化了學(xué)思結(jié)合的原則起到了很大的作用。第五章第四節(jié)：中國傳統(tǒng)的教育思想

163.答案

中國建筑一個顯著特點(diǎn)是具有強(qiáng)烈的人文性。在建筑物中有著濃厚的思想觀念。在這些思想觀念中，最突出的是講究秩序，注重等級。受儒家倫理思想的影響，中國古代建筑具有“主次分明，秩序井然”的位序觀。實(shí)際上，這種帶有禮制性質(zhì)的建筑制度，早在先秦時期就已經(jīng)基本形成了。這種禮制觀念一直影響著整個封建時期的中國古代建筑。第五章第五節(jié)：中國傳統(tǒng)的藝術(shù)審美

164.答案

（1）從語音來看，漢語是有聲調(diào)的語言。古代漢語有“平、上、去、入”四聲，現(xiàn)代漢語普通話有“陰平、陽平、上聲、去聲”四個聲調(diào)。（2）從詞匯來看，古代漢語以單音詞為主，現(xiàn)代漢語以雙音詞為主。（3）從語法來看，漢語不通過詞的形態(tài)變化表示語法關(guān)系，而是借助于虛詞和詞序來表示詞與詞的語法關(guān)系。（4）從音義對應(yīng)的角度來看，漢語的特點(diǎn)是一個音節(jié)對應(yīng)于多個詞（語素）?！究键c(diǎn)】中國的語言文字文化——語言文字及其文化特征

165.答案

語系：是有共同來源的諸語言的總稱，語系之下依據(jù)語言的親疏程度可再細(xì)分為語族、語群、語支、語言、方言、土語等不同層次。中國的語言文字文化——語言文字及其文化特征

166.答案

（1）廣大地域影響中國文明的道路和文化發(fā)展的方向中國大陸的整體性，影響著中國文化走向世界地域上人口構(gòu)成多組群的特點(diǎn)讓中國古代文明依靠聯(lián)合與融會（2）廣大區(qū)域形成的“大一統(tǒng)”觀念（3）地域特征（中原文化中心與北方草原游牧文化）與中國文化的歷史命運(yùn)第一章第一節(jié)：中國文化賴以生存發(fā)展的地理?xiàng)l件

167.答案

（1）“天人合一”是中國傳統(tǒng)哲學(xué)的一個獨(dú)特觀點(diǎn)，主要包含兩層含義：一是人是天地生成的，人的生活服從自然界的普遍規(guī)律；二是，自然界的普遍規(guī)律和人類道德的最高原則是一而二，二而一的。（2）在中國哲學(xué)中，天人合一觀念占有主導(dǎo)地位，給予中國文化及其發(fā)展以長遠(yuǎn)的廣泛的影響。第一，促成了中國文化中整體系統(tǒng)的思維方式，把天地、人、社會看作加緊密貫通的整體。第二，促成了追求和諧社會的理想主義傾向。第三，促成“誠明合能”的人生修養(yǎng)哲學(xué)，推動人們在成己成物、人我交融中實(shí)現(xiàn)人格、品德的完善。這一哲學(xué)觀念給中國文化及其發(fā)展帶來的負(fù)面影響：思維方式過渡強(qiáng)調(diào)整體聯(lián)系與統(tǒng)一，缺乏必要的分析和論證，致使我們沒有能經(jīng)過近代的試驗(yàn)科學(xué)而進(jìn)入現(xiàn)代科學(xué)；過度強(qiáng)調(diào)社會的和諧與統(tǒng)